Nagy Emiln Dr.

Gllner Mria A MAGYAR SVALLS S A KERESZTNYSG A MAGYAR NPMESE TKRBEN

Mint Vmosi Nagy Istvnnak az els magyar Waldorf-iskolrl szl rsban olvashat (Orszgpt, 91/2 s 91/3). Nagy Emiln brtnmisszis tevkenysgnek rsze volt a "Bizalom" cm jsg kiadsa s szerkesztse. Ebben megjelent kulturlis-szellemi felvilgost rsait gyjttte nll ktetekbe, melyek kzl a harmadikbl vlasztottuk kzlsre az albbi fejezetet nmi rvidtssel. Azrt ajnlom knyvecskmet a magyar np tantinak szeretetbe, mert a np tantira hrul az az igen slyos feladat, hogy egyarnt szolgljk gy a nemzeti, sajtos kultrrtkek ber polst, mint a keresztnysg egyetemessgt s a kett kztt mlysges sszhangot hozzanak ltre a tmegek lelkeiben. A magyar npmese az a varzsheged, amelyikkel ezt az sszhangot legteljesebben meg lehet teremteni, mert mindaz, ami a magyar npmeskben mint az si, sajtos pogny, magyar valls s mint az eredeti magyar szellemisg rtke l: hajnali csillagknt, that fnnyel az igazi, a valsgos keresztnysg egykor felkel napja fel mutat s vezet A KERESZTNYSG FMOTVUMAI VILGKPNEK NHNY ALAPVONSA S A MAGYAR MESE

I. A Szenthromsg A keresztnysg dogmatikjnak legmagasabb foka az Egyistensghez vezet, aki minden lt alapja, aki "teremt, fenntart s igazgat mindeneket", aki azonban hrmassgban nyilatkozik meg, mert br egy lny, hrom szent szemlyisgknt ltezik s mkdik. A keresztnysgnek ez a legnagyobb mlysge s rejtelme: a Szenthromsg tana, a lt rk alapjt alkot Egyistensg hrom szemlysge, azt tantja, hogy a fejlds mai fokn az emberi lt sforrsa: egysg s hrmassg egyszerre. Az egyb egyistenhit vallsok, mint a zsid hit s a mohamedanizmus, rthetetlennek s megfoghatatlannak tartjk a keresztnysgnek azt a megllaptst, hogy minden igaz valsg az Egyistensg hrmassgra vezethet vissza. Az egyiptomi, hindu, kelta stb. vilgnzetek azonban jl ismerik a hrmassg szentsgt s mindg, amikor az egysggel tallkoznak, keresik a hrmassgot is, amikor pedig a hrmassggal tallkoznak, keresik az egysget. A hrmassg felismerse a valsgok titkainak egyik nagy kulcsa. Ha valamely egysggel tallkozunk s azt az egysget abbl a szempontbl is megvizsgljuk, hogy vajon abba az egysgbe min hrmassg van belerejtve, alaposabban s a valsgnak megfelelbben fogjuk megismerni s tbbet fogunk tudni rla, mint hogyha csak belenyugodnnk egysgbe s nem keresnnk benne a hrmassgot is. Pldul az ember felletes vizsglata egysgnek tnik fel elttnk; mennyivel tbbet tudunk azonban rla, ha megkeressk s megllaptjuk a benne lv hrmassgot: a testet. lelket s a szellemet. Ugyancsak az emberi test is egysget alkot s mgis a hrmassg szempontjbl nzve hrom szisztmbl ll. Az agy s idegrendszer, a szv s llegzs, az anyagcsere s vgtagok szisztmibl. Ugyangy az ember lelke egy valami s mgis hrmassg rejtzik benne: a gondolkods, az rzs s az akars hrmassga. Vagy pl. a nvny szintn egysgesen mkd llnynek ltszik, de a hrmassg keresse benne feltrja, hogy egysges letmkdse hrmas mkds: a tpllkozs, nvekeds s szaporods. gy tovbb szmtalan pldt lehetne felhozni arra, hogy a valsgok megismersben milyen rtkes eredmnyekhez juthatunk, ha az egysgben megkeressk s megtalljuk a belerejtett hrmassgot. Ugyancsak az ember szellemben is benne tkrzdik az rk szp, az rk j s az rk igaz hrmassga. A szmok nemcsak mennyisgeket, de tulajdonsgokat is jelentenek. A kettssg az anyagi vilg jellemz tulajdonsga; a hetessg az let vilgt jellemzi; a ngyessg az elemek vilgt s gy tovbb. Az anyagi vilgot jellemzi az rnyk s fny, j s rossz, kicsi s nagy, knny s slyos, stb. kettssgnek ellentte, viszont az isteni teremt erket a lelkisg tern a hrmassg megnyilatkozsa jellemzi. Mivel a hrmassg a Szenthromsgban l Egyistensg megnyilatkozsa: a hrmassg szem eltt tartsa s kiemelse a Szenthromsgrl val megemlkezst vagy pedig a Szenthromsghoz val trekvst jelenti. A vilg minden mesjben nagy szerepet tlt be a hrmassg, de a magyar mesben klnsen s feltnen nagyot. A legtbb magyar mesben hrom dolognak kell beteljeslnie, - hrom szemlynek kell egymsra tallnia ahhoz, hogy egy valami bekvetkezzk. A magyar mesben egy szemly tbbnyire csak akkor tallhatja meg a maga sorsban a boldogulst, ha hrom prbt megll, ha hrom feladatot teljest s ha a hozzkttt kt msik szemly sorsa is dlre jut. A szegny ember vagy a kirly hrom fia kzl az egyik (tbbnyire a legfiatalabbik, akinek a lnye leghajlthatbb, legfejldkpesebb s legrzkenyebb) elindul lettjra. Megllja a hrom nagy prbt, teljesti a hrom nagy feladatot - elri legmagasabb cljt, mindent elnyer, ami egy embert nemcsak a fldn, de mg a mese-vilg ignyei kzepette is boldogg tehet s mgsem tud megnyugodni addig,

