El libro est estructurado de la siguiente manera: Introduccin, Tepetloaxtoc y la regin de Texcoco, La fiesta se hace entre todos: Repensando Fiestas

y Cargos, Ayuda entre y dentro de las familias, Problemas de Etnicidad y Modernizacin, Conclusiones. INTRODUCCION Esta parte describe las incongruencias halladas en campo respecto a los tres ejes del ndice: fiestas y cargos, ayuda familiar y etnicidad y modernizacin, tanto por Magazine como por otros investigadores quienes para entenderlas salen de las estructuras formales de anlisis que como herramientas da la antropologa. Seguidamente, plantea el dilema que surge al tomar este enfoque. Lo que conduce a pensar que puede haber (para los pobladores de Tepetlaoaxtoc) ms all de los conceptos de cultura y sociedad. Con todo ese anlisis inicial plantea la metodologa que us. Esta consisti en prestar atencin a los temas que ellos consideraban importantes y que conformaran este libro: lo que Magazine refiere como la produccin de sujetos activos, la unidad concebida como las prestaciones de componentes inalienables de las personas, y la transformacin o apropiacin al nivel de la persona (en vez de al nivel de cultura o sociedad). Dar una cooperacin le dio oportunidad de participar y observar de primera mano el momento clave en la produccin de sujetos durante las fiestas, esta participacin conlleva una invitacin a las comidad otorgadas por el mayordomo y sus asistentes y, adems hizo difcil al receptor rehusar la solicitud de Magazine de una entrevista posterior. Cabe mencionar que los saltos en cuanto a conceptos que realiza se basan en comparar los patrones hallados a nivel local con lo hallado por otros investigadores en otras poblaciones de la regin; mientras que los saltos a Mesoamrica o al Mxico indgena son meramente sugerentes respecto a las similaridades encontradas con estudios hechos a este nivel.

TEPETLOAXTOC Y LA REGIN DE TEXCOCO Adems de presentar la ubicacin geogrfica de la regin, explica como Wolf y Palerm describieron las cuatro subregiones que propusieron como una forma de integrarlas al sistema de irrigacin que se daba. Magazine narra porqu se ha dado un fenmeno de deurbanizacin en la zona y cuales han sido sus consecuencias. Tambin describe como se originaron las dicotomas entre rural y urbano y entre mestizo e indgena en base a conceptos de Redfill, los cuales considera Magazine, causaron la falla del gobierno. Indica que de acuerdo a diferentes estudios, la informacin referente a modos de comprender, ser y actuar son consistentes en toda la regin para los tres ejes que tom para el anlisis. Tambin habla de la indigenidad y de cmo se d la divisin del trabajo entre las diferentes poblaciones; que los esfuerzos del estado para modernizar a los indgenas e integrarlos a la nacin fue motivado en parte para desmembrar estas colectividades y que sin embargo, en el caso de Atenco, su clasificacin como urbano y mestizo, ceg la posibilidad que sus residentes reaccionaran en forma colectiva pero tambin los ceg ante la posibilidad de que los residentes no vieran sus terrenos como mercanca, como ejemplo de esos desastres por aplicar malos esquemas antropolgicos. Tambin describe Tepetlaoxtoc y como se cre la estacin de trabajo de la UIA en Tepetlaoxtoc y los estudios pioneros que se realizaron. Describe los cambios econmicos ocurridos durante su historia, donde la bonanza de los 1960s fue la causante de la deurbanizacin debido a la migracin hacia centros laborales y como la poltica neoliberal ha traido bonanza a la regin mediante actividades alternativas como son la engorda de ganado, la construccin y la maquila de ropa las cuales, sin embargo son altamente frgiles ante cualquier cambio macroeconmico.

