Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.

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FOUCAULT Y KOJVE: POST-HISTORIA E HIPER-HISTORICIDAD

Manuel Mauer Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

RESUMEN: El presente artculo apunta a poner en entredicho la presunta afinidad de diagnstico que, al decir de varios comentaristas (Roth, Drury, Ewald, Agamben, Castro) religara las obras de Michel Foucault y Alexandre Kojve, en torno a una serie de tpicos comunes como la actualidad post-revolucionaria, la muerte del hombre y el giro biopoltico de la poltica moderna. La hiptesis que intentamos sostener a lo largo del trabajo es que la divergencia en el nivel de las premisas (i.e. de la concepcin de la temporalidad que subtiende los planteos de uno y otro autor), lleva a que la presunta cercana entre ambos pensadores se restrinja a una coincidencia meramente verbal, en el nivel de los sintagmas, pero no de los conceptos. PALABRAS CLAVE: Post-historia, biopoltica, Kojve, Foucault

ABSTRACT: This paper discusses the supposed affinity of diagnosis that, according to several commentators (Roth, Drury, Ewald, Agamben, Castro), would re-tie the works of Michel Foucault and Alexandre Kojve, concerning a series of common topics as the post-revolutionary present, the death of man and the biopolitical turn of modern politics. Our hypothesis is that the discrepancy in the premises (i.e. in the conception of temporality that subtends the reflection of one and another author) determines that the supposed nearness between both thinkers is restricted to a merely verbal coincidence, in the level of syntagms, but not of concepts. KEYWORDS: Post-history, Biopolitics, Kojve, Foucault

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Jessaie plutt de poser des problmes, de les faire travailler, de les montrer dans une complexit telle quelle parvienne faire taire les prophtes et les lgislateurs M. FOUCAULT

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La publicacin de los cursos biopolticos en el Collge de France motiv la reapertura del dossier Kojve-Foucault. Se trata de una saga que ya tiene varios aos y en la que, algo esquemticamente, se podran identificar tres momentos. Una primera etapa estara marcada por la confrontacin de ambos autores en torno al filosofema de la muerte del Hombre. En ese sentido se orientan, por ejemplo, ciertas indicaciones de Vincent Descombes en Le mme et lautre, 45 ans de philosophie franaise, publicado en 1979.1 Una dcada ms tarde, Michael Roth ensaya un acercamiento similar en Knowing and history.2 Pero es sobre todo Shadia Drury quien, en su Alexandre Kojve. The roots of postmodern politics,3 publicado en 1994, desarrolla esta hiptesis de manera ms sistemtica, al sostener que la sociedad disciplinaria de Foucault es una versin de la animalizacin del hombre tematizada por kojve. Un segundo momento en esta serie de confrontaciones entre Kojve y Foucault girara en torno a la hiptesis sugerida por Franois Ewald, en una conferencia pronunciada a mitad de los aos 1990,4 en la que sostiene que la vigencia del pensamiento de Foucault radica, en gran medida, en haber planteado, a finales de la dcada del 70, que la nuestra es una actualidad post-revolucionaria. Este aspecto del pensamiento foucaulteano, aade Ewald, sera comparable a la tesis kojeviana del fin de la Historia.
1. Vincent Descombes, Le mme et lautre, quarante-cinq ans de philosophie franaise (1933-1978), Paris, Minuit, 1979, pp. 131-139. 2. Michael Roth, Knowing and History, appropriations of Hegel in Twentieth-Century France, Ithaca, Cornell University Press, 1988, p. 145. 3. Shadia Drury, Alexandre Kojve. The roots of Postmodern Politics, Nueva York, St. Martins Press, 1994, p. 139. 4. F. Ewald, Foucault et lactualit, en Au risque de Foucault, Paris, Editions du centre Pompidou, 1997, p. 208.
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Por ltimo, un tercer momento correspondera a su aproximacin en torno al tema del biopoder, i.e. de la biologizacin de la poltica moderna. En esta direccin iran algunas indicaciones someras de Giorgio Agamben5 y, ms recientemente, un trabajo de Edgardo Castro6 a quien le debemos nuestro inters por estas cuestiones. La mayora de los autores mencionados sealan que, aunque Kojve y Foucault se inscriben en tradiciones distintas, parten de premisas diferentes y tienen destinos polticos divergentes, comparten un cierto diagnstico de la actualidad. Tal sera la ambigedad (Castro) de la relacin Foucault-Kojve: coincidencia en el diagnstico, divergencia en los supuestos y en las propuestas. Si bien el acercamiento de autores pertenecientes a corrientes distintas es un ejercicio intelectual desafiante y muchas veces fecundo en la medida en que puede contribuir a identificar ncleos problemticos trasversales a diferentes tradiciones, no deja de tratarse de un ejercicio riesgoso, sobre todo cuando, en el afn de operar dicha aproximacin, se acaba eclipsando aspectos medulares del pensamiento de alguno de los autores en cuestin. Creemos que esto ltimo es lo que ocurre con la obra de Foucault cuando se busca hacerla converger con la de Kojve, bsicamente porque consideramos que dicho acercamiento carece de fundamentos slidos: a nuestro entender no solo hay divergencia en los supuestos y en las propuestas, sino tambin en el diagnstico. De ah la hiptesis que quisiramos introducir en este trabajo, segn la cual la diferencia en el nivel de las premisas y por premisas entendemos aqu el tipo de temporalidad que subtiende los anlisis de uno y otro determinara que las presuntas coincidencias de diagnstico entre Kojve y Foucault sean solo aparentes, palabras similares para remitir a conceptos o fenmenos diferentes. Pero para fundamentar esta sugerencia es preciso, primero, detenernos brevemente sobre la figura de Kojve.
5. Giorgio Agamben, Laperto. Luomo e lanimale, Turin, Bollati Boringhieri, 2002, pp. 16-20; Mezzi senza fine. Note sulla politica, Turin, Bollati Boringhieri, 1996, p. 88. 6. Cf. E. Castro, De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica, inoperosidad, Deus mortalis. Cuaderno de filosofa poltica, n. 7 (2008), pp. 71-96; cf. tambin su Foucault y Kojeve: filosofa y poltica, an indito.
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En su archi-citado seminario sobre la Fenomenologa del espritu, Kojve parte de la caracterizacin hegeliana del hombre a partir de la estructura de su deseo: en contraposicin con las necesidades animales que son siempre necesidad de meras cosas, el deseo (a partir del cual el hombre conquista la conciencia de s que lo caracteriza) se define por ser deseo de de otro deseo, deseo de reconocimiento. La bsqueda de satisfaccin de este deseo desencadena, segn sostiene, una lucha sangrienta por el reconocimiento entre las diferentes conciencias que quieren ser reconocidas, con la que se inicia la dialctica del amo y el esclavo verdadero motor de la Historia segn Kojve y clave de su lectura de la Fenomenologa. Quien est dispuesto a renunciar a su vida biolgica para alcanzar el reconocimiento, explica, se convertir en amo de aquel que, por miedo a morir y a condicin de preservar su vida animal, est dispuesto a convertirse en esclavo y a trabajar para su amo. Pero ocurre que la relacin entre amo y esclavo resulta en el fondo insatisfactoria para ambos: los amos no logran terminar de saciar su sed de reconocimiento, ya que son reconocidos por meros esclavos;7 y los esclavos, por su parte, viven alienados, aunque subliman su deseo de reconocimiento a travs del trabajo (a falta de poder convertirse en amos de otos hombres, se convierten en amos de la naturaleza) y la cultura (v. gr. las diferentes ideologas, como el Cristianismo); elementos mediante los cuales van preparando el terreno para volver a dar batalla. Semejante proceso, a lo largo del cual, decamos, amos y esclavos permanecen en rigor insatisfechos, no puede sino desembocar en una Revolucin al cabo de la cual ya no habrn ni amos ni esclavos, sino Ciudadanos, miembros de un Estado universal y homogneo en el que todos a un tiempo reconocern a y sern reconocidos por los dems ciudadanos.8 La Historia consistira pues, simplemente, en este pro7. De ah la afirmacin kojeviana de que pueden morir como hombres a travs de la Guerra pero slo pueden vivir como animales, consumiendo sin trabajar lo que producen los esclavos (cf. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 2008, p. 34). 8. Cf. Alexandre Kojve, Esquisse dune phnomnologie du droit, Paris, Gallimard, 2007, p. 242.