amg kt testvre - s esetleg azok prjai is - bkhez s megnyugvshoz nem jutnak. A legtbb magyar mese nem tud befejezdni akkor, amikor a fhs sorsa bezrdik, hanem befejezds eltt visszanyl azokhoz a szemlyekhez, akik a hssel egytt hrmassgot alkotnak. Lehet, st nagyon gyakori, hogy ezeknek, a szemlyeknek semmi nven nevezend szerepk sem volt a mesben, mgis a mese nem tud elhallgatni addig, amg be nem mutatja, hogy a fhs ezeknek a szemlyeknek az letben is hozott ltre vltozst. A magyar mese teht nem azt vlasztotta trgyul, hogy egy vagy tbb ember sorst elmondja, hanem azt, hogy a hrmassgok sszefggseit feltrja. Ha csak a legismertebb nmet meskre gondolunk (Jancsi s Juliska, Hamupipke, Piroska s a farkas, Csipkerzsika, Hfehrke, stb.), lthatjuk, hogy ezek mind klnbz szmbeli tulajdonsgokon plnek fel s bennk a hrmassgnak arnylag csekly rsze van, pedig nemcsak bels rtkknl fogva igazi, hamistatlan mesk, de a vilg leghresebb mesi kz is tartoznak. m nemcsak ezek, hanem a tbbi nmet mese is vegyesen hasznlja jellemzsre a legklnbzbb szmokat s ha azt krdeznk, melyik jellemz szm hasznlata legltalnosabb a nmet mesben, igen nehezen tudnnk feleletet adni. Ezzel szemben a magyar mesben olyan feltnen s arnytalanul tlnyom a hrmassg, mint jellemz tulajdonsg, hogy mr felletes ltsra is, de mg inkbb elmlylt tanulmny utn, meg lehet llaptani a hrmas szm felttlen uralmt benne. Mit jelent ez? Ez nem jelenthet egyebet, mint azt, hogy annak a npnek a lelke, amelyik az n. magyar mesket magv tette s vszzadokon keresztl mind a mai napig meslte, megrz, szvhez szl, magasztos lmnyknt lte t a hrmassg lmnyt s hsges, kitart, mlysges rokonszenvet rzett a hrmassg irnt. Bizonyra azrt juttatott a magyar mesl llek mesiben olyan nagy szerepet a hrmassgnak, mert ppen a hrmassg tulajdonsgnak felfedezsvel tudta a valsgok rejtelmeit - taln rejtelmes szentsgeit - legesleginkbb megkzelteni A magyar nplleknek csak egyetlen egyszer kellett megtallnia a hrmassg trvnyszersgt s ezzel az egyszeri megtallssal a sorsnak, az erklcsi vilgrendnek, s a llek birodalmnak szmtalan jelensgt lehetett megrteni, megmagyarzni, jellemezni, az egsz vilg megrtsben elrejutni s j alkotsokat. j szpsgeket teremteni. 2. A hrom vilg A keresztnysgben az emberisgen nemcsak az l, hanem az n. halott emberisg is rtend, mert a keresztnysg szerint a hallban az ember csak testt veszti el, de a lelkt s a tudatt nem. Az ember letnek csak kis darabja a fldi let; az ember a fldn kvl is l s nemcsak az anyagi vilghoz, hanem a lelki s szellemi vilghoz is tartozik. Krisztus nemcsak az l emberisgrt halt meg s tmadt fel, hanem a halott emberisgrt is. Krisztus a fldi letrl ppgy tantott, mint a tlvilgi letrl, s sokszoros kijelentst tett arrl, hogy nemcsak egy vilg van: e fldi vilg, hanem ezenkvl van a msvilg is, a maga kt birodalmval: az als s fels vilggal. Aki az embert csak mint fldi lnyt tekinti, gy tesz, mintha a nvnynl a gykeret s magot nem venn tekintetbe, csak a szrat s a leveleket. Az egyes embernek, ppgy, mint az egsz emberisgnek is, - a lte nincs bezrva a szlets s hall kz az anyagi vilgba, hanem tl terjed szletsen s hallon s magba leli a tisztn szellemi ltformt is. A keresztnysg teht nemcsak megalkotja az emberisg fogalmt s megteremti az emberisg egysgnek a tudatt, hanem egyttal kitgtja az emberisg hatrait is s evvel egytt az emberi ktelessgeket is hrom vilgra terjeszti ki: a fldi, a fldalatti s fldfeletti vilgokra. A keresztnysg fogalma felfedi a hrom vilg trvnyeit, erit s rendjt. Hatrozottan megmondja, hogy az a mly blcsessg, az a csodlatos, okszer rend, ami olyan vilgosan megmutatkozik a termszetben s annak trvnyszersgeiben, mind a hrom vilgban uralkodik, nemcsak az n. anyagi vilgban. Az erklcsi vilgrend ugyanolyan szilrd, hatalmas s blcs trvnyeken alapszik, mint a termszet rendje. Ezrt az ember sorsban szerencsjben s szerencstlensgben - ppgy az oksgi trvnyek s blcs elrelts uralkodik, mint a fldi termszetben s a nagy mindensgben, a csillagok vilgban is. Csak a termszet trvnyeit knnyebb a mai embernek kikutatnia, mint a hall utni let, az erklcsi vilgrend s a sors trvnyeit. A keresztnysg tud arrl s hirdeti, hogy mind a fldn, mind a csillagok vilgban, de az ember sorsban, letben, hallban s az erklcsi vilgrendben uralkod erknek s trvnyeknek kzs tulajdonsga, hogy testnlkli, lthatatlan, rklet lnyeknek, az n. angyali lnyeknek a mve. Ms szval minden, ami trtnik a hrom vilgban, nem magtl trtnik, hanem gi, szellemi lnyek: angyali lnyek ltal. A mindensget fenntart titkos erszvevnyek, trvnyszersgek, szervezsek, mind ezeknek az angyali lnyeknek a munkja, akik Isten alkot gondolatainak megvalst szolgi: az rk j, az rk igaz s az rk szp birtokosai s kvetei. A keresztnysg szerint teht a dolgok lthatatlan mlyben, ahol a termszettuds csak mgnessget, villamossgot, nehzsgi ert stb. lt, - a lelkek rejtelmeiben, ahol a pszichoanaltikus csak hajlamokat, sztnket vl felismerni - s a sorsok mlyben, ahol az ember gy szereti a vletlent megtallni: valjban vgtelen blcsessg s tisztasg angyali lnyek mkdnek s igazgatnak, akik klnbz feladatok s clok rdekben, klnbz kzssgeket alkotnak egymssal.

