Encuentro entre Dos en el medio del camino

Graciela Cohen
"En todas mis travesas mis "temas" son esencialmente los mismos: la vinculacin entre la belleza, la justicia, el amor y la bondad, es all donde me enfoco para ver la gloria y los malos entendidos de las personas que me consultan, mis experiencias vitales y los grupos humanos que visito. Mi anhelo es expresarlo de un modo cada vez ms transparente." Cuando empec a buscar, en la poca de la Universidad, no estaba buscando ningn tema, estaba buscando Hay cosas que cuando se aprenden antes de los veinticinco un centro, el Uno aos y con todo el corazn, resultan inolvidables. Son ms prximo: a m. marcas en el alma; a esa edad estamos construyendo un piso Esto me llev a fundamental. internarme en preguntas con respuestas . ontolgicas, religiosas y . antropolgicas: Qu sentido tena que hubiramos . nacido? El hombre tiene un . destino, y si es as, cmo convivir con . tanta violencia? Hay una predeterminacin o . nos vamos construyendo? . Venimos de los platos voladores, somos la semilla de la expresin de la Tierra ...? As fue como de modo inadvertido, fui llegando a que el Uno era Dios ... o El Camino del Medio tiene que ver con la justicia de lo justo, un vaco, o que no con la injusticia de lo ajustado. haba un centro en movimiento perpetuo del que

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... detenernos en el medio y vivir la tremenda experiencia de que no hay Opuestos y diluirnos en ese sentimiento, aunque sea unos instantes, experimentar esos momentos sagrados de muerte y renacimiento,

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El extremo nos hace creernos nicos, ver el opuesto nos

venan todas las cosas y a donde iban, y que ese movimiento iba teniendo diferentes formas. Todo revelaba el Uno, y todos coincidan en que es imposible ir directamente all. Pero desde el Dos s podemos partir. Desde distintas orientaciones, todos hablaban del Dos: tenamos el Yin y el Yang, el Cielo y el Infierno. La presencia y la ausencia. El silencio y la palabra. El bien y el mal. Apolo y Dionisio. En todas las orientaciones ontolgicas haba un Dos con el que s podamos empezar a comprender, a partir de lo cual en algn momento se manifestaba la unidad. El Uno apareca en algunas tradiciones desde la experiencia, y en otras desde el conocimiento y el entendimiento de lo absoluto. La aproximacin comn que encontraba era que con disciplina y constancia la experiencia del Uno siempre se revelaba. No poda ocurrir al principio del camino. Hay cosas que cuando se

provoca una atraccin natural; para dejarnos fluir en ella tenemos que cambiar, y si el encuentro se produce nos vamos a transformar.

aprenden antes de los veinticinco aos y con todo el corazn, resultan inolvidables. Son . marcas en el alma; a esa edad . estamos construyendo un piso fundamental. . Por todo esto, cuando me . encontr con el enfoque gestltico, escuchar hablar de . Opuestos me pareci natural. En . Yo, hambre y agresin>,, Perls . nos dice que empez a utilizar el concepto de . Opuestos a partir de dos ideas de Friedlander:23 indiferencia creativa y pensamiento diferencial. All nos dice que cada acontecimiento Prepararnos para estar en el medio es un gran trabajo porque consta de un punto tenemos que ir dejando de lado las ideas que sostienen los cero a partir del extremos ... cual surge la diferencia de los contrarios. Estos contrarios demuestran en su contexto especfico una gran afinidad el uno por el otro. Encontramos ese punto cero a partir de confrontar con la diferencia de los contrarios y descubrir su simetra invisible. Su punto de unin. Para esto la herramienta esencial es nuestra paciencia. No es hacer tiempo, es ser paciente, as

