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A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI

Oliveiros S. Ferreira

preciso cuidado com as palavras quando se discute um tema como a Sociologia de Gramsci. No se trata, como poder parecer, de dizer que Gramsci tenha constitudo, a partir dos Cadernos do crcere, uma teoria sociolgica. Cuida-se, to simplesmente, de procurar ver aquilo que, neles, indica que o pensamento do autor estava em consonncia com uma certa maneira de analisar a realidade social que se chamava, poca e hoje, de sociologia. Ousaria acrescentar levando em conta a opinio daqueles que no vem Gramsci preocupado com a sociologia, mas apenas com a cincia poltica que no poderemos compreen* Comunicao apresentada na reunio da Anpocs, Caxambu, 2005.

der seu pensamento se no atentarmos para o cuidado que tem em estabelecer, na construo de boa parte dele, os fundamentos sociais das situaes que analisa. Diria, mesmo, que ele estabelece alguns cnones para a anlise que s podem ser tidos por sociolgicos, pouco importando a que escola possamos pretender fili-lo. Entretanto, no se deve concluir que Gramsci no tenha cuidado maior com a cincia poltica ou coisa que a isso se assemelhe. O importante notar que j no Caderno 11, 25, o autor deixa claro que a sociologia pode ser vista como cincia da histria e da poltica. , essa, uma passagem curiosa, porque nela a sociologia transmutada em filologia, que em dicionrio da lngua italiana editado em 1924 dada, tambm, como cincia de estudos especiais. Nesse texto l-se que o
[] estudo [da filosofia da prxis] pode dar lugar ao nascimento da filologia como mtodo de erudio na verificao dos fatos particulares e ao
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Artigo recebido em novembro/2005 Aprovado em junho/2006

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nascimento da filosofia entendida como metodologia geral da histria. [] Negar que se possa construir uma sociologia, entendida como cincia da sociedade, isto , como cincia da histria e da poltica, que seja algo diverso da filosofia da prxis, no significa que no se possa construir uma compilao emprica de observaes prticas que ampliem a esfera da filologia, tal como esta entendida tradicionalmente. Se a filologia a expresso metodolgica da importncia que tem a verificao e a determinao dos fatos particulares em sua inconfundvel individualidade impossvel excluir a utilidade prtica da identificao de determinadas leis de tendncia mais gerais, que correspondem, na poltica, s leis estatsticas ou dos grandes nmeros, que contriburam para o progresso de algumas cincias naturais (Gramsci, 1999, p. 146).

Ao lado dessa observao, segundo a qual muito do que se l nos Cadernos pode e deve ser visto como um correto emprego de conceitos da sociologia, convm acrescentar outra: os Cadernos devem ser vistos como obra completa, por mais que se deva respeitar a opinio dos que a consideram fragmentada e escrita com todos os cuidados que Gramsci deveria tomar tendo em vista a censura. Afirmo que se pode e se deve t-la como completa porque s dessa perspectiva que compreenderemos a razo pela qual boa parte dos textos foi revista no decorrer do tempo que passou na priso, ao passo que h uma pequena poro que se encontra em redao nica. A apresentao grfica dos Cadernos, respeitando a cronologia de sua escrita, permite a concluso de que estamos diante de uma obra in fieri - e a edio de Gerratana leva a essa impresso. Se, porm, tivermos o cuidado de eliminar pargrafos menores, de circunstncia, que encontramos em todos os Cadernos e unirmos os que de fato concernem aos ttulos com que as anotaes so apresentadas, teremos textos que expem, acabadas, as mesmas proposies. Na verdade, preciso considerar que h, nos Cadernos, textos de circunstncia, terica e metodologicamente de importncia menor, e que apenas indicam a preocupao de Gramsci em atualizar-se em relao ao que se escrevia e se pensava fora dos muros da priso. Sem dvida, as consideraes que tece sobre o que seja a hegemonia e como ela se exerce da

