LA DISCUSiN SOBRE EL MTODO TEOLGICO

JEAN GALOT

En esta ponencia titulada La discusin sobre el mtodo teolgico, no queremos limitar nuestra reflexin a algunas discusiones formales y explcitas, sobre el mtodo; queremos ms bien estudiar el problema general del mtodo, tal como ha sido planteado y vivido en la teologa reciente. Todo telogo sigue un mtodo, pero no todo telogo se toma la preocupacin de esclarecer o de formular su mtodo. Cuando hablamos de mtodo, no consideramos simplemente el itinerario elegido para exponer la materia de un tratado o el programa de un curso, sino la va esencial seguida en el pensamiento, con las condiciones que permiten un desarrollo satisfactorio de los temas teolgicos. La indicacin de esta va permite entender mejor el sentido de las afirmaciones particulares; manifiesta tambin las opciones fundamentales asumidas que dirigen el trabajo de bsqueda exegtica y determinan al objeto central de las posiciones doctrinales. Un autor no es necesariamente consciente de los presupuestos de su modo de pensar y expresar la verdad revelada; sin embargo es muy importante entender lo que quiere decir con sus reflexiones y elaboraciones, descubriendo su mtodo y sus intenciones generales.

Cristologa desde arriba o desde abajo

En la teologa protestante alemana, las divergencias de mtodo han sido expresadas en una oposicin entre cristologa desde arriba y cristologa desde abajo 1. Estos trminos han podido asumir significados o ma-

1. Cf. R. SLENCZKA, Geschichtlichkeit und Personsein Jesu Christi, Gottingen 1667.

SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/3) 823-839 823

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tices diversos. Pero han caracterizado sobre todo el conflicto entre la tendencia a tomar como base de la cristologa las afirmaciones de la fe y otra tendencia a estudiar ante todo la figura hist6rica de Jess. Este conflicto tiene su origen ms especialmente en la posici6n asumida por R. Bultmann, que admita una gran distancia entre el Jess hist6rico, personaje poco interesante, no mesinico, y el Cristo del kerigma, Cristo de la fe, revestido de las propiedades de la apocalptica judaica y del mito gn6stico de la redenci6n; en el anuncio kerigmtico s6lo tena importancia este Cristo de la fe. Los te6logos postbultmanianos haban reaccionado contra esta ruptura entre la historia y el Cristo anunciado en la predicaci6n. Despus de una conferencia de E. Kasemann en 1953, algunos te6logos haban subrayado el valor del Jess hist6rico; particularmente W. Pannenberg haba querido demostrar la divinidad de este Jess hist6rico, poniendo de relieve el valor de la Resurrecci6n como manifestaci6n escatol6gica suprema de Dios. U na tensi6n existe entre una teologa fundada sobre el kerigma, que deja en la sombra al Jess de la historia, y una teologa que atribuye un valor fundamental al rostro hist6rico Jess. En la teologa cat6lica, la posici6n de Bultmann, que niega la historicidad de los evangelios e interpreta como mito lo que tenemos en la Escritura y en la Tradici6n de la Iglesia sobre Jess, no puede ser admitida. No hay pues la misma tensi6n entre dos tendencias opuestas, una en favor del Cristo de la fe y otra en favor del Jess hist6rico. Sin embargo, bajo algunos aspectos, el problema que aqu se plantea es determinar el verdadero punto de partida de la cristologa, la fe o la historia.

Necesidad de la referencia al Jess histrico

Hemos de mencionar una reacci6n frecuente contra una cristologa que en el pasado consista sobre todo en consideraciones sobre la uni6n hiposttica, con los problemas filos6ficos que sta uni6n supona. Era una cristologa muy abstracta, alejada del dato evanglico. Lo mismo poda ser dicho del tratado de la Trinidad, con consideraciones abstractas sobre la triplicidad de personas y la unidad de naturaleza. La reacci6n en favor de una referencia ms explcita y ms continua al Jess hist6rico es conforme a la Revelaci6n. Como objeto de su bsqueda, es evidente que la cristologa trata de conocer al Jess de la historia. El tratado de la Trinidad tiene tambin el mismo origen, porque revelando su persona, Cristo mostr6 sus relaciones con las otras personas divinas.
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El cristianismo ha surgido de un acontecimiento histrico; no ha nacido de una idea, de una doctrina, de un dogma. Hay un aspecto doctrinal esencial en la religin cristiana, mas sta religin apareci sobre la tierra con una persona, Jess de Nazareth. Este acontecimiento histrico tiene que permanecer en el centro de la cristologa y de la teologa. Podemos concluir que la cristologa est ntimamente ligada a la presentacin de las palabras y de las acciones de Jess tal como son referidas en los evangelios. Hemos notado la orientacin de la cristologa de W. Pannenberg, que quiere demostrar, con una cristologa de abajo que se funda sobre el hecho histrico, la divinidad de Jess 2. Para esa demostracin, Pannenberg se limita al acontecimiento de la Resurreccin. U na limitacin de este gnero parece arbitraria. Pannenberg no considera el autntico valor de las palabras pronunciadas por Jess sobre su identidad divina en el curso de la vida pblica. Jess quera revelar su persona divina no slo en el acontecimiento de la Resurreccin, que es histrico y tambin metahistrico, con la entrada de Jess en la vida celestial, sino en todos los gestos y todas las palabras de su vida sobre la tierra. La maravilla de la Revelacin es que, en una vida muy parecida a la nuestra, Jess manifest la trascendencia de su persona. El misterio del Hijo de Dios hecho hombre se revel en una vida cotidiana, en presencia de muchos testigos. Toda la vida pblica de Jess contribuy a esta revelacin.

