Enfermedades de La Voluntad PDF

Tul.
RIBOT LAS
Enfermedades
de la voluntad
TRADUCCIN ESPASOLA
DE
RICARDO RUBIO
MADRID
LIBRERA DE VICTORIANO SUREZ
48 - PRECIADOS - 48 1899
LAS ENFERMEDADES
DE LA VOLUNTAD
INTRODUCCIN-
Durante estos ltimos aos, muchos autores, sobre todo en el extranjero, han expuesto al pormenor algunas partes de la psicologa, segn el principio de la evolucin. Me ha parecido que se sacara algn provecho de tratar estas cuestiones con el mismo espritu, pero bajo otra forma: la de la disolucin. Me propongo, pues, en este trabajo ensayar con respecto la voluntad lo que hice precedentemente propsito de la memoria; estudiar sus anomalas y sacar de tal estudio conclusiones sobre su estado normal. Por muchos conceptos, la cuestin es ms difcil; el trmino voluntad designa una cosa ms vaga que el trmino memoria. Que se considere la memoria como una funcin, una propiedad una facul-
ENFEB ED s,DES DE LA VOLUNTAD
tad, siempre resulta una manera de ser estable, una disposicin psquica sobre la que todo el inundo se entiende. La voluntad, por el contrario, se resuelve en voliciones, cada una de las cuales es un momento, una forma instable de la actividad, una resultante, que vara merced de las causas que la producen. Aparte de esta primera dificultad, hay otra que puede parecer todava ms grande, pero de la cual no dudamos en desembarazarnos sencillamente. Se puede estudiar la patologa de la voluntad sin tocar el intrincado problema del libre albedro?Esta- abstencin nos parece posible y hasta necesaria. Se nos impone, no por timidez, sino por razn de mtodo. Como toda ciencia experimental, la psicologa debe abstenerse rigurosamente de toda investigacin relativa las causas primarias. El problema del libre albedro es de este orden. Uno de los grandes servicios de la crtica de Kant y de los que le han continuado, ha sido demostrar que el problema de la libertad se reduce saber si es posible emanciparse de la cadena de efectos y causas para fijar un comienzo absoluto. Este poder que atrae, suspende separa, como lo define un co ntemporneo que lo ha estudiado fondo (1), no puede ser afirmado sino condicin de entrar en la metafsica.
Renouvier, Essai de critique gnrale, 2e dition. 1,6540 39.
INTRODUCCIN
Aqu, nada de esto tenemos que intentar. Nuestro nico objeto es la experiencia interna; sus lmites son nuestros lmites. Tomamos las voliciones ttulo de hechos, con sus causas inmediatas, es decir, los motivos que las producen, sin investigar si estas causas suponen otras causas hasta el infinito, si van acompaadas de cierta espontaneidad. La cuestin se encuentra as puesta bajo una forma igualmente aceptable para los deterministas y para sus adversarios, conciliable con una y otra hiptesis. Adems, esperamos dirigir nuestras in\-estigaciones de tal manera, que la ausencia de toda solucin sobre este punto no se eche nunca de menos. Tratar de demostrar, al trmino de este estudio, que en todo acto voluntario hay dos elementos bien distintos: el estado de conciencia, el yo quiero, que expresa una situacin, pero que no tiene por s mismo ninguna eficacia; y un mecanismo psicofisiolgico muy complejo, en el que nicamente reside el poder de obrar de impedirnos obrar. Como esta conclusin general no puede ser ms que el resultado de conclusiones parciales aportadas por la patologa, evitar provisionalmente en esta introduccin todo punto de vista sistemtico; me limitar estudiar la vo1 untad en su doble mecanismo de impulsin y suspensin y en su fuente el carcter indivi-
ENFERMEDADES DE LA VOLUNTAD
dual, omitiendo todos los pormenores que no importen nuestro propsito (1).
El principio fundamental que domina la psicologa de la voluntad, bajo su forma impulsiva, en el estado sano como en el morboso, es que todo estado de conciencia tiene siempre una, tendencia expresarse, traducirse por un movimiento, por un acto. Este principio no es ms. que un caso particular, propio de la psicologa, de esta ley fundamental: que el reflejo es el tipo nico de toda accin nerviosa, de toda vida de relacin. Propiamente hablando, la actividad en el animal no es un comienzo, sino un fin; no una causa, sino un resultado; no un principio, sino una continuacin. Aqu est el punto esencial, que no hay que perder jams de vista, el nico que explica la fisiologa y la patologa de la voluntad: porque este impulso del estado de conciencia traducirse en un acto psicolgica fisiolgico, consciente inconsciente, es el hecho simple que se reducen las combinaciones y complicaciones de la actividad voluntaria ms elevada.
(1) Se encontrar en el reciente libro de Sclmeider Der mensekliche Wille vom Stanpundkte der neueren Entwiekelungstheorie% Berln, 1882, una buena monografa de la voluntad, en el estado normal y desde el punto cte vista de la evolucin. Sentimos no haber tenido conocimiento de ella hasta que nuestro trabajo estaba casi terminado.
INTRODUCCIN
El recin nacido no es ms que un ser espinal, como lo ha definido Virchow. Su actividad es puramente refleja; se manifiesta por tal profusin de movimientos, que el trabajo de la educacin debe consistir durante mucho tiempo en suprimir en restringir el mayor nmero de ellos. Esta difusin de los reflejos que tiene su razn en relaciones anatmicas, traduce en toda su sencillez la trasformacin de las excitaciones en movimientos. Que stos sean cons cientes que despierten un rudimento de conciencia, en ningn caso representan una actividad voluntaria; no expresan propiamente ms que la actividadde la especie, lo que se ha adquirido, organizado y fijado por la herencia, pero esos son los materiales con que ha de construirse la voluntad. El deseo seala una etapa ascendente del estado reflejo al estado voluntario. Entendemos por deseo las formas ms elementales de la vida afectiva, las nicas que pueden producirse, hasta que nace la inteligencia. Fisiolgicamente, no difieren de los reflejos de orden complejo. Psicolgicamente, difieren de stos por el estado de conciencia, frecuentemente muy intenso, que los acompaa. Su tendencia traducirse en actos es inmediata irresistible, como la de los reflejos. En el estado natural y mientras se mantiene puro de toda alianza, el deseo tiende satisfacerse inmediatamente; tal es su ley,
inscrita en el organismo. Los nios y los salvajes nos ofrecen excelentes ejemplos. En el adulto, el deseo no se presenta ya en su estado natural; la educacin, el hbito, la reflexin, lo mutilan refrenan. Pero, con frecuencia, recaba sus derechos, y la historia nos ensea cmo en los dspotas, que en su propia opinin y en la de los dems estn por cima de toda ley, los conserva siempre. La patologa nos har ver que esta forma de actividad aumenta cuando la voluntad se debilita y persiste cuando sta desaparece. Seala,. sin embargo, un progreso sobre el primer perodo, porque acusa un comienzo de individualidad. Sobre el fondo comn de la actividad especfica, los deseos dibujan vagamente el carcter individual; reflejan la manera de reaccionar de un organismo determinado. En cuanto una suma suficiente de experiencia permite que nazca la inteligencia, se produce una nueva forma de actividad, la que conviene el epteto de ideo-motriz, puesto que las ideas son causa de movimientos. Tiene adems la ventaja de sealar su parentesco con los reflejos, de que no es sino- un perfeccionamiento. Cmo puede una idea producir un movimiento? li aqu una cuestin que embarazara grandemente la psicologa antigua, pero que aparece sencilla cuando se consideran los he-
INTRODUCCIN
chos en su verdadera naturaleza. Es hoy una verdad corriente en la fisiologa cerebral que la base anatmica de nuestros estados mentales comprende la vez elementos motores y elementos sensitivos. No insistir sobre una cuestin que ha sido tratada al por menor en otra parte (1), y que supondra una digresin. Recordare nicamente que nuestras percepciones, en particular las ms importantes, las de la vista y el tacto, implican, ttulo de elementos integrantes, movimientos del ojo y de los miembros; y que si cuando vemos realmente un objeto, el movimiento es un elemento esencial, debe representar el mismo papel cuando vemos el objeto idealmente. Las imgenes y las ideas, aun abstractas, suponen un substrato anatmico, en el que los movimientos estn representados en alguna medida. Es cierto que, concretando la cuestin, podra decirse que es preciso distinguir dos especies de elementos motores; los que sirven para constituir un estado de conciencia y los que sirven para traducirlo: los unos intrnsecos, los otros extrnsecos. La idea de una bola, por ejemplo, es la resultante de impresiones de superficies y de adaptacin musculares particulares; pero estas ltimas son el resultado de la sensibilidad muscular y, por este ttulo, son sensa(1) lievue philosophique, Octubre 1879, p. 371 y siguientes.
VOLUNTAD ciones de movimiento, ms bien que movimientos propiamente dichos: son elementos constitutivos de nuestra idea, ms bien que una manera de traducirla al exterior. De todos modos, esta relacin estrecha establecida por la fisiologa entre la idea y el movimiento nos deja entrever cmo la una produce el otro. En realidad, una idea no produce un movimiento; sera una cosa maravillosa, este cambio total y repentino de funcin. Que una idea, tal como los espiritualistas la definen, produjese sbitamente un juego de msculos, sera nada menos que un milagro. No es el estado de conciencia, como tal, sino el estado fisiolgico correspondiente, el que se trasforma en acto. Y an ms; la relacin no es entre un fenmeno psquico y un movimiento, sino entre dos estados de la misma naturaleza, entre dos estados fisiolgicos, entre dos grupos de elementos nerviosos, uno sensitivo y otro motor. Si nos obstinamos en hacer de la conciencia una causa, todo queda oscuro; si se la considera como el elemento que acompaa un proceso nervioso, el cual es el fenmeno esencial, todo se pone en claro y las dificultades ficticias desaparecen. Esto admitido, podemos clasificar, grosso modo, las ideas en tres grupos, segn que :su tendencia trasformarse en acto es fuerte, moderada dbil y hasta, en cierto sentido. nula. 1." El primer grupo comprende los esta8
ENID ERMEDADEi DE LA
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dos intelectuales, extremadamente intensos (las ideas fijas pueden servir de tipo). Pasan al acto con una fatalidad, una rapidez, casi iguales las de los reflejos. Son las ideas que nos conmueven. La antigua psicologa, afirmando un hecho de experiencia vulgar, deca en su lenguaje que la inteligencia no obra sobre la voluntad, sino por intermedio de la sensibilidad. Dejando un lado estas entidades, esto significa que el estado nervioso que corresponde una idea se traduce tanto mejor en movimiento, si va acompaado de aquellos otros estados nerviosos (cualesquiera, que sean) que corresponden sentimientos. Hecha esta traduccin, se comprende por qu, en el caso actual, estarnos tan cerca de la fase precedente, por qu la accin nerviosa es ms enrgica, obra sobre ms elementos. La mayor parte de las pasiones, desde que traspasan el nivel del puro apetito, entran en este grupo como principios de accin; toda la diferencia no es ms que de grado, segn que, en el complejo as formado, los elementos afectivos predominen, inversamente (1).
(1) La independencia relativa de la idea y del sentimiento como causas de movimiento est claramente determinada por ciertos casos patolgicos. I,a idea de un movimiento es por s sola incapaz de producirlo; pero l si la emocin se aade, el movimiento se produce. Un hombre afectado de parlisis no puede con ningn esfuerzo de voluntad mover el brazo; mientras que se le ver agitarse violentamente bajo el influjo de una emocin vansada por la. llegada de un amigo. En los rasos de reblandecindMo de
2." El segundo grupo es el ms importante para nosotros. Representa la actividad razonable, la voluntad en el sentido corriente de la palabra. La concepcin va seguida de un acto, despus de una deliberacin, corta larga. Si se reflexiona en ello se encontrar que la mayor parte de nuestras acciones se refieren este tipo; deduccin hecha de las formas precitadas y de los hbitos. Que yo me levante para asomarme al balcn, que me afilie en la milicia para llegar ser un da general, no hay ms que una diferencia en ms en menos; una volicin muy compleja y largo plazo, como la ltima, que debe resolverse en una serie de voliciones simples, sucesivamente adaptadas tiempos y lugares.En este grupo la tendencia al acto no es ni instantnea ni violenta. El estado afectivo concomitante es moderado. Muchas"de las acciones que forman la trama ordinaria de nuestra vida, van acompaadas en su origen de un sentimiento de placer,de curiosidad, etc. Despus, el sentimiento primitivo se debilita, pero el lazo entre la idea y el acto queda establecido; cuando aqulla nace, ste la sigue. 3. Con las ideas abstractas, la tendencia al movimiento alcanza su mnimum. Siendo estas ideas representaciones de representaciones,
mdula espinal con parlisis, una emocin, una pregunta dirigida al enfermo, puede [causar movimientos violentos en 'los miembros inferiores sobre los que no tiene accin su voluntad.
11 puros esquemas, extractos fijados por su signo, el elemento motor se empobrece en la misma medida que el elemento representativo. Si se consideran todas las formas de actividad, que acabamos de indicar, como complicaciones sucesivas del reflejo simple, puede decirse que las ideas abstractas son una ramificacin colateral, dbilmente ingerta al tronco principal, y que se ha desarrollado su manera. La tendencia motriz se reduce esa palabra interior, por dbil que sea, que las acompaa, al despertar de cualquier otro estado de conciencia. Porque, del mismo modo que en fisiologa el perodo centrfugo de un reflejo no conduce siempre . un movimiento, que tambin la secrecin de una glndula una accin trfica, as en psicologa un estado de conciencia no termina siempre en un movimiento, sino en la reproduccin de otros estados de conciencia, segn reproduzcan el mecanismo bien conocido de la. asociacin. La oposicin, tan frecuentemente observada entre los espritus especulativos, que viven en las abstracciones, y las gentes prcticas, no es ms que la expresin visible y palpable de las diferencias psicolgicas, que acabamos de sealar. Recordemos tambin, ttulo de aclaracin, otras verdades triviales: la diferencia entre conocer el bien y practicarlo, ver lo absurdo de una creencia y abandonarla, condenar
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una pasin y sacrificarla. Todo esto se explica por la tendencia motora, extremadamente dbil, de la idea reducida s misma. Ignoramos las condiciones anatmicas y fisiolgicas necesarias para el nacimiento de una idea abstracta; pero podernos afirmar sin temor, que en cuanto esa idea llega ser motivo de accin, se le agregan otros elementos; es lo que sucede con los que se consagran una idea. Los sentimientos son los nicos que gobiernan al hombre.