mesma maneira que a respeito do que sejam sociedade civil e sociedade poltica, para no dizer o Estado e o papel dos intelectuais permitem que se examinem os Cadernos como se a obra inconclusa fosse. No sou o primeiro, entretanto, a insistir em que estamos diante de uma obra completa. Ainda que reconhecendo o carter fragmentrio de seus escritos, Gregorio Bermann, no prlogo a uma edio argentina das Cartas do crcere, no deixou de afirmar que circula atravs de todos esses fragmentos um pensamento profundamente unitrio, coerente, maduro, organizado. Nem sequer a necessidade de passar pelas redes de uma censura mais do que zelosa o impede de expressar tudo o que pensa (Gramsci, 1950, p. 10). preciso reconhecer, sem dvida, que Gramsci apresenta sobejas razes para que seus textos sejam vistos como fragmentados, tais as variantes que encontramos, s vezes no mesmo Caderno, sobre o mesmo conceito. Mas pergunto: No poderamos tomar essas variantes que tm permitido as mais diferentes e s vezes contraditrias interpretaes do que se encontra nos Cadernos como se fossem uma obra musical, variaes sobre um mesmo tema, como hegemonia, sociedade civil, sociedade poltica ou Estado, Marx ou Lnin, pouco importa, e como tal parte de uma s obra? O importante, quando tomamos as variaes saber qual o tema e sua autoria. Creio que podemos, sem receio de errar ou abusar da licena literria, dizer que o tema em torno do qual tece suas variaes o da hegemonia, de Lnin. Dessa perspectiva - e admitindo que esse o tema que o interessa, tomado de Lnin como expressamente afirma -, teremos que a hegemonia um fato poltico, sem dvida, mas que no pode ser compreendido no que seja, nem na forma em que se exerce, se no considerarmos a sociedade em que se apresenta e a articulao de seus segmentos. Em outras palavras, a hegemonia, como fato poltico, s pode ser exercida se houver condies sociais que permitam a um grupo social impor sua concepo do mundo aos demais. Essa observao leva a outra: ao estabelecer que a luta pela hegemonia se d entre grupos sociais com concepes do mundo diferentes, Gramsci automaticamente remete ao campo da cultura, que no pode ser compreendido e analisado se descurar-

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mos da interao sempre presente entre sociedade e cultura. Com isso quero dizer que a luta pela hegemonia se d entre vises de cultura e no de civilizao Kultur e no Zivilisation. no campo da cultura que devemos fixar nossa ateno, nunca perdendo de vista a lio de Mannheim sobre como se pode diferenar uma poca de outra (portanto, uma ideologia geral do perodo) pela comparao dos diferentes estilos artsticos que se sucedem: o barroco, o clssico, o romantismo, o impressionismo, o cubismo, o modernismo etc. Cultura, em suma. Se considerarmos que Gramsci pode ser lido e a meu ver uma leitura profcua como socilogo ser mais fcil compreender o que pretende transmitir. Em primeiro lugar, voltemos a Marx, que o inspirou e sobre cujos conceitos trabalhou, mascarando marxismo sob o nome de filosofia da prxis. O voltar a Marx no um recurso de retrica: os pensadores de meados dos anos de 1840 em diante tinham igual postura intelectual diante dos fatos polticos, qual seja, de que s podem ser explicados se atentarmos para suas razes sociais. No preciso dar um passo atrs at os idologues do perodo napolenico, mas no seria demais ressaltar que as revolues e as convulses sociais que esses pensadores testemunharam, quando no delas participaram, condicionou essa maneira de ver, que depois se concretiza em Comte e avana com Durkheim. A filosofia da prxis, quando formulada no sculo XIX, a viso sociolgica dos fatos polticos esquerda. Ou as lies que esto nos Grundisse, afora a insistncia em referir-se sempre s condies sociais de existncia, a idia da infra-estrutura determinando as superestruturas no so a melhor demonstrao da tese que sustento? Nos Grundisse, Marx j deixava claro que o estudo de uma sociedade deveria comear pelo de sua morfologia. E, no Manifesto comunista, encontramos uma perfeita demonstrao de como a morfologia social que permite a transformao do confronto entre o proletrio individual contra o patro individual numa luta de classes. Nacional por definio. No apenas em Gramsci, mas tambm nos autores socialistas do sculo XX, que encontramos a preocupao de ligar os fatos polticos morfologia social. Talvez o melhor exemplo seja