Pregunta de Jess y primera profesin de

fe

Jess mismo no esper a la Resurreccin para pedir una adhesin de fe a su persona divina. Mostr que la revelacin dada en el curso de su misin terrestre bastaba para fundar la profesin de fe de sus apstoles. Podemos constatar as el mtodo seguido por Jess: es l quien fund la cristologa y el mtodo de sta. l comienza con una pregunta, que hace descubrir el problema: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? (Mt. 16, 13). Se trata de saber quin es Jess en su misterio de Hijo del hombre, es decir, segn el designio divino. Las opiniones que reconocen en l a Juan el Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas no son satisfactorias; Jess espera de sus discpulos otra respuesta.

2. W. PANNENBERG, Esquisse d'une christologie, Paris: Cerf 1971.

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Podemos observar que la situacin referida en el episodio evanglico se verifica hoy en la teologa. Muchos consideran a jess como un profeta, a veces como el profeta escatolgico. La pregunta: "y vosotros, quin decs que soy? quiere una respuesta muy diversa. jess eligi el da para hacer esta solemne pregunta: el da de la fiesta de la Expiacin (y om Kippur) 3. Conocemos esta fecha porque segn los evangelios de Marcos (9, 2), Y de Mateo (17, 11) la Transfiguracin aconteci seis das despus, en el primer da de la fiesta de las Tiendas. La fiesta de la Expiacin era la nica fiesta litrgica que comportaba el rito de la proclamacin del nombre de Dios: el libro del Sircide (50, 22) mostraba al sumo sacerdote Simn, hijo de Onas, pronunciando el nombre de Dios en la bendicin final de la fiesta. jess esperaba de sus discpulos la proclamacin del nuevo nombre de Dios, nombre del Hijo de Dios, objeto esencial de la nueva revelacin. El evangelista Mateo relata la respuesta de Pedro en la versin ms completa: Tu eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (16, 16). jess reconoce en su discpulo el nuevo sumo sacerdote, que tiene un nombre idntico al sacerdote del Sircide y ha pronunciado el nuevo nombre divino: Bienaventurado t, Simn hijo de jons, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos (16, 17). La profesin de fe de Pedro significa el inicio de la cristologa, un inicio que tiene valor permanente en la Iglesia. Es una cristologa que se hace en dilogo con jess y que supone una relacin personal, viva, con l: la cristologa no es una simple ciencia; es la respuesta a la pregunta siempre renovada: Quin decs que soy yo?. La pregunta es sobre el misterio de la persona, y la respuesta, bajo la luz dada por el Padre, se funda sobre las manifestaciones de este misterio en las palabras, los gestos y la misin de jess. Con la aprobacin de jess, Pedro recibi la certeza de haber expresado justamente la identidad misteriosa de su Maestro. Su declaracin era fruto de su intimidad con jess. La primera cristologa ha sido formulada por un discpulo que se daba totalmente a Cristo y a su Reino. No faltarn las objeciones contra la autenticidad de las palabras atribuidas a Pedro. A estas objeciones se puede responder que el evangelista Mateo tena buenas fuentes de informacin particular sobre Pedro, y que

3. Cf. 11-66.

J.

GALOT, Qui Jitesvous que je suis?, Saint Maur: Parole et Silence 1996,

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no es legtimo sospechar la autenticidad del relato diciendo que en aquel momento de la vida pblica de Jess, Pedro no poda tener una fe tan explcita en el Hijo de Dios. Otros discpulos haban expresado antes la misma fe, despus de haber visto a Jess caminar sobre el mar: <Nerdaderamente t eres Hijo de Dios (Mt 14, 33). U na confirmacin de la autenticidad de la profesin de fe de Pedro viene de la actitud de los enemigos, que haban entendido la intencin de las afirmaciones de Jess: buscaban matarle, pues no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su Padre, hacindose igual a Dios n 5, 18). En el proceso ante el Sanedrn, el Sumo Pontfice Caifs dice: Te conjuro por el Dios vivo a que me digas si eres t el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 26, 63). Expresa as la suprema acusacin contra Jess; muestra que los enemigos haban entendido el sentido de la revelacin que Jess haca de su identidad personal, revelacin solemnemente confirmada por la respuesta: T lo has dicho (Mt 26, 64). Los apstoles haban entendido tambin, no menos que los enemigos, las afirmaciones de Jess sobre s mismo.