II
Atenindonos lo que precede, la actividad voluntaria nos aparece como un momento en esa evolucin ascendente que va del reflejo simple, cuya tendencia al movimiento es irresistible, la idea abstracta, cuya tendencia al acto es mnima. No puede fijarse rigurosamente ni el comienzo ni el fin, siendo como es casi insensible la transicin de una forma otra. De todo propsito, y por razones de claridad, no hemos examinado el problema en toda su complejidad. Hasta hemos eliminado uno de los elementos esenciales, caractersticos de la voluntad. Tal como se la ha considerado hasta aqu, podra definirse: un acto consciente, ms menos deliberado, en vista de un fin, sencillo complejo, prximo lejano. As parecen coneebirla autores contemporneos, como Mauds-
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ley y Lewes, cuando la definen la excitacin causada por ideas (impulse by ideas), bien la reaccin motora de los sentimientos y de las ideas. As comprendida, la volicin sera. simplemente un laisser (aire. Pero la volicin es otra cosa. Tiene adems un poder de suspensin, , para hablar el lenguaje de la fisiologa,. un poder de inhibicin. Para la psicologa fundada slo en la observacin interna, esta distincin entre permitir impedir tiene poca importancia; mas para la. psicologa que pide al mecanismo fisiolgico alguna ilustracin sobre las operaciones del esprituy que tiene la accin refleja por el tipo de toda actividad,aquella distincin es. capital. La doctrina corriente admite que la voluntad es un fat, al que los msculos obedecen no se sabe cmo. En esta hiptesis, importa poco que el fat mande un movimiento una detencin. Pero si se admite, con todos los fisilogos contemporneos, que el reflejo es el tipo y la base de toda accin, y si, por consiguiente, no h lugar investigar por qu un estado de conciencia se trasforma en movimientopuesto que esta es la leyes preciso explicar por qu no se transforma. Desgraciadamente, la fisiologa est llena de oscuridad y de indecisiones sobre este punto. El caso ms sencillo del fenmeno de suspen-
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Sin de inhibicin consiste en la detencin de los movimientos del corazn por la excitacin del pneumo-gstrico. Se sabe que el corazn (independientemente de los ganglios intracardiacos) est inervado por filamentos que vienen del gran simptico, que aceleran sus latidos, y por filamentos del nervio vago. La seccin de este ltimo aumenta los movimientos; la excitacin del extremo central, por el contrario, los suspende por ms menos tiempo. Es, pues, un nervio de detencin y la inhibicin es considerada generalmente como resultado de una interferencia. La actividad refleja de los centros cardiacos se hace ms lenta se suspende por las excitaciones que vienen del bulbo. En otros trminos, la accin motora del pneumo-gstrico se traduce en los centros cardiacos por actividad y produce una detencin. Todo esto no tiene un alcance psicolgico inmediato; pero h aqui lo que ms nos interesa. Es un hecho bien conocido que la excitabilidad refleja de la mdula aumenta cuando se sustrae de la accin del cerebro. El estado de los animales decapitados ofrece de ello pruebas excelentes. Sin recurrir esos casos extremos, se sabe que los reflejos son ms intensos durante el sueo que en el estado de vigilia. Para explicar este hecho, algunos autores han admiti, do en el cerebro centros de suspensin. Setschenow los colocaba en los tlamos pticos y la re-
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gin de los tubrculos cu_adrigminos. Se apoyaba en el hecho de que, excitando por medios qumicos, por otra clase de medios, las partes precitadas, produca una depresin de los reflejos.Goltz coloca estos centros de suspensin en el cerebro propiamente dicho. Estas hiptesis y otras anlogas (1) han sido muy criticadas, y muchos fisilogos admiten simplemente que, en el estado normal, las excitaciones se reparten la vez en el cerebro por una va ascendente y en la mdula por una va trasversa; que, por el contrario, en los casos en que el cerebro no puede entrar en juego, como las excitaciones no encuentran abierta ms que una sola va, resulta una especie de acumulacin, cuyo efecto es una excitabilidad refleja exagerada. En estos ltimos tiempos, Ferrier (2), colocndose en un punto de vista cuya importancia psicolgica es evidente, ha admitido la existencia, en los lbulos frontales, de centros moderadores, que 'seran el factor esencial de la atencin. Sin entrar en ms pormenores, se ve que, para explicar el mecanismo de la inhibicin, no
(1) Para la historia completa la cuestin, se puede consultar Eckhard, Physiologie des Riiekenmarks en la Physiologie de Hermann, vol. ll, 2. a parte, pg. 33 y siguientes. En ella se encontrarn los experimentos y las interpretaciones de Setschenow, Goltz, Schiff, Herzen, Cyon, etc., etc. (2) Ferrier, Les fonctons dcc cerveau, pg. 103, 101,
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hay ninguna doctrina clara y universalmente aceptada, como para los reflejos. Unos admiten que la suspensin viene de dos tendencias contrarias que se contrarrestan y anulan. Otros admiten centros de suspensin (y aun nervios de suspensin) capaces de detener una accin trasmitida, en lugar de reforzarla. Hay adems otras muchas hiptesis, que es intil mencionar (1). Dado este estado de ignorancia, exami-
nemos corno mejor podamos la cuestin. En toda suspensin voluntaria hay que considerar dos cosas: el mecanismo que la produce, del que acabamos de hablar; y el estado de conciencia que la acompaa, del que hablaremos ahora. Ante todo, hay casos en que no es necesario explicarse la suspensin, aquellos en que la incitacin voluntaria cesa por s misma; cuando arrojamos un lado, por ejemplo, el libro que decididamente nos aburre. Otros casos parecen explicarse por una de las hiptesis precitadas. Contenemos voluntariamente la risa, el bostezo, la tos, algunos movimientos apasionados, poniendo en accin, lo que parece, los msculos antagnicos. Para los casos en que se ignora cmo la suspensin se produce, en que el mecanismo fisioof Migad, p. 300-301.
(1) Vase Wundt, Mechanik de y Nerven; Lewes, Physical Basis
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lgico nos es desconocido, la psicologa pura nos ensea an alguna cosa. Tomemos un ejemplo bien comn: un acceso de clera dominado por la voluntad. Para no exagerar el poder voluntario, notemos desde luego que tal domino est bien lejos de ser la regla general. Algunos individuos parecen incapaces de conseguirlo. Otros lo alcanzan muy desigualmente; su poder de suspensin vara merced del momento y de las circunstancias. Bien pocos son siempre dueos de s mismos. Es preciso para que la suspensin se produzca una primera condicin: el tiempo. Si la incitacin es tan violenta que pasa inmediatamente al acto, todo est concluido; cualquier tontera que haya de seguirse es demasiado tarde para evitarla. Si se llena la condicin del tiempo, si el estado de conciencia suscita estados antagnicos, si estos son suficientemente estables, la suspencin tiene lugar. El nuevo estado de conciencia tiende suprimir el anterior y, debilitando la causa, suprime los efectos. Es de una importancia capital para la patologa de la voluntad la investigacin del fenmeno fisiolgico que se produce en semejante caso. No puede dudarse de que la cantidad de
influjo nervioso (cualquiera que sea la opinin que se tenga sobre su naturaleza) varia de un individuo otro, y de un momento otro en un
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mismo
individuo. No puede dudarse tampoco de que en un momento dado, en un individuo cualquiera, la cantidad disponible puede ser distribuida de una manera variable. Claro est que en el matemtico que especula y en el hombre que satisface una pasin fsica la cantidad de influjo nervioso no se gasta de la misma manera y que una forma de gasto impide la otra, nG pudiendo emplearse el capital disponible en dos fines la vez. Vernos, dice un fisilogo (1), que la excitabilidad de ciertos centros nerviosos se atena al ponerse en actividad algunos otros, si las excitaciones que sufren estos ltimos tienen cierta intensidad; tal es el hecho. Si consideramos el funcionamiento normal del sistema nervioso, observamos que existe un equilibrio necesario entre los diferentes aparatos de este sistema. Sabemos que tal equilibrio puede romperse por el predominio anormal de ciertos centros, los cuales parece que desvan, en provecho propio, una gran parte de la actividad nerviosa; entonces el funcionamiento de los dems centros aparece perturbado Hay leyes generales que presiden la reparticin de la actividad nerviosa en los diferentes puntos del sistema, como hay leyes mecnicas que gobiernan la circulacin de la sangre en el sistema vascular; (1) Frack l Dice. encycl. des seiencies mdicales, art. NERVEUX7
pg. 572.
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si sobreviene una gran perturbacin en un departamento vascular importante, no puede menos de sentirse el efecto en todos los dems puntos del sistema. Notamos estas leyes de hidrodinamia porque el fluido en circulacin nos es accesible y porque conocemos las propiedades de los vasos que lo contienen, los efectos de la elasticidad, los de la contraccin muscular, etc. Pero las leyes de la reparticin de la actividad nerviosa, de esa especie de circulacin de lo que se ha llamado el fluido nervioso, quin las conoce? Se ven los efecto-s de las rupturas de equilibrio de la actidad nerviosa; pero son estas perturbaciones tan variables, que se escapan an toda tentativa de teora. No podemos hacer ms que notar su produccin teniendo en cuenta las condiciones que la acompaan. Si aplicamos estas consideraciones generales nuestro caso particular qu vemos? El estado de conciencia primitivo (clera) ha evocado estados antagnicos, que varan necesariamente de un hombre otro: la idea del deber, el temor de Dios, de la opinin, de las leyes, de las funestas consecuencias, etc. As se produce un segundo centro de accin, es decir, en trminos fisiolgicos, una derivacin del aflujo nervioso, un empobrecimiento del primer estado en provecho del segundo. Esta derivacin es suficiente para restablecer el equilibrio? El resultado solamente puede dar la respuesta.
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Pero, cuando la suspensin se produce, nunca es ms que relativa, y su nico resultado el de terminar en una menor accin. Lo que queda de la impulsin primitiva se gasta como es posible, por gestos medio contenidos, por perturbaciones en las vsceras, por alguna derivacin artificial, como la de aquel soldado que, al ir ser fusilado, mascaba una bala para no gritar. Hay muy pocos lo suficientemente bien dotados por la naturaleza y acostumbrados por el hbito para reducir los reflejos movimientos imperceptibles. Esta derivacin del influjo nervioso no es, pues, un hecho primitivo, sino un estado de formacin secundaria, constituido expensas del primero por medio de una asociacin. Debemos hacer notar tambin que, adems de estos dos centros de accin antagnicos, hay otras causas que tienden debilitar directamente los impulsos primitivos. Aqu tenemos que examinar la dificultad ms de cerca, porque la coexistencia de estos dos estados de conciencia contrarios (1), suficiente para producir la indecisin, la incertidumbre, la inaccin, no lo es para producir una suspensin voluntaria, en el sentido real de la palabra, un yo no quiero . Hace falta otra condicin. Esta se encuentra en un elemento (1) Bien entendido, que no los separamos de sus condiciones fisiolgicas, que son el elemento principal.
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afectivo de la ms alta importancia, del que an no hemos dicho nada. Los sentimientos no son todos estimulantes para la accin. Muchos tienen un carcter deprimente. El terror puede considerarse corno el tipo extremo de stos; en su ms alto grado, anonada.Un hombre bruscamente impresionado por un gran dolor es incapaz de toda reaccin voluntaria reflejo. La anemia cerebral, la paralizacin del corazn, que veces acarrea la muerte por sncope, el sudor con enfriamiento de la piel, el relajamiento de los esfnteres: todo indica que la excitabilidad de los centros musculares, vasomotores, secretores, etc., se suspende momentneamente. Tal caso es extremo; pero nos lo demuestra con un gran aumento. Por bajo de esto, tenernos todos los grados posibles de temor con todos los grados correspondientes de depresin. Descendamos de este maximum al temor moderado; el efecto deprimente disminuye, pero sin cambiar de naturaleza. Ahora cmo se contienen los movimientos de clera en el nio? Por las amenazas y las reprimendas; es decir, por la produccin de un nuevo estado de conciencia de carcter deprimente, propio para paralizar la accin. Una nia de tres aos y medio, dice M. B. Prez, comprende por la expresin de la fisonoma, por el tono de la voz, que se le rie: entonces frunce el ceo, sus
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labios se crispan convulsivamente, pone hocico, se humedecen sus ojos y est punto de llorar (1) . El nuevo estado tiende suplantar al otro, no solamente por su propia fuerza, sino por la debilitacin que infrinje al sr entero. Si, pesar de las amenazas repetidas, la suspensin no se produce, el nio no es, apenas es educable en esta relacin. Si se produce, resulta de ello, en virtud de una ley bien conocida, que tiende establecerse una asociacin entre los dos estados; el primero despierta el segundosu correctivoy, por hbito, la suspensin se hace cada vez ms fcil y rpida. En los que son dueos de s mismos, tal dominio se produce con aquella seguridad que es la marca de todo hbito perfecto. Claro est, por lo dems, que el temperamento y el carcter importan aqu ms que la educacin. No es, pues, sorprendente que una tempestad ceda ante frialdad de ideas, ante estados de conciencia, cuya tendencia motora es bastante dbil; es que hay detrs una fuerza acumulada, latente, inconsciente, como acabamos de ver. Para comprender este aparente milagro, no es necsario observar el adulto educado, reflexivo, sino el nio. En este (el salvaje, el hombre mal educado ineducable se le parecen) la ten(1)
pyehologie de l'enfant, p. 33.