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o de Trotsky em 1905, em que se registra que o desenvolvimento econmico [na Rssia era] extremamente lento por causa das condies desfavorveis criadas pela natureza do pas e pela disperso da populao, [o que] criava obstculos para o processo de cristalizao social e colocava toda a nossa histria em grande atraso (Trotsky, 1948, p. 23). No Caderno 6, 102, Gramsci estabelece, poderamos dizer, as regras para estudar os camponeses e a vida no campo. de notar a riqueza de pormenores com que cerca a aproximao do tema: desde as condies materiais de vida, como habitao, alimentao, alcoolismo e prticas higinicas, passando por taxas de natalidade, mortalidade infantil e nascimentos ilegtimos at a situao das mulheres (mudana das mulheres para os servios domsticos), sem deixar de relacionar as alteraes na propriedade e, curiosamente, mas indicativo de uma mentalidade desejosa de apanhar todas as variaes da vida comum, os problemas de religio e os crimes de carter econmico e aqueles de sangue (Gramsci, 2002, p. 256). Para a correta compreenso de como se estabelece e exercida a hegemonia, importante conhecer como se estrutura a sociedade. No mesmo Caderno 6, 136, ele se ocupa desse tema:
Assinalei de outra feita que, numa determinada sociedade, ningum desorganizado e sem partido, desde que se entendam organizao e partido num sentido amplo, e no formal. Nesta multiplicidade de sociedades particulares, de carter duplo natural e contratual ou voluntrio uma ou mais prevalece relativamente ou absolutamente, constituindo o aparelho hegemnico de um grupo social sobre o resto da populao (ou sociedade civil), base do Estado compreendido como aparelho governamental-coercitivo (Idem, 2000a, p. 253).

Essa passagem traz memria lies de Rousseau no artigo Economia poltica e de Tnnies em Comunidade e sociedade, especialmente quando analisa as sociedades particulares e aquelas naturais e contratuais ou voluntrias. As sociedades, convm lembrar, no se caracterizam apenas por ser compostas de outras menores, naturais ou contratuais; podem ser vistas,

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orgnico dos napolitanos ao sublinhar que, pelo contrrio, eles so muito ativos e laboriosos. Mas a questo consiste em ver qual o resultado efetivo dessa laboriosidade: ela no produtiva e no se destina a satisfazer as necessidades e as exigncias de classes produtivas. Npoles a cidade onde a maior parte dos proprietrios rurais do Sul (nobres e plebeus) gasta a renda da terra. em torno de algumas dezenas de milhares dessas famlias de proprietrios, de maior ou menor importncia econmica, com suas cortes de servos e lacaios diretos, que se organiza a vida prtica de uma significativa parcela da cidade, com suas indstrias artesanais, com suas profisses ambulantes, com a enorme pulverizao da oferta imediata de mercadorias e servios aos desocupados que circulam pelas ruas. [] A indstria produtiva (no sentido de que cria e acumula novos bens) relativamente pequena, embora Npoles seja includa nas estatsticas oficiais como a quarta cidade industrial da Itlia, depois de Milo, Turim e Gnova (Idem, 2001, p. 244).