La revelacin ofrecida por Jess a sus discpulos y a todos sus oyentes, tambin a sus enemigos, no necesitaba una formacin intelectual especial para ser entendida. Presupona nicamente referencias al Antiguo T estamento. Ningn sistema filosfico, ninguna teora psicolgica era requerida para entrar en el misterio de la persona de Cristo. Los discpulos, primeros testigos de la fe, eran hombres sencillos. Podemos hallar en esta situacin luz para toda la cristologa. El estudio teolgico sobre Cristo no puede ser esencialmente condicionado por una filosofa; tiene que expresar lo que resulta de los relatos evanglicos.

Prioridad de la cristologa bblica

Sin embargo, conocemos el intento de K. Rahner de presentar una cristologa sistemtica, metafsica, independiente de la Escritura. Es una cristologa que recibe despus de la Escritura una verificacin, una confirmacin, una explicacin ms concreta. Rahner public en colaboracin con W. Thsing un volmen que inclua en primer lugar la cristologa sistemtica y despus una cristologa bblica 4.

4. K. RAHNER-W . THSING, Christologie-systematisch und exegetisch, FreiburgBasel-Wien: Herder 1972. 827

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La cristologa sistemtica la edific el autor sobre el fundamento de una concepcin trascendental del hombre, es decir, sobre las condiciones necesarias de la existencia humana, determinadas segn la perspectiva del filsofo Heidegger. Rahner discierne en el hombre una realidad fundamental, el deseo de la visin beatfica, deseo que puede venir de la sola naturaleza o de la naturaleza elevada por la gracia. Bajo la amenaza del pecado, este deseo hace nacer la esperanza de un Salvador absoluto, fruto de la promesa divina. Este salvador ha de ser una persona que histricamente acepta la muerte renunciando a un futuro mundano. La aprobacin divina de este destino puede tomar la forma histrica de la Resurreccin. La cristologa trascendental no puede pretender la identificacin de este Salvador absoluto con Jess de Nazareth. La historia permite concluir esta identificacin. Pero todos los rasgos esenciales del Salvador absoluto han sido determinados sin referencia al Evangelio. Este intento de Rahner expresa del modo ms evidente el problema del mtodo. Las afirmaciones esenciales de la cristologa seran las conclusiones de un anlisis antropolgico, y no de una reflexin sobre los datos de la revelacin contenidos en el Nuevo Testamento. Es un mtodo contrario al mtodo tradicional. Las crticas no faltaron. La teologa fue siempre edificada sobre la Palabra de Dios: halla en la Escritura su fuente. No puede, con conceptos apriorsticos, preceder al estudio de los escritos de la revelacin. El Concilio Vaticano II proclama el deseo de que el estudio de la Santa Escritura sea para la teologa como su alma (DV 24). La publicacin de una cristologa sistemtica seguida por una cristologa exegtica mostr tambin la dificultad del mtodo. En su cristologa bblica, Thsing enunci conclusiones que no concordaban con la doctrina propuesta por Rahner y expres crticas a algunas afirmaciones de la cristologa sistemtica. Confirmaba as el primer papel del estudio bblico en la elaboracin teolgica. La teologa no puede consistir esencialmente en una doctrina filosfica, antropolgica o psicolgica, que sera la base de todo el desarrollo sistemtico, con verificaciones ulteriores en la Escritura. La Escritura permanece la fuente de las afirmaciones cristo lgicas; solo ella puede hacer descubrir, a travs de la transmisin del texto por la Iglesia, la autntica cara de Cristo. Podemos observar que, en realidad, Rahner haba determinado la estructura esencial de la cristologa trascendental basndose sobre el retrato de Cristo en los evangelios: la figura de un Salvador absoluto que cumple la obra de salvacin con su sacrificio personal, en un camino que va desde
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la muerte a la Resurreccin, es una figura que no surge de una simple esperanza humana ni de un anlisis del corazn humano sino de los relatos evanglicos. Todo est fundado sobre la Escritura; el mtodo propuesto que atribuye a una reflexin sobre la condicin trascendental del hombre esta figura del Salvador, y le reconoce la prioridad en la bsqueda doctrinal, no es aceptable.

Cristo de la

fe

Dando razn a quienes ponen el acento sobre el Jess de la historia, no queremos excluir la verdad de la posicin cristolgica que define a Cristo como el Cristo de la fe. Si admitimos la prioridad objetiva del acontecimiento histrico, tenemos tambin que admitir la prioridad subjetiva del conocimiento de fe. A una prioridad en el objeto de la ciencia cristolgica corresponde otra prioridad en el sujeto que conoce, es decir, en el telogo que se compromete en el estudio de Cristo. Es la fe la que normalmente hace surgir y orienta el esfuerzo doctrinal en cristologa. El telogo es animado por una fe que quiere ms luz y ms comprensin sobre la persona y la obra de Cristo. Generalmente, los que se dedican a investigaciones histricas en este campo no son simples cientficos que estudian a Jess como podran estudiar a otro personaje de la historia. Su inters por el Jess histrico viene de su fe. La cristologa, como toda la teologa, es una bsqueda de la fe que quiere conocer mejor a Cristo, porque este Cristo tiene una importancia decisiva en la vida humana y en todo el destino de la sociedad. La fe no puede ser reducida a una conclusin del estudio cristolgico. La fe tiene una certeza superior a todas las conclusiones de la investigacin cientfica. Podemos recordar el ejemplo significativo de Pannenberg, que tena como ambicin demostrar la divinidad de Jess con el hecho histrico de la Resurreccin. Esta demostracin histrica no poda superar la fuera de certeza de la Resurreccin. Del examen de las tradiciones sobre las apariciones y sobre la tumba vaca, Pannenberg concluye que la realidad de la Resurreccin es muy verosmil; lo que significa como sucede siempre en las investigaciones histricas, que es preciso admitirla en espera de tener informaciones ms completas 5. La ciencia puede dar conclusiones verosmiles; pero no obstan para fundar la certeza ms absoluta de la fe.