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dencia al acto es inmediata. La obra de la educacin consiste justamente en suscitar estos estados antagnicos: hay que entender por educacin lo mismo la que el nio debe su propia experiencia que la que recibe de otro. Creo, por lo dems, intil demostrar que todos los sentimientos que producen una suspensin; temor respeto las personas, las leyes, los usos, Dios, han sido en su origen, y continan siempre siendo, estados deprimentes, que tienden disminuir la accin. En suma, el fenmeno de suspensin puede explicarse, de un modo suficiente nuestro intento, por un anlisis de las condiciones psicolgicas en que se produce, cualquiera que sea la opinin que se tenga sobre el mecanismo fisiolgico. Sin duda sera mejor ver ms claro, tener una idea ms neta del modus operandi, por el cual dos excitaciones casi simultneas se neutralizan. Si esta cuestin tan oscura se resolviese, nuestra concepcin de la voluntad corno poder inhibitorio se hara ms precisa, quizs sera otra. Es preciso resignarse esperar; encontraremos, por lo dems, bajo otras formas, este difcil problema. III Hemos considerado hasta aqu la actividad voluntaria bajo una forma exclusivamente ana-
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1 tica , que no puede dar una idea exacta de ella, ni mostrarla en su totalidad. No es ni una simple trasformacin de cualesquiera estados de conciencia en movimiento, ni un simple poder de retencin: es la reaccin propia de un individuo. No hay que insistir sobre este punto, sobre el cual la patologa es incomprensible. Los movimientos voluntarios tienen por primer carcter ser adaptados; pero esta es una seal comn la inmensa mayora de los movimientos fisiolgicos; la diferencia no es ms que de grado. Dejando aparte los movimientos de orden patolgico (convulsiones, corea, epilepsia, etc.) que se producen bajo la forma de una descarga violenta y desordenada, la adaptacin se encuentra de lo ms bajo lo ms alto. Los reflejos ordinarios son reacciones de la mdula espinal, adaptadas condiciones muy generales y, por tanto, muy sencillas, uniformes, invariables de un individuo otro (excepto en casos excepcionales). Tienen un carcter especfico. Otro grupo de los reflejos representa las reacciones de la base y de la parte media del encfalobulbo, cuerpos estriados, tlamos pticos.--Estas reacciones estn tambin adaptadas condiciones generales poco variables, pero de un orden mucho ms complejo: es la actividad
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sensitivo-motora de ciertos autores. Tanto se parecen de un individuo otro en la misma especie que tienen un carcter todava ms especfico que individual. Los reflejos cerebrales, sobre todo los ms elevados, consisten en una reaccin adaptada condiciones muy complejas, muy variables, muy inestables, que difieren de un individuo otro y de un instante otro en el mismo irsdi viduo. Son las reacciones ideo-motrices, las voliciones. Por perfecta que sea, esta adaptacin no es, sin embargo, lo que nos importa. No es ms que un efecto, cuya causa no es la volicin sino la actividad intelectual. Siendo la inteligencia una correspondencia, un ajuste continuo de relaciones internas relaciones externas, y bajo su ms alta forma, un ajuste perfectamente coordinado, la coordinacin de estos estados de conciencia implica la de los movimientos que los expresan. Desde que se elije un fin, ste obra la manera de lo que los metafsicos llaman una causa final: lleva consigo la eleccin de los medios propios para conseguirlo. La adaptacin es, pues, un resultado del mecanismo de la inteligencia; no tenemos que detenernos en l. Pero lo que nos interesa es la eleccin, esa preferencia afirmada, despus de una comparacin ms menos larga de los motivos. Ella es la que expresa la reaccin individual, diferen-
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te de las reacciones especficas, y, corno veremos, en la patologa, ya inferior, ya superior estas. Qu es la eleccin? Considerada en su forma,- no es ms que . una afirmacin prctica, un juicio que se ejecuta. Ntese bien; del lado fisiolgico y exterior, nada distingue un movimiento voluntario de un movimiento involuntario; el .mecanismo es el mismo, que yo guie un ojo por accin refleja de intento para advertir un cmplice (1). Del lado psicolgico interno nada distingue el juicio en el sentido lgico de la palabra, es decir, una afirmacin terica,. de la volicin, sino en que sta se traduce por un acto, siendo as un juicio puesto en ejecucin. Pero, qu es, considerada en su fondo y no ya en su forma? Insistamos sobre este punto fundamental y tratemos .de aclararlo. Descendiendo algunos hechos biolgicos muy sencillos, veremos quiz mejor en qu consiste una eleccin. Para no perderme en lejanas analogas, no, dir nada de la ..afinidad fsica, (por ejemplo del imn por el hierro). En el reino vegetal re(1) Se distinguen en fisiologa los msculos voluntarios, de los msculosinvoluntarios, pero haciendo notar que esta distincin no tiene nada .de absoluta. Hay personas, como el fisilgo E. F. Weber, que pueden voluntad detener los movimientos de su corazn; otros, como Fontana, producir una contraccin del iris, etc Un movimiento es voluntario cuando continuacin de ensayos afortunados y repetidos est ligado un estada de conciencia y bajo sus rdenes.
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cordar solamente que las plantas insectvoras, como la dionea, escogen con exclusin de los. otros, ciertos cuerpos que se les pone en contacto. La ameba escoge igualmente ciertos fragmentos orgnicos de que se alimenta. Estos hechos son indiscutibles: la interpretacin es dificil. Se explican, en general, por una relacin de composicin molecular entre el que escoge y el que es escogido. Sin duda aqu la eleccin se ejerce en un campo muy restringido; pero este caso es solo el de su forma ms grosera, casi fsica. El nacimiento y el desarrollo de un sistema nervioso, cada vez ms. complejo, trasforma esta afinidad ciega en una tendencia consciente, despus en varias tendencias contradictorias, una de las cuales predominala que representa el maximum de afinidad (el perro que duda entre mucho.> manjares y acaba por elegir uno). Pero en todas partes. la eleccin expresa la naturaleza del individuo en un momento dado, en circunstancias dadas y en un grado dado; es decir, que cuanto ms. dbil es la afinidad, menos marcada es la preferencia. ' Podemos, pues, afirmar que la eleccin, sea. que resulte de una tendencia, de varias tenden cias, de una sensacin presente, de imgenes recordadas, de ideas complejas, de clculos complicados y proyectados en el porvenir, est
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ENFHINIEDADES DE LA VOLUNTAD
siempre fundada sobre una afinidad, una analoga de naturaleza, una adaptacin. Esto es cierto en el animal inferior superior y en el hombre, para el vicio la virtud, la ciencia, el placer la ambicin. Para referirnos al hombre, dos varios estados de conciencia surgen ttulo de fines posibles de accin: despus de las oscilaciones el uno es preferido, elegido. Porqu, sino porque entre este estado y la suma de los estados conscientes, subconscientes inconscientes (puramente fisiolgicos) que constituyen en este momento la persona, el yo, hay conveniencia, analoga de naturaleza, afinidad? Es la nica explicacin posible de la eleccin, menos de admitir que no tiene causa. Se me propone matar un amigo; esta tendencia es rechazada con horror, excluda; es decir, que est en contradiccin con todas mis tendencias y sentimientos, que no hay ninguna asociacin posible entre aquella y estos y que por tanto es aniquilada. En el criminal, por el contrario, entre la representacin del asesinato y los sentimientos de odio de avaricia, se establece un lazo de conveniencia, es decir, de analoga; es, por consiguiente, escogido, afirmado como si debiera ser. Considerada como estado de conciencia, la volicin no es, pues, nada ms que una afirma.cin ( una negacin). Es anloga al j uicio, con esta diferencia: que el uno expresa una g relacin
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de conveniencia ( de inconveniencia) entre ideas; la otra las mismas relaciones entre tendencias: que el uno es un reposo para el espritu, la otra una etapa hacia la accin; que el uno es una adquisicin, la otra una enajenacin, porque la inteligencia es un ahorro y la voluntad un gasto. Pero la volicin, por si misma, ttulo de estado de conciencia, no tiene ms eficacia para producir un acto que el juicio, para producir la verdad. La eficacia viene de otra parte. Insistiremos, la conclusin, sobre este punto muy importante (1). La razn ltima de la eleccin est pues, en el carcter, es decir, en lo que constituye la. marca propia del individuo, en el sentido psicolgico, y le diferencia de todos los dems individuos de su especie. El carcter --para emplear un trmino ms generalla persona, el yo, que es para. nosotros una causa, es su vez un efecto? Sin duda; pero no tenernos que ocuparnos aqu de las causas que lo producen. La ciencia del carcter, que Stuart Mili reclamaba, hace ms de
(1) Acabamos de expresar bajo otra forma este hecho evidente: que la eleccin va siempre en el sentido del mayor placer. Todo animal, dotado. privado de razn, sano enfermo, no puede querer ms que lo que le parece, en el momento actual, su mayor bien su menor mal. El hombre mismo que prefiere la muerte la deshonra 6 la apostasa, elige el partido filenos desagradable. El carcter individual y el desarrollo de la razn hacen que la eleccin, ya suba muy alto, ya caiga muy bajo; pero siempre tiende a lo que agrada iWs. Lo contrario es imposible. Es esto una verdad psicolgica tan clara que los antiguos la haban ya convertido en axioma,. y ha sido preciso volmenes de metafsica para oscurecerla.
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ENFERMEDADES DE LA. VOLUNTAD
cuarenta aos, bajo el nombre de etologa, no est hecha, ni, lo que parece, cerca de hacerse. Si lo estuviera habra que aceptar sus resultados, sin intentar una excursin en sus dominios; porque remontar siempre de efectos causas por una progresin sin fin, seria seguir las desviaciones de la metafsica. Adems, en cuanto al objeto que nos ocupa, es el carcter un dato ltimo, una verdadera causa, por ms que sea tambin un efecto para otro orden de investigaciones. Notemos de paso, y slo ttulo de observacin, que el 'carcteresto es, el yo, en tanto que reobraes un producto sumamente complejo, formado por la experiencia, la herencia y las circunstancias fisiolgicas anteriores y posteriores al nacimiento. Se puede tambin afirmar sin temeridad, que lo que le constituye son ms bien estados afectivos, una manera propia de sentir, ms bien que una actividad intelectual. Esta manera general de sentir, este tono permanente del organismo, es el primero y verdadero motor. Si ste falta, el hombre ya no puede querer; as nos lo demostrar la patologa. Por ser este estado fundamental, segn la constitucin de los individuos, estable inseguro, continuo variable, enrgico dbil, es por lo que hay tres tipos principales de voluntadfirme, dbil, intermitente con todos los grados y matices que estos tipos llevan consigo. Pero repitmoslo una vez ms:
INTRODUCCIN
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estas diferencias provienen del carcter del indi viduo, que depende de su constitucin pro-
pia: nada hay que buscar fuera de l. Estamos, pues, completamente de acuerdo con los que niegan que el predominio de un motivo explique por s solo la volicin. El motivo preponderante no es ms que una porcin de la causa, y siempre la ms dbil, aunque la ms visible; y no tiene eficacia sino en tanto que est elegido, es decir, que entra titulo de parte integrante en la suma de los estados que constituyen el yo en un momento dado, y que su tendencia al acto se agregue al grupo de tendencias que provienen del carcter para formar unidad con ellas. Para nada es, pues, necesario hacer del yo una entidad colocarle en una regin trascendente para reconocerle una causalidad propia. Esto es un hecho de experiencia muy sencillo, muy claro; lo contrario no se comprende. Fisiolgicamente, significa esto que el acto voluntario se diferencia, as del reflejo simple, en el cual una sola impresin est seguida de un conjunto de contracciones, como de las formas ms complejas, en que una sola impresin va seguida de un conjunto de contracciones; y que es el resultado de la organizacin nerviosa entera, que refleja por s misma la naturaleza de todo el organismo y reobra en consecuencia. P sicolgicamente significa esto que el acto
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voluntario, bajo su forma completa, no es la simple trasformacin de un estado de conciencia en movimiento, sino que supone la participacin de todo ese grupo de estados conscientes, subconscientes, que constituyen el yo en un momento dado. Tenemos, pues, fundamento para definir la voluntad como una reaccin individual y para tenerla por lo que hay en nosotros de ms ntimo. El yo aunque un efecto, es una causa. Lo es en el sentido ms riguroso, de forma que satisface todas las exigencias. En resumen, hemos visto que, desde el reflejo ms bajo hasta la voluntad ms alta, es insensible la transicin y que es imposible decir exactamente el momento en que comienza la volicin propia, es decir, la reaccin personal. De un extremo otro de la serie la diferencia se reduce dos puntos: de un lado, una extre ma sencillez, del otro, una extrema complejidad,--de un lado, una reaccin siempre la misma en todos los individuos de una misma especie; del otro, una reaccin que vara segn el individuo, esto es, segn un organismo particular limitado en el tiempo y en el espacio. Sencillez y permanencia, complejidad y cambio van la par. Es claro que, desde el punto de vista de la evolucin, todas las reacciones han sido en su origen individuales. Se han hecho orgnicas,
N TlioDucct (S N
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especficas, mediante repeticiones sin nmero en el individuo y la raza. El origen de la voluntad est en la propiedad que tiene la materia viva de reobrar; su fin est en la propiedad que tiene la materia viva de habituarse, y esta actividad involuntaria, fijada para siempre, es la que sirve de soporte y de instrumento la actividad individual. Pero, en los animales superiores, el legado hereditario, los azares del nacimiento y la adaptacin continua condiciones que varan cada instante, no permiten la reaccin individual fijarse ni tomar una misma forma en todos los individuos. La complejidad de su medio es una salvaguardia contra el automatismo. Terminamos aqu estos preliminares recordando que su nico objeto era el de preparar la patologa que vamos ahora estudiar.
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CAPTULO PRIMERO
DEBILITACIN- DE LA VOLUNTAD
1.La falta de impulso. Acabamos de ver que el trmino voluntad designa actos bastante diferentes en cuanto las condiciones de su gnesis, pero que todos tienen el carcter comn de ser, bajo cualquier forma y en cualquier grado, una reaccin del individuo. Sin insistir sobre este anlisis, observemos, por razones de claridad y de precisin, los dos caracteres exteriores en que se conoce la volicin verdadera: en que es un estado definitivo; y en que se traduce por un acto. La irresolucin, que es un comienzo de estado morboso, tiene causas interiores que la patologa nos har comprender: proviene de la, debilidad de las incitaciones de su accin di.111(1'11. De los caracteres irresolutos, algunos la menor partelo son por riqueza de ideas.