igualmente, da perspectiva de cidade e campo, do urbano e do rural. importante observar, na distino que Gramsci estabelece entre um tipo de organizao social e outro, que ele insiste na idia de que as relaes entre populao urbana e populao rural no so de um s tipo esquemtico, especialmente na Itlia. Segue-se, da, que preciso, portanto, estabelecer o que se entende por urbano e rural na civilizao moderna e quais combinaes podem resultar da permanncia de formas antiquadas e retrgradas na composio geral da populao estudada do ponto de vista de sua concentrao maior ou menor. A anlise, neste pargrafo 26 do Caderno 19, no apenas sutil, como esclarecedora do que pretendeu dizer quando se referiu maior ou menor concentrao populacional numa cidade. Veja-se o trecho seguinte:
A concentrao da populao em centros norurais, quase o dobro em relao Frana, demonstraria que existe na Itlia duas vezes mais industrializao do que na Frana? Na Itlia, a urbanizao no , nem sequer especialmente, um fenmeno de desenvolvimento capitalista e da grande indstria. Npoles, que foi por muito tempo a maior cidade italiana e continua a figurar entre as maiores, no uma cidade industrial; nem mesmo Roma, a atual maior cidade italiana, industrial. No entanto, at nestas cidades, de tipo medieval, existem fortes ncleos de populaes do tipo urbano moderno; mas qual sua posio relativa? Eles esto submersos, comprimidos, esmagados pela outra parte, que no do tipo moderno e a grandssima maioria. Paradoxo das cidades do silncio (Idem, 2002, pp. 87ss.).

A questo que se apresenta, ento, distinguir o tipo urbano moderno do tipo no-moderno; a partir dessa distino que poderemos compreender por que Npoles, Roma e at mesmo cidades da Itlia Meridional e Setentrional podem ser chamadas de cidades do silncio. em Americanismo e fordismo que talvez se encontre a resposta para essa questo da maior importncia quando se pretende ver Gramsci como socilogo. No Caderno 22, 2, lemos o seguinte:
O chamado mistrio de Npoles. [] Goethe tinha razo ao demolir a lenda do lazzaronismo

Pode deduzir-se, desse trecho, que a maneira nobre de viver ope-se criao e acumulao de novos bens, e que este tipo de produo o modo de reproduo ampliada do capital que caracteriza o moderno e o urbano. De fato, assim ser se tivermos em mente a caracterizao de Schumpeter sobre o capitalismo como indutor de um maior individualismo, uma maior racionalidade e uma maior democratizao das condutas o que condiz com as caracterizaes do urbano feitas por diversos socilogos. A sociedade que Gramsci tem presente , pois, composta de diferentes grupos sociais, e nela convivem diferentes modos de produo, diferentes tipos de condutas sociais e diversas culturas. , em si, uma sociedade contraditria. Essa contradio est na raiz das variaes que se observam naquilo que, de tempos em tempos, se chama de natureza humana. No Caderno 16, 12, pode-se ler:
A natureza do homem o conjunto das relaes sociais, que determina uma conscincia historicamente definida; s esta conscincia pode indicar o que natural ou contra a natureza. Alm disso, o conjunto das relaes sociais contraditrio a cada momento e est em contnuo desenvolvimento, de modo que a natureza do

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homem no algo homogneo para todos os homens em todos os tempos [nesta passagem, quer situar o que natural e contra a natureza]. [] Constatado que, sendo contraditrio o conjunto das relaes sociais, no pode deixar de ser contraditria a conscincia dos homens, pe-se o problema de como se manifesta tal contradio e de como se pode obter progressivamente a unificao: manifesta em todo o corpo social com a existncia de conscincias histricas de grupo (com a existncia de estratificaes correspondentes a fases diversas do desenvolvimento da civilizao e com antteses nos grupos que correspondem a um mesmo nvel histrico) e [como] se manifesta nos indivduos particulares como reflexo de uma tal desagregao vertical e horizontal. Nos grupos subalternos, por causa da ausncia de autonomia na iniciativa histrica, a desagregao mais grave e mais forte a luta para se libertarem dos princpios impostos e no propostos, para obter uma conscincia histrica autnoma [] (Idem, p. 51).