A keresztnysg vilgkpnek ezt az elemt: az egsz mindensgben mkd angyali seregeket, jabban szeretik elfelejteni s elhagyni, holott a keresztnysg leglnyegesebb alkata, hogy a vilgmindensg ltnek s mkdsnek gykereit, alapjait nem tudattalan, mechanikus erkben, hanem tudatos lnyekben, angyali lnyekben - az Istensg kveteiben s szolgliban - tallja meg. A keresztnyi szeretet sohasem szlethetik meg teljes haterejvel s teljes boldogtsban, ha az ember nem polja lelke mlyn az egsz mindensggel val kapcsolatt: ha nem tpllja lelklett az Istensg s az angyali lnyek tudatos szeretetvel. Sokszor rtak s vitztak mr attl, hogy vajon a szabadgondolkodk s materialistk, akik nem hisznek sem a Szenthromsg istensgben, sem az angyali lnyek seregeiben, sem az emberi lelkek hall utn tudatos tovbblsben. kpesek-e arra a szeretetre, amire az igazi keresztnyek, s k is meg tudjk-e valstani a fldn, az emberisgben a bke s a szeretet szellemt? Erre a krdsre a pontos vlasz gy szl: aki a hall utn tovbb l emberisget, s a ltetad Szenthromsg-istensget kizrja szeretetbl, kevesebb szeretetet termel szvben, s kevesebb szeretetet is fogad be, mert akarattal igyekszik elsncolni magt az Istensg, az angyali lnyek s a halottak felje sugrz szeretete ell. Az igazi keresztnysghez szksges vgtelen szeretetet a gyarl emberi lleknek csak az adja meg, ha a mindensg valamennyi szeretetforrsa fel kitrja szvt s valamennyi magasztos valsg fel fordul szeretetnek hsges szrnyprblgatsaival. gy rtend az, hogy a keresztnysg vgs clja az ltalnos emberszeretet: mert az ember az Isten irnti, a tlvilg irnti s az angyali lnyek irnti szeretettl kapja meg az igazi ert a fld, a fldi let s a fldi lnyek irnti teljes szeretetre. A magyar meskben vges-vgig mindentt megtallhatjuk azt a meggyzdst s azt a tudatot, hogy a fldi vilgon kvl van als s fels vilg is. Ez ppolyan termszetes, mint az, hogy van leveg, van llek, van hsg s szomjsg, pedig testi szemmel ezek mind ppgy nem lthatk, amint az als s fels vilg sem lthat. A magyar mitolgia tudsainak lltsa szerint a magyar npmesben megnyilvnul nagy rdeklds az als s a fels vilg irnt arra mutat, hogy az smagyar vallsban lt az als s a fels vilgban val hit. lltsuk helyessge mr csak azrt is valszn, mert hiszen a vilgnak majd minden npben lt egykor az als s fels vilg tudata s a nemzeti jelleg, vagy pedig a korszersg inkbb, abban nyilatkozik meg, hogy ki milyennek kpzeli ezt az als s fels vilgot, a mi fldi vilgunk e kt nagy kiegsztst? A magyar npmesk az als s fels vilg lakinak s trtnseinek lersa kzben arnylag nagyon keveset jformn semmit sem beszlnek az ott tallhat halottakrl, vagy emberi lelkekrl. Pedig egyb pogny vallsokban s hitregkben az alvilg elssorban a halottak lakhelye s az a mesehs, aki az alvilgba hatol, ott holt emberek lelkeivel tallkozik. gy a finn testvr-nemzet nagy npi hskltemnyben, a Kalevalban is az alvilgba - Tuonelba - leszllk mind tallkoznak halottakkal. De sok ms np hitregiben s mesiben nem csak az als vilgban, hanem a fels vilgban is tallhatk halottak. gy a germn Wallhalban s a grgk Olimpuszn ott talljuk az emberisg meghalt hseinek lelkeit, - a magyar mese als- s fels vilgban a hall ismeretlen s bennk csak az alakvltozsok, elvarzsolsok s megszabadtsok honosak. Ezekben a vilgokban az id is ms, mint a fldn, jformn nincs is bennk id, mert ha van is, nem lehet megmrni. A magyar mese als s fels vilga teht nem a hall birodalmait rja le, hanem kt olyan vilgot, ami mg akkor ltezett - vagy pedig ma is ott ltezik -, ahol a hall ismeretlen. De hol van az a birodalom, ahol a hall ismeretlen? Erre a krdsre vlaszolva meg kell gondolni, hogy hall csak ott van, ahol testi ltezs van, mert hiszen a hall ppen azt jelenti, hogy a testi ltezs megsznik. Ott azonban, ahol a testi ltezs nincs, ahol csupn csak lelki ltezs van, ott nem lehet s nincs is hall. De vajon van-e valahol valami olyasmi a mindensgben, ami testi ltezs nlkl val lelki s szellemi ltezs csupn? Az emberisg sidktl fogva mindig tudta, hogy a termszeten s az emberen kvl vannak nagy sokasgban fizikai test nlkl ltez lnyek, akiknek csak lelkk s szellemk van. A keresztnysgben e lthatatlan, testetlen, szellemi lnyeket, az angyalokat, Pl apostol kilencfle munkssguk szerint klnbzteti meg, vagyis a j angyaloknak kilenc fokozatt ismeri s elmondja rluk, hogy az embernl blcsebb s ersebb valsgok. E testnlkli angyali lnyek vilgban nincs hall, az ltformjuk a szellem, ami nem ismeri a hallt. A mese als s fels vilga teht nem jelkpezhet egyebet, mint a j szellemi lnyek ktfle kzssgt, mint az angyali lnyek vilgnak kt birodalmt, pogny szemmel nzve. A keresztnysg azonban ismer a j angyali lnyeken kvl ms lthatatlan, az embernl blcsebb s ersebb valsgokat is, akik szintn csupn testetlenl, szellemi ltformban lteznek, de erejket s blcsessgket az emberisg megksrtsre s megrontsra hasznljk. Ezeket a valsgokat a keresztnysg az jszvetsg knyvei nyomn rdgnek s stnnak vagy srknynak nevezi, s azt tantja rluk, hogy ezek erejket mindentt latbavetik, ahol angyalok vagy emberek munklkodnak, teht gy a fldn, mint az angyali lnyek kzssgeiben, az als s fels vilgban is megprbljk megjul ervel a bkt megzavarni s e clbl viaskodnak az angyalokkal s csbtjk az embereket. Arrl, hogy a stni lnyek nemcsak az als s fldi vilgban, hanem igenis a fels vilgban is harcolnak az angyalok ellen, az jszvetsg legutols knyve, Jnos jelensei beszlnek bven. E knyv szerint az angyali s rdgi lnyek harca mr akkor is dlt, mikor az emberisg mg nem is ltezett mai formjban s amikor az eredend bnt mg nem is kvette el, s azta is szakadatlanul folyik tovbb. A magyar npmesk akkor, amikor az als s fels vilgrl beszlnek, egy szval sem mondjk, hogy ott