LA FIESTA SE HACE ENTRE TODOS: REPENSANDO FIESTAS Y CARGOS La razon para que la gente haga el sacrificio ha sido clave para la conceptualizacin de que es todo esto. Fiestas y mayordomas son consideradas referentes a individuos

haciendo servicio para la comunidad, por un lado, o sobre individuos ganando prestigio y posicin en la jerarqua, por el otro. Esto lo pone Magazine como ejemplo etnogrfico para ilustrar un esquema diferente y comprender otras prcticas usadas en Tepetlaoxtoc. El problema central es cmo hacer la fiesta entre todos lo que implica el pesado trabajo de hacer que otros se involucren, incluso aplica a la iniciativa de actuar, involucrando hacer que otros se muevan a partir de un estado de inercia hacindoles posible poder actuar. Los medios important ms que los fines, no es solo celebrar la fiesta o reproducer a la comunidad, sino actuar, celebrar la fiesta entre todos, interdependientemente. La comparticin de costos es una clase diferente de sistema que aparece o predomina para continuar financiando y celebrando las fiestas cuando declina el inters en el sistema de cargos entre los residents quienes ya no desean cubrir los gastos de una mayordoma por el incremento en individualismo, falta de inters en la comunidad y otros efectos de la modernizacin. El cambio fue realmente una extension de las prcticas de accin interdependiente y la produccin de sujetos activos que ya exista en las compaas. Hablar de patrocinio individual a menudo denota una comparticin de gastos ya que el mayordomo pide prestado a sus vecinos, colegas y familiares, a quienes pagar cuando les toque el cargo. La cooperacin con tortillas que se da refleja la solidaridad del grupo como un todo, unido por una visin comn de cmo debera ser su comunidad, Monaghan 1990, lo que se conoce como todos comen de las mismas tortillas. Y aplica las preguntas que refiere Good, Cmo haremos que todos trabajen juntos? Cmo puedo lograr que actuemos como uno? Si alguien no nos quiere acompaar, trataremos de buscar el modo en que se nos una. Hacer la fiesta entre todos no es slo el medio para un fin, es el fin mismo.

En Tepetlaoxtoc implica hacer que otras gentes participen, cooperen, lo que comnmente significa dar efectivo al mayordomo. Involucrar a otros comienza por armar un equipo de tres compaeros como mnimo. Ser un compaero de estos es casi equivalente a ser mayordomo. Cada uno de los 4 paga una comida, para todos, aun cuando todos tures, en la prctica, principalmente los compaeros y la gente que cooper para la fiesta. El primer compaero obsequia una cena la vspera, el segundo, un desayuno el da de la fiesta, el mayordomo la comida y el tercer compaero la cen el mero da. Mientras los antroplogos han tpicamente enlazado la participacin de la gente en las fiestas y cargos a la produccin de cosas como comunidad, estructura social y prestigio, Magazine usa evidencia etnogrfica para mostrar que en la regin de Texcoco se da importancia a fiestas y cargos como un contexto para la produccin de sujetos activos pero que el inters hacer las cosas entre todos y producir estos sujetos activos, no se limita a estos eventos, sino que representa un enfoque ms general hacia la vida.

AYUDA ENTRE Y DENTRO DE LAS FAMILIAS En ambos niveles ayudar y ayuda son anlogos a la participacin y cooperacin a nivel comunidad y tambin se refiere a crear sujetos activos. Entre la gente de la regin de Texcoco, el esfuerzo implicado por la ayuda no es secundario sino central a la produccin de sujetos. Una esposa que da ayuda esta ejerciendo poder en relacin a su marido, motivndolo a actuar. La ayuda interfamiliar se refiere a prestaciones dadas entre parejas casadas o de una familia nuclear a otra frecuentemente cuando los que reciben estn organizando una fiesta del ciclo de vida para uno de sus hijos. La ayuda puede proporcionarse en forma de trabajo o de objetos (en especie). Lpez Milln (2008), en Santa Catarina del Monte divide ayuda en: ayuda manual o tlapalehuitl, ayuda directa en los preparativos de la fiesta; y, and ayuda en especie o tlapalehuilizque en la que se contribuye con mateiales para la fiesta. El tlapalehuitl no realizado por familiares inmediatos y que trabajan cocinando se dividen a su vez en dos categoras. La primera incluye primas, vecinas y amigas de la organizadora, a quienes ella ha invitado directamente; y la segunda, invitadas por una persona clave. La organizadora invita a la persona clave quien a su vez invita otras mujeres, endeudadas a ella por haberlas ayudado con anterioridad. As, la organizadora que la invite queda en deuda con ella para ser invitada a ayudar a futuro en otras fiestas.Las personas clave, no slo dirigen sino que trabajan con las dems. Lpez Milln divide el tlapalehuilizque en tres categoras: regalos parte de intercambios a largo plazo, por lo que no hay acuerdo inmediato en cuanto a su retribucin, generalmente slo entre familiares muy cercanos; objetos dados con un acuerdo verbal respecto a su retribucin futura; y objetos dados a travs de una relacin de padrinazgo, que involucra sumo respeto antes, durante y despus de la fiesta. En la ayuda va implcita la interdependencia, por un lado es voluntaria y por otro es un compromiso y la ayuda es inalienable al otorgante e involucra el valor de la persona contrario a nuesro valor por el objeto, ya que stos no se alienan de las personas, las

