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Sabidura de Io aIto Sermones
Sermones: Sabidura de lo alto. Correo Electrnico Pgina No. 1 de 13

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Sabidura de lo alto.
Fondo BbIico: Santiago 3:1-18
Verdad CentraI: El control de la lengua y el trato apacible y
amoroso hacia los dems son evidencias de la sabidura de lo
alto en la vida del cristiano.
Texto ureo: Quin es sabio y entendido entre vosotros?
Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre, Santiago 3:13
OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE
1. Entender los principios bblicos de la sabidura.
2. Reconocer que Dios es la fuente de la verdadera sabidura.
3. Buscar la sabidura de Dios para poder vivir una vida plena
y satisfactoria.
BOSQUEJO GENERAL
I. EI controI de Ia Iengua
A. Un instrumento peIigroso
B. Un instrumento vaIioso
II. La supresin de obras maIignas
A. Una conducta contradictoria
B. Una conducta consistente
III. EI vaIor de Ia sabidura de Dios
A. De dnde procede
B. Qu frutos produce
INTRODUCCION
Santiago nos hizo ver en los dos primeros captulos de su
epstola que la fe no puede separarse de sus implicaciones
prcticas. En el captulo 3 su nfasis recae en la "sabidura". La
persona que en verdad es sabia le da a Dios el lugar apropiado
en su vida. La sabidura divina, la cual se basa en el temor
reverencial de Dios, capacita a! individuo a guardar los
mandamientos de Dios.
Los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares
llevan el nombre de "Libros sapienciales" o de "Sabidura". Se
llaman as porque ensean que la santidad es un asunto y
practico. Es cierto que comnmente usamos el trmino
sabidura para referirnos a los conocimientos humanos. Pero
por otra parte hay una sabidura que desciende de lo alto, la
cual conduce al ser humano a una vida ms llena de
significado, valor y satisfaccin.
Las enseanzas prcticas de la "literatura sapiencial"
(especialmente el libro de Proverbios) abarcan una variedad de
temas comunes y prcticos: la diligencia, el dominio propio, la
generosidad, la santidad, el control de la lengua, la disciplina y
muchos ms.
La sabidura humana casi siempre resulta en frustracin y
ansiedad cuando se divorcia de su verdadero manantial: Dios.
El salmista exclam:
"Bendecir a Jehov que me aconseja" (Salmo 16:7; lase
tambin 73:24). Dios promete dar sabidura y consejo a los que
le buscan con fe (Santiago 1:5,6). Pero realmente la ms
perfecta expresin de la sabidura revelada se haya en
Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne, por medio de quien
se nos da a conocer la voluntad divina (Hebreos 1:2). Cristo, la
"sabidura de Dios" (1 Corintios 1:24), "nos ha sido hecho por
Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin" (1
Corintios 1:30).
Exposicion bbIica
I. EI controI de Ia Iengua Santiago 3:1-12
A. Un instrumento peIigroso
En el peridico de una gran dudas se public un articulo
criticando cierta persona por haber escrito una carta en la cual
se quejaba del lenguaje tan obsceno que se usa en la
televisin. La quejosa explicaba en su nota que ella y su familia
haban tenido que apagar su televisor por el tipo de vocabulario
que se usaba en el programa que estaban viendo. Lo
vergonzoso es que el diario defenda el lenguaje degenerado
de la televisin, diciendo que "no importa el vocabulario que se
use que las palabras no son mas que palabras".
Pregunta: Hay en Ia BibIia mucha informacin sobre eI
tema deI vocabuIario?
Job habla "del azote de la lengua" (Job 5:21). El salmista
habla de la lengua como una "navaja afilada" (Salmo 52:2 y
"espada aguda" (57:4). Jeremas se refiere a la lengua como
"saeta afilada" (Jeremas 9:8). La lengua puede hablar de la
justicia divina y alabar a Dios todo el da (Salmo 35:28) o
pascarse por todo la tierra esparciendo destruccin (Salmo
73:9). La lengua puede ser de ayuda y bendicin a los oyentes
(Efesios 4:29) o carcomer como cncer (2 Timoteo 2: 16, 17).