angyalok s rdgk laknak. De ezt nem is mondhatjk, mert ezek a mesk olyan rgi pogny korokban keletkeztek, amikor a keresztny neveket, mint angyal, stn, rdg, nem is ismertk s a j lnyekrl s a rossz lnyekrl nem is volt mg olyan tiszta fogalmuk, mint amilyen a keresztnysgnek van. Azonban ezek a npmesk, gy az als mint a fels vilgrl, olyan trtnseket jegyeznek fel, amelyekbl ltszik, hogy ezekben az si, pogny npmeskben halvnyan derengett a tuds arrl, hogy gy az als mint a fels vilgban emberfeletti ervel rendelkez, csodkat alkot, csodkat tev testnlkli, j s rossz szellemi lnyek kzdenek egymssal. S a magyar npmesk az als s fels vilgrl azt jegyzik fel, hogy az odakerlt emberi lelket mikppen segtik a j lnyek, miknt akarjk puszttani a rosszak, s ezek hogyan kzkdnek egymssal? Taln nincs egyetlen egy magyar npmese sem, amelyik ne gy vgzdnk, hogy a j s a rossz lnyek harcban a j lnyek gyznek. A j lnyek, br sok viszontagsg s nehzsg utn, de vgl mgis kivtel nlkl mindig meg tudjk segteni, s clhoz tudjk juttatni azt a j embert, akirt fradoznak. Ha semmi ms elnye s ereje nem volna a mesnek, ez maga rkre szl rtkk, nagy kinccs avatja fel, mert gy a mese rk bztatja az embernek s egyre azt susogja lelkbe: "ne csggedj semmikppen sem, mert ha brmennyi megprbltatson, gytrelmen s megjul kzkdsen kell is keresztl menned itt a fldn, vgeredmnyben a szellemi vilgban a j gyz, s szenvedseid meg erfesztseid nem fognak hibavalknak bizonyulni." A magyar meskben az als s fels vilg nem a szenved s az dvzlt halottak birodalma, hanem a csods ervel felruhzott, idtlen, j s rossz lnyek birodalma lvn, felmerl a krds: mi a klnbsg teht itt a magyar mesben az als s fels vilg kztt? Mi vlasztja el a kettt? Mennyiben nem egy ez a kett? A magyar meskben az als s fels vilgot fleg azok az adomnyok klnbztetik meg, amelyeket ezek a vilgok nyjtanak. A fels vilg zsoltrnekl madart, a halhatatlansg vizt, tndrkirlynt, rkletet stb., egyszval csupa csodlatos, gi szpsg s kegyelm adomnyt, kincset ad ajndkba annak a btor hsnek, aki hatrt t meri lpni s aki nemes szvvel, tiszta jellemmel minden prbt megll. Az als vilg pedig bvs sdarlt, varzsl rt, magtmegtert asztalt, katonasggal teltett aranyplct stb., teht az emberi okossgot s ert meghalad szerkezeteket ajndkoz. A magyar mese azzal, hogy adomnyai szerint klnbzteti meg az als s fels vilgot, gy szl: ..A j lnyek sem mind egyazon mdon dolgoznak s fradnak az emberekrt; mkdsk, adomnyaik s kzssgeik szerint a j lnyek vilga kt nagy birodalomra oszlik: az als s fels vilgra. A j lnyeknek e kt vilga nemessgben, szpsgben s magasztossgban nem klnbzik egymstl mindkt csoport egyformn j -, csupn abban klnbznek, hogy mindegyik vilg msfle munkt vgez, msfle adomnyokat hoz ltre". A magyar npmesben teht az als vagy fels vilgba menni azt jelenti, hogy a j lnyeknek egyik vagy msik csoportjt keresni fel... Idzznk lelknk el lnyeket a magyar mese als s fels vilgbl! me: a Nap, a Hold, a Fld s a Szl anyja rkterm fa - beszl madr - a tltos l anyja vagy testvre - tndrlnyok stb. Milyen klns jelensgek ezek! Csppet sem hasonltanak a keresztnysg csodlatosan magasztos, emberfeletti intelligenciihoz: az angyalokhoz. Jellegzetesen pogny mezbe ltztek, de az er, ami kiramlik bellk, mgis mindenkor a tiszta erklcsisg, a j szv, a magasztos igazsgossg s a megvesztegethetetlen erny ereje. Mivel pedig ilyen er sugrzott ki mindig bellk, ktsgkvl az igazi keresztnysg elksztsre szolgltak abban az idben, amikor a keresztnysg mg nem nyilatkozhatott meg a maga teljessgben s mg nem hirdethette "az j tudomnyt", hogy az ember fldi lete csak egy darabja az ember ltnek, hogy az ember a fldi vilgon kvl mg kt vilgba tartozik. 3. A feltmads A keresztnysgnek egyik legnagyobb rtelmezje, Pl apostol a feltmads tnyben ltja a keresztnysg lnyegt s alapjt. , aki a keresztnysget elszeretettel nevezte "j tudomnynak", azt tantotta, hogy a keresztnysg voltakppen a feltmads tnyre pl s Krisztus a feltmads tnye ltal adta meg az emberisgnek azt az j regenerl, jjszl szellemi, erklcsi s letert, amit csak a teremtskor s a szletskor mkd isteni erhz lehet hasonltani. Ha pedig Krisztus fel nem tmadott volna, hiba val lenne a mi prdiklsunk, de hibaval lenne a ti hitetek is. 1. kor. 15/14. Feltmads nlkl teht nincs keresztnysg. s valban, Krisztus lnyt mindenek felett jellemzi s mindenektl megklnbzteti, hogy az egsz emberisgrt meghalt s feltmadott A keresztnysg eltt is voltak mr vrtank s mrtrok, akik nagy s szent clokrt felldoztk magukat s letket. Krisztus eltt azonban nem volt senki, aki az egsz emberisgrt halt volna meg. Teljesen elkpzelhetetlen volt a keresztnysg eltti korokban, hogy valaki nemcsak egy bizonyos kzssgrt, hanem tvoli, ismeretlen, idegen emberekrt - st mg ellensgeirt is - meghaljon. Nem csak meghaljon, hanem fel is tmadjon s feltmadva tovbb tantson hvei kztt. A Krisztus eltti nagyok hivatsa megszabott kzssgekre vonatkozott. Mzes hivatsbl pld. nem fakadt, hogy az egyiptomiakat ugyangy szvbe zrja, mint a zsidkat s azokrt is ljen s haljon, pedig mr jl ismerte a szeretet kt f parancsolatt. Szkratsz, Pltn, Arisztotelsz, de a nemes, magasztos grg blcsek kzl egyik sem tette cljv, hogy tvoli, idegen npekrt, pld. az akkori perzskrt vagy pedig szktkrt stb. ljen s haljon. Buddha volt a legnagyobb azok kzl, akik a