personas se extienden a otros. La tendencia antropolgica de dividir estas prcticas en momentos para dar, recibir y retribuir objetos distraes de lo importante que es que la gente se acompaa entre s. Crear valor-persona es producir subjects ms que objetos, dar constituye subjectividad o accin. El valor se activa por otros y no a travs de otros. La ayuda intrafamiliar constituye un crculo que inicia con la deuda prenatal por cuidado y crianza

Origen: vida y explicaciones de residentes locales no cazan con el pensamiento antropolgico estndar + alternativas propuestas ante presupuestos sobre persona,

accin y subjetividad en los otros. Donde: Tepetlaoxtoc, regin de Texcoco, 2001 Como: preocupacin de pobladores por los de afuera (avecindados recientes) como uno de sus principales problemas, porque tienen diferentes costumbres y al llegar las fiestas no quieren participar o cooperar. Por qu: resistencia a contribuir tiempo/esfuerzo/dinero a fiestas y proyectos comunitarios Interpretacin: relacin con el sistema de cargos y jerarquas cvico-religiosos: Una mayordoma es difcil porque implica gastar mucho dinero propio, pero lo ms difcil es el esfuerzo requerido para salir a recaudar cooperaciones. El reto es motivar a los donantes potenciales a actuar, convencerlos y transformar su reticencia subjetiva en entusiasmo o gusto. Los oriundos enfatizan hacer las cosas entre todos. La gente no slo necesita a otros para realizarlas, sino para poder actuar. Los fuereos, piensan que pueden hacer una fiesta, por s mismos. Son individualistas porque su motivacin viene de dentro y no de otra persona. La comunidad es como una rueda, el pueblo forma la rueda, los compaeros del mayordomo los rayos, la labor del mayordomo es hacer que todo empiece a rodar. El mayordomo no produce relaciones sociales, produce accin en otra gente, participacin y un deseo subjetivo o gusto (ganas). La suma de participaciones de todos que el mayordomo produce es hacer la fiesta entre todos, as la fiesta es la rueda que gira.

Objetivo principal del libro: Mostrar que los residentes de la regin de Texcoco dedican mucho esfuerzo a activar la subjetividad en los otros ms que a producir objetos como comunidad, tradicin o bienes. Estos objetos son medios para activar esa subjetividad, lo que para ellos denota no slo provocar la accin sino el deseo de hacerlo. Lo que no significa controlar a las otras personas ya que la accin pertenece al actor y no al promotor. El actor lo hace porque quiere. Hacer algo entre todos indica a la gente la necesidad de cada uno para completar algo, para tener posibilidad de hacerlo, es decir la interdependencia. Para ello, Magazine desarrolla algunos enfoques antropolgicos tradicionales que servirn como contraste para sus propios hallazgos e interpretaciones. Indica que los tres ejes seleccionados se basan en su experiencia (de campo). Sistema de Cargos y Comunidad: Con respecto al sistema de cargos, Magazine nos presenta que desde el trabajo de Wolf sobre la comunidad campesina cerrada, muchos autores redondearon el concepto (Cancian, Chance y Taylor, Rus y Wasserstrom, DeWalt, Mathews, Greenberg) en cuanto a su estructura y luego el inters cambi a diferentes conceptos relativos a la agencia (Speed, Stephen, Friedlander, Kearney, Cohen y Rouse) como gnero, identidad, migracin y movimientos sociales, el estudio en los sistemas de cargos desapareci argumentndose como razones los efectos del capitalismo y la penetracin del mundo exterior en las comunidades. Magazine recalca ms bien se debi a que los antroplogos no entendieron lo que suceda entre los cargos, las fiestas y la comunidad ya que estos son medios y no los fines, con los que la gente puede producirse recprocamente como sujetos y actuar juntos en el sentido arriba descrito, premisa que elaborar en el captulo correspondiente.