Kojve: hacia el Estado universal y homogneo

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ceso de progresiva satisfaccin del deseo antropgeno de reconocimiento a travs de la lucha y el trabajo es decir, mediante la accin negadora de lo dado. De ah que la Revolucin, a travs de la cual ese deseo de reconocimiento se ve plenamente satisfecho, marque el fin de la Historia, al hacer que la accin negadora pierda su razn de ser. Ahora bien, qu hay del Hombre y de la poltica en el Estado posrevolucionario, universal y homogneo? Kojve sostiene que, si lo que defina al Hombre era la accin negadora de lo dado en vistas a satisfacer el deseo antropgeno, debemos admitir que, en el Estado post-histrico, el Hombre propiamente dicho desaparece, siendo progresivamente reemplazado por el animal de la especie homo sapiens. No es entonces que nada pueda ocurrir en el Estado universal y homogneo, pero en tanto todos se encuentran plenamente satisfechos, ya nadie arriesga su vida ni trabaja para obtener un reconocimiento que ya ha sido conquistado. En su famosa nota a la segunda edicin, despus de un viaje a Japn llevado a cabo en 1959, Kojve introducir sin embargo la posibilidad de que la negatividad subsista en la post-historia, pero bajo la forma de una negatividad gratuita, vaca de todo contenido histrico, que se realizara como esnobismo a travs del arte, el juego y el erotismo.9 Por otra parte, si, como sostiene Carl Schmitt en El concepto de lo poltico10 (texto citado por el propio Kojve11), el gesto poltico fundamental es la distincin entre amigo y enemigo, habr que admitir que en el Estado universal y homogneo la poltica es reemplazada por la mera gestin de la vida de los animales de la especie homo sapiens,12 por una biopoltica o mejor, retomando una expresin acuada por Edgardo Castro, por un zoo-gobierno. Aunque reconoce que la idea de un fin de la Historia no aparece explcitamente formulada en la Fenomenologa del Espritu, Kojve afirmar que la misma constituye la clave de bveda del texto de
9. Alexandre Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437. 10. C. Schmitt, El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Barcelona, 1999. 11. Alexandre Kojve, Esquisse dune phnomnologie du droit, p. 144, nota 2 12. Ibid., p. 147, nota 2.
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Hegel.13 Pero lo que importa aqu es que, segn Kojve, esta tesis no sera tan slo una pista de lectura de la filosofa hegeliana sino, por sobre todo, la clave para comprender el mundo contemporneo. En efecto, si la filosofa es siempre crepuscular y si Kojve est en condiciones de explicitar esta idea que Hegel, segn sostiene, ya tena en mente, es porque la Historia, en gran medida, lleg a su fin hace unos 200 aos, con la Revolucin francesa y las guerras napolenicas. Decimos en gran medida porque Kojve sostendr que a la Revolucin Francesa le falt un ingrediente para terminar de clausurar la Historia: la homogeneidad, que sera aportada varios aos ms tarde por la Revolucin rusa (de ah que Hegel que era la conciencia de Napolen no haya podido proclamar a viva voz el fin de la Historia, y que esa sea la tarea de Kojve que se vendra a ser la conciencia de Stalin).14 Que en los hechos el Estado universal y homogneo an no haya sido instaurado, no invalidara la tesis de Kojve, ya que se tratara de un mero problema tcnico. En el plano del Espritu, i.e. en el plano estrictamente histrico, Napolen y Stalin quien suma a la gesta napolenica el ingrediente de la homogeneidad habran dicho la ltima palabra.15 Slo restara terminar de implementarla:
13. Segn sostiene Kojve, que sigue en este punto la lectura de Koyr (su predecesor en la Ecole Pratique des Hautes Etudes) la idea de un final de la Historia subtiende el planteo hegeliano. Ocurre que, en rigor, no puede haber filosofa de la Historia hasta tanto la Historia no haya terminado. En efecto, la Historia es entendida por Hegel como progresivo advenimiento de la verdad, lo cual supone que la verdad es lo que triunfa en la Historia. Ello implica que el sentido de la Historia slo pueda ser fijado retrospectivamente, a partir del futuro, pero de un futuro que debe ser definitivo (erradicando as toda probabilidad de que lo que pareca definitivo y por ende verdadero pueda llegar a ser rebatido por una nueva configuracin del Espritu). En consecuencia, no puede haber filosofa de la Historia hasta tanto el tiempo no se haya detenido. De ah que, segn Kojve, aunque Hegel no lo explicite, la idea del fin de la Historia es un supuesto necesario de su Fenomenologa del Espritu (sobre este punto cf. E. Castro, De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica, inoperosidad, pp. 74-80). 14. Cf. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437. 15. Hasta mediados de los aos 1940, Kojve crea que el fin de la Historia todava no se haba realizado plenamente y postulaba ese fin como
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En la poca en que redact esta nota (1946), el retorno del Hombre a la animalidad no me pareca impensable en tanto que perspectiva a futuro (ms o menos prximo). Pero poco tiempo despus (1948) comprend que el fin hegelo-marxista de la Historia constitua, no una perspectiva por venir, sino un presente. Al observar lo que ocurra a mi alrededor y reflexionando acerca de lo que ocurri en el mundo luego de la batalla de Jena, comprend que Hegel no se equivocaba al ver en sta el fin de la Historia propiamente dicha. En y por esta batalla, la vanguardia de la humanidad alcanz virtualmente el trmino y el objetivo, es decir el fin de la revolucin histrica del Hombre. Lo que ocurri desde aquel entonces no fue ms que una extensin en el espacio de la potencia revolucionaria universal actualizada en Francia por Robespierre-Napolen. Desde el punto de vista autnticamente histrico, las dos guerras mundiales y su cortejo de pequeas y grandes revoluciones han tenido como nico efecto el alineamiento de las civilizaciones retardatarias de las provincias perifricas respecto de las posiciones histricas europeas (reales o virtuales) ms avanzadas.16

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un horizonte auspicioso diagnstico que da a su obra el sentido de un trabajo de propaganda hegeliano-marxista (cf. M. Roth, Knowing and History, p. 118). Durante los aos 1950, en cambio, no vacilar en afirmar que la Historia ya est virtualmente finalizada, pero evaluar dicho resultado como poco satisfactorio, en razn de la mediocridad del tipo de vida posthistrico que tenda a imponerse, cuyo arquetipo sera el de la american way of life. De ah la paradjica necesidad de torcer el rumbo del mundo post-histrico; necesidad cuya viabilidad se le revelar durante su viaje a Japn de 1959, en el cual Kojve dice descubrir un modo de vida post-histrico distinto al adoptado por los imperios angloamericano y sino-sovitico. Slo as se explican, segn M. Roth, el tono irnico adoptado en las reseas de los libros de Queneau y Sagan, redactadas a mediados de los 50, as como el proyecto kojviano de escribir una introduccin en cuatro volmenes al Sistema del Saber hegeliano el cual apuntara a facilitar la comprensin de Hegel por parte de los lectores modernos y a promover as la auto-conciencia de sus contemporneos, motivndolos a acercar su modo de vida post-histrico a la imagen del Sabio hegeliano y, por ltimo, su enrolamiento en el Ministerio francs de finanzas y asuntos econmicos, en vistas a consolidar el proceso de homogeneizacin y universalizacin, pero rectificando el rumbo de dicho proceso en direccin a una mayor sofisticacin del Espritu occidental mediante su latinizacin o su niponizacin (cf. una vez ms M. Roth, ob. cit., pp. 134-135). 16. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437 (la traduccin es nuestra).
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En este sentido, la tesis del fin de la Historia motivar y justificar su incorporacin a la Administracin pblica francesa, para trabajar en pos de la consolidacin de ese Estado universal y homogneo mediante la realizacin de una comunidad europea susceptible, por otra parte, de imprimirle a la vida posthistrica un estilo menos inspido que el de la american way of life, que a mediados de los 50 tenda a universalizarse en sus dos versiones: la anglosajona opulenta, o la sovitica austera.17 Un foucaulteano avant la lettre?