S.

PANNENBERG, Esquisse, 124.

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Queda as patente que el mtodo en teologa no puede consistir en una prioridad de la bsqueda histrica sobre la fe. La fe ha de estar presente en todo el esfuerzo cientfico. Es la fe la que permite descubrir la verdad fundamental y la riqueza propia de Cristo. La fe implica una predisposicin para la investigacin cristolgica: hace nacer el deseo de estudiar a Cristo, de entrar ms profundamente en su misterio. Con esta predisposicin, la fe proporciona tambin una preinteligencia de la orientacin general de la bsqueda. Podemos subrayar la distincin entre esta preinteligencia y la precomprensin requerida por Bultmann para la interpretacin del mensaje evanglico. Esta precomprensin viene de una antropologa existencial que precede a la aceptacin de la palabra de Dios, mientras que la preinteligencia autntica viene simplemente de la fe. Es la fe la que comunica una primera luz a todo el desarrollo de la cristologa.

Papel de la

fe

en cristologa

Con la preinteligencia de la va de la investigacin cristolgica, la fe no obstaculiza la libertad de esta investigacin, porque es fe en el Jess histrico y quiere conocer mejor esta figura histrica segn las posibilidades de una seria bsqueda. El dinamismo propio de la fe estimula los esfuerzos para descubrir toda la verdad sobre Cristo y sobre su mensaje. La fe permite a la ciencia histrica seguir su mtodo: no quiere intervenir en la objetividad de la investigacin. No teme los resultados de la bsqueda histrica, y est pronta a admitir todo lo que sea demostrado en el estudio de los textos evanglicos. Quiere profundizar en una verdad ms evidente su adhesin fundamental a Cristo. El telogo no puede abandonar su fe o prescindir de su fe en la investigacin. No puede vivir fuera de su fe en los momentos de estudio para asegurar mejor la objetividad de su trabajo. Cada cristiano ha de vivir su fe todos los das de su vida; el telogo cristiano no puede ser dispensado de sta obligacin esencial. El influjo de la fe tiene que caracterizar toda su reflexin. Querer prescindir de la fe sera una actitud artificial. Es psicolgicamente imposible para el hombre hacer abstraccin de sus convicciones profundas. Y si no fuera realmente creyente, estara bajo el influjo de la falta de fe, de la incredulidad, que puede llevar a la va del error: la objetividad de la reflexin sera an ms problemtica.
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Como adhesin a la verdad, la fe asegura mejor esta objetividad. Podemos subrayar que las condiciones de una justa elaboracin de la cristologa son muy diferentes de las condiciones de la investigacin en las ciencias naturales. En las ciencias, la neutralidad del pensamiento puede ser deseable, y el cientfico que hace la investigacin puede ser indiferente al resultado. No teniendo ninguna opinin personal, puede quizs mejor ser objetivo en la bsqueda. En cristologa, es la fe la que es requerida para la investigacin ms lcida y ms justa en sus conclusiones. El solo sentido de la cristologa es la profundizacin de la fe. Privada de la fe, la cristologa, como toda la teologa, pierde su direccin y su valor. La fe procura una luz que no se limita al pensamiento personal del telogo: es la fe de la Iglesia. No se trata solamente de una fe individual. La claridad y el poder de la fe de la Iglesia estn presentes en la reflexin teolgica.

Cristologa y duda
El deseo del telogo de iluminar a los no creyentes no puede ser motivo para alejarse de la fe. En su libro: Jess hombre libre, el telogo Chr. Duquoc expresa la disposicin personal de duda que acompaa su reflexin: El telogo se pone del lado del creyente que vive su fe en la incertidumbre y la duda. Antes, confesar a Cristo se haca como naturalmente por aquellos que venan de familias cristianas. Hoy la vuelta a Cristo, con la fuerza de contestacin que caracteriza a este movimiento, estremece las posiciones adquiridas y plantea de nuevo la pregunta sobre la identidad de aquel a quien las Iglesias declaran su Seor y que muchos creyentes juzgan desfigurado o traicionado por ellas 6. La duda es real: el telogo piensa que las Iglesias desfiguran o traicionan a Cristo, atribuyendo esta opinin a los creyentes. La intencin de simpatizar con los creyentes que tienen dudas y que estn amenazados por perder su fe es laudable. Pero para ayudarlos a superar sus dudas, el telogo no pueoe entrar personalmente en una mentalidad de duda. Tiene que conservar una fe ms clara y ms fuerte para comunicar una luz ms abundante a aquellos que hacen la experiencia de la incertidumbre. Solo la certidumbre de la fe, ms lcida y ms firme, puede remediar la debilidad de la fe de los otros y ayudarlos a creer.