Familia y Parentesco: Otro contexto donde diferentes investigadores (Good; Lpez Milln; Ramrez Snchez; Regehr y Magazine) han observado los mismos principios en accin es en las relaciones inter- e intra-familiares. Al nivel interfamiliar, las fiestas del ciclo de vida, provocan a otros a participar al proporcionar ayuda. Estos intercambios anteriores a la celebracin se consideran parte de la fiesta, quiz la ms importante ya que el xito se mide por la cantidad de gente que ayud y, por tanto, acompa a la familia a realizar la fiesta. Al nivel intrafamiliar, estar juntos consiste en los intercambios entre padres e hijos, que a su vez causan que stos provean ayuda a sus padres. Incluso viviendo lejos, si mandan su ayuda, se considera que siguen junto a sus padres. Padres e hijos se necesitan unos a otros porque les hace actuar como padres e hijos. Esta ayuda entre generaciones constituye el motor del ciclo de vida, la reproduccin social. Este eje ofrece la oportunidad de contrastar el inters usual in la produccin de objetos contra el inters local en la produccin de sujetos activos. Magazine se propone cuestionar lo que constituye naturaleza contra cultura y sugerir que aunque la produccin de aspectos objetivos (Arizpe, Bartra, Palerm y Warman, entre otros) ocurre en las familias es como subproducto de la produccin social de sujetos activos y que no tiene nada que ver con el concepto de mediacin de la familia entre naturaleza y cultura, sino que tanto para padres como para hijos la familia es uno de los lugares para la produccin continua de subjetividad activa entrambos. Y aunque otros autores (Nutini) han tratado de estudiar los sistemas de parentesco en forma estructural, otros se han aproximado a la realidad local (Monaghan, Robichaux) no han realizado antropologa crtica como Wagner, Viveiros y Strathern. El objetivo de Magazine es tomar la perspectiva de los intereses comunales en la produccin de sujetos activos en el contexto familiar, algo usualmente atribudo a la naturaleza, basndose en trabajo previo de varios autores (Good, Regehr,

entre otros). Busca demostrar que las acciones de los miembros de la familia estn dirigidas a producir accin en los otros miembros bajo forma de prestaciones e intercambios denominados ayuda ya que estas constituyen lo que es ser padres o hijos produciendo la subjetividad correspondiente en quien recibe. La ayuda no es producto de la unidad, es su unidad. La ayuda mutua debe entenderse como los esfuerzos para producir accin en otros y una unidad literal constituida va el intercambio de trabajo y objetos inalienables. Etnicidad y Modernizacin: El tercer eje es la modernizacin o la resistencia a la modernizacin que ms que escoger entre modernizarse dejando atrs su cultura y resistir la modernizacin preservndola, les preocupan los efectos que cosas como la tecnologa tienen en su interdependencia y la produccin de subjetividad activa, til si facilita las cooperaciones y ayuda; negativa si facilita efectos individualizantes en el sentido que haga a la gente creer que puede actuar independientemente. Estudios de otros investigadores indican que supuestos etnocntricos implcitos en los enfoques antropolgicos tradicionales crean crculos viciosos que reproducen estos supuestos. Magazine adopta conceptualizaciones locales para contrastarlos contra las convenciones antropolgicas y reconocer la particularidad de algunas herramientas conceptuales aplicadas en el trabajo que se ha hecho en Mxico. Esta relacin asume un proceso en que el indgena es aculturado, modernizado o urbanizado. Para investigar cmo experimenta y entiende la gente estas relaciones Magazine sugiere combinar la atencin hacia formas profundamente diferentes de ser humano, con el reconocimiento de la conexin y contemporaneidad. Estudios anteriores tienen en comn el supuesto que indigenidad y modernidad son, por un lado, culturas y, por el otro, identidades derivadas de su posesin y pertenencia a su respectiva cultura. Judith Friedlander (1975) se ha interesado en cmo los residentes emplean la categora

