A Meditao Analtica

Analise e investigue o benefcio de uma atitude mental positiva e o sofrimento ou desvantagem de uma atitude negativa. isso que chamamos de meditao analtica. A meditao analtica mais poderosa que a direcionada [a outro alvo] 28:109. XIV Dalai Lama Essa filosofia, est presente em todas as tradies na forma de se observar o que est acontecendo conosco e procurar um sentido. O que fiz para estar acontecendo isso comigo? Dessa forma ensina a aplicao prtica do fato de que colhemos aquilo que semeamos: a arte da ao correta, presente na Quarta nobre verdade de Buda: o seu caminho ctuplo (Cf. em BUDISMO, no Volume 1). Denota o sentido de se buscar substituir maus hbitos por bons hbitos, substituir, conscientemente, aes novirtuosas por aes virtuosas. Ramana Maharshi (1.879-1.950) usava uma tcnica meditativa que consistia na simples pergunta, feita a si mesmo: quem sou? Essa tcnica coincide com o diagrama de meditao ensinado por Helena Blavatsky a seus discpulos mais prximos. A considerao contnua dessa pergunta, gradualmente, nos leva libertao de tudo o que no seja o verdadeiro eu. Essa uma forma de meditao analtica. A meditao analtica a forma de meditao em que a concentrao posta na anlise de problemas especficos, solveis ou no somente com a razo. o Caminho da Sabedoria da Yoga (Jnana-yoga), o caminho percorrido por todos os Doutores da Igreja Catlica e pelo Pathwork divulgado por Eva Broch Pierrakos (1.915-1.979). O Pathwork um caminho imprescindvel como auxiliar no autoconhecimento. Ele busca o entendimento, atravs da anlise meditativa, das causas ocultas daqueles nossos maus hbitos que teimam em se repetir. o mesmo caminho da psicoterapia pessoal. A Igreja Catlica tambm tem em seus costumes o incentivo ao ato de se autoanalisar os hbitos, atos e pensamentos. O ato de contrio, presente na missa, e a preparao para o Sacramento da Confisso so exemplos disso: faz-se um auto-exame, semanal ou mensal, com vistas a se identificar os maus hbitos, identificar os mecanismos que nos levam a realiz-los para, conscientemente, gerar-se um arrependimento tal que se tenha vontade de se desculpar, manifestando a outrem a prpria falta. No o que se faz nos consultrios dos psicoterapeutas? Santo Incio de Loyola (1.491-1.556) criou os Exerccios Espirituais, uma forma de retiro com durao de quatro semanas, onde uma intensa atividade pessoal, que tem como autor principal o Esprito Santo presente em cada um de ns (nosso Eu superior), leva o praticante a uma catarse interna progressiva de encontro com o Deus Vivo. Atravs de uma cooperao pessoal (do eu inferior), no sentido de no pr obstculos atuao do Esprito Santo (Eu superior), ocorre a morte do eu egosta, com suas afeies desordenadas (conscientes e inconscientes) 56:10. Um desses exerccios ensina a orar fazendo uma auto-anlise a partir dos Dez Mandamentos, dos sete pecados capitais, do uso que fazemos de nossa inteligncia, memria e vontade (as trs potncias) e de nossos cinco sentidos. Ele recomenda que se detenha, em cada tpico, o tempo necessrio para se rezar trs vezes o Pai-nosso e trs vezes a Ave-Maria, procurando as faltas cometidas, pedindo perdo e, por fim, rezando um Pai-nosso 56:96. J Madre Teresa de Calcut (1.910-1.997) dizia: toda noite, antes de ir para a cama, voc deve fazer um exame de conscincia (porque voc no sabe se estar vivo na manh seguinte!). Seja o que for que lhe esteja incomodando, que voc tenha feito