6. C. DUQuoc, Jess, homme libre, Paris: Cerf 1974, 12.

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En el caso de Duquoc, la duda del inicio, lejos de ser superada con la reflexin teolgica, se manifiesta ms extendida en la llegada. En las conclusiones, la fe aparece muy reducida. Jess es reconocido como hombre libre, no como el trascendente Hijo de Dios. La identificacin con el Absoluto o con Dios es expresamente excluida. La duda inicial se hace duda ms fundamental, con negacin de la verdad de fe.

Crisis de la cristologa

La evolucin doctrinal de Duquoc, que en un primer volumen de su cristologa (1968) haba propuesto una doctrina conforme a la Tradicin, y cuatro aos despus, en un segundo volumen, haba cambiado su orientacin, concentrando su mirada sobre el hombre Jess, puesto en duda el valor de las definiciones de Nicea y Calcedonia y abandonado la afirmacin de la divinidad de Cristo 7, es caracterstica de un movimiento ms general en la cristologa. En los aos que siguen al Concilio Vaticano 11 se produce una grave crisis doctrinal, quizs como no se haba dado desde los primeros siglos. Un cierto nmero de telogos catlicos abandonaron la afirmacin de la persona divina del Hijo encarnado. Este movimiento comenz en Holanda. El telogo holands P. Schoonenberg haba enseado el tratado de la Encarnacin y publicado un libro que expona la cristologa tradicional. En 1964 cambi la orientacin de su pensamiento: present a Cristo no como una persona divina en dos naturalezas, sino como una persona humana en una naturaleza, la naturaleza humana. Reconoca en Cristo a un hombre en el que Dios se revela, hombre ligado a un modo divino, el Logos, que no es persona divina. Schoonenberg mismo confiesa que esta evolucin doctrinal fue penosa: Me fue doloroso abandonar la nocin clsica de las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona: para m era un poco como si el Hijo de Dios cayera del cielo 8. Por qu entonces dar este paso? Schoonenberg deca que haba querido elaborar una cristologa semejante a la cristologa del Anglicano J. A. T. Robinson, autor del libro Honest to God. Bajo el influjo de Bonhoeffer, Robinson propona no un Hijo eterno preexistente sino un hombre

7. C. DUQuoc, Christologie, 1, L'homme Jsus; 11, Le Messie, Paris: Cerf 1968-1972. 8. Sept problemes capitaux de l'Eglise, Paris: Fayard 1969, 152. 832

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pro existente, existente para los dems. La fuente de inspiracin de la nueva cristologa propuesta por Schoonenberg no era la fe catlica. El tema de esta nueva cristologa fue objeto de un artculo publicado por A. Hulsbosch en 1966, en la revista holandesa de teologa 9. Segn sta presentacin, Cristo no es el Hijo divino del Padre, sino el hombre en que Dios se revela de un modo nico. Para Hulsbosch tambin este cambio de orientacin fue doloroso. Despus de la publicacin del artculo, quiso corregir las ideas propuestas, pero fue impedido por una trombo- . siso Haba sido antes un hombre de fe, y su salud no resisti el choque de un cambio tan radical. A los cinco aos public un pequeo artculo, y poco tiempo despus muri, sin haber podido escribir todo lo que deseaba corregIr. En 1968, la nueva cristologa era ya la doctrina dominante en Holanda. Haba sido adoptada por E. Schillebeeckx, que defina a Cristo como el hombre de Dios, el profeta escatolgico, que tena una relacin nica con Dios 10. En otros pases esta doctrina tuvo una gran difusin: Francia, Alemania, Espaa, y Estados Unidos. Todo el movimiento de la nueva cristologa proviene de una opcin en el campo de la fe. Es la opcin de telogos que abandonaron la fe tradicional de la Iglesia catlica por otra fe menos exigente, menos sustanciosa. Han propuesto, como muchos protestantes, una figura ms pobre de Cristo, la figura de un hombre que no es Dios. Esta figura ms pobre de Cristo va ligada a un empobrecimiento de toda la religin cristiana: sin la persona divina de Cristo, no hay verdadera Trinidad; toda la doctrina de la Redencin y de la Gracia como participacin a la vida de Cristo, toda la doctrina del Bautismo, de la Eucarista y de todos los otros sacramentos resultan esencialmente empobrecidas Nos podemos asombrar al comprobar que muchos telogos abandonaron la verdad central de la divinidad de Cristo. Este hecho muestra concretamente, por contraste, la grandeza de la fe catlica. Creer en un hombre que es Dios es un acto lleno de audacia. Sera ms fcil, ms cmodo, creer en un simple hombre que habla y acta en el nombre de Dios. La Encarnacin manifiesta una gran audacia divina, y a esta audacia divina responde la audacia de la fe. Slo la fuerza de la gracia asegura la adhesin