Krisztus eltti idben az ltalnos emberi ltbl fakad kzs nehzsgeket s krdseket tartottk szem eltt, de ezeken fleg tanokkal akart segteni, nem pedig hallval, letvel, feltmadsval s az ezekbl fakad megjt erk kirasztsval. Ugyanezt a klnbsget megtalljuk a feltmadsra vonatkozlag is, ha a keresztny vallsokat sszehasonltjuk egyb olyan vallsokkal, amelyekben a feltmadsnak szerepe van, mint pld. az Ozirisz-vallssal, a Dionyzosz vallssal stb. Ezekben is szerepel egy-egy istensg, akinek fel kell ldoznia magt, akinek a gonoszok keztl meg kell halnia s aki feltmadt, hogy megszaktott hivatst tovbbra is folytassa s betltse, mde ezek az istensgek mind csak egy rszlet-hivatst tltenek be, mg a pogny vallsok elgondolsa szerint is, - nem pedig azt, amit a keresztnysg Krisztusnak tulajdont. Ozirisz pldul az egyiptomi vallsban a nap istene, teht nappal az egsz emberisgnek ajndkoz fnyt s letet. A keresztnysgben azonban Krisztus fnye nem csak nappal, de jjel is vilgt s nemcsak a fldi, hanem az rk letet is megadja az emberisgnek. Ezenkvl a pogny vallsokban a feltmads tnye ltal nem teremtdik valami egszen j, csupn csak folytatdik a megszaktott rgi, - a keresztnysgben pedig ppen Krisztus feltmadsbl rad ki az az egszen j teremt er, amire az egsz l s halott emberisg j lte pl. A feltmads motvumnak gyakori ismtldse megrzv teszi a magyar mesk vilgt. Nem lehet megmondani azoknak a mesknek a szmt, amelyikben a feltmads tnye elfordul. Azok a magyar mesk, amelyek a feltmadssal foglalkoznak, ltalban vve egszen klnlegesen ptik fel szerkezetket. Egszen vgigviszik trtnetket. a fhssel elretnek mindent, amit a hrmassg lpcsjn haladva elrhet s mgsem fejezdnek be, hanem a hallgatban minden eddiginl nagyobb feszltsget s izgalmas vrakozst keltenek fel. Mi jhet most mg? Hiszen minden vonalon eljutott minden trtns a vgclhoz. A mese egy pillanatra drmv feszl s drmaknt merl fel benne, egszen vratlanul s jformn elkszletlenl mint a nyri cen htn a sarki jghegy - a hs halla s feltmadsa. A magyar mese ezzel a szerkezeti sajtossgval fejezi ki, hogy vilgban min klnleges helye van a feltmads motvumnak. Soha sincs a feltmads a magyar meskben belesorozva a mese tbbi esemnye kz, hanem mindg erre az elklntett, megrz drmai helyre van lltva. A magyar mesnek ez a sajtos tulajdonsga, hogy a feltmadsnak ilyen egszen klnleges, ilyen egszen sajtos helyet juttat alkatban, a magyar mest mg a rokonnpek kltszettl is mlyen megklnbzteti, gy a finnek nagy npi eposztl, a Kalevaltl is, amelyben a feltmads motvuma megrendt s rkreszl szpsgben lp ugyan fel, de mgiscsak a tbbi esemnnyel egysorban, mint az egsz trtns egyik lncszeme, nem pedig, mint egy alkatilag kivteles helyre lltott, kln kiemelt, minden egybtl klnbz, legnagyobb valami Jellemz a magyar mese vilgra, hogy kik azok a lnyek, akik a halott hs feltmadst lehetv teszik. Leginkbb tltos paripk s beszl vadllatok, st gyakran egyenesen fenevadak, akik valamilyen okbl hlt reznek a hs irnt s beszlni is tudnak. Teht nem emberek, nem anyk, nem blcsek, nem papok, nem angyalok, hanem llat formj lnyek. Mit akar kifejezni a magyar mesnek ez a jelensge? Bizonyra olyasmit, amit az egyiptomiak akartak kifejezni, amikor isteneiket llat alakban brzoltk s amit Salamon templomnak alkotja rzett, amikor a szvetsg ldjt rz magasabb lnyeket llatok alakjban faragta meg... A rgiek az llatok blcsessgt arra vezettk vissza, hogy - felfogsuk szerint lthatatlan, magasztos gi lnyek vdik s vezrlik az llatok lett s ezeknek a magasztos gi lnyeknek az emberi intelligencinl sokkal magasabb intelligencija nyilatkozik meg az llatok letben. Eme csodlatos blcsessg, magasztos gi lnyeket, akik az llatok lett irnytjk, a magyar svalls, a magyar mese: llatkirlyoknak, beszl llatoknak nevezi, s gy kpzeli, hogy az ember szeme eltt megjelenhetnek annak az llatfajnak az alakjban, amelyik llatfaj lett irnytjk. gy pl. az a magasztos blcsessg, lthatatlan gi lny a mese nyelvn szlva: az oroszln kirly, vagy beszl oroszln - aki az oroszln faj lett irnytja, megjelenhetik oroszln alakban. Ezt tudva, valsznnek ltszik, hogy a feltmadsnl kzremkd llatok, ilyen magasztos gi lnyeknek llati alakban val brzolsai. Annl valsznbb ez, mert ezek az llatok, akik a magyar meskben a feltmadst elsegtik, nemcsak beszlni tudnak, de tudnak tancsokat is adni, s olyan titkokat s erket ismernek, amikrl embernek fogalma sem lehet. Az llatkirlyokat a mese olyanflekppen brzolja, mint az egyes llati fajok vezrl rangyalait. Az llatok kzl kln kell vlasztanunk a magyar mesben a tltos paript, amelyikkel kln fejezetben foglalkozunk. Itt csak azt jegyezzk meg, hogy ha a magyar mese az llatkirlyokat gy tnteti fel, mint az egyes llatfajok rangyalait: akkor a tltos paript viszont gy festi le, mint a mesehs llati formba ltztt rangyalt, aki csodlatos tancsaival, bmulatos blcsessgvel s szrnyal erejvel az let s hall minden helyzetn tsegti gazdjt. Miutn a magyar mese ilyen magasztos sznben ltja a beszl llat s a tltos paripa alakjt, rthet, ha a feltmads nagy lmnyt is gy rja le, hogy az ppen a beszl llatok s a tltos paripk segtsgvel jn ltre. 4 Az llatok Az emberisg vezredeken keresztl meg volt gyzdve arrl, hogy Istentl szrmazik s hogy Isten lelknek szikrja lakik minden egyes emberben. Csak a legutols szzadokban ingott meg ez az ltalnos meggyzds s adott egy idre helyet bizonyos krkben annak a hitnek, hogy nem Isten leszrmazottai vagyunk, hanem az