La filosofa, la psicologa y la literatura han sealado, de una
manera u otra que lengua puede ser un instrumento peligroso.
Pero en la Biblia e exprese esta idea de manera ms grfica
cuando dice: "La muerte y estn en poder de la
lengua"(Proverbios 18:21).
Pregunta: No est fuera de Iugar este pasaje acerca de
Ia Iengua en Ia epstoIa de Santiago?
Recordemos que este pasaje est despus de la declaracin
de Santiago de fe sin obras es muerta". Y como sealado ya,
las obras no necesariamente tienen que limitarse a acciones.
Las palabras tambin pueden considerarse como obras.
Muchas obras se realizan en el mundo mediante el uso de
palabras. Junto con el don de la palabra hernos recibido la
solemne responsabilidad de ejercer control sobre nuestra
lengua. Esto se expresa de manera vvida y pintoresca por
Santiago. Si sujetamos la boca del caballo tambin habremos
sujetado todo su cuerpo. Los grandes barcos manejan por
medio de un pequeo timn. Santiago arguye que si una
persona pudiera sujetar su propia lengua fcilmente podra
dominar todo cuerpo.
Pregunta: Qu quiere decir Santiago con estas
decIaraciones?
Algunos discutiran que se est haciendo mucho alarde sobre
un miembro muy pequeo. Sin embargo, pesar a de su
pequeez, este miembro ha sido la causa de profundas heridas
tanto fsicas como psicolgicas. Santiago usa las figuras del
caballo y barco para demostrar que cuando dominamos este
pequeo miembro, mismo puede dirigir el curso de nuestra
vida. Pero cuando no la controlamos, la lengua puede
convertirse en un bosque ardiente. Un pequeo fsforo o la
colilla de un cigarrillo pueden provocar un incendio devorador
que causa muerte y destruccin y no deja ms que escorias.
De igual manera, la lengua puede traer ruina a todo el cuerpo
Puede, incluso, conducir a muerte destruccin. La lengua "es
un mal que no puede ser refrenado, lleno de veneno mortal"
(3:8; vase tambin Romanos 3:13). Al darnos cuenta del poder
destructivo de la lengua debemos hacer nuestras cada da las
palabras de la oracin de David: "Pon guarda a mi boca, oh
Jehov; guarda la puerta de mis labios" (Salmo 141:3.
Enseanza prctica
Algunos suelen decir: "Las palabras no son ms que viento y
el mismo viento se las lleva." Pero, es verdad esto? No
siempre. Algunas veces las palabras, aunque no causen
heridas fsicas, pueden hacer daos profundos e irreparables a
una persona.
Un nio corre a su made a quejarse de que lo estn
insultando. La madre lo recibe framente y le dice: "No les
hagas caso, hijo: las palabras no te pueden hacer dao." Pero
la verdad es que lo que se diga de una persona o contra de ella
si le puede afectar profunda y permanentemente. Por esa razn
debemos tener mucho cuidado con lo que decimos a otros de
los dems.
Cierto comentarista escribi: "Las palabras afectan a otros.
Un puetazo no puede alcanzar ms que unos 80 centmetros,
en cambio la lengua tiene el alcance de un misil
intercontinental." Realmente, nuestras palabras pueden tener
un efecto abarcador y destructivo en los que las oyen.
Hagamos nuestra la oracin de David (Salmo 141:3).
B. Un instrumento vaIioso
Debiramos buscar la direccin de Dios mediante su Palabra
para decidir lo que hemos de hablar, porque hasta los ms
grandes hombres de Dios han sido presa de su propia lengua.