podemos sostener un momento de vaco, de nada. A eso llama Friedlander indiferencia creativa, un momento en el que no necesariamente hay quietud, ms bien podramos definirlo como una movilizacin receptiva. Esto se logra si conseguimos detenernos, y permanecemos en silencio el tiempo suficiente para captar una gestalt renovada. Siempre que logramos prescindir de los detalles aplastantes de los juicios exteriores, la conciencia logra un estado especial, a este camino se lo llama fenomenolgico. Un movimiento que soporta la mirada estrecha del primer plano lineal y concreto, y puede silenciosamente ir abrindose hacia un marco ms grande que la lleva a la realidad. En el camino del conocimiento fenomenolgico nos impregnamos de una gran variedad de fenmenos que se ubican ante nosotros, sin seleccionarlos, ni valorarlos. Por eso este camino tiene como premisa atender a la

conciencia con la que conocemos, antes que al contenido de lo que conocemos. De ese modo mantenemos en suspenso tanto las ideas que hasta ese momento, tenamos como las sensaciones y emociones que vamos viviendo. A esto me refiero cuando hablo de la extraordinaria paciencia necesaria para implementar esta modalidad de trabajo. Friedlander lo llam indiferencia creativa, los existencialistas mtodo fenomenolgico y los budistas, camino del medio. Perls toma esta actitud como el punto central para la posibilidad operativa del dinamismo de los Opuestos. indiferencia creativa mtodo fenomenolgico camino del medio Buda dice que para la mente es muy fcil ser indulgente y dejarse llevar, sin responsabilidad. Igual de fcil es reprimirse sin enfrentar. Lo ms difcil es lograr el lugar del medio donde la mente muere y surge la no mente. A este camino

Buda lo llam majjhim nikaya, el Camino del Medio, y representa el obstculo ms grande, lo ms difcil, porque supone una especie de muerte para la mente. Encontrarnos con el punto medio durante el trabajo de integracin de Opuestos, es algo que se da slo por decantacin. No es algo que nosotros podamos hacer; es como la diferencia que existe entre accin y actividad o entre fluir y empujar. En ambos casos hay un movimiento, pero en la actividad el yo empuja y en la accin, el ser fluye. el yo empuja ser fluye Est muy generalizada la idea de que es bueno estar en el punto medio. Qu quiere decir esto? Los terapeutas gestlticos necesitamos trabajar con la aceptacin de los Opuestos, cuya consecuencia es encontrar el punto que est en la mitad del camino y que nos invita a cambiar de plano. Si empezamos con la idea de querer encontrarlo, esto se

transforma en una nueva exigencia que interrumpe el proceso que el movimiento natural est impulsado a realizar. Querer ir al Uno empujndonos nos provoca impotencia, ya que el Uno viene a nosotros, por as decirlo, y nos integra. se es el regalo que sentimos y que nos hace decir en un momento: ah ... estoy conmigo, por un rato ... estoy conmigo! ... Relajado, con esa relajacin que no es solamente un descanso o un recreo. Lo primero a entender es que si logramos configurar con claridad los opuestos y luego renunciamos a ambos extremos y nos entregamos al movimiento, el medio aparece. El Camino del Medio tiene que ver con la justicia de lo justo, no con la injusticia de lo ajustado.

La realidad es inclusiva
... Dnde est el medio? Cuando hablamos del mtodo budista llamado el camino del medio, o la indiferencia creativa de Friedlander o de

la suspensin del juicio que nos propone el mtodo fenomenolgico, estamos hablando de transformacin, son sinnimos. Si tomamos el punto de vista del extremo necesariamente, por la naturaleza de ese lugar, el otro est excluido; es un opuesto, y cada extremo tiene que estar en oposicin a su polaridad. Ocurre que la conciencia humana nos permite movernos de un polo al otro y parar en el medio, y trascender los extremos. En ese movimiento logramos un punto transformado, podemos ver all que no existe la oposicin. As, los extremos no son Opuestos, no son contradictorios, son slo complementarios. Cuando podemos detenernos en el medio y vivir la tremenda experiencia de que no hay Opuestos y diluirnos en ese sentimiento, aunque sea unos instantes, experimentar esos momentos sagrados de muerte y renacimiento, comprendemos que la vida real es total, no puede ser propiedad de