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A partir de esta breve reconstruccin de las ideas de Kojve, se entiende lo tentador que puede resultar su acercamiento con Foucault. Estos dos autores que como veremos a continuacin parten de premisas distintas, que parecieran inscribirse en tradiciones diferentes, coincidiran sin embargo, tanto en su idea de la filosofa como diagnstico de la actualidad, como en el contenido de dicho diagnstico. Este, como lo anuncibamos antes, estara articulado en torno a tres puntos: presente post-revolucionario,18 desaparicin del
17. Kojve, convencido de que la Historia estaba virtualmente terminada y la hora de los Estados-nacin definitivamente superada, sostena sin embargo que, antes de pasar efectivamente al estado del Estado universal y homogneo, sera necesario atravesar una etapa imperial. Ahora bien, los dos imperios existentes a comienzos de los 50, el anglo-sajn y el sovitico, encarnaban a su entender, como se dijo, un mismo modo de vida posthistrico demasiado distante de la figura del Sabio hegeliano (cf. la nota anterior). De ah su intento por constituir un tercer bloque, ms rico y refinado desde un punto de vista cultural y civilizatorio, ms cercano al ideal de la negatividad gratuita representado por el esnobismo nipn (Cf. D. Auffret, Alexandre Kojve. La philosophie, lEtat, la fin de lhistoire, Paris, Grasset, 1990, pp. 393-404). 18. En efecto, como lo sugiere Ewald, Foucault hace referencia en reiteradas ocasiones a un cierto abandono del tema de la Revolucin (Cf., por ejemplo, Michel Foucault, La philosophie analytique de la politique, en Dits et Ecrits, vol. II, Paris, Gallimard, 2001, pp. 534-551). Ciertamente, el tema de las luchas atraviesa toda la obra foucaulteana. Pero no se trata acaso de luchas post-revolucionarias que presuponen el Estado post-histrico pensado por Kojve? En este sentido pareciera orientarse el anlisis de
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Hombre,19 poltica devenida administracin de la vida biolgica.20 Hasta podramos agregar un cuarto punto, poco desarrollado por los comentadores que propician el acercamiento de estos dos autores: la importancia creciente acordada por Kojve y Foucault al esnobismo y al dandysmo respectivamente, como formas de accin post-histrica a travs de las cuales el sujeto se relaciona creativamente consigo mismo. Podemos volver ahora a la hiptesis sugerida al principio de nuestro trabajo segn la cual la diferencia en el nivel de las premisas, i.e. del tipo de temporalidad que subtiende el diagnstico de uno y otro, lleva a que estas presuntas coincidencias sean slo aparentes, palabras similares para remitir a conceptos o fenmenos diferentes. Los dos sentidos de la post-historia: teleologa vs. genealoga