ENFEBAIEDik DES DE LA VOLUNTAD
La comparacin de los motivos, los razonamientos, el calculo de las consue uencias,eons_ tituven un estado cerebral extraordinariamente complejo, en que deshacen las tendencias. al acto. Pero esta riqueza de ideas no es por si sola una causa suficiente de la irresolucin; no es ms que una causa auxiliar. La verdadera causa, aqu, como en todas partes, est, en el carcter. En los irresolutos, pobres de ideas, esto se ve mejor. Si obran, es siempre en el sentido de la menor accin de la ms dbil resisten cia. La deliberacin da lugar difcilmente una, eleccin, la eleccin ms difcilmente un acto. La volicin, por el contrario, es un estado definitivo, que cierra el debate. Por ella entra en el yo un nuevo estado de concienciael motivo elegido-- ttulo de parte integrante, con exclusin de los dems estados. El yo est as constitudo de una manera fija. En las naturalezas variables, este definitivo es siempre provisional, es decir, que el yo que quiere es un compuesto tan inestable, que al surgir el ms insignificante estado de conciencia, le modifica, le hace distinto. El compuesto formado en cada. instante no tiene ninguna fuerza de resistencia. en el instante que sigue. En esta suma de estados conscientes inconscientes que, en cada momento representan
CAPITULO I
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las causas de la volicin, la parte del carcter. individual es un mnimum, la parte de las circunstancias exteriores un mximum. Volvernos caer en esa forma inferior de la voluntad, estudiada ms arriba, que consiste en un laisser faire . No hay que olvidar jams tampoco, que querer es hacer, que la volicin es un paso al acto. Reducir, como se ha hecho algunas veces, la voluntad la simple resolucin, es decir, la afirmacin terica de que se har tal cosa, es contentarse con una abstraccin. La eleccin no es ms que un momento en el proceso volutivo. Si no se traduce en'acto, inmediatamente en tiempo til, no hay en ella nada que la distinga de una operacin lgica del espritu. Se parece esas leyes escritas que no se aplican nunca. Hechas estas observaciones, entremos en la patologa. Dividiremos las enfermedades de la voluntad en dos grandes clases, segn que producen la debilidad la abolicin de la misma. Las debilidades de la voluntad constituyen la parte ms importante de su patologa; muestran el mecanismo falseado. Las dividiremos en dos grupos: Debilidades por falta de impulso; 2." Debilidades por exceso de impulso; 3." En razn de su importancia, examinare-
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ENID EIIINIEDADE-; DE LA VOLUNTAD
DIOS aparte
las debilidades de la atencin vo-
luntaria. 4." Por ltimo, bajo el ttulo Reinado de los caprichos, estudiaremos un estado particular en el que la voluntad no logra nunca constituirse no lo hace ms que por accidente.
El primer grupo contiene hechos de un carcter sencillo, claro y cuyo examen es instructivo. En el estado normal se encuentra un bosquejo de ellos en los caracteres flojos que tienen necesidad, para actuar, de otra voluntad que se sobreponga la suya; pero la enfermedad va . mostrarnos este estado con un prodigioso aumento. Guislain ha descrito en trminos generales esa debilidad, que los mdicos designan bajo el nombre de abulia. Los enfermos saben querer interiormente, mentalmente, segn las exigencias de la razn. Pueden experimentar el deseo de hacer; pero son impotentes para hacer convenientemente. Hay en el fondo de su entendimiento una imposibilidad. Querran trabajar y no pueden Su voluntad no puede franquear ciertos lmites; se dira que esta fuerza de accin sufre una suspensin: el yo quiero no se trasforma en voluntad impulsiva, en determinacin activa. Algunos enfermos se asombran
CAPTULO I
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ellos mismos de la impotencia de que est afecCuando se les abandona tada su voluntad s mismos pasan das enteros en la cama en una butaca. Cuando se les habla y se les excita, se expresan convenientemente, aunque de una manera breve: juzgan bastante bien de las cosas (1). Corno los enfermos en que est intacta la inteligencia son los ms interesantes, slo citaremos casos de este gnero. Una de las ms antiguas observaciones, y la ms conocida, se debe Esquirol. Un magistrado muy distinguido por su saber y el poder de su palabra fu atacado, con secuencia de disgustos, de un acceso de monomana Ha recobrado el uso perfecto de su razn; pero no quiere volver la sociedad, aunque reconoce que no hace bien, ni ocuparse de. sus asuntos, aun cuando confiesa que se resienten del abandono. Su conversacin es tan razonable como escogida. Si se le habla de viajar de cuidar sus asuntos, responde: s que debera hacerlo y que no lo puedo hacer. Vuestros consejos son buenos, quisiera seguirlos, me habis convencido, pero haced de modo que
pueda querer, con ese querer que determina y ejecuta. La verdad es, 'me deca un da, que no (1) Guislain, Leons orales sur les phrenopathes, t. 1, i-)gs. 479,
6 y 25(1. Vlse tambin Griesinger, Trnik, walarlies 1,4but 4 G; Leubuscher, ZeUseltrift fiir Psychialrie, 1817.
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ENFEBNIEDADES DE LA VOLUNTAD
teno g voluntad ms que para no querer, porqueL yo tengo mi razn entera, s lo que debo hacer, pero la fuerza me abandona cuando debera obrar (1). El mdico ingls Bennett refiere el caso de un hombre que frecuentemente no poda ejecutar lo que deseaba. A menudo intentaba desnudarse y pasaban dos horas antes de poder sacarse la levita; todas sus facultades mentales, salvo la volicin, eran perfectas. Un da pidi un vaso de agua; se le presentaron en una bandeja, pero no poda cogerlo por ms que lo deseaba, y tuvo al criado de pie, delante de l, una media hora, antes de poder sobreponerse tal estado. Le pareca, dijo, que otra persona haba tornado posesin de su voluntad (2). Un autor que hay que citar siempre para los hechos (le psicologa morbosa, Th. de Quincey, nos ha descrito, de experiencia personal, esta parlisis de la voluntad. La observacin es tanto ms preciosa cuanto que es debida un espritu sutil, un escritor delicado. Por el abuso prolongado del opio tuvo que abandonar los estudios, que en otro tiempo persegua con gran inters. Se apartaba de ellos con un sentimiento de impotencia y de debilidad infantil, con una angustia tanto ms viva cuanto que recordaba el tiempo en que les con, (1 ) Esquirol, 1, 420.
( c2) Bennett, ap. Carpenter, Mental Physiology, pg. 385.
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sagraba, horas deliciosas. Una obra sin terminar, en la que haba puesto lo mejor de su inteligencia, no le pareca ya ms que una tumba de esperanzas extinguidas, de esfuerzos frustrados, de materiales intiles, de cimientos puestos un edificio que no se construira jams. En este estado de debilidad volitiva, pero no intelectual, se dedic la economa politica, estudio para el que, en otra poca, se haba encontrado excepcionalmente apto . Despus de haber descubierto muchos errores en las doctrinas corrientes, encontr en el tratado de Ricardo, una satisfaccin para su sed intelectual, y un placer, una actividad, desconocida para l haca mucho tiempo. Pensando que algunas verdades importantes se haban, sin embargo, escapado al ojo escrutador de Ricardo, concibi el proyecto de una Introduccin todo sistema futuro de economa poltica. Se hicieron contratos para imprimir y publicar esta obra, que se anunci dos veces. Pero tena que escribir un prefacio y una dedicatoria Ricardo, y se encontr completamente incapaz de hacerlo; los contratos fueron rescindidos y la obra qued sobre la mesa. Este estado de entorpecimiento intelectual lo he experimentado ms menos durante los cuatro aos que he pasado bajo el influjo de los e neantaanientos circeos del opio. Era tal, que 1odra decirse en verdad que he vivido en esta-

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do de sueo. Raramente he podido echar sobre
m el compromiso de escribir una carta; una. respuesta de pocas palabras era todo lo que poda hacer en ltimo extremo, y veces cuando la carta que deba contestar llevaba sobre mi mesa semanas y hasta meses. Sin el auxilio ninguna nota se habra tomado sobre de M los recibos pagados por pagar. Toda mi economa domstica, pes tr de mi economa poltica, cay en una confu ;in inexplicable. Hay un punto en el que no 1 asistir, y del que todo aficionado al opio tendr finalmente la experiencia: la opresin y el tormento que causan este sentimiento de incapacidad y de debilidad, esta negligencia y esas perpetuas dilaciones en los deberes de cada da, esos remordimientos amargos que nacen de la reflexin. El tomador de opio no pierde, ni su sentido moral, ni sus aspiraciones; anhela y desea tan vivamente como siempre, ejecutar lo que cree posible, lo que sien e que el deber le exige, pero su aprensin intelectual excede infinitamente su poder, no solamente de ejecutar, sino aun de intentar. Est bajo el peso de un incubo, de una pesadilla; ve todo lo que deseara hacer, como un hombre clavado en el lecho por la languidez mortal de una enfermedad deprimente, que se viese forzado ser testigo de una injuria de un ultraje inferido cualquier persona de su cario; maldice el sortilegio que le encadena y le
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impide el movimiento; se desembarazara de su vida si pudiese solamente levantarse y andar; pero es impotente corno un nio, y no puede ni siquiera ensayar ponerse en pie (1). Terminar con una ltima observacin un poco largala ms larga que conozco, pero que presentar la enfermedad bajo todos sus aspectos. Est referida por Billod en los Anales mdico-psicolgicos.
Se trata de un hombre de sesenta y cinco, aos, de constitucin fuerte, temperamento linftico, inteligencia desenvuelta, sobre todo para los negocios, sensibilidad mediocre. Muy prendado de su profesin de notario no se decidi vender su notara sino al cabo de largas indecisiones. A consecuencia de esto cay en un estado de profunda melancola, rechazando los alimentos, creyndose arruinado y llevando su desesperacin hasta una tentativa de suicidio. No omito en lo siguiente, ms que algunos pormenores puramente mdicos sin inters para nosotros, y dejo hablar al observador: La facultad que nos ha parecido ms especialmente alterada es la voluntad El enfermo acusa una imposibilidad frecuente de querer ejecutar ciertos actos, aun cuando tiene el deseo de hacerlo y aun cuando su juicio sano,
(1) Tn. de Quinecy, Confessions, etc., pginas 186 y 188.
por una, sagaz deliberacin le haga ver la opor tunidad y a veces hasta la necesidad Llevaron al enfermo al hospital de Ivry, y se decidi que emprendera con 31. Billod el viaje Italia. Citando se le anunci su prxima partida: -no podr( , hacerlo jams, dijo: y sin embargo, esto me fastidia. La vspera declar de nuevo que no podra jamas. El da mismo se levant :"t, las seis de la manana para ir hacer esta declaracin 31. 31... Esperbamos, pues, cierta resistencia; pero cuando me present, no hizo menor oposicin; solamente, como senta su voluntad pronta escaprsele: dnde est el coche, dijo, que me apresure montar? Sera ocioso pasear con nosotros al lector y hacerle asistir todos los fenmenos que 4 )ireci(") el enfermo durante este viaje. Tales fenmenos pueden muy bien resumirse en tres cuatro principales, que dar corno criterio de todos los dems El primero se present en Marsella. El ent'erial tena que otorgar, antes de embarcarse, un poder autorizando su mujer para vender una casa. I,o redact l mismo, lo copi en papel timbrado y se preparaba firmarlo. cuando surgi6 un obst(tculo con que estbamos bien lejos de contar. Despus de haber escrito su nombre le ftli', imposible rubricar. En vano lucha el enfermo contra esta dificultad. Cien
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veces lo menos hace ejecutar su nano por encima del papel los movimientos necesarios para la rbrica, lo que prueba bien que el obstculo no est en la mano; cien veces la voluntad rebelde no puede ordenar los dedos que apliquen la pluma sobre el papel. M. P... suda la gota gorda, se levanta impaciente, patea el suelo, vuelve sentarse y hace nuevas tentativas; la pluma se niega siempre aplicarse sobre el papel. ,Se negar por esto que M. P... tena el ms vivo deseo de acabar su firma y que comprenda la importancia de este acto? Se negar la integridad del rgano encargado de ejecutar la rbrica? El agente parece tan sano como el instrumento; pero el primero no puede aplicarse sobre el segundo. En la voluntad est evidentemente la falta.. Esta lucha dur tres cuartos de hora; esta sucesin de esfuerzos alcanz por fin el resultado del que yo ya desesperaba; la rbrica fu muy imperfecta, pero se ejecut. Fu testigo de esta. lucha; torn en ella el ms vivo inters y declaro que es imposible comprobar ms manifiestamente una imposibilidad de querer, pesar del deseo (1). Observ algunos das despus una imposibilidad del mismo gnero. Se trataba de salir un rato despus de comer. M. P... tena el ms.
(1) Trascribo literalmente esta observacin, sin prejuzgar nada subre la doctrina psicolgica del autor.