llatoki, hogy az ember s llat kztt igen csekly a klnbsg s hogy kzvetlen eldnk: az emberszabs majom sokkal jobban hasonlt mihozznk, mint az llatvilg fajaihoz... Az llatvilg krdsnek j s helyesebb megrtsrt nagyon sokat tett Goethe az tvltozsok tanval kapcsolatban (Metamorphosenlehre), majd pedig a goetheanistk, klnsen Rudolf Steiner s egyik tantvnya Poppelbaum. Mi e helyen csak utalni akarunk arra, hogy az ember s llat kapcsolatnak, az llatvilg valdi mibenltnek vilgos ltshoz sokat kzeledhetnk, ha ersen tudatunkba hozzuk, hogy a keresztnysg hogyan tette fel ezeket a krdseket. Megint Pl apostol volt az, aki, mint annyi ms trgykrt, ezt is alaposan megvilgtotta a keresztnysg fnyvel s hatrozottan megmondotta, hogy a keresztnysgnek mi az llspontja az ember meg az llat kapcsolata fell. Pl apostol fejtegetse a keresztnysg skezdeteire vezet vissza. Arra az idpontra, amikor a vzzn nagy szerencstlensge utn Isten megkegyelmez Nonak, megmenti t, csaldjt s a fld minden llatbl egy-egy prt a brkban - s felderti a szivrvnyt az gre s meggri Krisztust az emberisgnek. Ezek az esemnyek Mzes els knyvnek 9. rszben vannak lerva. Isten szavai pedig, amelyeket a szivrvny feltnsekor mondott a brkban megmeneklt Nonak s fiainak, a 9. rsz 9-18. verseiben: "n pedig m szvetsget szerzek tiveletek s a ti magvatokkal tiutnatok. s minden l llattal, mely veletek van: madrral, barommal, minden mezei vaddal, mely veletek van; mindattl kezdve, ami a brkbl kijtt, a fldnek minden vadjig... Azrt legyen teht az v a felhben, hogy lssam azt s megemlkezzem az rkkval szvetsgrl Isten kztt s minden testbl val l llat kztt, mely a fldn van... Ez ama szvetsgnek jele, melyet szerzettem nkzttem s minden test kztt, mely a fldn van." Az znvz trtnetbl az ltszik, hogy az llatokrt az ember felels s az llatok szerencstlen sorst az ember rosszasga okozta, Isten szavaibl pedig, - melyeket a szivrvny feltnsekor Nonak s fiainak mondott kegyelme s szvetsge megpecstelsre - az ltszik, hogy az emberisg megvltsval az llatvilg megvltsa is be fog kvetkezni, hiszen Isten a maga megvlt szvetsgt meggri, nemcsak az embereknek, hanem az llatoknak is, akiket elzleg a bnbeess alkalmval az emberisggel egytt bntetett meg (Mzes 1.3. 17-18.). Ezrt mondja Pl apostol, hogy a teremtett vilg - gy az llatvilg is - nem nhibjbl kerlt abba a helyzetbe, amiben van, hanem az ember miatt, s a nehz, keserves, llati sors egyes egyedl csak az ember fejldsvel s tkletesedsvel fog enyhlni. Ezrt vrjk annyira az llatok is, hogy az ember magasabbrend fejldst ljen t s elrje azt a nemes fokot, amelyen megrdemli azt a nevet, hogy Isten gyermeke, Isten fia. Mert a teremtett vilg svrogva vrja az Isten fiainak megjelenst." (Rom. 8. 19.); "Mert tudjuk, hogy az egsz teremtett vilg egyetemben fohszkodik s nyg mind idig! (Rom. 8. 22.) A keresztnysg szerint teht az emberisgnek feladata van az llatvilggal szemben, mgpedig erklcsi feladata s a keresztnysgnek egyik clja, hogy az az llati szenveds, amely az emberi bnk ltal jtt ltre, az ember megjavulsa ltal eltnjn a fldrl. De ez csak az egyik oldala annak, amit a keresztnysg az llatokban lt. A msik oldalt Jnos evanglista dombortja ki a Jelensek knyvben, ahol az llati alakokat erklcsi erk s tulajdonsgok jelkpezsre hasznlja fel. gy a kgyt s srknyt mint llati alakot felhasznlja az rdg s stn jelkpezsre, de a fehr lovat, a brnyt, a bikt, az oroszlnt, stb. felhasznlja a legmagasztosabb, legszentebb erk jelkpezsre, vagyis gy jr el, mint a magyar mese: fldntli, fensges gi lnyeket llati alakban mutat be (Jnos Jelensek knyve 4-ik s 6-ik rsz). Ez megint arra mutat, hogy az llati lnyek alakjai nem csupn visszamaradt alacsonyabbrend ltformt tkrznek, hanem tkrzik azokat a magasztos blcsessg erklcsi lnyeket is, akik az llatvilgot igazgatjk s a mindensg cljai fel vezrlik. A vilg minden mesjben megtalljuk a keresztnysg mindkt llsfoglalst az llatvilggal szemben. A mesebeli ember, ha j ton halad s helyesen fejldik, felismeri hivatst az llatvilggal szemben, segt az llatokon, akik az jsgt szzszorosan s ezerszeresen viszonozzk. A rossz ton jr, a visszamarad ember azonban nem teljesti a mesben feladatt az llatokkal szemben, ezrt el is esik az llatok csodlatos segtsgtl s sorsa rosszra fordul. Ugyancsak megvan a vilg minden mesjnek az a tulajdonsga is, hogy szeret gy gonosz erklcsi erket s tulajdonsgokat, mint magasztos, szent erklcsisget is llat alakban megjelentetni. gy gonoszsgra csbt, vad, stt lnyeket is brzol llatalakban s magasztosan segt, gygyt, ldott lnyeket is. E tekintetben a magyar mese nem t el a tbbi mestl. Ellenben az llatvilgra vonatkoz sajtos jellege abban nyilatkozik meg, hogy igen gyakran juttat szerepet kt jelkpes llatnak: a srknynak s a tltos paripnak. Az utbbira, a tltos paripra btran rmondhatjuk, hogy a magyar mese egyik legnagyobb jellegzetessge - azonban a srkny is oly gyakran fordul el a magyar mesben, hogy alakja kidomborodik s ha nem is nevezhet jellegzetesen magyar mese-motvumnak (hiszen ms meskben is elfordul), - mgis kln kell elmlyedni benne is, mert a mesl magyar lelket klnsen ersen foglalkoztatja.