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Ciertamente tanto Foucault como Kojve son, en algn punto, dos pensadores de la post-historia. Pero lo son en sentidos opuestos.
Foucault cuando hace referencia a las prcticas de libertad como posteriores cronolgica y prcticamente a las luchas por la liberacin (Je ne veux pas dire que la libration nexiste pas: quand un peuple colonis cherche se librer de son colonisateur, cest bien une pratique de libration au sens strict. Mais on sait bien, dans ce cas dailleurs prcis, que cette pratique de libration ne suffit pas dfinir les pratiques de libert qui seront ensuite ncessaires. Michel Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , en Dits et Ecrits, vol. 2, p. 1529). Foucault explica en reiteradas oportunidades que las luchas actuales no son primordialmente luchas contra la explotacin o la dominacin, que no buscan por lo general- alterar severamente el orden jurdico establecido o tomar el poder; sino que son luchas locales (inmediatas) y transversales contra el gobierno de la individualizacin, contra la homogeneizacin del Estado post-histrico y biopoltico (Cf. por ejemplo Michel Foucault, The subject and Power , en Dits et Ecrits, vol. 2, pp. 1041-1061). 19. La muerte del hombre vaticinada por Foucault al trmino de Les mots et les choses (Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1997, p. 398) encontrara un eco en la tesis kojviana de la desaparicin del Hombre en la post-historia. 20. La relacin con el Foucault del ltimo captulo de La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, y de los cursos biopolticos dictados en el Collge de France entre 1976 y 1979 pareciera ir de suyo.
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Kojve lo es porque, llevando el paradigma historicista hasta sus ltimas consecuencias, postula la necesidad de pensar la Historia a la que concibe, en trminos hegelianos, como advenimiento paulatino y lineal del Sentido a partir de la figura de su fin entendido como su plena realizacin, como su consumacin y, por ello, como su interrupcin. En cambio, si Foucault puede ser considerado como un pensador post-histrico, es en la medida en que intenta ubicarse por fuera de dicho paradigma (con las dificultades del caso y corriendo el riesgo, segn sus propias palabras, de pasar por un pre-hegeliano21). Ahora bien, la post-historia entendida como culminacin del tiempo histrico, como plena realizacin del Sentido (poco importa aqu que esta culminacin se site en el pasado de las guerras napolenicas o en la niponizacin por venir del espritu occidental) supone la clausura del tiempo22 (o, al menos, del acontecimiento entendido como irrupcin, en el presente, de sentidos radicalmente imprevisibles), y determina, consecuentemente, la forclusin de la historia concreta,23 la denegacin de la empiricidad supeditada a y ordenada por esa otra Historia, trascendental, cuyo meta-relato brinda su Sentido ltimo a la historia de los historiadores y, con ella, a la accin humana. Esta forclusin de la historia concreta (condenada a la insignificancia siempre y cuando esta no vaya en la direccin correcta) es en efecto indisociable de la puesta en relieve de ciertos hechos privilegiados (de ciertos signos dira Kant) a travs de los cuales ese Sentido se anunciara y se realizara (Napolen, Stalin, la cada del Muro, etc.): qu ha ocurrido desde 1806? Nada de nada, una mera alineacin de las provincias. La Revolucin
21. Cf. Michel Foucault, Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, pp. 74-75. 22. La paradoja es que tanto el discurso fin de la Historia como el de la Historia a secas, terminan siendo, en ltima instancia, discursos de la esencia transhistrica (en este caso, la del Hombre), an cuando esa eternidad se realice en la Historia. 23. Cf. el lcido anlisis que propone J. Benoist de la Historia como operador trascendental, y de las implicancias y los lmites de dicho operador en Jocelyn Benoist, La fin de lhistoire, forme ultime du paradigme historiciste, en Aprs la fin de lhistoire, Jocelyn Benoist y Fabio Merlini, eds., Paris, Vrin, 199, pp. 17-59.
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China es tan solo la introduccin en esa nacin del Cdigo Napolenico.24 A la inversa, si puede hablarse de post-historia en un sentido foucaulteano, esta remitira al abandono sin medias tintas del paradigma historicista, de ese operador trascendental que es la Historia entendida como espera de un Sentido que nos espera,25 como gran relato lineal de la progresiva consumacin de ese encuentro definitivo con el Sentido. Es por ello que la post-historia en sentido foucaulteano supone la total apertura de la temporalidad, si no de hecho (en virtud de la existencia de los dispositivos), al menos de derecho (en virtud de la contingencia de dichos dispositivos, aunque la mentada contingencia no siempre implique endeblez). Esta total apertura de la temporalidad determina, a su vez, esa atencin minuciosa a la historia real, a las transformaciones en plural,26 tan propia de la obra foucaulteana. Esta ruptura con el paradigma historicista se manifiesta, como es sabido, en su doble apuesta metodolgica, por la arqueologa y la genealoga,27 cuyo comn denominador es un abordaje de la historia