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ENFERMEDADES DE LX VOLUNTAD
vivo deseo de hacerlo; habra querido, dijo,

tener una idea de la fisonoma de la ciudad. Durante cinco das seguidos, se pona de pie, tornaba el sombrero y se dispona salir; pero ;vana esperanza!, su voluntad no poda ordenar sus piernas que se pusieran en marcha para llevarle la calle. Soy evidentemente mi propio prisionero, deca el enfermo; no es usted el que me impide salir; no son mis piernas las que se oponen ello: qu es, pues, entonces? 11. P... se quejaba as de no poder qq,3rrY pesar de sus deseos. Por ltimo, al cabo de cinco das, haciendo un ltimo esfuerzo, consalir; volvi entrar cinco minutos despus, anhelante y sudando como si hubiese corrido muchos kilmetros y muy asombrado (', 1 mismo de lo que acababa de hacer. Los ejemplos de esta imposibilidad se reproducen cada instante. El enfermo deseaba ir al teatro y no poda querer ir; estaba en la mesa al lado de compaeros amables y hubiera querido tomar Darte en la conversacin, pero siempre le persegua la misma impotencia. Es verdad que frecuentemente tal impotencia no exista, por decirlo as, ms que en apariencia; el enfermo tema no poder, v, sin embargo, lo consegua ail ms frecuentemente de lo que se esperaba; pero menudo tambin sus aprensiones eran legtimas. Al cabo de seis das pasados en Marsella,
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enfermo y mdico se embarcaron para Npoles, pero no sin un trabajo inaudito. Durante esos seis das, el enfermo expres formalmente su negativa embarcarse y el deseo de volver Pars, asustndose por anticipado con la idea de encontrarse con su voluntad enferma en un pas extranjero, y declarando que sera preciso amarrarle para llevarlo. El da de la partida no se decidi salir del hotel hasta que me crey decidido emplear un aparato de fuerza; en cuanto sali del hotel, se plant en la calle, donde habra permanecido, indudablemente, sin la intervencin de cuatro marineros, que no tuvieron, por lo dems, que hacer ms que presentarse.... Otra circunstancia tiende an hacer resaltar ms la lesin de la voluntad. Llegamos Roma el da mismo de la eleccin de Po IX. Mi enfermo Me dijo: h aqu una circunstancia que llamara feliz si yo no estuviese enfermo. Quisiera poder asistir ala coronacin, pero no s si podr: ensayar. Llegado el da, el enfermo se levant las cinco, sac su frac, se afeit, etc., etc., y me dijo: ya vis cuanto hago, no s todava 9i podr. En fin, la hora de la ceremonia hizo un gran esfuerzo y consigui duras penas bajar. Pero diez das despus, con motivo de la fiesta de San Pedro, los mismos preparativos, los mismos esfuerzos, no dieron resultado. Ya vis, dijo el enfermo, que
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siempre siendo mi prisionero. N O es el de_ , lo que me falta, puesto que me estoy preparando hace tres horas; me he vestido, me he hy puesto los guantes y- no puedo aqu. En efecto, le fui imposible v a , H lir la ceremonia. Yo haba insistido muello, pero no cre deber obligarle. Terminan"' este relato, ya muy largo, con i nu l observacin.; y es, que los movimientos instintivos de la naturaleza de los que se escapan :t la voluntad propiamente dicha, no eneontraban obstculos en nuestro enfermo como los ( l ite se pueden llamar ordenados. As es que cuando al llegar Lyon, la vuelta, nuestro ( . ot . he atropell una mujer, que haban derribado los caballos, mi enfermo recobr toda su enera, y sin esperar que parase el coche evit u i lado su manta, abri la portezuela y Lij el primero al lado de la mujer. El autor aade que el viaje no tuvo la t que l se prometa; que el enfermo se encontraba mejor, sin embargo, en el coche, sobre todo cuando el movimiento era duro y malo el (' :11n ino y, qtw en fin, volvi al lado de su famili:t pr ximamente en el mismo estado de enfermedad (I). Los casos precitados representan un grupo
{t) llilforl. 7 Anuales mdico-psycholoqiques, toro* 1, pgina s 11! y si wtientes. El autor cita otros hechos de . carcter mucho menos claro, que nu re producimos . (Vanse pginas 184, 319 y siguientes).
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bien definido. Resultan de ellos algunos .hechos muy claros y algunas inducciones muy probables. fi aqu primero los hechos: 1. El sistema muscular y los rganos del movimiento permanecen intactos. Por este lado ningn impedimento. La actividad automtica, la que constituye la rutina de la vida, persiste. 2. La inteligencia es perfecta', nada, al menos, autoriza para decir que ha -ya sufrido la menor debilitacin. El fin es claramente conce bido, los medios tambin, pero el paso al acto es imposible. Tenemos aqu, pues, una enfermedad de la voluntad, en el sentido ms riguroso. Observemos de paso que la enfermedad constituye para nosotros una experiencia curiosa. Crea condiciones excepcionales, irrealizables por ningn otro medio: escinde el hombre, anula la reaccin individual y respeta lo dems; nos produce, en la medida de lo posible, un ser reducido inteligencia pura. De dnde viene esta impotencia de la voluntad? Aqu comienzan las inducciones. No hay ms que dos hiptesis posibles sobre su causa inmediata: consiste en una debilitacin bien de los centros motores (1), bien de las incitaciones que stos reciben. (1) Observemos que se trata del estado no de los rganos motores, sino
de bis centPos, cuaiquiera que sea, por lo dems, la opinin que se leop sobre su naturaleza y su loralizaein.
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Examinemos ambas hiptesis, comenzando pl)r la segunda, que me parece la ms verosmil. Esquirol nos ha conservado la notable respuesta que le di un enfermo despus de su curacin. Esta falta de actividad provena de que mis sensaciones eran demasiado dbiles para ejercer influjo sobre mi voluntad. El mismo autor ha notado tambin el profundo (.Anbio que sus enfermos experimentan en el sentimiento general de la vida. Mi existencia, le escribe uno de ellos, es incompleta; me quedan las funciones, los actos de la vida ordinaria, pero en cada uno de ellos falta alguna cosa, saber: la senacin que le es propia y la satispp . cii que le sigue... Cada uno de mis sentido.,;, ('.ada parte de m mismo est, por decirlo as, separada de m y no puede procurarme ninguna sensacin. Un psiclogo expresara nkjor en qu punto est alterada 'la vida afeeii en lo que tiene de ms general?Billod l'Hiere el caso de una joven italiana, de una edw . aei(')n brillante, que se volvi loca por t avie,dades amorosas, y cur; pero para caer en la ms profunda apata Razona sensa-Lamente sobre todos los asuntos; pero no tiene voluntad propia, ni fuerza de querer, ni de amor, ni aun conciencia de lo que le sucede, de lo que siente de lo que hace.. Asegura que se encuentra en el estado de una persona que no
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est ni muerta ni viva, que vive en un sueo continuo, la que los objetos aparecen como envueltos en una nube, la que las personas le parece que se mueven como sombras y que las palabras vienen de un mundo lej ino (1). Si, corno ms tarde tendremos ocasin de ver extensamente, el acto voluntario est compuesto de, dos elementos bien distintos (un estado de conciencia totalmente impotente para hacer para impedir la accin, y otros estados orgnicos, nicos que tienen este poder), hay que admitir que ambos fenmenos, de ordinario simultneos, porque son efectos de una misma causa, estn aqu disociados. La impotencia para la accin es un hecho. La intensidad del estado de conciencia (que, en todo caso, es intermitente) es un hecho? Entonces seria preciso admitir que las condiciones necesarias y suficientes se vuelven encontrar, pero slo para este caso. Es una ilusin? Me inclino .suponerlo. El vehemente deseo de accin que algunos de estos enfermos creen experimentar me parece una simple ilusin de su conciencia. La intensidad del deseo es una cosa completamente relativa. En ese estado de apata general, el impulso que les parece vivo est, de hecho, por bajo de la intensidad media; y de .aqu la inaccin. Estudiando el estado de la vo(1)
Annales ntMico7psychologigues, loc. cit., p. 184.
ENFERMEDADES DE L.A.
VOLUNTAD
luntad en el sonambulismo, veremos ms ade_ jam t ( que ciertos sujetos estn persuadidos de que sOlo depende de ellos la accin; pero que lueg o la experiencia les . obliga a confesar que se ll'an equivocado y que su conciencia les engaiy, completamente (1). por ( ' l contrario, cuando una excitacin es muy- violenta, brusca, inesperada, es decir, que reune todas las condiciones de intensidad, lo nE't free tiente es que pase la accin. Ya hemos visto antes que un enfermo encontr energa para salvar a una mujer atropellada. Todos pueden, por lo dems, representarse estado de abulia; porque no hay nadie que ita \ ei pasado horas de aplanamiento, en que lod:Ls las incitaciones exteriores interiores, spitsaciones ideas, quedan sin accin, nos ipjan fros. Esto es un bosquejo de la abulia, . -No Irty ms que la diferencia del ms al mynos y de una situacin pasajera un estado cr6nico. ) o t Si ee c es s to)s ettlermos no pueden querer, es que todos los proyectos que conciben no despiertan en ellos ms que deseos dbiles, insuficientes para llevarlos la accin. Me expreso as para conformarme con el lenguaje corriente; porqueno es la debilidad de los deseos, ttulo desimples estados psquicos, la que produce la. (1) Vase el captulo V.
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inaccin. Esto es razonar sobre apariencias. Como hemos visto antes, todo estado del sistema nervioso, correspondiente una sensacin una idea, se traduce tanto mejor en movimiento si va acompaado de aquellos otros estados nerviosos, cualesquiera que sean, que correspondan sentimientos. De la debilidad de estos estados es de lo que resulta la abulia, no de la debilidad de los deseos, que no es ms que un signo. La causa es, pues, una insensibilidad relativa, una debilitacin general de la sensibilidad; lo que est atacado es la vida afectiva, la posibilidad de emocionarse. Tal estado morboso mismo de dnde procede? Este es un problema de orden principalmente fisiolgico. A BO dudar, hay en estos enfermos una depresin notable de las acciones vitales. Puede sta al,canzar un grado tal, que todas las facultades estn afectadas y que el individuo llegue ser una cosa inerte. Es el estado que los mdicos designan con los nombres de melancola, lipemania, estupor, cuyos sntomas fsicos son el retardo de la circulacin, la disminucin de la temperatura del cuerpo, la inmovilidad casi completa. Estos casos extremos exceden de nuestro asunto; pero nos revelan las causas 1'11timas de las impotencias de la voluntad. Toda depresin en el tonus vital, ligera profunda, fugitiva durable, tiene su efecto. La volun-
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ENIEBAII:DADLS LE LA
VOLUNTAD
que reine tad se parece tan poco acultad una f como duea, que depende cada momento de las causas ms mezquinas y ms ocultas; esta' merced de ellas. Y, sin embargo, como tiene. su origen en las acciones biolgicas que se realizan en la intimidad ms profunda de nuestros tejidos, se ve cun verdad es decir que nosotros mismos somos la voluntad. Puede' arriesgarse otra hiptesis y buscar la explicacin de la abulia en el orden de lasmanifestaciones motoras. Entre la resolucin que se traduce por un yo quiero, y que es un acto puramente mental, y la ejecucin de los movimientos queridos, que es un acto puramente fisico, hay una etapa intermedia que es (1 despertamiento y la excitacin de las imgenes motoras. Todos nuestros movimientos, ejecutados primero la ventura, dejan tras s huellas, residuos, que constituyen una memoria motora, gracias la que, despus de un perodo de tanteos y de aprendizaje, la voluntad, duea de su instrumento, no tiene ms que hablar para ser obedecida. No podramos suponer (pie estas imgenes motoras se han alterado perdid o y que, en consecuencia, la solucin queda suspendida en el vaco impotente P er a pasar al acto? Por especiosa que sea esta hiptesis, no es aceptable. Equivaldra decir que esas enfermedades de la voluntad son enfermedades de la memoria; pero la abulia no es
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una amnesia. El agrfico que, por prdida de las imgenes motoras, no sabe escribir, difiere totalmente del enfermo de Billod que, en el momento en que vence su abulia, escribe como todo el mundo. Sera ms admisible referir la abulia las parlisis psquicas estudiadas por Reynolds, Charcot y otros autores. En los casos de este gnero el enfermo est paraltico porque se cree paraltico. Toda la teraputica consiste en desterrar de su espritu esa imagen debilitante. En cuanto se crea capaz de accin, obra (1). De todos modos, esto no nos lleva de nuevo la primera hiptesis? Porque la idea de una impotencia motora cmo puede influir sino por el estado de depresin que la acompaa, es decir, por una debilitacin de la excitacin? El lector elegir entre las dos hiptesis que acabamos de exponer: nuestras preferencias estn por la primera (2).
(1) Estas parlisis psquicas pueden producirse por sugestin, en estado de hipnotismo. Pueden paralizarse los rganos de la palabra, un brazo, una pierna, etc. Una afirmacin las crea; la afirmacin contraria las. destruye. (2) Para el estudio muy al pormenor de un caso de abulia (enfermedad de la duda) vase el trabajo de M. Pierre Janet, Revue philosophique, Marzo y Abril, 1891. El autor lo exp l ica por una disgregacin psquica.
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ENFERMEDADES DE LA. VOLUNTAD
II grupo se parece al primero por efectos (debilidad de la voluntad), por las causas (influjos deprimen tes). La nica diferencia estriba, en que la incitacin obrar no est ,,\:tin,Ii a. El primer grup presenta causas vals (le inaccin, el segundo causas negatiP.,1 segundo
as. La susiwnsin resulta de un antagonismo. En todas las observaciones que siguen, la
(b . bi ['dad voluntaria procede de un sentimiento de temor, sin motivo razonable, que vara Ilesde la simple ansiedad hasta la angustia y el il'IT()1' que deja estpido. La inteligencia pareintacta en ciertos casos, debilitada en otros. aly . unos casos ofrecen un carcter indeciso es difcil decir si denotan una enfermedad la voluntad solamente (1). I observacin siguiente marca la transiHi'ffl de un grupo al otro; decir verdad, periHlece a los (los. l'II hombre de treinta aos se encuentra 11 wzdado en motines, que le producen un gran espanto. Despus, aun cuando conserva su perrecia lucidez de espritu, administra muy bien iortnna y dirige un comercio importante,
(, 11 Bueno serl't hacer notar de una vez para siempre que, no estudiando aqu lilas que los desrdenes exclusivamente propios de la voluntad, tenemos que eliminar los casos en que la actividad psquica est afectada en totalidad y aquellos en que los desrdenes de la voluntad no son sino p l efecto y: traduccin del delirio intelectual.
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no puede estar solo, ni en la calle, ni en su cuarto: va siempre acompaado. Cuando est fuera le sera imposible volver solo su domicilio. Si sale solo, lo que es muy raro, se planta pronto en medio de la calle, y all permanecera indiferente, sin ir atrs ni adelante, si no le recogieran. Parece tener una voluntad; pero es la de las gentes que le rodean. Cuando se quiere vencer esta resistencia del enfermo, le da un sncope (1). Muchos alienistas han descrito recientemente bajo los nombres de horror del espacio, miedo de las plazas (Platzangst), agarofobia, una ansiedad extraa que paraliza la voluntad, y contra la cual es impotente para reobrar el individuo; y no lo consigue, sino por caminos extraviados.ii Una observacin de Westphal puede servir de tipo. Un viajero robusto, perfectamente sano de espritu, que no presenta ninguna perturbacin de la motilidad, se encuentra, presa de un sentimiento de angustia, la vista de una plaza 6 de un espacio algo extenso. Si ha de atravesar una de las grandes plazas de Berln, tiene la sensacin de que esta distancia es de muchas millas y que jams podr llegar al otro lado. Esta angustia disminuye desaparece si da la vuelta la plaza siguiendo las casas, si
(1) loc. cit., p. 191.