errado, voc deve reparar isto 12:83. Ela enfatiza a necessidade do arrependimento e da reparao do que as nossas faltas possam ter ocasionado. Depois, como diz Paramahansa Yogananda, no se pensa mais nisso, pois j faz parte do passado. Assim j se anulariam os efeitos das causas (Lei do Karma). Santa Faustina Kowalska (1.905-1.938) afirmava que esse auto-exame deveria ser feito diariamente, durante as oraes. Ao se fitar a imagem de Jesus Misericordioso se deveria fazer um exame de conscincia sobre o cumprimento das exigncias Dele, feitas em suas vises, de se realizar ao menos um ato de misericrdia por dia 31:14. Mas o autoexame que desfaz definitivamente nossos maus hbitos no pode ser superficial e se limitar a nos arrependermos pelos nossos erros e esquecimentos. Ele deve ir fundo, e investigar as causas ocultas nossa mente consciente que nos fizeram execut-los pela primeira vez, geralmente em nossa infncia. "Pratique a introspeco para compreender a natureza de sua falha, suas causas e efeitos; depois no pense mais no assunto..." 59:38. Paramahansa Yogananda (1.893-1.952) somente quando aquietamos os nossos sentidos fsicos e observamos o nosso interior, que percebemos esses mecanismos internos inconscientes. Essa a funo primeira da meditao analtica: desfazer nossos mecanismos internos equivocados, adquiridos e transformados em hbitos. E medida que so desvendados e entendidos, menos mecanismos nos vm mente durante a meditao. A linhagem Nyingma do budismo tibetano recomenda um exerccio inicial em meditao analtica que consiste em contar os pensamentos que surgem, durante uma hora, anotando-os e separando-os em positivos, neutros ou negativos, todos os dias durante uma semana 96:74. Em seguida se escolhe um, ao acaso, e procura-se ret-lo pelo maior tempo possvel, pensando-o e evitando que surja um segundo pensamento. Evitase julg-lo mas observa-se quanto tempo se consegue reter um pensamento. Repete-se esse exerccio quatro a cinco vezes por dia. E ento se pergunta: quem est observando ou reconhecendo os pensamentos, conceitos e sentimentos? Qual a relao dele com os pensamentos, como trabalham juntos? Outra forma de meditao analtica pe em foco a anlise de certas perguntas existenciais: quem eu sou? De onde vim? Para que vivo? Para onde vou aps minha morte? O que real? A Teosofia, ou Sabedoria Divina (Theos + Sophia), de Helena Blavatsky, uma forma de Jnana-yoga que traz uma integrao entre todas as disciplinas filosficas e religiosas. Um estudo meditativo, e intelectual, que visa, entre outras coisas, ao conhecimento da existncia de vrias realidades no nosso Universo, e de que no somos o nosso corpo fsico, mas que ele faz parte daquilo que realmente somos. Mas no adianta apenas conhecer intelectualmente a Verdade revelada, e repetila aos outros (como os doutores da lei, criticados por Krishna, Buddha e Cristo veja no Volume 1), pois s quando, em meditao, sentirmos em cada uma de nossas clulas a Verdade, que estaremos libertos da iluso do mundo fsico com sua Maya (termo hindu para iluso) ou Makyo, para os japoneses. Na realidade a Verdade s percebida quando se transcende o mecanismo lgico e racional do pensamento. Inicia-se com um mecanismo lgico, se continua com um mecanismo abstrato at que se transcenda o pensamento. A escola Rinzai Zen, do ZenBudismo, utiliza koans (enigmas indecifrveis) como forma de fazer com que o aspirante transcenda a lgica e o raciocnio, parando o processo de pensamento e preparando a mente para sentir a verdadeira realidade que liberta. J na escola Soto Zen apenas se senta e se deixa as coisas acontecerem (a meditao no Vazio, descrita adiante).

