A Teologia do amor humano do Beato Joo-Paulo II [1] (Teologia do Corpo)

Por Pe Rafael Fornasier

Uma proposta de introduo s catequeses Gostaria de lhes introduzir ao tema das catequeses de Joo Paulo II referentes quilo que ele prprio denomina O amor humano no plano divino. Porm, o Beato precisa o tema global destas catequeses, feitas nas tradicionais audincias de quarta-feira, em geral na sala Paulo VI, no Vaticano, com o ttulo de A redeno do corpo e a sacramentalidade do matrimnio*2+. Estas catequeses tiveram seu incio com a audincia de 5 de setembro de 1979, na qual o Papa afirmava o seguinte: Desde um certo tempo, esto em curso os preparativos para a prxima Assemblia ordinria do Snodo dos Bispos, que se realizar em Roma no outono do ano que vem. O tema do Snodo De muneribus familiae christianae (Deveres da famlia crist) concentra a nossa ateno nessa comunidade de vida humana e crist, que desde o princpio fundamental. Exatamente esta expresso desde o princpio empregou o Senhor Jesus no dilogo sobre o matrimnio referido pelo Evangelho de So Mateus e pelo de So Marcos. Queremos perguntar-nos que significa esta palavra princpio. Queremos, alm disso, esclarecer por que Cristo apela para o princpio precisamente nesta circunstncia e, portanto, propomo-nos anlise mais precisa do referido texto da Sagrada Escritura[3]. Aqui desponta, portanto, o elemento de motivao que guia as reflexes de Joo Paulo II: desde o princpio. O que quer significar isto? Uma explicao da finalidade das catequeses dada por Dom Carlos Petrini nos esclarece: as catequeses procuram dar razes da experincia humana na integralidade das suas expresses... tudo reconduzindo ao significado mais profundo...*4+. O princpio ao qual o Papa se refere designa, portanto, esta reconduo ao significado mais profundo do amor humano, da expresso justa da corporeidade e da unio conjugal. Neste contexto aparece a clebre expresso teologia do corpo. De onde parte a reflexo do Papa Joo Paulo II Tentemos traar um pouco o contexto do qual partem e no qual se inserem as reflexes de Joo Paulo II. O Beato, atravs desta sua reflexo, revela sua sensibilidade em relao s questes essenciais do homem. A autora de um artigo recente do LOsservatore Romano afirma que as catequeses do Papa poderiam ser relacionadas quelas perguntas fudamentais que o homem deve se fazer: De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos?[5] Na verdade, podemos afirmar que Joo Paulo II era um homem visionrio. Certamente no sem o auxlio da graa de Deus, a quem ele amava e servia com dedicado zelo. J durante o seu ministrio como cardeal da Cracvia, ele havia se debruado sobre a questo do amor humano vivido de maneira singular no matrimnio. Com efeito, em 1960, ele escreve um texto