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30: As idias e opinies no nascem espontaneamente no crebro de cada indivduo; tiveram um centro de formao, de irradiao, de difuso, de persuaso; houve um grupo de homens ou at mesmo uma individualidade que as elaborou e apresentou na forma poltica da atualidade (Idem, 2000a, p. 82). Cabe ver que esse grupo de homens tanto pode ser um partido, tomada a palavra em sentido amplo, como um indivduo Benedetto Croce, um comit de propaganda - e o Estado. Ao cuidar, no mesmo Caderno 13, agora 7, da questo do homem coletivo ou do conformismo social, Gramsci escreveu:
Tarefa educativa e formativa do Estado, cujo fim sempre o de criar novos e mais elevados tipos de civilizao, de adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo e, portanto, de elaborar tambm fisicamente tipos novos de humanidade. Mas como cada indivduo singular conseguir incorporar-se no homem coletivo e como ocorrer a presso educativa sobre cada um para obter seu consenso e sua colaborao, transformando em liberdade a necessidade e a coero? Questo do direito, cujo conceito dever ser ampliado, nele incluindo aquelas atividades que hoje so compreendidas na frmula indiferente jurdico e que so do domnio da sociedade civil, que atua sem sanes e sem obrigaes taxativas, mas que nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva e de obter resultados objetivos de elaborao nos costumes, nos modos de pensar e de atuar, na moralidade etc. (Idem, pp. 23ss.).

Essa passagem permite inmeras reflexes no campo da sociologia do conhecimento, mas obriga, tambm, a que se atente para a circunstncia de que estamos diante de uma preocupao situada no cerne de algumas escolas sociolgicas. Trata-se de um problema que se impe a todos ns quando nos voltamos para o estudo da sociedade: Como se d a unificao das conscincias histricas dos diferentes grupos, isto , como se pode observar a existncia de valores comuns a todos os grupos, nica forma de chegarse unificao das conscincias numa sociedade cheia de contradies, em que cada grupo tem sua conscincia histrica, sua prpria concepo de como se situa e se situou na sociedade? Mais ainda: essa conscincia histrica, afora se referir a passado e presente (como ele nomeia em muitos momentos de seus Cadernos), exprime valores que, unificadas as conscincias histricas, so prprios dos grupos dominantes e se transmitem para os subordinados. Como se do essa unificao e passagem dos dominantes, isto , dos dirigentes para os subordinados? Todo o problema da hegemonia reside a, e disso decorre a importncia das reflexes de Gramsci para a sociologia poltica e a histria da cultura. Uma primeira indicao de como se d essa unificao pode ser encontrada no Caderno 13,

A parte final desse trecho no lembra a coero e as maneiras de ser, agir e pensar que caracterizavam, para Durkheim, o fato social e as instituies? No Caderno 24, 3, o problema volta a apresentar-se, mas com cuidados devidos compreenso do que significa a existncia, na sociedade, de diferentes grupos sociais:
A elaborao nacional unitria de uma conscincia coletiva homognea requer mltiplas condies e iniciativas. A difuso, por um centro homogneo, de um modo de pensar e de agir homogneo a condio principal, mas no deve e no pode ser a nica. Um erro muito difundido consiste em pen-