Mas, alm de demonstrar a incompetncia do raciocnio lgico para tratar de sua resoluo, os koans demonstram as aparentes contradies da existncia. No exclusivos do budismo japons, os koans podem ser vistos em todas as tradies e at na fsica quntica. Contradio aparente porque a sua resoluo sempre leva reconciliao, do dualismo ao monismo. a arte de se comunicar algo sem ser intelectualmente compreendido, justamente porque no pode ser apreendido intelectualmente. Angustiante contradio, os koans nos mostram o absurdo da existncia e geralmente so deixados de lado em favor da busca do silncio do pensamento, que muito mais reconfortante. Mas uma vez resolvido o primeiro tornase capaz de resolver qualquer um. O Novo Testamento prdigo em koans: Ora, Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos (Mt 22:32; Mc 12:27; Lc 20:38), Segue-me e deixa os mortos sepultar seus mortos (Mt 8:22), Quem achar a sua vida perd-la- (Mt 10:39), ou quando Jesus pega o po e diz esse o meu corpo. O jesuta William Johnston, em seu livro Cristianismo Zen, sugere a palavra Deus, ou Jesus, como koan, assim como o Zen utiliza a palavra Mu" (Vazio ou Nada) com a mesma finalidade. Ou at, quem sabe, a pergunta: que que voc entende quando faz o sinal da cruz?. somente quando se experimenta a angustiante contradio de um Koan, quando se identifica com ele, vivenciando-o, percebendo as contradies da existncia, que se pode superar a disperso do dualismo e alcanar a Verdade da unidade da vida: a libertao e a iluminao. E conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Jesus, o Cristo (Jo 8:32)

A Meditao na Ao
[Neegar Dashtan], ateno, estar constantemente alerta para pessoas, lugares, msicas e outras coisas que tenham uma energia positiva 1:127. Omar Ali-Shah Muitos meditam em seu cotidiano, mas no sabem que o fazem. Por exemplo, o jogador de futebol, concentrado na cobrana de um pnalti, ou um goleiro na mesma situao, que naquele momento, indiferentes a todo o barulho externo das torcidas e provocao dos adversrios, conseguem sucesso, ou em fazer o gol ou em defender o chute, esto na verdade em estado meditativo. Em geral, nesse momento, eles esto com a mente vazia, no esto pensando em nada. Pesquisas realizadas na Universidade de Chicago pelo neurologista John Milton e na Universidade do Estado do Arizona pelo neurologista Debbie Crews, utilizando exames de ressonncia magntica nuclear em jogadores de golfe profissional, demonstraram baixa atividade cerebral global, principalmente naquelas reas que controlam o pensamento consciente, no momento da tacada. O mesmo no ocorria nos jogadores amadores, onde permanecia uma intensa atividade cerebral. Diversas prticas meditativas so recomendadas como forma de se manter meditando durante qualquer ao desempenhada no cotidiano. Como meditar, na realidade, uma forma de se viver no presente, fugindo dos pensamentos e emoes passadas e futuras, qualquer ao feita com total concentrao e conscincia uma ao que leva a um estado meditativo. Meditar, como j foi dito, estar alerta, atento a tudo o que ocorre no aqui e agora.