que se tornar mais tarde conhecido e acolhido de muitos: Amor e responsabilidade. As idias esboadas neste trabalho do jovem cardeal so como que o germe do pensamento das futuras catequeses. Sero amplamente retrabalhadas e aprofundadas pelo Papa. Neste trabalho, o jovem cardeal apresenta a base do seu pensamento filosfico: o personalismo, cuja fonte de inspirao est nos desenvolvimentos do filsofo alemo Max Scheler (1874-1928). O pensamento de Scheler empregado para desenvolver uma concepo do amor e do casamento inspirada pelo cristianismo e pela filosofia do homem de So Toms de Aquino. Portanto, no surpreendente ver Dom Wojtyla justificar toda a moral do amor e do casamento, tanto no plano natural como no sobrenatural, pelo carter de pessoa prprio ao homem. Ns podemos distinguir no homem trs esferas de vida: a esfera dos sentidos (sensorialidade), a esfera dos sentimentos e emoes (sensibilidade) e a esfera da vontade (moral). O amor perfeito entre o homem e a mulher deve ser integrado: a sensorialidade e a sensibilidade nunca devem estar ausentes, mas elas devem se encontrar racionalmente subordinadas moralidade.[6] Colocadas as bases de uma verdadeira antropologia que, pode-se dizer, provm de uma elaborao da inteligncia iluminada pela f, o futuro Papa parecia j antever todo o incio de uma crise profunda a respeito do amor humano e de sua expresso. Tal crise tem seu pice com o movimento de maio de 68, que estigmatiza uma viso do homem e da mulher baseada sobretudo nas duas primeiras esferas de vida do homem evocadas acima (sentidos e sensibilidade), negligenciando a terceira (moral). Esta (a moral), por sua vez, sofreu com as formas legalistas ao ser apresentada, por vezes exclundo as duas primeiras. Desde ento, se opem, portanto, uma viso permissivista e uma viso legalista. A primeira fortemente marcada pela exacerbao do eros e a segunda se traduzindo em perverso do ethos. A viso do matrimnio que doravante seria veiculada aquela que parecia promover a escravido da mulher. Por isso, a libertao da mulher exigia uma nova concepo da unio esponsal. As consequncias imediatas sero manifestadas numa prtica sexual descompromissada com a fertilidade. Ou seja, passa a vigorar a preponderncia do gozo sexual numa relao a dois, onde a unio estvel e os filhos vm em segundo plano. Uma separao radical entre o exerccio da sexualidade e a responsabilidade procriativa, j que esta era sinnima de aprisionamento da mulher. A partir da, surgem consequentemente as novas tcnicas de contracepo sobretudo com a utilizao das plulas anticoncepcionais. Neste contexto elaborada a encclica do Papa Paulo VI, Humanae Vitae (julho de 1968), que ter sua preparao e edio polemizadas, haja vista que a prpria comisso papal, na sua grande maioria, era a favor de que a Igreja se coadunasse s novas tcnicas de controle de natalidade. O ento Cardeal da Cracvia infelizmente foi impedido pelo governo polons de participar da comisso, para a qual ele havia sido convidado.[7] Todavia, Joo Paulo II retoma a encclica Humanae Vitae nas suas catequeses, resgatando aquilo que de fato ela pretendia defender: uma viso integral do homem (HV, 7). Ele aprunfundar o tema, revisitando numerosas vezes a encclica e trazendo para a atulialidade suas preocupaes, em forma de ensino fundamental da moral crist.

As implicaes j durante a elaborao das catequeses e depois O resultado do Snodo dos bispos de 1980, que tinha por objeto o estudo dos deveres da famlia crist, foi a edio da exortao apostlica Familiaris Consortio, que Joo Paulo II publicou em 1981. Podemos afirmar que o texto final de tal documento recebera uma grande influncia das reflexes mais originais do jovem papa. De fato, o Papa seguiu a estrutura base proposta pelos padres sinodais. Contudo, se distanciou da posio de muitos padres e de algumas conferncias espiscopais que ainda preconizavam a contracepo nos moldes propostos por correntes feministas, sobretudo. A viso integral do homem, como sendo criado imagem e semelhana de Deus, na sua masculidade e feminilidade, levava o Papa a uma concepo original, como vemos nas catequeses, nas quais se insiste na comunho das pessoas atravs da doao dos corpos, que ele chamar de linguagem dos corpos. Tal linguagem, que exprime uma comunho ntima entre o homem e a mulher, delinea a dignidade da pessoa como dom. Um dom que se abre a outro na gerao e educao da prole. Aqui aparece a concepo crist do matrimnio.[8] Em 1988, as catequeses do Beato Joo Paulo, concludas quatro anos antes, permearam o esquema do contedo da Carta Apostlica Mulieris Dignatatem. Vamos nos deparar no documento com linhas de desenvolvimento da teologia do corpo. Atravs desta, percebemos a vocao profunda da mulher unio conjugal e maternidade como doao. Estes dois elementos dentro de um conjunto que est relacionado com a teologia da criao do homem e da mulher, com a teologia sacramental e pastoral e a teologia da vida consagrada, que aponta para as realidades futuras. Diante de oposies ao nvel intra-eclesial a este modo de abordar o tema do matrimnio e da unio conjugal, pode-se questionar se o Papa no teria se dado conta de certas lacunas na formao moral at mesmo dos presbteros e, por conseguinte, de certo nmero de bispos. Com efeito, havia, poder-se-ia dizer, uma falha no desenvolvimento dos estudos em teologia moral; uma inadequao epistemolgica. Assim, aparece a Encclica Veritatis Splendor (1993) como uma proposta de precisar o mtodo e o objeto da teologia moral. Na verdade, Joo Paulo II centra todas as suas reflexes nas Escrituras. Este mtodo proposto na encclica. Mais que um mtodo, trata-se da centralidade cristolgica dos estudos de moral fundamental e das disciplinas especficas de moral, como a moral sexual e familiar. Cristo a palavra de Deus, a verdade que ilumina o caminho do homem, isto , o seu agir responsvel neste mundo. Ele se torna a regra, a medida da lei moral. Ele a norma! O confronto com a Palavra viva, que se deixa consignar nos limites da escrita contida nas Escrituras Sagradas, deve ser a espinha dorsal da reflexo e dos questionamentos morais do nosso tempo. Este mtodo, que vemos ser desenvolvido ao longo das catequeses, proposto como sendo incontornvel, pois o que est em jogo no o respeito norma pela norma o que seria um legalismo antes a prpria vida. A realizao da vocao vida no encontro com Cristo, que nos traz o Evangelho da verdadeira vida (cf. Evangelium Vitae, 1995), significa a realizao da grande dignidade do homem. Tambm o Catecismo da Igreja Catlica (CCE), cuja edio j estava em reorganizao desde 1986, ter o selo desta extraordinria obra de Joo Paulo II, que h muito fazia discpulos e estruturava o pensamento cristo catlico em torno s questes morais, mesmo se com