5. A srkny Arra a krdsre, hogy ki, mi a srkny s mit jelent: legvilgosabban a Jnos Jelensek knyve felel meg a 12. rszben: "s lttatk nagy jel az gben: egy asszony, aki a napba vala felltzve... aki terhes vala, s akarvn szlni, kilt vala... s m vala egy nagy veres srkny, akinek ht feje vala s tz szarva s az fejeiben ht korona; s a farka utn vonsz az g csillagainak harmad rszt s a fldre vet azokat; s lla az a srkny a szl asszony el, hogy mikor szl, annak fit megegye... s ln az gben viaskods: Mihly s az angyalai viaskodnak vala a srknnyal s a srkny is viaskodik vala s az angyalai. De nem vehetnek diadalmat s az helyk sem talltatk tbb a mennyben. s vettetk a nagy srkny, ama rgi kgy, ki neveztetk rdgnek s a Stnnak, aki mind az egsz fld kereksgt elhiteti, vettetk a fldre, s az angyalai is vele levettetnek... Megharagvk azrt a srkny az asszonyra s elmne, hogy hadakozzk egyebekkel az magvbl valkkal az Isten parancsolatnak megrzivel s akiknl vala a Jzus Krisztus bizonysgttele..." E sorok megmutatjk, hogy a Srkny az si ellenfele Krisztusnak, hogy a Srkny az az si gonosz lny, aki a vilg eleje ta rendbontsra trekszik a mindensgben s az emberi llekben. A Srkny: a rossz, akinek tanyja most a fld s aki rksen tevkenykedik s harcol, mint a j si ellensge, a fldn l igaz emberekkel. Ezzel a lerssal szemben nzzk meg, hogy a magyar mitolgik mit rnak a magyar svalls, a magyar nphit s a magyar mese srknyrl. Ipolyi a kvetkezket rja: "A magyar mese srknya fld alatt, barlangokban. klnsen iszapos s sros mocsarakban lakik - mert lnye a nappal s nyrral ellenttes s srhoz van ktve. Alakja szrnyas, teste hossz kgy, pikkelyes, kemny brrel, krme, foga hossz, farka ostorknt csavarg, taraja lngol. De nemcsak kls alakjban, hanem termszetben is szrnyeteg s ris erejt, hatalmt puszttsra, ragadozsra, eltkozsra hasznlja fel. Embert s llatot egyarnt elragad, a termszet erit (vizet, vilgossgot stb.) elzrja az emberek ell, s ldozatokat kvetel stb. Nemcsak egyedl van, hanem vannak hozztartozi, npei s seregei s valamennyien az ember rtalmra trekednek... A mesehs legnehezebb feladata a srknnyal val kzdelem, legmagasabb clja a srkny legyzse. Ha elri, akkor letnek vonala, lnynek rtke magasra vel s elri a magyar mesk vilgnak zenitt - " Kandra Kabos ugyangy jellemzi a magyar srknyt, mint Ipolyi, majd pedig ezt rja (1897-ben): "A srknyok nemcsak voltak vidkenknt, hanem a nphit szerint vannak mg ma is. " Ezekhez az idzetekhez nincs mit hozztennnk. Elg, ha sszehasonltjuk azt, ahogy Jnos evanglista rja le a srknyt azzal, ahogy a magyar mesk rjk le s meg kell ltnunk azt a mly sszhangot, ami a kett kztt van nemcsak a srkny lnyre, de a srkny harcra vonatkozlag is. Mind Jnos, mind a magyar mesk megmondjk, hogy ma is ll mg a harc a srkny s az igazak kztt. A srkny Jnos szerint az igaz emberekben tulajdonkppen Krisztust tmadja, az igazak pedig akik kzdenek a srknnyal: Krisztusrt harcolnak. A Srknyt vglegesen csak Krisztus erejvel lehet legyzni s rtalmatlann tenni. Amikor ez meg fog trtnni, akkor a fldfejlds mr el is rte cljt s a megvlts eri teljesen diadalra jutnak. A magyar mesben egy-egy srkny megletse, egy-egy srkny legyzse mindg megvlt hatst gyakorol. Nemcsak emberek s llatok szabadulnak meg a srkny nyomorgat karmai kzl, nemcsak a fld al sllyedt birodalmak, helysgek s azok laki szabadulnak meg a srknytl, hanem valsggal j vilg nylik meg a srkny legyzetse folytn... 6. A tltos Rgi sztrak rtelmezse szerint a tltosok a rgi pogny magyarok blcsei s papjai. A tltos kifejezst azonban a magyar mese ms rtelemben is hasznlja. A mese a termszetfeletti ervel, szellemi ltssal s minden rejtelmet ismer blcsessggel felruhzott embereket s lovakat is gy nevezi. A tltossg csodlatos tulajdonsg a magyar mesben, amely tulajdonsggal brhat ember is, llat is. A tltos kpessgei emberfelettiek mind szellemi, mind testi tren. A tltossg csodatevssel jr. Tltosokrl nemcsak a rgi magyar pogny valls, nemcsak a magyar mese tud, hanem a trtnelmi idk mondi is. Ezt mutatja, hogy a tltos fogalma s lmnye milyen mlyen s tartsan benne gykerezett a magyar lelkisgben s rthet, ha a magyar mest sszes jellemz tulajdonsgai kzl legjobban a tltos szerepe jellemzi. A magyar mese igazi hse majd mindg vagy egszen tltos vagy pedig legalbb egy-egy tltosi tulajdonsggal megldott valaki. A magyar mesk nagy rsze azt tartalmazza, hogy a hs, aki mr a mese megindulsnak elejn is tltosi hajlamokat mutatott, mikppen fejldik ki harcok, megprbltatsok s gyzelmek tjn egszen tltoss. A magyar mesben a teljes tltossgot az ember s a l kln-kln nem nyerhetik el. Ehhez szksges, hogy az egymshoz tartoz tltos ember s tltos l egymsra talljanak. Kandra Kabos Magyar Mithologija ezt rja: "A mesk tltosa rendesen egy girhes-grhes snta l, csupa csont s br, a lbn is alig tud megllni. A vrosbl gazdja csak nagy ggyel-bajjal tudja kivezetni, hol megrzkdik s nagyot fj, hogy aranyszr paripv talakuljon. Srget s mulasztst nem tr esetekben, az abrakols utn, amely tbbnyire "egy tekn parzzsal