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va acompaado, hasta simplemente si se apoya en su bastn. Carpenter refiere, segn Bennett (1), unit parlisis de la voluntad, que me parece del mismo gnero. Cuando cierto individuo se. paseaba por la calle y llegaba algn punto de interrupcin en la fila de casas, no poda. avanzar; su voluntad devena sbitamente inactiva. El encuentro de una plaza le paraba. infaliblemente. Atravesar una calle era tambin una cosa muy difcil, y cuando pasaba el umbral (le una puerta para entrar salir, se paraba siempre durante algunos minutos. Otros individuos, no se sienten tranquilos en medio del campo, sino caminando lo largo de los setos al abrigo de los rboles. Se podran multiplicar los ejemplos, pero sin provecho, porque el hecho fundamental sigue siendo el mismo (2). Las discusiones mdicas sobre esta forma morbosa no importan aqu. El hecho psicolgico se reduce un sentimiento de terror, como tantos otros que pueden citarse, y es indiferenLoe. cit., p. 385. Para mayor pormenor vase: Westplial, Are7iiv. fiir Psychia tris, lomo lll (dos artculos); Cordes, Legrand du Saulle, Annales mdico-psychologiques, p. 405, 1876, con discusin sobre este asunto; Ritti. Dietionnaire eneyelopdique des sciences mdicales, art. LOCURA CON CONCIENCIA; Maudsley, Pathologie de l'esp it, trad., pi.gina 339 y siguientes. (1) (2)
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te que este sentimiento sea pueril y quimrico, en cuanto sus causas; nosotros slo tenemos. que comprobar su efecto, que es el de cohibir la volicin. Pero debemos preguntarnos si este influjo depresivo paraliza solamente la impulsin voluntaria, intacta por s misma, si tambin debilita el poder de reaccin individual. La segunda hiptesis se impone; porqu corno no es insuperable el sentimiento del miedo (estos enfermos lo prueban en ciertos casos), hay que admitir que el poder de reaccin del individuo ha descendido del nivel comn; de modo que la detencin resulta de dos causas que actan en el mismo sentido. Se ignoran, desgraciadamente, las condiciones fisiolgicas de esta debilitacin. Se han hecho muchas conjeturas. Cordes, atacado l mismo de esta enfermedad, la considera corno una parlisis funcional, sintomtica de ciertas, modificaciones de los focos centrales motores, y capaz de hacer nacer en nosotros impresiones. En este concepto, una impresin de miedo sera la qut diese origen la parlisis pasajera; efecto casi nulo si slo la imaginacin entra en juego; pero que llega al ms alto grado, por la adicin de las circunstancias que le rodean. La causa primitiva sera, pues, un agotamiento parsico del sistema nervioso motor, de esa, porcin del cerebro que preside, no solamente ti,
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la locomocin, sino tambin la sensibilidad muscular. Esta explicacin, si estuviese bien comprobada. tendra una gran importancia para puestro objeto. Demostrara que la impotencia de la vol un t:H I depende de una impotencia de los centros motores, lo que tendra la ventaja de dar ;'t nuestras investigaciones una base fisiolgica Pero sera prematuro sacar de aqu s E' conclusiones, que estarn ms en su lugar al tin de nuestro trabajo. N( hablar detenidamente del estado mental. llamado locura de la duda mana de escudriar (Grbelsucht). Representa la forma patolgica del carcter irresoluto, corno la abulia la del carcter aptico. Es un estado de indeeisin constante por los motivos ms vanos, con impotencia de llegar un resultado definitivo. La indecisin existe primero en el orden puramente intelectual. Son interrogaciones sin fin pie el enrermo se hace s mismo. Torno el i;igniente ejemplo de Legrand du Saulle. Una mujer muy inteligente no puede salir' la calle sin preguntarse: Se caer alguno mis pies desde un balcn? Ser un hombre, una mujer'? Pl sta persona se herir, se matar? Si se hiere, ser en la cabeza, en las piernas? Habr sangre en la acera? Si se mata, cmo lo sabr? Deber pedir socorro, huir, rezar
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una oracin? Se me acusar de ser la causa de tal desastre? Se reconocer mi inocencia?, etc., etc. Estas interrogaciones continan sin fin;. y existe un gran nmero de casos anlogos, consignados en estudios especiales (1). Si todo se limitase esta rumia psicolgica, como la llama el autor citado, nada tendramos que decir; pero esta perplejidad morbosa de la inteligencia se traduce en los actos. El enfermo no se atreve hacer nada sin infinitas precauciones. Si escribe una carta, la vuelve leer muchas veces, temiendo haber olvidado una palabra haber cometido una falta de ortografa. Si cierra un mueble, comprueba repetidamente el xito de la operacin. Lo mismo si cierra su cuarto; comprobacin repetida de haber cerrado, de la presencia de la llave en su bolsillo, etc. Bajo una forma ms grave el enfermo, prosa de un terror pueril la suciedad, un contacto malsano, no se atreve tocar la moneda, los tiradores de las puertas, etc. (2), la falleba de las ventanas, y vive en estas perpeConsultar en particular: Legrand du Saulle, La folie (la do Itte, avec claire du toucher, 1875; Griesinger, Arcliiv. fiir Psychiatrie, 1869; Berger, 1876; Ritti, Dictionn. encyclop., loc. cit. (2) Se encontrarn, sobre este punto, datos curiosos y en gran nmero en Legrand du Saulle, op cit., y en Baillarger, Anuales 7n(Uico-p.s.y-choGogiquest, 1866, p. 93. (1)
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Cuas aprensiones. Tal suceda con el pertiguero de una catedral, de que habla More!, que durante veinte aos, atormentado por temores absurdos, no se atreva tocar su alabarda, se haca reflexiones, se rea y triunfaba de s mismo, pero por un sacrificio, que tema no poder repetir al da siguiente (1). Esta enfermedad de la voluntad resulta, en parte, de la debilidad del carcter, en parte, del estado intelectual. Es natural que este flujo de ideas vanas se traduzca por actos vanos, no adaptados la realidad; pero la impotencia de la reaccin individual juega un gran papel. As, encontramos una depresin del tono vital. 1,0 que lo prueba, son las causas de ese estado morboso (neuropatas hereditarias, enfermeda(les debilitantes); son las crisis y el sncope que el esfuerzo para la accin pueden producir; son las formas extremas de la enfermedad en que t , os desgraciados, devorados p gr indecisiones jiu tregua, no escriben, no escuchan, no hablan, sino que se hablan s mismos media voz, despus en voz baja, y algunos concluyen por mover simplemente los labios expresando sus ideas por una especie de musitacin. Para terminar, observemos los casos en que la debilitaci n de la voluntad confina con el .anonadamiento. Cuando un estado de concien(1) A p ehives p; arales de m lecine, 1866.
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cia permanente y que se impone, va acompaado de un sentimiento de terror intenso, se produce una parada casi absoluta y el enfermo parece estpido, sin sedo. Tal es el caso, referido por Esquirol, de un joven que pareca idiota, al que haba que vestir, acostar, dar de comer, y que, despus de su curacin, confes que una voz interior le deca: No te muevas mueres (1). Guislain refiere tambin un hecho curioso, pero en el que la ausencia de documentos psicolgicos deja en cierta confusin y solo permite una interpretacin equvoca. Cierta seorita, cortejada por un joven, fu atacada de una enajenacin mental, cuya verdadera causa se ignoraba, y cuyo rasgo distintivo era una fuerte oposicin de carcter que no tard en trasformarse en un mutismo morboso. Durante doce aos no respondi ms que dos veces las preguntas: la primera bajo el influjo de palabras imperativas de su padre; la segunda su entrada en nuestro establecimiento. En ambos casos fu de un laconismo extrao, sorprendente . Durante dos meses Guislain se entreg repetidas tentativas para conseguir la curacin. Mis esfuerzos fueron vanos y mis exhortaciones perdidas. Persist, y no tard en comprobar (1) Esquirol, tomo p. 287.
II,
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un cambio en la fisonoma, una expresin n'As. inteligente en los ojos; un poco ms tarde, pero slo de tiempo en tiempo, frases, explicaciones claras, categricas, interrumpidas por largos. intervalos de silencio; porque la enferma mostraba una extrema repugnancia ceder mis Poda observarse bien que su indicaciones amor propio estaba satisfecho del triunfo obtenido sobre s misma. En sus respuestas janli'is s(i not la menor idea delirante; su cuajewn . iOn era exclusivamente una enfermedad de la voluntad impulsiva. De repente una especie (le vergenza retena la enferma, la que ya comenzaba considerar, como decididamente, e ni valeciente. Durante dos, tres das dejl') de hablar, despus, gracias nuevas solicitaciones, vol vio la palabra, hasta que al fin espontneamente tom parte en las conversaciones q ie se entablaban su alrededor Esta c uraei:)n es una de las ms asombrosas que he visto en ni vida (1). El autor aade que el restablecimiento fu completo y duradero. Este estado de inercia morbosa, de que es tipo la abulia, en que el yo quiero no va nunva seguido de accin, muestra hasta qu plinto la volicin, ttulo de estado de conciencia, y el poder eficaz de obrar, son cosas distintas. Sin insistir sobre este punto por el momen(1) Guilain, Op. cip., tomo 11, pginas 227 y 228.
CAPITULO Y
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to, detengmonos sobre ese hecho del esfuerzo, capital en la psicologa de la voluntad, y que aqu falta. El sentimiento del esfuerzo 'muscular ha James (1) de sido estudiado por M. una manera tan profunda y rigurosa, que no hay ya que insistir en ello, y que basta recordar brevemente sus conclusiones. Este fisilogo ha demostrado que el sentimiento de la energa muscular desplegada en un acto cualquiera es una sensacin afrente, compleja, que viene de msculos contrados, de ligamentos tensos, de articulaciones comprimidas, de fijar el pecho, de cerrar la glotis, de fruncir las cejas, de apretar las mandbulas, etc. Ha discutido paso paso, apoyndose en la experiencia, la opinin que hace de ello una sensacin eferente, ligada la descarga motora, coincidiendo con la corriente de salida de la energa nerviosa. Ha mostrado claramente, despus de Ferrier y otros, que en los casos de parlisis, si se conserva el sentimiento del esfuerzo, aun cuando no se puede en ningn grado mover el miembro paralizado, es porque las condiciones de la conciencia del esfuerzo continan existiendo y el enfermo mueve el miembro el rgano del lado opuesto. Pero M. James distingue con razn el es(1) The feeli,ng of effort. in-t., Boston, 1880.
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w rzo
ENFEIIMEDADES DE LA VOLUNTAD
rolitico, el cual no implica en muchos
en.o, nin rr i'm movimiento inmediato O nada T' e Hila energa muscular extremadamenD , dad. Tal es, para usar uno de sus ejemplos, G: I su del hombre que, despus de una larga indceisin. tom el partido de echar arsnico el vaso de su mujer para envenenarla. Todo n i undo conoce, adems, de propia experiencia (liste estado de lucha en que el esfuerzo es todo Alu nos separamos con sentimiento d41 autor, que coloca este esfuerzo en una re- iOn aparte, supra-sensible. A nosotros nos paque no difiere del otro sino en un punto: sus r ( . 0n(liciones fisiolgicas estn mal conocidas y no pueden aventurarse ms que hiptesis. Hav dos tipos de este esfuerzo volitivo: uno, i lie consiste en suspender los movimientos del in tinto, de la pasin, del hbito; otro, en sobre; )Verse a la pereza, la dejadez, la timidez; el lino es un esfuerzo de resultado negativo, el ()Iro de resultado positivo; el uno produce una suspensin, el otro una impulsin. Estos dos pus pueden referirse una frmula nica; hay est . uerzo cuando la volicin sigue la lnea de la mxima resistencia. Este esfuerzo volitivo no se verifica, nunca cuando la impulsin la suspensin) y la eleccin coinciden, cuando nuestras tendencias naturales y el yo quiero van en el mismo sentido; en trminos ms claros, cuando lo que es inmediatamente agrada4 '1
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ble al individuo y lo que elige _son la misma cosa. Tiene lugar siempre que dos grupos (le tendencias antagnicas luchan para suplantarse recprocamente. En efecto, todo el mundo lo sabe, esta lucha existe entre las tendencias inferiores cuya adaptacin es limitada y las tendencias superiores, cuya adaptacin es compleja. Las primeras son siempre ms fuertes por naturaleza; las segundas lo son algunas veces por artificio. Las unas representan una potencia ingnita en el organismo, las otras una adquisicin de fecha reciente. Cmo, pues, stas pueden triunfar veces? Porque el yo quiero es un apoyo en su favor. No, bien entendido, ttulo de simple estado de conciencia, sino porque bajo esta volicin, que es un efecto, hay causas conocidas, semiconocidas y desconocidas, que hemos resumido frecuentemente en una expresin: el carcter individual. Todas estas pequeas causas actuantes, que resumen el individuo fsico y psquico, no son abstracciones. Son procesos fisiolgicos psicolgicos; suponen un trabajo , en los centros nerviosos, cualquiera que ellos :sean. Seria temerario sostener que el sentimiento del esfuerzo volitivo es tambin un efecto de esos procesos fisiolgicos? No puede objetrsenos con la impotencia actual para determinar su mecanismo. Este punto es tanto ms oscuro, cuanto que el mecanismo debe di-
(38
ferir seu1t que se trate de producir un impulso O un :L parada; tampoco el sentimiento del esruerzo volitivo es idntico en ambos casos. La lucha interior va acompaada de un sentimiento de fatiga frecuentemente intenso. Aun cliaildo nos sepa demasiado sobre la naturaleza y las causas de este estado, se admite en que, aun en el esfuerzo muscular, el asiento de la fatiga est, en los centros nerviosos que ordenan la contraccin, no en los msculos: que hay un agotamiento nervioso, no un :L"'I)tamiento muscular. En las contracciones reflejas no se percibe la fatiga. En los histriew, se ve que las contracturas persisten casi indefinidamente, sin que el paciente note el menor sentimiento de cansancio; el esfuerzo vol unkrio es, pues, el que fatiga, y no la contraccin del mUsculo (1). Salvo nuestra ignorancia, no tenemos, pues,. a l alguna para atribuir al esfuerzo volitivo uu caracter aparte. En todos los casos en que este esfuerzo debe producirse, los elementosnerviosos;, son capaces de proporcionar un anillenlo de trabajo durante un tiempo dado? O bien, sea por naturaleza, por falta de educacin de ejercicio, se agotan deprisa y son incapaces de recobrar nuevas fuerzas? Tienen, s nO, una cantidad suficiente de fuerza disponi (1) 1;ichet, Physiologie cies nerfs et des ~eles p. 477-490. 1 chula, Elude psychophysique p. 951 siguientes en los Elnzent sde
psychophysique,
1. 1.