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sar que toda camada social elabora sua conscincia e sua cultura do mesmo modo, com os mesmos mtodos, isto , com os mtodos dos intelectuais profissionais. O intelectual um profissional (skilled) que conhece o funcionamento de suas prprias mquinas especializadas; tem seu tirocnio e seu sistema Taylor prprios. pueril e ilusrio atribuir a todos os homens esta capacidade adquirida e no inata, do mesmo modo como seria pueril supor que todo operrio manual possa desempenhar a funo do maquinista ferrovirio. pueril pensar que um conceito claro, difundido de modo oportuno, insira-se nas diversas conscincias com os mesmos efeitos organizadores de clareza difusa: este um erro iluminista. A capacidade do intelectual profissional de combinar habilmente induo e deduo, de generalizar sem cair no formalismo vazio, de transferir certos critrios de discriminao de uma esfera a outra do julgamento, adaptando-os s novas condies etc., constitui uma especialidade, uma qualificao, no um dado do senso comum. por isso, portanto, que no basta a premissa da difuso orgnica, por um centro homogneo, de um modo de pensar e de agir homogneo. O mesmo raio luminoso, passando por prismas diversos, d refraes de luz diversas: se se pretende obter a mesma refrao, necessria toda uma srie de retificaes nos prismas singulares (Idem, 2000, p. 205).

das dificuldades apontadas. A importncia que Gramsci lhes atribui permite remeter ao Lnin do Que fazer?. A rigor, estamos diante de uma parfrase (enriquecida) do que Lnin cita de Kautsky ao comentar o programa do Partido Socialista austraco e o papel dos intelectuais na transmisso dos conhecimentos da cincia mais moderna (a economia poltica marxista) aos setores do proletariado mais capacitados intelectualmente:
De fato [afirma Gramsci], a atividade intelectual deve ser diferenciada em graus tambm do ponto de vista intrnseco, graus que, nos momentos de grande oposio, do lugar a uma autntica diferena qualitativa: no mais alto grau devem ser postos os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte etc.: no mais baixo, os mais modestos administradores e divulgadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. [E continua:] No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim entendida, ampliou-se enormemente. Foram elaboradas, pelo sistema social democrticoburocrtico, imponentes massas, nem todas justificadas pelas necessidades sociais da produo, ainda que justificadas pelas necessidades polticas do grupo fundamental dominante (Idem, pp. 21ss.).

Essa idia parece-me da maior importncia, pois a noo do raio luminoso refora tudo que se disse sobre as diferentes concepes do mundo, as diferentes concepes da histria. Ela permite compreender como os diferentes grupos sociais, construindo suas concepes da histria, apesar disso e da diferena que existe entre elas, apresentam maneiras de pensar que tm uma origem comum, podendo, no entanto, variar de grupo para grupo e, o que mais importante, de indivduo para indivduo na sua manifestao exterior. Decorre da refrao assinalada a dificuldade de estabelecer-se a hegemonia de um grupo sobre os demais, especialmente quando, nos grupos subordinados, h intelectuais capazes de contrapor a sua concepo da histria quela que se pretende dominante e dirigente. Os intelectuais, como estabelecido no Caderno 12, 1, desempenham papel fundamental na tarefa de unificar as diferentes conscincias histricas, as diversas concepes do mundo apesar

So dois os objetos de considerao que se apresentam, pois, quando se trata de estudar a unificao das conscincias histricas; unificao essa que traduz a direo intelectual, moral e poltica do processo, e que vem a caracterizar de fato a hegemonia: partido e intelectuais. No se trata, como poderia parecer, de questes atinentes cincia poltica; pertencem sociologia, pois aquela necessita desta para construir seus postulados. No era essa a posio de Auguste Comte ao classificar as cincias, trazendo a poltica para o pice da pirmide, logo depois da sociologia, que se seguia psicologia e biologia? Deixemos as questes de prioridades, porm, e nos dediquemos s anlises de Gramsci. Partido e intelectuais aparecem em ntima relao no Caderno 12, 1:
Que todos os membros de um partido poltico devam ser considerados como intelectuais uma afirmao que pode se prestar ironia e caricatura; contudo, se refletirmos bem, nada mais exato. Ser preciso fazer uma distino de graus: um partido poder ter uma maior ou menor com-

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posio do grau mais alto ou mais baixo, mas no isto que importa: importa a funo, que diretiva e organizativa, isto , educativa, isto , intelectual (Idem, p. 25).