ningn extremo, no es exclusiva de ninguna parte. En esos momentos comprendemos que la realidad es inclusiva. Si hacemos el esfuerzo, aunque sea intelectual, de mirar la vida desde la unidad de la existencia, todas las contradicciones, todos los Opuestos, todos los contrarios, desaparecen. Los extremos se disuelven por inclusin, no por negacin ni aplastamiento. Es la vida que los empuja hacia el opuesto al que tambin pertenecen y donde podrn crecer, transformarse y volver a nacer. Entonces, el da incluye en su centro invisible y enceguecedor la existencia de la noche que vendr, y cuando la oscuridad llegue, albergar en el punto ms negro de su ser el destello del prximo da. Y as una nueva jornada nos encontrar disponibles y renovados despus de un largo, largo sueo. Los humanos podemos experimentar conscientemente esta vinculacin orgnica; ste es el

manantial de autntica independencia donde podemos refrescarnos. Experimentar la dinmica de los Opuestos es la mejor medicina para el miedo. Al sentirnos en consonancia con la vida recuperamos una promesa, reencantamos la voluntad de vivir y esto nos da nimo. En el momento en que alguien trasciende los Opuestos y llega a verlos como complementarios, ya no es ms slo una parte del todo, sino que el todo se manifiesta en esa parte. El camino del medio es uno de los grandes mtodos de transformacin. Prepararnos para estar en el medio es un gran trabajo porque tenemos que ir dejando de lado las ideas que sostienen los extremos ... y los extremos son sostenidos slo por ideas>, dice Osho.24 La enorme paradoja al buscar el Camino del Medio, es ir hacia donde estamos recorriendo un camino que nos devuelve al lugar desde donde partimos, que es estar unidos a

nosotros mismos. Primero existencia, luego esencia al encontrarnos en la dualidad. Hombre y mujer Yo y nosotros Nosotros y el mundo La individualidad y la persona La paciencia y la impaciencia El amor y el odio La tarea y la soledad El amigo y el enemigo S y No ... Entonces, el tema es saber que somos dos. Para lograrlo es necesario juntar el suficiente coraje para enfrentar la angustiosa brecha que Kierkegaard defini como el deseo de lo que se teme, una antipata simptica, una fuerza extraa que se apodera del individuo, sin que ste pueda ni quiera librarse, pues uno teme y sin embargo desea aquello que teme. ...Qu es lo que deseamos y tememos?! Movernos del extremo hacia el opuesto. El extremo nos hace creernos nicos, ver el opuesto nos provoca una atraccin natural; para dejarnos fluir en ella tenemos

que cambiar, y si el encuentro se produce nos vamos a transformar. Eso es lo que se teme y se desea. Qu ocurre si falta el coraje para hacer el movimiento hacia el opuesto? ... podramos preguntarnos. Kierkegaard nos responde, la angustia vuelve al individuo omnipotente y carente de responsabilidad y en esta falta consiste la seduccin.6 Si la seduccin que ejerce el temor es mayor que el anhelo del encuentro y mantenemos esta seduccin un tiempo prolongado, vamos socavando nuestra energa de modo negligente. El tema del compromiso es de especial importancia para Kierkegaard porque tener un compromiso y ser un s mismo son sinnimos para l. En "Enfermedad de muerte" define al s mismo en tal forma que ;para ser un s mismo se requiere un compromiso. All Kierkegaard nos dice: El ser humano es espritu. Pero qu es un espritu? El espritu es el s mismo. Pero que es el s mismo? El s

mismo es una relacin que se relaciona consigo misma ... Un ser humano es una sntesis de lo infinito y lo finito, de la posibilidad y de la necesidad, de lo eterno y lo temporal. En suma, una sntesis. Una sntesis es una relacin entre dos factores. Desde este punto de vista un ser humano an no es un s mismo. Por eso la carencia de compromiso, nos lleva a sentir el estancamiento del fracaso de la vctima, o el triunfo del victimario, y nunca el xito de una vida que se va realizando con el peso especfico de ser s misma que da soportar las dificultades y tomarlas como un enigma para la solucin.