CAPITULO 1
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ble almacenada? El problema de la accin, en el sentido de la mayor resistencia, se reduce aqu sus ltimos trminos. Es ese trabajo oculto, casi desconocido, que se traduce por el sentimiento del esfuerzo volitivo. El sentimiento del esfuerzo, bajo todas sus formas, es, pues, un estado subjetivo que corresponde ciertos fenmenos realizados en los centros nerviosos y en otras partes del organismo, pero que se asemejan tan poco como las sensaciones de sonido y de luz se asemejan su causa objetiva. Para ser capaz de grandes esfuerzos musculares es preciso que los centros nerviosos adaptados se encuentren en estado de producir un trabajo considerable y prolongado; lo que depende de su naturaleza y de su rapidez para reparar prdidas. Para producir un gran esfuerzo moral intelectual es preciso, del mismo modo, que los centros nerviosos adaptados (cualesquiera que sean, y nuestra ignorancia, en este respecto. es casi completa) se hallen en estado de producir un trabajo intenso y repetido, en lugar de agotarse en breve plazo y sin reanimacin. La posibilidad del esfuerzo es, pues, en ltimo anlisis, un don natural. Tomemos, para evitar vaguedades, el ejemplo de un hombre vicioso. Si nunca en su vida, por s mismo por influo j de los dems, ha exp p rimentado alguna veleidad de conversin (suponiendo que este caso se encuentre), es que
ENFI RMEDADES DE LA 1 OLUNTAD
los elementos morales, con las condiciones fisiolgicas correspondientes, le faltan por completo. Si en una circunstancia cualquiera surge en l la idea de corregirse, notemos desde luego que este fenmeno es involuntario; pero supone la preexistencia y la entrada en actividad de ciertos elementos psico-fisiolgicos. Tal propsito, es aceptado, afirmado como debiendo hacerse, querido; si la resolucin no dura, es que el individuo es incapaz de esfuerzo, es que no hay en su organizacin la posibilidad del trabajo repetido de que hemos hablado: si dura, es que se mantiene por el esfuerzo, por ese trabajo interior que produce la suspensin de los estads contrarios. Todo rgano se desarrolla por el ejercicio; aqu, del mismo modo, la repeticin se va haciendo ms fcil. Pero si no est dado, por 1.i naturaleza un primer elemento, y con l iun;L energa potencial, nada se consigue. El dogma teolgico de la gracia, titulo de don grat Hito, nos parece, pules, fundado sobre una Psicologa mucho ms exacta que la opinin contraria (1), y se ve cun fcil es hacerle sufrir 111111 trasformacin fisiolgica. Volviendo a los casos morbosos que nos ocupan, habra una imposibilidad de esfuerzo, temporal, accidental, pero que se extiende casi toda la organizacin. ( I) La doctrina de la gracia se ern uentra \ a entre los Indos, notablemente en la Rita yavad d'Imle, p. 18 y 136. XJ, 53. Vase Barth, Les reli ,qions. de
CAPIT UL O II
DEBILITACIN DE LA VOLUNTAD
H. Exceso de impulso.
Acabamos de ver casos en que, siendo normal la adaptacin intelectual, es decir, la correspondencia entre el sr inteligente y el medio, el impulso obrar es nulo, muy dbil al menos insuficiente. En trminos fisiolgicos, las acciones cerebrales, que son la base de la actividad intelectual (concepcin de un fin y de los medios, eleccin, etc.), permanecen intactas; pero les faltan esos estados concomitantes que son los equivalentes fisiolgicos de los sentimientos y cuya ausencia lleva consigo la falta de accin. Vamos ver casos contrarios, en cierto modo, los anteriores. La adaptacin intelcc-
ENFEBNIEDADES DE LA VOLUNTAD
lila1 es mu y ., dbil por lo menos muy inestabip; lo, motivos razonables no tienen fuerza para obrar impedir; los impulsos de orden inferior [ f anal" lo que pierden los de orden suj , T ior . La voluntad, es decir, la actividad ra7 , )nnble desaparece, y el individuo vuelve ,(s eh (sl reino (le los Ltstintos. No hay ejem1 qu puedan ensearnos mejor que la voHiluad. un su verdadero sentido, es el coronad Hutu, el (ultimo tCrmino de una evolucin, el Hulta(lo de gran i.n_mero de tendencias discii ilina(1:K ,,egnn un orden gerrquico; que es la pycip ms perfecta de este g. nero que se IHma la actividad; de modo que el estudio que n continuacin podra llamarse: Cmo se smpobrece y se deshace la voluntad. l':\.iminemos los hechos. Los dividiremos r H dos 1;Tupos: 1. n , los que, siendo apenas conscien! es es que lo son), denotan una ausencia !1 s ( l ite una debilidad de la voluntad; 2., los 1,ts van acompaados de una plena conciencia Ilisro, en los (lile la voluntad sucumbe despus una lucha nrs menos larga, no se salva Ro Por un auxilio extrao. s inconsciente, seguido de una ejecucin inmediata, hasta sin que el entendimiento llay:1 tenido tiempo de darse cuenta de ello... El neto tiene entonces todos los caracteres de
1. En el primer caso, el impulso puede ser
CAPITI: LO I:
73
un fenmeno puramente reflejo, que se produce fatalmente, sin connivencia alguna de la voluntad; es una verdadera convulsin que no difiere de la convulsin ordinaria sino en que la primera consiste en movimientos asociados y combinados en vista de un resultado dado. Tal es el caso de aquella mujer que, sentada en el banco de un jardn, en un profundo estado de tristeza sin motivo, de repente se levanta, se tira un foso lleno de agua como para ahogarse, y que, despus de salvada y de volver una lucidez perfecta, declara los pocos das que no tiene conciencia alguna de haberse querido suicidar, ni recuerdo alguno de aquella tentativa (1). En los epilpticos, las impulsiones de este gnero son tan frecuentes que podran llenarse pginas. Los histricos tambin daran innumerables ejemplos de esto; tienen una tendencia desenfrenada la satisfaccin inmediata de sus caprichos de sus deseos. Otras impulsiones tienen efectos menos graves, pero denotan el mismo estado psquico. En ciertos enfermos, la sobreexcitacin de las fuerzas motrices es tal que andan horas enteras sin detenerse, sin mirar su alrededor, como aparatos mecnicos que se da cuerda . Una marquesa, de e s pritu muy distinguido,
(1) l'oville,
N ouveau dixtionnaire
Mdec ine, art. Locura, 1). 312.
'1
ENFERMEDADES DE LA V01,ENTAD
!ice Bi1l()(1. en medio de una conversacin. corta una frase (que vuelve a tomar enseguida) para lirio ir a cualquiera de la sociedad un epteto inconveniente tl obsceno. La emisin de uiipaiiada de rubor, de un esta palabra va aire entrecortado Y confuso, y la palabra estz't dicha con un tono seco, y como una Hecha que se escapa , . Una anciana histrica, mu y inteli---ente V 1 (leida, experimenta en ciertos monten1os el deseo de ir a, vocifi rar en un sitio solitario; e\ bala sus quejas, sus recriminaciones contra sii familia y la gente que la rodea. Sabe perreetamente que hace mal en divulgar en alta voz ciertos secretos; pero, como ella dice. necesario que hable y satisfaga sus rencores), ( I ). Es te ltimo caso nos encamina a las impul;ion( irresistibles con conciencia. Limitando-1Di ,, los al) tenores que podramos multiplicar ( . ( 1 1 pr fiisi:;n, vemos al individuo reducido al bajo grado) de la actividad, al de los puros reiiv. jo,.LosIte tos son inconscientes(no delibera( 10 ) 1. uwilo), inmediatos, irresistibles, de Ha Ida piaeiOn poco comi deja invariabl e. Des(le el plun(> de vistade la fisiologa y de la psicoL)ga, e[ ser humano, en estas condiciones, es comparable un animal decapitado, , por lo menos, privado de sus lbulos cerebrales. Gene(1) 11i110(1, loe. cit., 193 y sig.
CAPTULO II
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Talmente se admite que el cerebro puede dominar los reflejos por la razn siguiente: la excitacin, partiendo de un punto del cuerpo, se divide al llegar la mdula y sigue dos caminos: es trasmitida al centro reflejo por va. trasversal; al cerebro por va longitudinal y ascendente. Ofreciendo' la va trasversal ms resistencia, la trasmisin en este sentido exige una duracin bastante larga (experimento de Rosenthal); por el contrario, la trasmisin lo largo es mucho ms rpida. La accin suspensiva del cerebro tiene, pues, tiempo de producirse y de moderar los reflejos. En los casos antes citados, estando sin accin el cerebro, la actividad no pasa de su grado inferior, y, falta de sus condiciones necesarias y suficientes, la volicin no se produce. II. Los hechos del segundo grupo merecen ser estudiados ms extensamente; explican el abatimiento de la voluntad los medios artificiales que lo_ mantienen. Aqui, el enfermo tiene Conciencia plena de su situacin; siente que u es dueo de s .mismo, que est dominado por una fuerza interior, invencible, llevado , cometer actos que reprueba. La inteligencia queda suficientemente sana, el delirio no existe ms que en los actos. La forma ms sencil 1 L es la de las ideas fijas con obsesin. Tal individuo no puede sus-
ENFERMEDADE DE LA VOLUNTAD
t ra q. ,,e al deseo de contar, sin fin ni descanso, t odo lo que ve y toca, todas las palabras que (") que ove, todas las letras de un libro, etc. (arirmoninnia). Tiene conciencia de lo absurdo este trabajo; pero es preciso que cuente. Tal otro -tiene la obsesin irresistible de saber el lionilyre de todos los desconocidos que encuentra las calles U en viaje (onomatomana de Char,. .d V _Ah , -nan). En vano trata de desechar esta 11\-t-,ti( ,-acin pueril, es preciso que los conozca. Est:ts observaciones y sus analogas, que iti). tienen al menos una ventaja. Como pro-1q1, , n de estados intelectuales, de puras ideas lo de necesidades 6 sentimientos), su satisccin no ofrece peligro. Todo esto, aun en ac-i, permanece terico, especulativo. No pasa lo mismo en las impulsiones irresisdes, de origen afectivo, nacidas de deseos y le instintos, de que vamos hablar. l a.n un libro (le Marc hoy algo olvidado (1), colitran't una gran coleccin de hechos, de 105 cseritores posteriores se han aprove, liado con frecuencia. Citemos algunos. Una seora, atacada veces de impulsos homR ' id ", pe da que la sujetaran con una camisn de fuerza, y despues indicaba el momento cI1 que todo peligro haba pasado, y en que pod a recobrar la libertad de sus movimientos..
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( I ) -nt' la folie considre dans ses Tapports avec les questions medieo -judciai p ey,2, vol. in 8. f'ars, 18t0.
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Ull qumico, atormentado asimismo por deseos homicidas, se haca atar los dos pulgares con una cinta, y encontraba en este sencillo obstculo el medio de resistir la tentacin. na criada, de una conducta irreprochable, suplicaba su seora que la dejara marchar, porque al ver desnudo al nio de que cuidaba, eral presa del deseo de destriparlo. Otra mujer, de gran cultura intelectual y llena de afecto para sus . padres, se pone golpearlos pesar suyo, y pide que vengan en su .auxilio y que la sujeten un silln. Un melanclico, atormentado con la idea del suicidio, se levanta por la noche v va llamar la puerta de su hermano, gritndole: Ven pronto, el suicidio me persigue; dentro de poco no podr resistir ya (1). Calmeil, en su Tratado de las enfermedades. inflamatorias del cerebro, refiere el caso siguiente, de que ha sido testigo, y que trasladar integro porque me dispensa de citar muchosotros. Habiendo perdido Glnadel su padre en su niez, fue; educado por su madre, que le adoraba. A los diecisis aos su carcter, juicioso y prudente hasta entonces, cambi. Se hizo sombro y taciturno. Acosado preguntas por su madre, se decidi al fin una confesin:-Os debo todo, le dijo; os quiero con toda.
(1) Guislain, Obra citada, 479.
"2"5
alma; sin embargo, hace algunos das que ,a ria idea incesante me impulso ma taros.1mpedjd que, vencido al fin, pueda ocurrir una descrrieia tan grande: permitidme sentar plaza. A pesar de apremiantes instancias, fu inquebrantable en su resolucin: parti, y fu sol_ lado. Sin embargo, una voluntad secreta le impela ; 1L d(_!sertar, para ir su pas y matar ,t su madre. Al terminar el servicio la idea era (11 fuerte como el primer da. Se reengach. El into homicida, persista, pero aceptando el {: ti nbiu por otra, vctima. Ya no suea con mai:Ir su madre: la espantosa impulsin le desigiia de da y de noche su cuada. Para resistir esta segunda impulsin se conden un des1 ierro prepetuo. Poco despus llega al regimiento un compatriota suyo y Glnadel le confin su pena: Tranquilizate,--le dijo el otro,el crimen es imposible, tu cuada aca -ba de morir. Al oir estas palabras Glnadel se levanta como un cautivo libertado, le embarga la alegra, parte p:ixa su tierra, donde no haba vuelto desde su infancia. Al llegar ve su cuada viva, da un grito y la impulsin terrible se apodera de ( , 1 nuevamente. Aquella misma noche, se hizo atar por su h ermano-----Coge una cuerda fuerte, tame como un lobo en la troje y ve avisar M. Calmen..... Obtuvo de l su admisin en un asilo
mi
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de locos. La vspera de su entrada escribi al director del establecimiento: Seor, quiero entrar en vuestra casa; me conducir en ella como en el regimiento. Me creern curado; en algunos momentos fingir estarlo. No me creis nunca; no debo salir jams, bajo ningn pretexto. Cuando yo solicite mi salida doblad la vigilancia; no usar de esta libertad ms que para cometer un crimen que horroriza. No hay que pensar que este ejemplo sea nico ni aun raro; entre los locos se encuentran muchos casos de individuos que, atormentados del deseo de matar personas que les son queridas, huyen un asilo para constituirse en presos. Los impulsos irresistibles, y sin embargo conscientes, robar, incendiar, destruirse por excesos alcohlicos, entran en la misma categora (1). Maudsley en su Patologa del espritu (cap. VII, pgs. 330 y siguientes) ha recogido una coleccin tal de ejemplos, que lo mejor es recomendar la obra nuestros lectores. Todas estas tendencias fatales, clasificadas bajo los nombres de dipsomana, kleptomania, piromana, erotomana, monomana homicida y suicidio, no son ya consideradas hoy como formas morbosas distintas, sino como las diversas manifestaciones de una sola y nica causa: la degeneracin, es decir, la inestabilidad inVase Trlat, Folie lucirle. Maudsley, par., pg. 188.