indio para clasificarse entre s en trminos de pobreza o retraso y muestra como la cultura indgena es actuada para fines polticos y econmicos. Esta cuestin de diferencia socio-cultural se descart sin un examen crtico de los supuestos tericos subyacentes. No se entender a los informantes hasta que se ponga atencin a su comprensin de la otredad y se compare contra la nuestra. Viveiros de Castro provee un contraste que sirve como til punto de partida para determinar: si para nosotros la forma del otro es la cosa o el objeto, para los Amerindios es la persona o el sujeto. Para ver a la gente que estudiamos como otro debemos encontrar y describir las cosas que han producido ms all de lo que reconocemos como naturaleza, toda su cultura; si no lo hallamos mejor las inventamos (Wagner,1981). En la region Texcoco, la gente est interesada en otra clase de produccin, la de sujetos activos. Y es esta clase de actividad, ms que nuestra produccin de cultura, lo que ellos necesitan encontrar para reconocernos como otro. Pitarch por su parte indica que para los tzetzales, la asimilacin de cultura ocurre al nivel del YO, de su forma de ser, algo similar a lo que Wagner describe como extender la persona. Los residentes de Texcoco, ven la modernidad como subjetividad, cuando experimentan la urbanizacin no ocurre un cambio a nivel social sino a nivel de persona. Su cultura debe inventarse porque nunca existi como tal. Las categoras y el dilema: Magazine explica que su intencin ha sido simplificar y al hacerlo tratar con la distincin que mantiene significancia para las cuestiones sociales en el Mxico contemporneo; un esfuerzo para conceptualizar cmo sus informantes la manejan y sugerir algunos lmites a nuestros enfoques analticos usuales. Los residentes de Tepetleaoxtoc tienen cargos pero les falta una jerarqua sistemtica cvico-religiosa, la mayora son trabajadores asalariados y no campesinos y, aparentemente estn abiertos a influencias externas; ni siquiera se consideran indgenas; y si los indgenas oficiales autodenominados, en grupos aislados

culturalmente espectaculares son vulnerables respecto al cuestionamiento de su autenticidad cuando se descubre que participan en polticas culturales y trabajo asalariado (Friedlander 1975), Magazine considera que su categorizacin no tiene oportunidad. Sin embargo, dicha categorizacin se basa en que aunque los informantes parecen en muchas formas modernos citadinos, al conocer lo que es importante para ellos, son tan indgenas como los descritos por otros investigadores; los informantes mismos insisten en distinguirse de los citadinos y si evitan el trmino indgena para describir esta diferencia, es entendible considerando la estigmatizacin y abusos. Por ello se requieren nuevas formas de imaginar la diferencia y conexin simultneamente, dice Magazine. Ms all de cultura y sociedad: En la sociedad moderna, hemos creado a la naturaleza como nuestro punto fijo inicial. En las personas, la naturaleza toma la forma de nuestra particularidad o individualidad. La accin humana, implica construir sobre la naturaleza: es lo que denominamos cultura. Como nuestra individualidad es innata, lo que construimos se dirige hacia lo colectivo, lo que llamamos social. En contraste, en los pueblos tradicionales, los segmentos son inversos y lo innato es imaginado como lo convencional o colectivo (lo que para nosotros es cultura y la accin humana, debe dirigirse a la particularizacin o diferenciacin. Por eso, si vamos a todos lados esperando hallar su version de cultura, por supuesto la hallamos (sistemas de parentesco, estructura social, tecnologa, mitos y ritos. El problema no es que estas cosas (instituciones) no existan sino que no entendemos el lugar que ocupan en la vida de la gente y las reportamos como la forma de vida de X grupo, cuando en realidad, para ellos hemos slo descrito su punto de partida ignorando, bsicamente lo que consideran como accin, creatividad y productividad.