O mestre zen coreano Thich Nhat Hanh defende amplamente esse tipo de exerccio meditativo em todas as atividades dirias, inclusive durante o caminhar. Acompanhar cada passo dado numa caminhada, sincronizando-o com a respirao, mantendo a mente concentrada nesse foco um dos exerccios meditativos recomendados por ele. As artes marciais, tambm, so exerccios de aumento da percepo e de treinamento da plena ateno nos movimentos prprios e de outrem. Mas talvez a forma mais diferente de se meditar, utilizando-se movimentos corporais, foi defendida por Mohan Chandra Rajneesh, o Osho (1.931-1.990). Apresentada ao pblico em 1.968, a Meditao Dinmica uma tcnica revolucionria, especialmente dirigida ao homem moderno, objetivando uma liberao das emoes reprimidas, um estado de total alerta, relaxamento e harmonia em grupo. Feita diariamente em seu ashram (monastrio), como a primeira atividade diria, a Meditao Dinmica dura cerca de uma hora e tem cinco estgios. No primeiro estgio, que dura cerca de dez minutos, se respira de forma vigorosa e rpida pelo nariz, se concentrando na exalao. Deve-se usar de movimentos corporais espontneos para ajudar no exerccio respiratrio. Ento, subitamente, deixa-se sair tudo o que precisa ser jogado fora: vmitos, gritos, berros choros, risos, tremores convulsivos involuntrios, etc.. Com o corpo sempre em movimento,evita-se que a mente interfira no que est acontecendo. Decorridos dez minutos nesse segundo estgio, com os braos para cima e saltando no mesmo lugar, grita-se Hoo! Hoo! Hoo! o mais profundamente possvel, deixando que o som reverbere na regio do segundo Chakra cada vez que a sola dos ps toca o cho. Faz-se isso por mais dez minutos ou at a exausto total, quando ento se pra e se imobiliza no lugar e posio em que se ficar. Inicia-se o terceiro estgio: uma imobilizao total durante 15 minutos, numa total ateno a tudo o que se est passando no corpo, nas sensaes, nas emoes e na mente. Ento se volta a mexer-se, cantando, danando e expressando gratido para com o Todo. Mas Osho faz uma ressalva para quando, se por acaso, persistirem sintomas de dores ou nuseas por mais de trs ou quatro dias de meditao: nesse caso deve-se procurar ajuda mdica.

A Meditao nas atividades dirias

Segundo Mohan Chandra Rajneesh o Osho (1.931-1.990), o que quer que se faa de forma consciente pode ser chamado de meditao: a ao no a questo, mas a qualidade que voc traz para a ao. Assim, estar concentrado no que se est fazendo, tornando consciente todos os nossos gestos habitualmente automticos, torna muito mais difcil a ocupao da mente com as coisas passadas e com as coisas futuras. A mente analtica, acostumada a atuar para resolver problemas cotidianos, fonte de raivas, ansiedades e angstias, perde seu espao de atuao para a mente atenta que vive cada momento de sua vez. Pode-se passar todo o dia cnscio do momento presente. Acordar, ainda com a lembrana dos sonhos e voltar a sonhar acordado, revivendo e anotando os sonhos. Espreguiar-se esticando e contraindo cada msculo do corpo, conscientemente, acordando devidamente o corpo fsico. Levantar-se da cama e ir ao banheiro concentrado no que se faz no vaso sanitrio, as sensaes de alvio, ao se eliminar a urina e ao se lavar a boca. Concentrar-se na escovao de cada face de cada dente da boca, num ritual de se diminuir as toxinas acumuladas durante a noite, para que no as ingiramos indevidamente. Quando nos alimentarmos, devemos comer lentamente, prestando plena ateno ao ato de levar o alimento boca, ao mastigar, salivao, ao contato do alimento na boca