24. A. Kojve, en una entrevista publicada en La quinzaine littraire, junio 1968, citado por Roth, Knowing and History, p. 83. 25. Benoist, La fin de lhistoire, forme ultime du paradigme historiciste, p. 26. 26. La discontinuit () est un jeu de transformations spcifiques, diffrentes les unes des autres (avec, chacune, ses conditions, ses rgles, son niveau) et lies entre elles selon les schmas de dpendance. Lhistoire, cest lanalyse descriptive et la thorie de ces transformations, Michel Foucault, Dits et crits, vol. I, p. 673. 27. Genealoga que es definida por Foucault como la indagacin histrica que se opone al desenvolvimiento meta-histrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas, que se opone a la unicidad del relato histrico y a la bsqueda del origen, que busca por el contrario la singularidad de los acontecimientos por fuera de toda finalidad montona; que trabaja pues a partir de la diversidad y la dispersin, de las desviaciones, las bifurcaciones, las inversiones, del azar de los comienzos, y de los accidentes (Judith Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, Paris, Bordas, 2006, p. 76). No se trata pues de un relato descriptivo y lineal de pequeos hechos, sino de la atencin prestada a la irrupcin de singularidades contingentes (como el acontecimiento del encierro, el acontecimiento de la aparicin de la categora de enfermos mentales, etc.).
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que no la remite a la instancia fundadora del sujeto. Ambas son liberadoras de los acontecimientos en lo que tienen de mltiple, de singular (evitando convertir la categora de acontecimiento en un universal vaco) y de contingente.28 Este gesto de impugnacin de una Historia teleolgica, vale aclararlo, no implica caer en un mero empirismo, en una reduccin al desorden sin sentido de los hechos, ni en una metafsica del puro azar impuesta por la renuncia a toda perspectiva de continuidad lineal:29 la genealoga y la arqueologa, cuando trabajan articuladamente, apuntan en efecto a rastrear las filiaciones, los diversos puntos de surgimiento a partir de los cuales se configuran los distintos dispositivos de saber/poder, los cuales suponen siempre un cierto espesor, constituyen redes complejas dotadas de una cierta materialidad, imponen reglas, condicionamientos e inducen efectos (de sentido, de veridiccin). Lo central es que estas filiaciones ponen al descubierto el carcter contingente de lo que suele presentarse como necesario y definitivo, concediendo por ende la dignidad del sentido a lo no lineal, () a lo que emerge en un momento dado como lo absolutamente singular.30 Arqueologa y genealoga allanan as el terreno para una ontologa crtica de nosotros mismos a travs de la cual Foucault busca abrir la posibilidad de la instauracin de una diferencia: la genealoga extraer de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar ms lo que somos, hacemos o pensamos.31 De este modo es posible captar el surgimiento de regularidades que, sin ser tributarias de un Sentido, son sin embargo productoras de sentidos en su interaccin con las libertades que les hacen frente. Foucault postulara pues que, si bien no hay un Sentido nico ni un orden frreo, las cosas no transcurren de cual28. Ejemplos de acontecimientos puestos de manifiesto por la arqueologa y la genealoga foucaulteanas seran, entre otros, la emergencia del binomio razn/sinrazn, el surgimiento del entramado discursivo que caracteriza a las ciencias humanas o el nacimiento de la gubernamentalidad liberal. 29. Cf. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, p. 76. 30. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, pp. 74-75. 31. Michel Foucault, What is Enlightenment?, en Dits et crits, vol. II, p. 1393.
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quier manera ni son totalmente ajenas al sentido. En otras palabras, vendra a liberar la historia de su sujecin trascendental al intentar pensarla como el puro advenir de lo que nunca adviene sin regla, pero cuyas reglas a su vez advienen.32 En suma, todo se juega en la posibilidad de articular regla y contingencia.33 Ms que a una post-historia, deberamos pues referirnos, en el caso de Foucault, a una hiper-historicidad que viene a hacer emerger los acontecimientos que la post-historia en el sentido de Kojve haba vuelto impensables. Ahora bien, de esta divergencia en la concepcin de la temporalidad presente en la obra Kojve y de Foucault, se derivan, como veremos a continuacin, una serie de discrepancias que, a nuestro entender, ponen en entredicho la presunta afinidad entre los diagnsticos foucaulteano y kojeviano de la actualidad afinidad sugerida por los comentaristas que evocbamos al comienzo. Los dos sentidos del diagnstico: de la propaganda a la caja de herramientas