Por no haber hablado como deba, el gran hombre de Dios,
Moiss, no pudo entrar a la tierra de Canan al frente del
pueblo de Israel. (Vea Nmeros 20:2-13; Deuteronomio 3:23-
26; 32:48-52; Salmo 106:33.)
No obstante, as como la lengua puede ser usada para hacer
tanto mal, tambin puede ser un instrumento de un valor
incalculable. El salmista habl de su lengua como de una
"pluma de escribiente muy ligero" (Salmo 45:1). El escritor de
Proverbios la compara con plata bien escogida (10:20), con la
salud (12:18) y con un rbol de vida (15:4).
Pregunta: Cmo puede Ia Iengua ser "un mundo de
maIdad"?
Enseanza prctica
Las palabras pueden contener un tremendo poder restaurador
y sanador. Casi todos los das hablamos con personas que se
encuentran enfermas llenas de ansiedades, deprimidas o
tristes. Muchas veces una palabra de bondad y comprensin
puede causar e ellas un impacto positivo increble.
La palabra bondadosa tambin ha demostrado sus buenos
efectos en la restauracin de pacientes gravemente enfermos
en los hospitales. Se ha visto el cambio dramtico que resulta
de la expresin de amor.
La palabra amable ha servido para ayudar a los que sufren de
depresin severa o psicosis. Las palabras de bondad han
servido como sedante para alma desesperada.
Todos tenemos la posibilidad y la responsabilidad de usar
nuestro "pequeo" pero muy poderoso miembro la lengua, para
traer aliento y restauracin a los que la necesiten.
Reconocemos que el versculo 6 de Santiago 3 es difcil de
traducirse; si embargo, podemos hallar en l el siguiente
mensaje: La lengua es como un mundo de maldad entre
nuestro miembros. Es decir que todas las caractersticas de un
mundo degenerad pueden hallar expresin a travs d nuestra
lengua.
Y esta no es una situacin temporal La frase "rueda de la
creacin" puede entenderse como el ciclo total de la vida
humana. Esta es simplemente una manera de indicar en forma
figurada que la lengua tiene un poder negativo positivo que se
extiende a lo largo d toda la existencia de un individuo.
Pregunta: Cmo podemos ejercer controI sobre nuestra
Iengua?
Humanamente hablando, es imposible controlar la lengua (v.
8). La nica solucin es la que se presenta en Salmo 141:3. El
control de nuestra vida debe estar en las manos de Dios. Es
una cos inconsistente con la Palabra de Dios que de una
misma boca salgan bendicin y maldicin. Si una persona el
verdad adora y bendice a Dios con su boca no puede maldecir
a sus semejantes. Jess ense que lo que una persona es
internamente Se revela casi siempre a travs de sus palabras
(Mateo 15:18). Si damos lugar a que Dios encienda el fuego del
amor dentro de nosotros, podremos ser de bendicin a I
muchas personas. El fuego del Espritu Santo purifica e ilumina.
Las lenguas de Hechos 2 descendieron del cielo y revelaban
las obras maravillosas del Seor. El fuego de las pasiones
humanas que enciende el diablo viene de abajo. Este puede
sen un poder tan destructivo que cause ruina completa a una
vida. El origen de esta influencia maligna es el mismo infierno.
Algunas medicinas pueden servir de veneno o causar
curacin a una persona. Todo depende de la manera en que la
administre el mdico. De igual manera, la lengua puede matar 0
Curar, segn sea controlada por el diablo o por el Espritu
Santo.
II. La supresin de obras maIignas
Santiago 3:13-16
A. Una conducta contradictoria En eI verscuIo 13
Santiago vueIve expresarse como en eI verscuIo 1 en
reIacin con Ios que se crean maestros y sabios.
Pregunta: Estaba eI escritor en contra de Ios maestros?