se transformando numa pasta, para enfim engolir e s ento preparar uma nova poro de comida para levar boca. Praticar alguma atividade fsica, como o caminhar, prestando ateno na respirao, sincronizando-a com as passadas, as quais devem ser percebidas: o deslocar do peso em cada passo, o contato com o cho, etc.. Lavar a loua, a roupa, ir ao trabalho e entrar em contato com os desafios e necessidades dele, enfim, durante o dia, ter um tempo certo para ceder ateno para cada atividade que deva ser desempenhada, um tempo para a famlia, para os animais de estimao, para os estudos, para o trabalho, para as atividades fsicas, para as atividades espirituais, etc., fazendo tudo ritualisticamente, com ateno e deferncia. Conhecido pelos hindus como Karma-yoga, visa a se viver o momento presente, centrado no que se est fazendo no momento, podendo se concentrar tambm no significado da ao, ou no. Mas Karma-yoga tambm a prtica de dedicar cada ao, conscientemente praticada, ao Supremo Originador: a Deus. Agradecer-Lhe a vida, as oportunidades, o alimento, a sade, as posses, o trabalho, etc., renunciando posse dos possveis frutos e glrias de qualquer ao praticada, creditando-os a Deus: agir corretamente, pelo simples prazer de cumprir o dever ou fazer o bem, sem esperar nada em troca, nenhum ganho pessoal. a sabedoria que elimina a ao do ego sabendo que alguma recompensa advir como fruto, no devido tempo, embora no seja essa a busca. Santa Faustina Kowalska (1.905-1.938) recomendava no se passar nenhum dia sem ao menos um ato de misericrdia pela ao, pela palavra ou pela orao. Assim, dividiu as obras de misericrdia em sete corporais e sete espirituais 31:62. As corporais so: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, dar de vestir a quem no tem roupa, dar pousada a quem no tem teto, dar auxlio aos enfermos, visitar os presos e enterrar os mortos. E as espirituais so: dar bom conselho, ensinar os ignorantes, corrigir os que erram, consolar os tristes, perdoar as injrias, sofrer com pacincia as fraquezas do nosso prximo e rogar a Deus por vivos e mortos. No Philokalia, citado anteriormente, So Pedro de Damasco fala: Mais importante do que cuidar da respirao aprender a invocar o nome de Deus em todos os momentos, em todos os lugares e durante qualquer atividade... Se voc olha para o cu, para a terra, as guas e tudo o que h neles, maravilhe-se e glorifique o Criador de tudo... Resumindo, que toda ao seja ocasio para lembrar sempre e adorar a Deus. Assim, com a prtica incessante, louvar a Deus e se ocupar das atividades cotidianas passa a ser um hbito automtico. Madre Teresa de Calcut (1.910-1.997) afirmava que no era necessrio interromper o trabalho para poder orar: podemos, sim, continuar trabalhando como se o nosso trabalho fosse uma prece 12:50. Fazer do trabalho uma prece amar o que se faz, colocar amor em tudo o que se produz e distribuir alegria por meio da ao e do servio. Para ela, amar deveria ser to normal para ns como viver e respirar, dia aps dia, at a nossa morte: Ns no lutamos por atos espetaculares. O que importa a doao de voc mesmo, o grau de amor que voc coloca em cada uma de suas aes 12:108. A mesma viso tinha So Josemara Escriv de Balaguer (1.902-1.975), sacerdote catlico fundador do Opus Dei (Obra de Deus), entidade religiosa fundada em 1.928, em Madri, voltada para a santificao pelo exerccio cotidiano do trabalho profissional e do cumprimento dos deveres pessoais, familiares e sociais. So formas de Karma-yoga, aes praticadas por pessoas que sabem que a meta da vida o Esprito, desapegados que so dos frutos de suas atividades. ... cultua-me com tuas atividades; se a mim somente dedicares as tuas atividades, tambm atingirs a meta da perfeio. Bhagavad Gita 12:10