muitas objees. Sendo editado primeiro em francs, em 1992, ter sua edio tpica latina produzida em 1997. No texto, poderemos perceber uma doutrina amadurecida sobre a questo da criao do homem e da mulher, do sacramento do matrimnio e da moralidade na vivncia da sexualidade dentro e fora do mbito conjugal. Podemos perceber o quanto a viso intergral do homem, sobre a qual se desdobra toda a reflexo sobre o amor humano e sua expresso, em particular, na unio entre o homem e a mulher, tem srias consequncias prticas para a atualidade, sobretudo nas ltimas dcadas. Estamos rodeados de questes espinhosas, por assim dizer: preservativos, anticoncepcionais, diversidades de unies conjugais, aborto, fecundao artificial e, mais recentemente, a questo do gnero e da unio homossexual. A maior parte destas quetos j foi amplamente debatida em muitos documentos da Igreja e continuam sendo aprofundadas nos estudos teolgicos, acadmicos e pastorais. Contudo, muitas vezes, uma boa parcela dos cristos catlicos desconhece tais documentos ou no lhes so apresentados e explicados devidamente. Para que a doutrina moral da Igreja no seja assimilada a um moralismo legalista ou como dogmas desprovidos de razo, urge estarmos a par da evoluo do pensamento cristo em tais matrias.[9] J em 1987, a Congregao para a Doutrina da f emitia uma instruo a respeito da vida nascente: a questo da imoralidade do aborto, da reproduo assitida e da dignidade da criana. Na recente instruo Dignitas Personae, esta posio da Igreja foi ratificada e abrageu outros temas de biotica, devido ao aumento da tcnica no campo da reproduo assistida e da manipulao gentica.[10] No tangente sexualidade humana, o Pontifcio Conselho para a famlia redigiu o documento Sexualidade humana: verdade e significado, em 1995, que, podemos dizer, trata amplamente da questo da educao sexual no seio da famlia. Portanto, chegamos concluso de que o conjunto dessas reflexes morais tem um dbito em relao gigantesca obra de Joo Paulo II, pois recebe ainda hoje o ecoar de suas ss reflexes proferidas em discurso. O esquema das catequeses e suas fontes Voltemos s catequeses e ao seu esquema[11]. Na ltima catequese, de 28 de novembro de 1984, o prprio Beato nos oferece chaves de compreenso da estrutura do seu texto[12]. O autor apresenta a primeira parte das catequeses (I - LXXXVI) dando o fundamento bblico das mesmas, indicando os textos que so propostos como sendo base de uma anlise das palavras de Cristo. Temos, antes de tudo, o texto em que Cristo se refere ao princpio no colquio com os fariseus sobre a unidade e indissolubilidade do matrimnio (cf. Mt 19, 8; Mc 10, 6-9). Prosseguindo, temos as palavras pronunciadas por Cristo no Sermo da Montanha sobre a concupiscncia como adultrio cometido no corao (cf. Mt 5, 28). Por fim, temos as palavras transmitidas por todos os sinticos, em que Cristo faz referncia ressurreio dos corpos no outro mundo (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35).*13+