Santiago no se expresa aqu en contra de los maestros o la
profesin de ensear. Lo que si hace es condenar la actitud de
los que pretenden ensear las cosas que ni ellos mismos
entienden Es muy probable que tuviera en mente a los
judaizantes de Hechos 15 que demostraban tener celo pero
carecan de entendimiento. Estos fariseos conversos no haban
abandonado totalmente sus viejas creencias sino que
solamente haban agregado su fe en Cristo a sus antiguas
ceremonias y leyes. Esta una practica comn hasta el da de
hoy en muchos lugares.
Estos maestros ignorantes causaba serios problemas no slo
entre los cristianos judos sin tambin entre los gentiles
convertidos al evangelio. Hubo que convocar un concilio en
Jerusaln para considerar este asunto y hacer las
recomendaciones pertinentes. En ese concilio, Santiago tuvo
una palabra de sabidura (Hechos 15:13-20). All apel a la "ley
real del amor" y a la consideracin cristiana.
En la iglesia primitiva, los maestros tenidos en gran
estimacin. Su posicin se menciona entre los dones que Dios
ha concedido a la iglesia (Efesios 4:11). Sin embargo, los
maestros incompetentes e indignos le pueden causar graves
daos ala obra de Dios. Es evidente que las iglesias a las
cuales Santiago se diriga con su carta tenan serios problemas
con lderes y maestros conducta contradeca sus enseanzas.
Pablo se expres en contra de habladores de vanidades y
engaadores" que ensaaban cosas que no convenan. Estos
profesaban conocer a Dios, pero con sus obras lo negaban
(Tito 1:10-16). Exista el riesgo de que estos dejaran impresas
en los convertidos las huellas de sus falsas enseanzas. Esos,
cuya vida contradeca las instrucciones que impartan, traan
deshonor al evangelio y aumentaban el mal de su propia
condenacin.
Enseanza prctica
Pregunta: Qu actitud deben asumir Ios cristianos frente
a Ia abundancia de maestros y enseanzas que se oyen a
travs de Ios medios de comunicacin en estos Itimos
das?
La enseanza es un ministerio maravilloso, establecido
divinamente. Su propsito es confirmar y establecer a los
cristianos en la fe mediante un mejor y ms amplio
entendimiento de la de Dios, Sin embargo, hay una mirada de
enseanzas, filosofas e ideologas en la actualidad que
inundan la sociedad a travs de todos los de comunicacin. El
mayor peligro est representado particularmente en las que
mezclan la verdad con el error. Muchas veces resulta difcil
discernir dnde termina la verdad y donde termina lo errneo.
Toda enseanza relacionada con la de Dios debe ser
evaluada con la palabra y oracin. Debemos seguir la direccin
del Espritu Santo ya que su misin es guiarnos a la verdad.
Tambin es recomendable consultar al pastor y a otros
versados en la Palabra. Eso nos puede librar del peligro de ser
llevados por cualquier viento de doctrina
B. Una conducta consistente
Pregunta: Qu significa tener una conducta
consistente?
La conducta de una persona es forma en que vive, cmo se
comporta Si es una persona realmente sabia, sus actos no
contradicen sus palabras. Santiago explica que siempre existe
el peligro de abusar de la mente y de lengua. El maestro sabio
debe hacer uso de buen juicio frente a las demandas de la vida.
Se ha dicho que dos cosas debe buscar constantemente
maestro: (1) No basarse slo en sus propias opiniones y
prejuicios y practicar lo que ensea. La nica manera de
suprimir los impulsos de la carne es mediante una relacin
genuina con Dios, de donde puede venir una enseanza
atractiva y eficaz (Tito 2:10).
Pregunta: Existe todava ese espritu que Santiago
condena en su epstoIa?
Desafortunadamente esa clase de maestros no existi slo
durante primer siglo. Algunos llamados cristianos se involucran
en contiendas agresivas y dicen estar defendiendo la causa de
Cristo. Lo que se recomienda aqu es mansedumbre, lo cual no
se del confundir con debilidad. Una actitud de bondad,
modestia y comprensin debe ser la caracterstica distintiva de
la verdadera sabidura.