A Meditao nos Rituais

Os rituais, como forma meditativa, trazem mais benefcios pessoais do que a meditao individual. Embora o trabalho individual seja imprescindvel, a energia do grupo, unido como um grande organismo em volta de um mesmo objetivo, ajuda nas dificuldades pessoais em se manter a disciplina diria de meditar. Paramahansa Yogananda comparava a pessoa que meditava como uma pequena brasa que necessitava estar junto de outras brasinhas para se manter acesa fazendo parte da fogueira. Uma brasinha mantida s, se apaga. Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18:20). A meditao mais profunda de uns refora a meditao mais superficial de outros, pelo intercmbio magntico que se forma. H uma ajuda mtua nos momentos de fraqueza e desnimo, um fortalecimento das prprias convices espirituais e, de um modo geral, apressa a evoluo pessoal. Todas as pessoas que participam efetivamente de um ritual relatam a intensa paz e alegria que sentem, e quando o ritual silencioso experimentam um intenso silncio interior, difcil de ser obtido na prtica pessoal solitria. Esse silncio envolve toda a assemblia como se o Divino estivesse presente de forma palpvel. Assim, em todas as tradies, inclusive entre os protestantes da Sociedade dos Amigos, os quacres, existem rituais em grupo fazendo parte da rotina espiritual, principalmente nos monastrios. Um belo ritual em grupo o sankirtan hindu, onde se renem pessoas para cantar devocionalmente ininterruptamente, at que a mente chegue ao nvel da meditao silenciosa, livre do pensamento reflexivo. O canto, atravs do som, da respirao e da atitude devocional, libera energias bloqueadas, sendo um poderoso exerccio para superar condicionamentos. Sri Sri Anandamurti (1.921-1.990) e seus discpulos passavam horas cantando o mantra Babanan Kevalam, que significa tudo que existe manifestao do Amor Divino. Os monges beneditinos entoando cantos gregorianos so o exemplo catlico de sankirtan. Alm desse motivo, um outro motivo existe, invisvel e mstico, para a existncia dos rituais. Na realidade, as palavras, pensamentos e smbolos presentes nos ritos, celebrados por uma comunidade unida espiritualmente na celebrao, compondo um verdadeiro organismo de amor, um s corao e uma s voz, escondem o silncio e o mistrio de toda uma realidade invisvel, muito mais vasta que a contemplada fisicamente. Uma perfeita e invisvel liturgia divina, incompreensvel s mentes lgicas humanas, com cnticos silenciosos e oraes ocultas acontece. Aqui, diante do altar... sabemos que esto presentes os solitrios do deserto..., os presos..., as almas sepultadas no mistrio da morte e no ainda purificadas... [e] o corpo monstico inteiro, passado, atual e futuro, est presente de modo especial... 60:61 . Padre Thomas Merton (1.915-1.968) monge beneditino Um dos mais conhecidos rituais dos dervixes (seguidores do sufismo) a dana do Sema, onde alguns giram durante horas, imersos em profundo xtase, com os braos estendidos, a palma da mo direita elevada e voltada ao alto e a palma da mo esquerda mais baixa e voltada ao cho. O propsito, segundo dizem, permitir que a energia divina de Al atravesse o corpo, entrando pela palma da mo direita e saindo pela palma da mo esquerda, para espalhar-se por toda a Terra. Na realidade, isso acelera tremendamente a rotao dos Chakras, ativando-os.

Mas uma atividade mais simples girar 33 vezes, no sentido horrio (da esquerda para a direita), com um dos braos estendido frente do corpo, focalizando o olhar para o polegar, pelo menos uma vez ao dia. Com o tempo deve-se aumentar a velocidade do giro e faz-lo at trs vezes ao dia. Ao trmino dos giros, se juntam as mos em orao na altura do corao, e, mantendo os olhos abertos, se equilibra em p, mantendo os ps afastados largura dos ombros, enquanto ainda se sente o giro. O cerne da prtica meditativa ritual a total presena naquilo que se est executando, cada movimento realizado, cada palavra proferida, cada cntico entoado, buscando-se viver o momento presente ao mesmo tempo em que se contempla o significado, real ou simblico, de cada ao. Na cerimnia japonesa do ch, na prtica da arte da caligrafia, do origami ou dos arranjos florais, encontram-se outros belos exemplos de prticas rituais, em que se exercita a presena. Nesse contexto, at uma refeio em famlia pode ser um exerccio meditativo de quietude mental compartilhada. Quando coraes so unidos em prol de um objetivo comum, passam a ressoar como um nico corao, muito mais potente que um corao individual ou que a soma simples de todos os coraes. Uma energia sutil passa a circular e impulsionar a cada um individualmente. Por isso a importncia dos rituais coletivos no avano individual de cada alma. O ritual pode ser a maneira pela qual entramos em um estado de coerncia cardaca [cardiocontemplao] mtua, uma forma de orao em grupo habitual e a intervalos regulares que ajuda todos... a recuperar as memrias... de seu relacionamento afetivo no apenas com os presentes, mas com os ancestrais cujos retratos e histrias podem fazer parte do ritual 74:239. Dr. Paul Pearsall, Ph.D. cardiologista