A segunda grande parte (LXXXVII - CXXXIII) dedicada anlise do sacramento. Aqui o texto base Ef 5, 22-23. Ele procede a um estudo do princpio bblico do matrimnio, tendo por referncia escriturstica o texto do Gn 2, 24. Entretanto, Joo Paulo II enfatiza o quanto as reflexes do sacramento do matrimnio, em suas duas dimenses essenciais, ou seja, a dimenso de Aliana e da graa e a dimenso de sinal, levaram-no a aprofundar a Encclica Humanae Vitae. [14] Com efeito, o Papa esboa as razes pelas quais ele reprope o estudo da encclica ao longo desta sua ltima catequese. A doutrina contida neste documento do ensinamento contemporneo da Igreja mantm-se em relao orgnica quer com a sacramentalidade do matrimnio quer com toda a problemtica bblica da teologia do corpo, centralizada nas palavras-chave de Cristo. Em certo sentido, pode-se at dizer que todas as reflexes que tratam da redeno do corpo e da sacramentalidade do matrimnio, parecem constituir um amplo comentrio doutrina contida precisamente na Encclica Humanae Vitae . De fato, para Joo Paulo II, repropor uma avaliao e aprofundamento da Humanae Vitae significa se confrontar aos questionamentos sempre atuais no que concerne a vida matrimonial e a procriao. Porm, isto se d sob um ngulo bem preciso, que era como que o lema de Paulo VI, ou seja, o desenvolvimento integral do homem. Este desenvolvimento integral ou verdadeiro se desenvolver a partir dos aspectos personalsticos contidos no texto da encclica. Concluso guisa de concluso seria bom lembrarmos aqui alguns termos que pedem aprofundamentos ulteriores. O mais importante deles, que talvez j tenha tido uma aproximao de nossa compreenso, obviamente a expresso teologia do corpo. Intimamente ligada a ela esto as expresses linguagem do corpo e corpo como sacramento da pessoa. Leitura proposta: Cateque XXIII Os interrogativos sobre o matrimnio na viso integral do homem, 2 de abril de 1980. O texto pode ser encontrado no site do vaticano. Notas e Referncias: [1] O contedo deste texto foi exposto em uma formao dada pelo Pe Rafael Fornasier nos arredores de Salvador, dia 20 de maio de 2011. *2+ Cf. Catequese CXXXIII, No mbito bblico-teolgico as respostas s interrogaes sobre o matrimnio e a procriao: sntese conclusiva, in JOO PAULO II, Homem e Mulher o criou catequese sobre o amor humano, PETRINI, J. C. e DA SILVA, J. M. (Orgs), Bauru, EDUSC, 2005, p. 526. *3+ Catequese I, Em colquio com Cristo sobre os fundamentos da famlia, in JOO PAULO II, op. cit, p. 55. *4+ PETRINI, C., F e razo para compreender o homem e a mulher, in JOO PAULO II, op. cit., p. 14.

*5+ TOMAZ, E., Descodificar o homem novo na era digital, in LOsservatore Romano, nII, 12 de maro de 2011. *6+ KALINOWSKI, G., Compte rendu, in Revue philosophique de Louvain, Anne 1961, vol. 59, n 64, pp. 25-726 (traduo livre). Estas trs esferas so apresentadas atravs de um esquema frequentemente empregado pela Comunidade Emanuel, quando das formaes para jovens e casais: as trs reas do ser (les zones de ltre). [7] interessante notar como o Esprito de Deus inspira respostas atuais para o nosso tempo de modo concomitante, na inteligncia daqueles e daquelas que o servem buscando a verdade ltima do homem! nesta mesma poca, quando a encclica prope mtodos naturais em vista da paternidade responsvel, que surgir o Mtodo Billings, pesquisado e elaborado pelo casal australiano John e Evelyn Billings. [8] Tal era necessria compreenso crist do matrimnio, que Joo Paulo II criou, junto Universidade Catlica So Joo do Latro, em 1981, o Instituto Joo Paulo II para estudos sobre a Famlia e o Matrimnio, que, no ltimo dia 13 de maio, completou 30 anos. *9+ A palavra evoluo no deve ser entendida necessariamente como substituio de certas posies e afirmaes por outras. Jacques Maritain demonstra em seu livro Sete lies sobre o ser que o pensamento cristo procede por aprofundameto mais do que por substituio. [10] Em 1997, por ocasio da primeira clonagem da ovelha Dolly, a Pontifcia Academia sobre a vida emitiu algumas reflexes sobre o tema. Em 2000, o Pontifcio Conselho para a famlia escreveu uma declarao sobre a reduo embrionria. [11] O esquema que proposto por Joo Paulo II, nesta ltima catequese, subdividido em seis grandes partes, como nos so apresentadas no livro contendo as catequeses, editado tanto em italiano como em portugus. [12] Cf. Catequese CXXXIII, JOO PAULO II, op. cit., pp. 526-528. [13] Ibidem, p. 526. [14] Ibidem, p. 527. http://www.emanuelnobrasil.com.br/pe-rafael-teologia-do-corpo.htm