9. A. HULSBOSCH, jezus Christus, gekend als mens, beleden als Zoon Gods, Tijdschrift voor Theologie 6 (1966) 250-273. 10. E. SCHILLEBEECKX, Tusentijds verhaal over twee jezus-boeken, Brugge: Emmaus, 142. 833

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de fe al Hijo de Dios hecho hombre. Es necesario un impulso del Espritu Santo para elevar el espritu humano al nivel de la persona trascendente del Hijo encarnado. La palabra que ha suscitado el primer acto de fe en Cristo era: Nada hay imposible para Dios (Lc 1, 37). El telogo debe creer en lo imposible para hacer su bsqueda: tiene que ser animado por una profunda fe.

Fe de la Iglesia y Concilios

Sabemos cmo la fe en la divinidad de Cristo ha sido afirmada en los concilios de Nicea y Constantinopla. Cuando hablamos de la fe como principio del itinerario del pensamiento teolgico, se trata de la fe integral, es decir, de la fe de la Iglesia catlica en todas sus declaraciones y afirmacIOnes. Muchos telogos intentaron reinterpretar las definiciones conciliares, porque no admitan su contenido. Para abrir la va a la nueva cristologa, Schoonenberg propona una doctrina de reinterpretacin de los dogmas, con una distincin entre dogmas centrales y dogmas perifricos 11. Pensaba que todos los dogmas estn sometidos al cambio y que puede ser necesario retraducirlos a otro lenguaje. Pero deca que el cambio puede ser ms completo para los dogmas perifricos: para estos, el contenido mismo poda cambiar. Como ejemplo citaba los dogmas marianos, que podran ser objeto de una revisin fundamental y recibir un sentido puramente tipolgico: la Inmaculada Concepcin podra significar el principio universal de que la gracia no slo libera a los hombres sino que los preserva del pecado; la Asuncin podra expresar la verdad general de que la Resurreccin de Cristo est destinada a extenderse a cada hombre en la totalidad de su realidad humana. Para los dogmas ms centrales, Schoonenberg subraya que la retraduccin -o reinterpretacin- tiene que salvaguardar la intencin de la definicin conciliar: as para Calcedonia la definicin quiere condenar el monofisismo y excluir toda disminucin del ser humano de Cristo. Hoy podramos expresar el dogma de Calcedonia proponiendo una cristologa que atribuye plenamente a Jess una persona humana. La cristologa debera desarrollar la verdad esencial de la presencia total de Dios en el hombre Jess.