Notemos que segn este pasaje, los celos amargos, la
contienda y la arrogancia no deben figurar en la vida de los que
ensean la Palabra de Dios.
El buen maestro cristiano est ms presto a reconocer
humildemente su ignorancia que sus conocimientos. Jess es
el Maestro mas grande del mundo. Sin embargo, El era "manso
y humilde de corazn" (Mateo 11:29). Si queremos ensear
como lo hizo Jess, debemos seguir su ejemplo.
III. EI vaIor de Ia sabidura de Dios
Santiago 3:17, 18
A. De dnde procede
Hace mucho tiempo, Job pregunt:
"Dnde se hallar la sabidura?" (Job 28:12). En el versculo
23 del mismo captulo responde l mismo, diciendo que "Dios
entiende el camino de ella, y conoce su lugar." La verdadera
sabidura desciende de lo alto, en contraste con la sabidura
terrenal que tiene un origen demonaco.
Pregunta: Cmo es Ia sabidura que viene de arriba?
Las palabras que usa Santiago en estos dos versculos nos
dan una bella descripcin de la sabidura que da Dios. En
primer lugar se dice que es pura; es decir, que no est
contaminada con la iniquidad. No es parcialmente buena y
parcialmente mala. No tiene motivos ocultos. Es tan pura que
puede someterse al escrutinio divino.
En segundo lugar, sta sabidura divina es pacifica. Algunos
piensan que las caractersticas que se mencionan aqu se
derivan de la pureza inherente de sta sabidura dada por Dios.
La verdadera sabidura produce buenas I relaciones entre los
humanos y tambin con Dios.
La sabidura de arriba es amable. El adjetivo griego que se
traduce aqu como "amable" es epieikes. Se define como
"considerada", "tolerante" "generosa", "que no impone le letra
de la ley". Esta sabidura amable no se aferra a sus derechos
sino que ve siempre con ojos de misericordia y comprensin
Siempre esta dispuesta a perdonar aun cuando le sobran
razones para condenar.
La sabidura que desciende de lo alto no es caprichosa.
Refleja la misericordia de Dios y resulta en ayuda prctica No
es incierta porque viene de un Dios inmutable. No es hipcrita
sino sincera.
B. Qu frutos produce
Finalmente, en el versculo 18, Santiago hace eco de las
palabras dcl Maestro (Mateo 7:20; 12:33; Lucas 6:44,45). La
religin verdadera ha de manifestarse en hechos. Las buenas
relaciones verticales (del creyente con Dios) resultar en
buenas relaciones horizontales (del creyente con sus
semejantes).
Pregunta: CuI es eI verdadero significado deI verscuIo
18?
En pocas palabras, el fruto de la justicia solamente se
produce en el terreno de la paz.
La sabidura terrenal produce caos celos, envidia, contencin,
hipocresa ideas deshonestas. Su origen es demonaco y
resulta en obras de maldad.
La sabidura celestial produce una rica cosecha de buenas
relaciones. Su efecto se ve en el carcter y la conducta del
cristiano. En un ambiente de celos amargura, contienda y
egosmo no puede crecer nada bueno. La semilla de la justicia
nunca puede echar races en el suelo estril y desolado de la
sabidura terrenal.
Los que ejercen la sabidura que viene de arriba constituyen
una atmsfera en la que puede florecer la justicia verdadera.
Las palabras con que Santiago inicia sta carta nos vienen bien
aqu: "Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche" (1:5).
Practicar Ia verdad
La manera ms apropiada de responder al mensaje de
Santiago 3 es buscar con esmero la sabidura que viene de
Dios. Lo mejor que se puede hacer es dedicar un buen tiempo
esta semana a la lectura bblica y la meditacin y dejar que el
Espritu Santo traduzca esas verdades celestiales a hechos de
la vida diaria.
Porciones de E. dominical - Edit orial Vida.
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