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Para empezar, qu ocurre en el plano de lo que uno y otro entienden por diagnstico? En el diagnstico del fin de la Historia se juega, segn Kojve, la posibilidad de encontrar un criterio a partir del cual poder juzgar el carcter reaccionario o progresivo de la accin humana (sin tener que recurrir un Absoluto supra-histrico). Su sentido es pues anlogo al del ideal kantiano de un orden cosmopolita, a travs del cual Kant pretende, a un tiempo, describir un orden de cosas, legitimarlo e incentivar a los hombres a trabajar en pos de su consolidacin, proporcionando as un fundamento para la accin. En este sentido, Kojve se referir a su reflexin sobre el fin de la Historia como a un trabajo de propaganda poltica hegeliano-marxista.
32. Cf. Benoist, p. 53. 33. Sobre estos temas, cf., entre otras referencias posibles, Michel Foucault, Sur les faons dcrire lhistoire, Dits et crits, vol. I, pp. 613-627; Michel Foucault, Intrevista con Michel Foucault, Dits et crits, vol. II, pp. 140-159.
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Esta imbricacin entre poltica y filosofa se ubica en las antpodas del dictum foucaulteano de no hacer de la filosofa un discurso imperativo consistente en decir quiera esto, deteste aquello, esto est bien, aquello est mal, inclnese por eso, desconfe de aquello () pelee contra esto y hgalo de tal o cual manera,34 por ser, a su entender, un discurso necesariamente liviano, carente de verdaderos fundamentos. En cambio, Foucault prefiere pensar su propia obra a partir de un imperativo condicional del tipo: si quiere luchar, aqu tiene algunos puntos clave, algunas lneas de fuerza, algunos cerrojos y algunos obstculos. En otras palabras, me gustara que esos imperativos no fuesen otra cosa que indicadores tcticos35 Dicho de otro modo: nunca hacer poltica36 en el sentido de nunca pretender brindar un fundamento a la accin, decretando de antemano en qu direccin debieran orientarse las luchas. Ambos autores entienden pues que la filosofa debe ser una ontologa de la actualidad; ambos coinciden en que sta ontologa de la actualidad se encuentra necesariamente vinculada a la poltica; pero mientras que uno piensa dicha ontologa como anlisis tctico de nuestro presente susceptible de operar como una caja de herramientas a ser empleada por luchas de diversa ndole, el otro la piensa como fundamentacin de un cierto programa poltico. Presente posrevolucionario: de la revolucin consumada a la revolucin como quimera

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revolucionaria significa admitir que vivimos en una era escatolgica en la que ya no es posible ni deseable modificar nada sustancialmente; slo resta contribuir a terminar de instaurar el Estado universal y homogneo cuyo modelo fue introducido por las Revoluciones Francesa y Rusa mediante, por ejemplo, la conformacin de bloques regionales al estilo de la Comunidad Europea. Si pensamos la Revolucin en clave escatolgica como lo hace Kojve, i.e., como saturacin del sentido, liberacin definitiva, reconciliacin del hombre consigo mismo mediante la plena realizacin de su naturaleza ntima y primigenia, podra decirse que, para Foucault quien rechaza la idea de una temporalidad mesinica, cuestiona el concepto de naturaleza humana y considera las relaciones de poder como un horizonte insuperable, en rigor, nunca hubo ni habr Revolucin. El cuestionamiento del mito revolucionario es un motivo recurrente en los textos foucaulteanos. Puede leerse, por ejemplo, en la ltima clase del curso de 1976, en la que, desde el ngulo de una analtica del poder, Foucault busca poner en entredicho la presunta radicalidad de la ruptura instaurada por la Revolucin socialista:
en la medida en que, por lo tanto, el problema de la mecnica del poder no ha sido planteado y analizado [por el socialismo], ste no puede sino reconducir, reinvestir esos mismos mecanismos de poder que hemos visto constituirse a travs del Estado capitalista o del Estado industrial. En todo caso, una cosa es cierta, y es que el tema del biopoder, desarrollado hacia fines del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, no slo no ha sido criticado por el socialismo sino que, de hecho, ha sido retomado por ste, desarrollado, reimplantado, modificado sobre ciertos puntos, pero en ninguna medida reexaminado en sus bases y en sus modos de funcionamiento.37