11. P. SCHOONENBERG, Historiciteit en interpretatie van het dogma, tijdschrift voor Theologie 8 (1968) 278-311. 834

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Las reinterpretaciones propuestas modifican esencialmente el sentido de las definiciones conciliares. El dogma de la Inmaculada Concepcin, cuando recibe como sentido la capacidad general de la gracia de preservar a los hombres del pecado, no significa un privilegio singular de Mara. Lo mismo para la Asuncin, considerada como aplicacin de la Resurreccin de Cristo a todos los hombres. Estos dos dogmas marianos pierden su valor. El dogma ms central de Calcedonia no conserva su contenido si Jess tiene una persona humana y si basta la afirmacin de la presencia de Dios en el hombre Jess: afirmar simplemente esta presencia no es afirmar una persona divina, la persona del Hijo en dos naturalezas, divina y humana. Entender la re interpretacin de este modo es privar la definicin conciliar de su sentido. La intencin que manifiesta es dar un nuevo contenido, enunciar una nueva doctrina. Falta la fe en el valor de las declaraciones del Magisterio de la Iglesia. Las definiciones conciliares son consideradas como limitaciones a la libertad de pensamiento del telogo, que intenta liberarse de un yugo que juzga opresivo. En realidad, estas definiciones son dadas en la Iglesia como una expresin de la fe, como un progreso de la fe adquirido en las controversias. Tienen que ser asumidas como iluminaciones que hacen entender mejor el sentido de la revelacin. Son liberadoras de la seduccin de algunos errores: el arrianismo, por ejemplo, haba hallado simpata en muchos obispos, y el Concilio de Nicea ha liberado a los cristianos de la incertidumbre; los ha ayudado a superar la tentacin de reducir a Jess a la dimensin de un simple ser creado. Calcedonia, afirmando las dos naturalezas, libera tambin a los creyentes de la tentacin de pensar que la humanidad de Jess era absorbida en su divinidad, y proporciona la garanta de que Jess era verdadero hombre como nosotros. Las definiciones conciliares procuran una certeza que excluye las dudas y permite una mejor comprensin de las afirmaciones de la Escritura. El problema, para el telogo, es acoger con fe las definiciones dogmticas. 'li estas definiciones son nicamente consideradas como un producto humano de la reflexin histrica en la Iglesia, pueden ser tratadas como obstculos que deben ser superados. La posicin asumida por Duquoc en el artculo Thologie, artculo muy reciente en la Enciclopedia Catholicisme, es muy significativa: Duquoc reacciona contra todos los dogmas y contra todas las instituciones. Su posicin es radical, hasta tal punto que la redaccin de la Enciclopedia ha insertado dos notas para precisar o corregir el sentido del texto: una nota para subrayar que el papel y la autoridad del Magisterio no son discutidos, sino su funcionamiento, y otra para afirmar, en contra del principio de la falibilidad de la razn y de la fe enunciada por Duquoc, la necesidad de un cuerpo doctrinal.
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La reaccin contra la autoridad doctrinal de la Iglesia no puede ser fecunda en la elaboracin de la cristologa. Hay un modo muy positivo de estudiar los documentos del Magisterio como expresiones de la fe autntica. La afirmacin de tres personas en Dios y de una persona en Cristo puede ser tomada como punto de partida de un estudio ms profundo sobre la nocin y la realidad de la persona, y sobre el sentido de la distincin entre persona y naturaleza. Toda la psicologa humana puede recibir una luz nueva. Hay tambin un modo ms negativo de acoger la afirmacin dogmtica de las personas divinas. En su teologa trinitaria, Karl Barth estableca como principio un cambio de sentido en el concepto de persona: el concepto moderno no correspondera al concepto usado en Calcedonia; hoy significa conciencia de s. En Dios, Padre, Hijo y Espritu han de ser llamados no personas sino modos de ser: slo Dios mismo podra ser llamado persona. Barth confiesa que no ha podido proponer un verdadero enriquecimiento de doctrina sino solamente un cambio de terminologa 12. Sin embargo, Karl Rahner sigui la misma orientacin, pensando que en la doctrina trinitaria sera mejor hablar de una persona en Dios y de admitir tres modos distintos de subsistencia. Sobre todo aplic a la cristologa un cambio de trminos. Subrayando que el concepto moderno de persona no corresponde al concepto antiguo usado en Calcedonia, cuestiona el sentido de la afirmacin de una persona en Jess. Decir que en Cristo hay una persona en dos naturalezas tendra un sentido ambiguo, a causa de la evolucin del trmino persona. Muchos telogos han acogido la idea de que el concepto de persona ha cambiado de sentido en el curso de los siglos y que hay una diferencia esencial entre el vocablo usado en Calcedonia y nuestro concepto, ms entendido desde un punto de vista psicolgico. En esta lnea, la afirmacin del Concilio tendra necesidad de una reinterpretacin. Una reflexin sobre el concepto actual de persona muestra en realidad que nuestro concepto es idntico al concepto usado en la definicin conciliar. La persona es un sujeto psicolgico, sujeto de actividad de pensamiento, de conciencia, de opciones libres de la voluntad. El aspecto psicolgico ha podido ser ms sistemticamente estudiado, pero el concepto de persona no cambia por este motivo. En Calcedonia, los Padres entendieron persona (en griego prosopon) segn el sentido ordinario que corresponda

12. K. BARTH, Dogmatique, 1, 1, 2 Geneve 1953, 56-59.

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a la experiencia que cada hombre hace de su persona en relacin con otras personas. A este concepto fue aadido el trmino de hipstasis, que comportaba un valor ms ontolgico, para afirmar que la unidad de persona era no solo unidad externa de un individuo, sino la unidad fundamental del ser de Cristo 13. El Concilio de Calcedonia no se ha referido a una filosofa particular de su tiempo. Solo ha querido expresar la unidad de persona en Cristo segn una experiencia universal del hombre, experiencia vlida para todos los siglos. Nosotros hacemos hoy la misma experiencia y sabemos lo que significa la afirmacin de una persona en Jess. No hay ninguna ambigedad, y la re interpretacin del Concilio no es necesaria. Calcedonia no ha perdido nada de su valor: es el Concilio que permanece como el ms grande concilio de los primeros siglos, con una profesin de fe que expresa la identidad personal de Cristo. Rahner admite la cristologa clsica, que se funda en la definicin de Calcedonia; pero quiere presentar otra cristologa, una nueva cristologa ortodoxa, cristologa de la conciencia 14. Sera sorprendente usar dos cristologas paralelas. Necesariamente, la cristologa ha de hallar apoyo en la profesin de fe de Calcedonia: fuera de la doctrina de un Cristo que sea una persona en dos naturalezas ninguna cristologa vlida puede ser construida. La fe en el valor de Calcedonia es esencial en el telogo que estudia a Cristo. Es verdad que Calcedonia no dice todo sobre Cristo. La intencin del Concilio no era decirlo todo; deseaba dar una solucin al problema del monofisismo, problema de la unidad y de la dualidad en Cristo. La solucin es clara; sin embargo los trminos persona y naturaleza no son definidos, y requieren una explicitacin ulterior. Es especialmente necesaria una reflexin sobre el sentido de la distincin entre persona y naturaleza, distincin requerida por el dogma trinitario y por el dogma cristolgico, distincin que antes no haba sido afirmada en la filosofa. La definicin de Calcedonia invita a un estudio de todas las propiedades de la persona. La necesidad de esclarecer la persona de Cristo es fuente de nueva luz sobre la realidad de la persona humana. La fe en la persona de Cristo ilumina todas las reflexiones de la razn humana sobre la persona.