trtnik, bell a l csodlatos talakulsa. A tltos l beszl, tudja a gazdja gondolatt, a jvendt elre ltja s gy a gazdjt mindenben tancsokkal s utastsokkal elltja, csak abban az egyben kri gazdja utastst, hogy mikppen repljn? - gy-e, mint a sebes szl, vagy gy-e, mint a sebes gondolat? Bvs jeladsra tnemnyszer a megjelense, majd pedig gy eltnik, mintha a fld nyelte volna el. Mesink egyharmad rszben kpviseli a csods elemet." Ipolyi Arnold pedig a kvetkezket mondja: "A tltos lehet ember s l egyarnt. Mindkett fogakkal szletik a vilgra s ha tl korn szreveszi valaki tltossgukat, a tbbi tltos elviszi s elrejti ket. Tltosnak szletni kell. Abbl, aki nem szletik tltosnak, sosem vlhatik tltos. Prbkat kell megllnia, majd pedig vndorolnia kell, hogy megkeresse a maga tltos lovt. A tltos l mindg rossz s sovny, mg a tltos szre nem veszi s magnak meg nem szerzi. Csak amikor tltos ember s a tltos l egymsra tallnak, akkor tr el mindkettnek, embernek s lnak igazi, teljes tltosi ereje. A tltos lovat csak tltos ember hasznlhatja, ha azonban a tltos ember tltos paripra szert tett, azzal nagy dolgokat visz vghez. A tltosnak nagy a tudomnya, alakjt is kpes megvltoztatni, s br knyvbl nem tantjk, ismeri a rejtett dolgokat s a titkokat is. Beszl a madarakkal, fkkal, nvnyekkel, rti a csillagok jelentst, fel tud szllni a tlvilgra, le tud menni az alvilgba stb... Mita az emberisg csak ltezik, mindg voltak lmnyei s tapasztalatai, amelyeket csak hasonlatokkal, pldzatokkal tudott kifejezni. gy pldul egy bizonyos fajta jszvsget csak gy lehet meghatrozni, hogy melegszvsg. Amikor ezt a szt kimondjuk, hogy "melegszv", olyan hasonlattal lnk, amit a klvilgbl - a tz birodalmbl - mertnk. Hasonlt cseleksznk akkor, amikor azt mondjuk, hogy "ragyog kedly" vagy "savany ember" vagy "mar gny", feneketlen gyllet", "stt elrzet", "magos erklcsisg", "kristlytiszta gondolkods" stb. Ezekben a kifejezsekben az emberi szvrl gy beszlnk, mint a tzrl, a kedlyrl, mint a naprl, az emberrl, mint zrl, a gylletrl, mint mocsrrl stb., stb. Mg feltnbb, hogy a htlen szerett vagy ravasz bartot egyszeren "kgynak", a kegyetlenkedt fenevadnak", az ostoba asszonyt "libnak", a buta frfit "szamrnak" szoktuk nevezni stb. A rgebbi nyelvhasznlatban hasonl kifejezsek mg gyakrabban fordultak el, mint ma, s nem trtnhetett meg, hogy egy ilyen kpletes kifejezs hasznlatt valaki is flrerthette. Ma sem fordul el, hogy a szamr vagy a liba vagy a kgy kifejezst ne annak minstsk, aminek sznva van. Ha azt halljuk valakirl, hogy liliomlelke van, tudjuk milyen lelkisget kell ezalatt rtennk, ppgy akkor is, ha azt halljuk valakirl, hogy mkvirg vagy jmadr. S esznkbe sem jut csodlkozni azon, hogy az ember erklcsi s szellemi tulajdonsgait nvnnyel vagy llattal jellemezzk. rezzk, hogy a nvnyt vagy llatot bizonyos esetekben ppen azrt kell erklcsi s szellemi tulajdonsgok jellemzsre felhasznlni, mert ezeket a szellemi s erklcsi tulajdonsgokat semmi mssal nem tudjuk hvebben jellemezni. A lovat a mltban vezredeken keresztl ppgy felhasznltk az ember lelki tulajdonsgainak s kpessgeinek jellemezsre, mint ahogy mi ma felhasznljuk a kgyt, libt, szamarat stb. A l vezredeken keresztl az ember szellemi erejt jelkpezte. A Krisztus eltti 4. szzadban a grg mveltsg magaslatn Plato a l alakjval fejezte ki kpletesen az embernek azokat a kpessgeit, amelyeket nem maga az ember fejlesztett ki belsejbl, nevels s tanuls tjn, hanem ajndkba kapott magasabb vilgoktl. Platonak evvel a felfogsval egyeznek a magyar mesk is, mivel a tltos l a magyar meskben is mindg olyan erket s kpessgeket kpvisel, amiket az ember tanuls s kikpzs ltal nem sajtthat el, brmennyire is fejlessze nmagt, hanem csak a magasabb vilgokbl, adomnyknt kaphat. A szlsebes jrs, nemes paripa az emberi llek gi szrmazst s g fel szrnyalst jelkpezte minden idkben. Ebben az rtelemben jelenik meg a keresztnysgben is a l kpe s pedig mindjrt a keresztnysg megszletse utn: a szentrs legutols knyvben: Jnos Jelenseiben. Ennek hatodik rsze rja le, hogy amikor a szent trtns cscspontjra hg s Krisztus brny kpben feltri a vilgtitkok pecstjt az Istent dicstk gylekezetben, egymsutn ngy paripa jelenik meg: egy fehr, egy veres, egy fekete s egy srga. Mind a ngy, lovasval egytt, emberfeletti erket: a mindensget that, ngy vilgra szl, fldntli ert kpvisel. A fehrnek hatalma van a teremt erk felett, a veresnek a bke felett. A fekete az igazsgossg, a srga a vallsossg erit irnytja. Jnos ltomsaiban teht mind a ngy l s lovas magasztos hivatst tlt be a mindensg kormnyzsban, nyilvn azrt, mert a mindensgnek azt a csodlatos, magasztos ngy erejt Jnos nem tudta semmifle szval, hasonlattal s krlrssal olyan tallan brzolni, mint az gi lovasokkal s gi paripkkal. Ha lelknk el idzzk a tzet fj, gondolatsebessggel szguld, beszl, minden blcsessggel teljes tltos paript s csodaerej, gyzelmes gazdjt, gy rezzk, hogy aki gyermekkortl kezdve mlyen a lelkbe szvja a magyar mesket s azok fensges tltos alakjait, rett korban knnyebben fogja Jnos Jelenseinek magasztossgt megkzelteni.