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Dicho esto, qu hay de la supuesta coincidencia en el diagnstico de un presente post-revolucionario? En el caso de Kojve, esto significa que el sentido del mundo est plenamente realizado y que, por ende, no hay ms nada que esperar. Lo interesante del planteo de Kojve es que permite advertir la relacin ntima que une exaltacin mesinica del sentido y nihilismo: desde su perspectiva, hablar de una actualidad post-

Por ende, si puede decirse que para Foucault vivimos en una era posrevolucionaria,38 esto no se debe a que la misma ya ha sido

34. Michel Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France. 1977-1978, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 2004, p. 5. 35. Ibid. 36. Ibid.
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37. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France 1976-1977, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 1997, p. 233. 38. Foucault, reacio a las profecas, prefiere no hablar de un fin de la era revolucionaria sino, ms modestamente, de fin de un perodo histRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010) 265-284

realizada, sino a que hemos tomado conciencia del carcter quimrico de muchas de sus promesas. Sin embargo, en el caso de Foucault, el ocaso del mito revolucionario a cuyo desgaste el propio Foucault ha contribuido fuertemente, no implica, como en Kojve, el fin de la accin negadora. Por el contrario, el descrdito sufrido por la figura de la Revolucin se traduce por la diversificacin y la proliferacin de las luchas (o ms bien por el surgimiento de un nuevo tipo de luchas que presupone, por principio, su diversificacin). Las luchas actuales seran, en efecto, luchas inmediatas, puntuales, transversales, que tienen como objeto, no el poder como tal, sino sus efectos a un tiempo totalizadores e individualizantes; se tratara de luchas en contra del gobierno de la individualizacin, en las que se reivindica la propia diferencia (sin que sta reivindicacin tenga un sentido necesariamente individualista).39 Se trata ciertamente de luchas que presuponen la existencia del Estado post-revolucionario, pero si lo presuponen, es en la medida en que lo ponen en entredicho (junto con otras instituciones y dispositivos que desbordan el aparato estatal). En suma, si la idea de una actualidad post-revolucionaria remite, en el caso de Kojve, a la saturacin del sentido y supone por ende el de fin de la accin negadora del hombre, en el caso de Foucault sta remite, por el contrario, a la progresiva asuncin de la imposibilidad de dicha saturacin; pero esa imposibilidad, lejos de conducir al nihilismo, se traducira por la proliferacin y a la diversificacin de las luchas cuyo fin sera, primordialmente, la produccin de diferencia (i.e., de sentidos mltiples y novedosos). La muerte del Hombre

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Pasemos ahora al tema de la muerte del Hombre, en el que la coincidencia en el nivel de los enunciados es proporcional a la divergencia en el plano de los conceptos y de los fenmenos men-

rico que desde 1789-1793 ha estado, al menos en Occidente, dominado por el monopolio de la revolucin (Michel Foucault, La philosophie analytique de la politique, p. 547). 39. M. Foucault, The subject and Power.
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tados. En efecto, Kojve no pareciera hacer la diferencia, que s encontramos en Foucault, entre Hombre y sujeto. De ah que, en su obra, la desaparicin del Hombre en la post-historia suponga, como decamos, el fin de la accin negadora, es decir, de aquello que, en trminos foucaulteanos, podramos llamar una subjetividad. En otras palabras, para Kojve muerte del hombre y muerte del sujeto son equivalentes. Pero no ocurre lo mismo con Foucault. Ciertamente en Las palabras y las cosas, este describe el surgimiento de la figura del Hombre, hacia finales del siglo XVIII, bajo la forma de una suerte de a priori histrico en el marco de la episteme de las ciencias humanas; al tiempo que anuncia la posible desaparicin de esa figura, en nombre del principio segn el cual todo lo que aparece est expuesto a desaparecer. Sin embargo, como explica Pierre Macherey,40 Foucault no asocia dicho vaticinio a la cuestin del sujeto en tanto que tal (de ah que no corresponda del todo hablar de una vuelta al sujeto en los ltimos tomos de la Historia de la sexualidad). El sujeto preservado por Foucault no es, ciertamente, el sujeto-fundamento, definido por su universalidad (aquel que aparece en frmulas tales como sujeto de derecho, sujeto de la historia, etc.) esa sera precisamente la definicin del Hombre o del sujeto pensado como tal. El sujeto foucaulteano, escribe Macherey, es, en cambio, el sujeto pensado como manifestacin de posiciones singulares, fuera de todo horizonte de universalidad. En este sentido, aade, la descripcin de ciertas estructuras como los campos epistmicos o disciplinarios no supone la evacuacin del sujeto, sino que, por el contrario, equivale a delinear el espacio en cuyo marco se sita esta singularidad bajo una forma que puede ser la de la oposicin. Desde esta perspectiva, el horizonte de una posible muerte del Hombre, lejos de coincidir con la muerte del sujeto de la accin, libera las condiciones que permiten pensar al sujeto como singularidad. De ah que, mientras que para Kojve la desaparicin del Hombre y la biologizacin de la poltica coinciden, en Foucault la biopo40. P. Macherey, Rflexions dun dinosaure sur lanti-humanisme, en Le gai renoncement, suplemento de Futur antrieur, Paris, LHarmattan, 1991, pp. 157-172.
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ltica est ms bien asociada a su surgimiento (va la emergencia de la poblacin):