Fluidez interrumpida
He podido observar dos maneras bsicas de freno en el movimiento vital, que es otro modo de hablar de una relacin entre Opuestos perturbada. Una es por falta de intercambio entre las partes, y la otra se da por dificultades en el equilibrio entre

ellas. En la primera el vnculo no se ha constituido y en la segunda el balance no se ha logrado. La primera, la falta de vinculacin, se debe a que los extremos no estn definidos, las partes todava no han realizado su lugar y la respuesta emocional a esta deficiencia es rigidez, excesiva frialdad, desdn, o cinismo. En el caso de un balance desequilibrado entre los Opuestos, en la segunda manera, las reacciones son: confusin, debido a una involucracin prematura; sentimiento de tormento, por falta de reconocimiento en la apreciacin de las diferencias; o la sensacin de desmoronamiento debido al dolor producido por un nuevo contacto con una herida injusta del pasado. Todos estas reacciones emocionales estn construidas por una secuencia hecha de mentiras, que van desde la simulacin, hasta la amputacin. Los engaos en los que caemos son un terreno habitado por inhibiciones, represiones y tergiversaciones, que dan como

ganancia la prdida que significan pactos desventajosos. Los autoengaos tambin pueden agruparse en complicadas asociaciones, clanes nocturnos de concentracin de sombras que traman linchamientos, descuartizamientos, apualamientos y ocultamientos, donde slo hay mentiras acerca de lo que se ha hecho de verdad. Todos estos impulsos de vida relegados a lo inadvertido constituyen el territorio de lo sombro, muchas veces excitante. El viaje que as se logra es el de un tren fantasma que vaga por las tierras abandonadas de nuestra alma. La verdad cae en mil y una emboscada, y su destino final es una zona oscura donde el nico objetivo es la negacin del amor y la creacin. Es precisamente en la vivencia consciente de estas reacciones donde podemos apoyarnos para vernos, reconocernos y darle espacio a la verdad para volver. Nos tornamos reales en el dolor, y transformar la

carga innecesaria puede ser nuestro logro; as crecemos. Si nos juntamos con el rigor y la paciencia necesarios, aunque caigamos o nos doblemos muchas veces a lo largo del camino, el mtodo de la dinmica de los Opuestos es una oportunidad probada que nos permite entrar en el terreno de la vida yendo hacia la armona de contrarios. Entonces, en la rigidez por falta de vinculacin entre los Opuestos, podremos aprender a desarrollarnos como hombres, mujeres, hijos, padres o amigos, as como vitalizarnos al transformar la dualidad entre una mente optimista y una mente pesimista o entre la fuerza y la debilidad. En el segundo caso, en la falta de un buen balance entre los opuestos, cuando reaccionamos por sentir una injusticia, podremos encontrar: el hambre de amor en los tormentos; claridad al desenredar la confusin, y al acercarnos con delicadeza a la herida para no caer

en esa grieta, podremos ver que la oscuridad es tan real como la luz y que podemos rescatar la visiones que habitan all si las liberamos de encantamientos y espejismos. hambre de amor en los tormentos claridad en la confusin visiones en las heridas Cada una de las reacciones que experimentamos, ya sea por falta de vinculacin o por un balance injusto, si las tomamos con un poco de sinceridad y compromiso, pueden ser la puerta de entrada de un camino de vuelta hacia nuestras verdades; es as como las amputaciones se regeneran y las mscaras dejan de disimular el rostro original, es as como una fuerza vital nos mueve, siembra nuestros campos, y nos permite una espera con sentido. Como vemos, el trabajo en la dinmica de opuestos no es algo que se mueva en la superficie sino que se activa desde el fondo, y eso lo entend desde el principio.

Entonces el interrogante era y sigue siendo: cmo las personas pueden ser ntegras, cmo pueden afirmar sus "races" en el.viaje esencial de vivir una vida propia, sin perderse en el caos de informacin externa y en el laberinto de identificaciones, sabiendo que estamos hacindonos entre el rechazo y el anhelo.