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canismo e fordismo. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. _________. (2002), Cadernos do crcere, vol. 5: O Risorgimento; Notas sobre a histria da Itlia. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. TROTSKY, Leon. (1948), 1905. Milo, Instituto Editorial Italiano.

Antes, havia enunciado o mesmo tema:


O que se torna o partido poltico em relao ao problema dos intelectuais? [...] 2) o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o mecanismo que realiza na sociedade civil a mesma funo desempenhada pelo Estado, de modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona a soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado grupo, o dominante, e intelectuais tradicionais [...] (Idem, p. 24).

Haveria muito mais a dizer nesta tentativa de reconstruir o pensamento de Gramsci a partir dos elementos sociolgicos que encontramos nos Cadernos do crcere, o que, infelizmente, no possvel no espao restrito deste artigo.

BIBLIOGRAFIA
GRAMSCI, Antonio. (1950), Cartas del crcere. Edio de Gregrio Bermann. Buenos Aires, Lautaro. _________. (1999), Cadernos do crcere, vol. 1: Introduo ao estudo da Filosofia; A filosofia de Benedetto Croce. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. _________. (2000), Cadernos do crcere, vol. 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. _________. (2000a), Cadernos do crcere, vol. 3: Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. _________. (2001), Cadernos do crcere, vol. 4: Temas de cultura; Ao Catlica; Ameri-

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THE SOCIOLOGY OF GRAMSCI Oliveiros S. Ferreira Keywords: Gramsci; Hegemony; Sociology; Political science; Urban/rural. The Cadernos do crcere can be seen from a sociological perspective. It is possible to find in them many lessons on how to study social and political situations in the light of the classical sociology. This paper aims at showing how many of the teachings on classical sociology, especially those of the French School, can be found in the meditations of Gramsci. There is no worry in showing the influence of the French School in it; au contraire, care is given to enhance the possibility of finding in the Cadernos an acute sociological view, nigh to what is found in the French, proving that the ideas informed by the French were present in the thoughts of those who were studying the reality from itself, not from abstract ideas. LA SOCIOLOGIE DE GRAMSCI Oliveiros S. Ferreira Mots-cls: Gramsci; Hgmonie; Sociologie; Sciences politiques; Urbain/rural. Les Cadernos do crcere (Cahiers de prison) peuvent tre vus sous une perspective sociologique, cest-dire, il est possible dy retrouver plusieurs leons de comment tudier des situations sociales et politiques la lumire de la sociologie classique. Dans ce texte, nous tentons de dmontrer de quelle faon plusieurs des enseignements de la sociologie classique particulirement celles de lcole Franaise peuvent tre retrouvs dans les mditations de Gramsci. Nous ne cherchons pas dmontrer linfluence qua eu sur lui lcole Franaise. Au contraire : nous tentons de montrer quil est possible de trouver, dans les Cahiers, un point de vue sociologique proche de ce que lon retrouve chez les franais, ce qui prouve que les ides qui ont inform les franais taient prsentes dans la pense de tous ceux qui, partir delles, tudiaient la ralit et non les ides abstraites.

A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI Oliveiros S. Ferreira Palavras-chave: Gramsci; Hegemonia; Sociologia; Cincia poltica; Urbano/rural. Os Cadernos do crcere podem ser vistos de uma perspectiva sociolgica, vale dizer, possvel encontrar neles muitas lies de como estudar situaes sociais e polticas luz da sociologia clssica. Neste texto, busca-se mostrar como muitos dos ensinamentos da sociologia clssica, especialmente aqueles da Escola Francesa, podem ser encontrados nas meditaes de Gramsci. No se procura mostrar a influncia da Escola Francesa sobre ele; pelo contrrio, cuida-se de evidenciar que possvel encontrar nos Cadernos uma aguda viso sociolgica, prxima daquilo que se encontra nos franceses, prova de que as idias que informaram os franceses estavam presentes no pensamento de quantos estudavam a realidade a partir dela e no de idias abstratas.