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La temtica del hombre, a travs de las ciencias humanas que lo analizan como ser viviente, individuo que trabaja, sujeto hablante, debe comprenderse a partir del surgimiento de la poblacin como correlato de poder y objeto de saber. Despus de todo, el hombre, tal como se lo pens y se lo defini a partir de las llamadas ciencias humanas del siglo XIX y tal como lo hizo objeto de su reflexin el humanismo de esa misma centuria, no es, en definitiva, otra cosa que una figura de la poblacin.41

social al que imprimen una determinada forma y someten a un frreo control.42 Quedara por indagar la afinidad o divergencia entre la figura kojviana del esnob y la foucaulteana del sujeto tico. Pero sin entrar en un anlisis pormenorizado, puede decirse que mientras que la negatividad gratuita del esnob post-histrico es, por definicin, polticamente irrelevante, el sujeto tico foucaulteano convertido, en su dimensin ms ntima, en objeto y eslabn activo de los dispositivos biopolticos y de la gubernamentalidad liberal, mantiene, por principio, un pie en la poltica.43 * * *

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La biologizacin de la poltica: horizonte definitivo?

La idea de que lo propio de la poltica moderna es su biologizacin es tal vez el punto de mayor contacto entre ambos autores. An as, una vez ms, si partimos del tipo de enfoque particular desde el cual uno y otro abordan el tema de la biopoltica, enseguida se advierte la divergencia en los diagnsticos. En efecto, la teleologa kojeviana, que homologa post-historia y biopoltica, dota esta ltima de un fundamento metafsico que la convierte en el horizonte insuperable de la poltica lo cual equivale a sentenciar el fin de la poltica. El abordaje genealgico de la biopoltica, en cambio, apunta a poner al descubierto su carcter contingente aunque no por ello fcil de desbaratar y a analizar al detalle sus distintos dispositivos, alentando la posibilidad de una resistencia y revelando algunas de las grietas por las que sta podra filtrarse. En este sentido cabe destacar que, en los cursos de 1978 y 1979, los anlisis biopolticos son puestos en relacin por Foucault con la nocin de gobierno y, a travs de sta, con la cuestin del liberalismo, en vistas a decodificar el tan mentado fin de la poltica mediante el cual suele pensarse el orden liberal, como un programa poltico ms, cuya presunta naturalidad reposara, en rigor, sobre una serie de dispositivos precisamente los dispositivos biopolticos o de seguridad que tienen por objeto al cuerpo
41. Michel Foucault, Seguridad, territorio y poblacin, tr. H. Pons, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica de Argentina, 2006, p. 108.

En toda la obra de Foucault, al menos en la publicada hasta el momento, no encontramos una sola referencia explcita a Kojve. Hay sin embargo, en una de las entrevistas retomadas en los Dits et crits, un pasaje en el que la alusin crtica al principal introductor del hegelianismo en Francia as como al pathos del fin propio de una cierta filosofa contempornea, que partira, en gran medida, de Kojve es palmaria. Permtasenos retomarla a modo de conclusin:
Creo que una de las costumbres ms nocivas del pensamiento contemporneo, o al menos del pensamiento posthegeliano, consiste en analizar el momento presente como si fuera, en la historia, el momento de la ruptura o el de la cumbre, el de la realizacin o el de la aurora que regresa. () Y si lo digo es porque yo mismo he cado en esa tentacin; porque incluso en la obra de alguien como Nietzsche encontramos este gesto de manera insistente. Creo que deberamos tener la modestia de reconocer que el momento en el que vivimos no es ese

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42. Cf. Thomas Lemke, Marx sin comillas: Foucault, la gubernamentalidad y la crtica del liberalismo, en Thomas Lemke et al., Marx y Foucault, tr. H. Cardoso y E. Marengo, Buenos Aires, Nueva visin, 2006, p. 15. 43. Como seala Frdric Gros, la descripcin de las modalidades por las cuales el sujeto y la verdad se implican recprocamente slo puede revestir algn inters en la perspectiva de una liberacin, cf. Frdric Gros, Michel Foucault, une philosophie de la vrit, en Michel Foucault. Philosophie. Anthologie, Paris, Gallimard, 2004, p. 25.
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momento nico, fundamental o disruptivo de la historia, a partir del cual todo finaliza o todo comienza; debiramos tener la modestia de decirnos que el momento en el que vivimos es altamente interesante y exige ser analizado, desmenuzado, y que debemos plantearnos la pregunta: en que consiste nuestro hoy? (). Pero sin caer en la facilidad un tanto dramtica y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es, en plena noche, el de la mayor perdicin, o, en pleno da, aquel en el que el sol triunfa, etc. No! Es un da como los dems, o ms bien, es un da que, como los dems, nunca totalmente similar a los dems das.44

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Recibido el 01-2010; aceptado el 06-2010

44. Michel Foucault, Structuralisme et poststructuralisme, en Dits et crits, vol. II, p. 1267 (la traduccin es nuestra). vol. II, p. 1267.
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