13. Cf. J. GALOT, Une seule personne, une seule hypostase, Gregorianum 70 (1989) 251-276. 14. K. RAHNER, Grundkurs der Glaubens.Einfhrung in den Begriff des Christen tums, FreiburgBasel-Wien: Herder 1976, 275. 837

JEAN GALOT

Esta fe permite tambin entender el verdadero sentido de la mIsIo n de Cristo y de toda la obra de la salvacin. Proporciona una luz esencial sobre el problema del sufrimiento de Dios.

Fe en el Hijo encarnado
Podemos concluir que el problema del mtodo en cristologa es ante todo un problema de fe: fe del telogo en armona con la fe de la Iglesia. Slo esta fe permite al telogo alcanzar y reconocer al verdadero Cristo, discernir en el rostro humano de jess su persona divina. El Cristo de la fe es idnticamente el jess de la historia. Los estudios sobre los evangelios muestran ms precisamente las propiedades humanas de jess y sus contactos con el ambiente humano en su vida terrestre. Muestran tambin inseparablemente las propiedades divinas de su persona a travs de su existencia realmente humana. Ms especficamente, todo el amor manifestado por jess en su presencia entre los hombres es un amor humano que hace descubrir un amor ms alto, el amor divino. Podemos recordar por ejemplo el dilogo con el hombre -o el joven- que haba preguntado la va hacia la vida eterna y que poda decir que haba guardado los mandamientos desde su juventud: jess, poniendo en l los ojos, lo am (Mc 10, 21). La mirada de jess expresa un amor que ha impresionado a los testigos del episodio. Se trata de un amor humano, que revela el amor divino en el momento de la llamada a una donacin completa de la persona. Las palabras y los gestos de jess son humanos, pero portadores de una realidad superior. El jess histrico es, como histrico, superior a la simple historia humana. Revela un misterio, que solamente es accesible a la fe.

La cristologa reciente ha puesto en evidencia una palabra de jess, que manifiesta la coincidencia del jess de la historia con el Cristo de la fe, palabra. reconocida como autntica por excelencia, y de una importancia fundamental. Para nuestra suerte, ha sido reproducida en el evangelio de Marcos (14, 36) en su forma aramaica, exactamente como jess la pronunci: Abba. Estudios ms precisos permitieron concluir que esta invocacin aramaica era habitual en la oracin de jess. Abba, nombre fami838

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liar usado por los nios -y los hijos adultos- para llamar a su padre, manifiesta las relaciones ntimas de Jess con su Padre que era Dios. El uso del vocablo tiene ms valor por el hecho de que en la religin judaica, nadie haba tenido antes la audacia de aplicarlo a Dios. Jess es el primero que dice a Dios Abba: revela as la intimidad excepcional que lo une al Padre. Abba es un vocablo muy humano, que toma en Jess un sentido trascendente. Este vocablo, en su simplicidad, es la revelacin de la personalidad del Hijo de Dios. Jess no recurre a una formulacin dogmtica, y para expresar la ms grande verdad, se sirve de una palabra sencilla, accesible a todos. Hace discernir la familiaridad que lo une al Padre, sin distancia y sin obstculo, y que significa un estado de perfecta filiacin. Esta filiacin es nica; pero Jess quiere condividirla con sus discpulos. Lo muestra cuando dice en su primer mensaje: Subo a mi Padre y a vuestro Padre Gn 20, 17). Quiere esencialmente condividir con sus discpulos su oracin filial. A la peticin de un discpulo: Seor, ensanos a orar, hace describir la perspectiva de la nueva oracin: Cuando oris, decid: Padre (Lc 11, 1-2). Padre, es decir, Abba en arameo. Podemos afirmar que Abba es la primera palabra y la palabra ms profunda de la teologa. Es una introduccin a la cristologa y a la doctrina trinitaria, introduccin que quiere comprometer a la persona humana en la intimidad divina. Abba expresa el mtodo teolgico de Jess mismo, un mtodo que constituye el ejemplo perfecto del pensamiento cristolgico. Sin embargo, para acoger y aceptar la manifestacin de la filiacin divina implicada en el vocablo Abba, el exegeta y el telogo tienen que estar animados por la fe. Aquellos que no creen en la persona divina del hijo son tentados a interpretar de modo reductivo, a un nivel simplemente humano, esta palabra. J. Jeremas, el exegeta protestante que ha tenido el gran mrito de mostrar el primado de Jess en el uso del vocablo, hall contraria al tono cotidiano y familiar del trmino la atribucin a Jess de la cristologa del Hijo de Dios y de la preexistencia 15. No poda admitir que con este tono cotidiano y familiar, Jess expresara la verdad teolgica ms alta. La falta de fe en la divinidad de Jess ha impedido al exegeta reconocer todo el valor doctrinal de Abba. Abba es una llamada al telogo para profundizar su fe y descubrir mejor el misterio de la persona de Cristo en su revelacin histrica. Jean Galot ROMA
15.

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]EREMIAS, Thologie du Noveau Testament, Pars: Cerf 1973, 88. 839