(i)
crime et hr fol;e
SO
FERMEDXDES DE LA
V OLUNTAD
coordinacin psicolgicas. -Nada 1411 'tS frecuente que ( ' 1 cambio de 1111 impulso otro, del homicidio en suicidio viceversa. Un notable caso,
Citado por MoreI (Enferoiedades me'ntales, na -PO), es el de un (1euenerado que, alterna'-ti-
' :miente, se ve impulsado al suicidio, al liomiejdif ), los excesos sexuales, al alcoholismo v lis tentativas incendiarias. Sera curioso para 1,,i(.610.. saber por qu una sola causa se ma il iHesta por tan distintos efectos, aqu de 1 111 i ncylo y all de otro; por qu el epilptico es nu'Is bien ladrn, el imbcil incendiario, etc. Parece que la razn ltima de estas diversidad(s encuentra en la idiosincrasia del degenerado, en su constitucin fsica y mental (1). No importa aqu la solucin de este problema: basta fijar que todos los impulsivos tienen los mIsmos caracteres: son conscientes, incoordin:1110s, incapaces de lucha.
II
1 [a y que notar ante todo que existe una
transicin casi insensible entre el estado sano y estas formas patolgicas. Las personas ms razonables tienen el cerebro lleno de impulsiones locas; pero estos estados de conciencia repentinos inestables quedan sin efecto, no pasan (t) Vase soluc este punto Simio, Maladies mentales, traduccin
fume., tomo II, ptg. 423.
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la accin porque fuerzas contrarias, el hbito general del espritu, las destruyen; porque entre ese estado aislado y sus contrarios es tal la desproporcin que ni siquiera hay lucha. En otros casos, que de ordinario se da poca importancia, hay actos muy extraos, aunque en s no tengan nada de reprensible ni de peligrosos; pueden constituir una especie de tic, de capricho, de mana si se emplea esta palabra en su sentido usual y vulgar. Otras veces, sin llegar ser los actos muy comprometedores, son ya ms graves: consisten en destruir, golpear sin motivo un objeto inanimado, en romper los vestidos. Observamos en este momento una joven que se come toda su ropa. Se cita el ejemplo de un aficionado que, encontrndose en un museo delante de un cuadro caro, siente un deseo instintivo de romper la tela. A menudo estas impulsiones pasan inadvertidas y no tienen ms confidente que la conciencia que las experimenta (1). Ciertas ideas fijas, de naturaleza ftil irrazonables, se imponen al espritu que las juzga absurdas, aunque sin poder impedir que se traduzcan en acciones. En un trabajo de Westphal se encontrarn hechos curiosos de este gnero. Por ejemplo: un hombre le persigue la idea de que podra confiar al papel la
(1) obra cit., p. 341.
fi
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ENFERMEDADES DE LA
VOLUNTAD
confesin de que l es el autor de un crimen cualquiera y perder ese papel: en consecuencia conser v a cuidadosamente todos los papeles que encuentra, recoge los recortes que ve por la calle, se asegura de que no tienen nada escrito, se los lleva su casa y los colecciona. Tiene, por lo dems, plena conciencia de la puerilidad de tal idea, que le persigue todas horas; no cree en ella, y no puede, sin embargo, desr ra zar se de ella (1). e 'lib a Entre lus actos ms pueriles y los ms peligrosos no hay ms que una diferencia de cantidad; lo que unos nos ofrecen en pequeo, los otros lo muestran agrandado. Tratemos de entender el mecanismo de esta desorganizacin de la voluntad. En el estado anormal hay un fin escogido, afirmulo, realizado: es decir, que los elementos del yo, en totalidad en mayora, concurren al fin: los estados de conciencia (sentimientos, ideas con sus tendencias motrices), y los movimientos de nuestros miembros forman un consensus y convergen al fin con ms menos est uerzo, por un mecanismo complejo, compuesto la vez de impulsos y paradas.
(1) Westphal, Ueber Zwarigsvorsiellungen, Berlin,1877. Se puede
notar que en algunos casos el terror de producir una accin conduce inevitahlemeode ella; efectos de vrtigo, gentes que se tiran la calle por miedo de c:Ier ella, que sc hieren por miedo herirse, etc. Todos estos hechos se explican por la naturaleza de la representacin.
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Tal es la voluntad en su forma ms acabada, tpica; pero esto no es un producto natural; es el resultado del arte, de la educacin, de la experiencia. Es un edificio construido pieza por pieza. La observacin objetiva y subjetiva demuestra que cada forma de la actividad voluntaria es fruto de una conquista. La naturaleza solo proporciona los materiales, algunos movimientos simples en el orden fisiolgico, algunas asociaciones simples en el orden psicolgico. Es necesario que, con ayuda de estas adaptaciones simples y casi invariables, se formen adaptaciones cada vez ms complejas y variables. Es preciso, por ejemplo, que el nio adquiera poder sobre sus piernas, sus brazos, y todas las partes movibles de su cuerpo, fuerza de tanteos y de ensayos, combinando los movimientos apropiados y suprimiendo los movimientos intiles. Es preciso que los grupos simples as formados se combinen en grupos complejos, stos en grupos an ms complejos y as sucesivamente. En el orden psicolgico es necesaria una operacin anloga. Nada complejo se adquiere de repente. Pero, claro es, que en el edificio as construido, poco poco, slo son estables los materiales primitivos, y medida que la complejidad aumenta, decrece la estabilidad. Las acciones ms sencillas son las ms establespor razones anatmicas, porque son congnitas,
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inscritas en el organismo; por razones fisiolgicas, porque estn perpetuamente repetidas en la experiencia del individuo y, si se quiere hacer intervenir la herencia, que abre un campo ilimitado, en las experiencias sin nmero' de la especie y de las especies (1). En suma, lo que es sorprendente es que la voluntad, la actividad de orden complejo y superior pueda llegar ser dominadora. Las. causas que la elevan y la mantienen en este rawro son las mismas que en el hombre educado elevan y mantienen la inteligencia por encima de las sensaciones y de los instintos: tornando la humanidad en conjunto, los hechos prueban que el dominio de uno es tan precario como el del otro. El gran desarrollo de la masa cerebral en el hombre civilizado y el influjo de la educaciOn y de los hbitos que ella impone \plican como, pesar de tantos motivos cont r los, la actividad razonable queda menudo
(1) 1 . 1andli el poder voluntario Constituid() segn une ciertos estados de conciencia obedecen ciertos grullos de movimientos, se puede citar, t/ de caso pa lolgico, el hecho citado por Jlescliede ((:'ill'esPifildenz 1:1;111, 1".; II) de un hombre se encontraba en esta sinular condicin, (n i e cuando (piala hacer una cosa su y a (5 relativa los dems, l, ms bien ,lis ninsculos, hacan precisamente lo contrario. Quera mirar hacia I;t derecha: sus ojos se volvan la izquierda; y esta anomala se extenda sus dems movimientos. Era una simple contradiccin del movimiento, pero sin 1 1 '1 1 )11'i n desarre l.do mental, y que difiere de los movimientos involuntarios en esto: que no produca jams un movimiento, sino cuando quera, pero /pie este movimiento era siempre el contrario del que quera.
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Los hechos patolgicos que preceden muestran bien que la voluntad no es una entidad que reina por derecho de naturaleza, veces desobedecida, sino una resultante siempre inestable, siempre pronta descomponerse y, en suma, un accidente feliz. Estos hechos, que son innumerables, representan un estado, que lo mismo puede decirse una dislocacin de la voluntad, que una forma retrgrada de la actividad. Si consideramos los casos de impulsiones irresistibles con plena conciencia, veremos que esta subordinacin jerrquica de las tendencias (que es la voluntad), se divide en dos ramas: al consensus, nico que la constituye, se ha sustitudo una lucha entre dos grupos de tendencias contrarias y casi iguales, de suerte, que puede decirse que est dislocada (1). Si consideramos la voluntad, no como un todo constituido, sino corno el punto culminante de una evolucin, diremos que las formas inferiores de la actividad le arrastran y la, actividad humana retrocede. Notemos, por otra parte, que el trmino inferiores no implica
(1) Podra demostrarse, si fuera este el momento, cmo la unidad del yo es frgil y necesita garanta. En estos casos de lucha, cul es el verdadero yo, el que obra el que resiste? Si no se escoge, hay en l, dos. .Si se escoge, hay que confesar que el grupo preferido representa el yo, con igual ttulo que en poltica una pequea mayora obtenida con mucho trabajo representa al Estado. Pero estas cuestiones no pueden tratarso le paso, y espero consagrarles ms tarde una monografa.
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preocupacin ninguna de moral. Es una inferioridad de naturaleza, porque es evidente que una actividad que se gasta por entero en satisfacer una idea fija una impulsin ciega, es por naturaleza limitada, adaptada slo al presente y un pequeo nmero de circunstancias, mientras que la actividad razonable excede del presente y est adaptada un nmero grande de circunstancias. Hay que admitir, aunque choque el lenguaje, que la voluntad, como la inteligencia, tiene sus idiotas y sus genios; con todos los grados intermedios posibles. Desde este punto de vista, los casos citados en el primer grupo (impulsiones sin conciencia), representan el idiotismo de la voluntad, ms bien su demencia; y los del segundo grupo, ciertos casos de debilidad voluntaria, anlogos los de las debilidades intelectuales. Prosiguiendo nuestro estudio, hay que pasa del anlisis de los hechos la determinacin de su causa. j'uede decirse qu condiciones esta unida esta debilidad de la actividad superior? Desde luego, debe uno preguntarse si su degeneracin es un efecto del predominio de los reflejos, si, por el contrario, es la causa, en otros trminos, si la debilidad de la voluntad es el hecho primitivo el secundario. Esta cuestin no admite respuesta general. La observacin muestra que ambos casos se encuera--
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trae, y por consiguiente, no puede darse sino una respuesta particular para un caso particular cuyas circunstancias son bien conocidas. Es indudable que menudo la impulsin irresistible es el origo mali; constituye un estado patolgico permanente. Entonces se produce en el orden psicolgico un fenmeno anlogo la hipertrofia de un rgano al incremento exagerado de un tejido en una parte del cuerpo, como sucede, por ejemplo, en la formacin de ciertos cnceres. En los dos casos, fsico y psquico, este desorden local se trasmite todo el organismo. Los casos en que la actividad voluntaria est afectada directamente, no por rechazo, son los ms interesantes para nosotros. Qu ocurre entonces? es el poder de coordinacin el que est atacado, el poder de suspensin, ambos? Punto oscuro es este, sobre el que no hay ms que conjeturas. Para buscar alguna luz, veamos dos grupos nuevos de hechos: las debilidades artificiales 6 momentneas por intoxicacin, y las crnicas, por lesin cerebral. Todo el mundo sabe que la embriaguez por los licores alcohlicos, el haschich, el opio, despus de un primer perodo de sobrexcitacin, lleva consigo una debilidad notable de la voluntad. El individuo tiene ms menos conciencia de ello; los dems lo ven mejor. Bien
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pronto, sobre todo bajo el influjo del alcohol, las impulsiones se exageran. Las extravagancias, violencias crmenes cometidos en ese estado son infinitos.El mecanismo de la invasin de la embriaguez est muy discutido. Se admite, en general, que empieza por el cerebro, despus obra en la mdula y el bulbo, y por fin, en el gran simptico. Se produce un embotamiento intelectual, es decir, que los estados de conciencia son vagos, mal definidos, poco intensos: la actividad lisio-psicolgica del cerebro ha disminuido. Esta debilidad ataca iambin el poder motor. Obersteiner ha demostrado experimentalmente, que bajo el influjo del alcohol, se reacciona menos deprisa aunque parezca lo contrario (1). Lo que est atacado no es slo la ideacin, sino la actividad ideo motriz. Al propio tiempo, el poder de coordinacin llega ser nulo efmero v sin energa. Consistiendo la coordinacin a la vez en hacer converger ciertas impulsiones hacia un fin y en detener las impulsiones intiles contrarias, como los reflejos son exaerados violentos, es preciso convenir en que el poder de suspensin (cualquiera que sea su
Bectin, Enero 1879. Un gran nmero de experimentos se han hec!c) con este objete, resultando que concuerdan: Exner en Pfidger's Areh ie., 1873 Dictl y Vintschgau. 1877) y un importante trabajo de hecho en el laboratorio psico-fisico de Wundt y publicad o en las Phi losophisehe Studien, p. 573 y siguientes.
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naturaleza y su organismo) est lesionado, perjudicado, y que su papel en la constitucin y el sostenimiento de la actividad voluntaria es capital. La patologa cerebral nos da, en apoyo de stos, otros hechos que demuestran en el individuo un cambio brusco y estable. Ferrier y otros autores, citan casos en que la lesin de las circunvoluciones frontales (en particular la primera y la segunda) llevan consigo una prdida casi total de la voluntad; reduce el sr al automatismo, por lo menos ese estado en que la actividad instintiva refleja, reina casi exclusivamente sin suspensin posible. Un nio fue herido con un cuchillo en el lbulo frontal. Diez y ocho aos despus se le adverta una salud fsica buena, pero el herido es incapaz de ocupaciones que exijan un trabajo mental. Es irritable, sobre todo, cuando ha bebido , ha sufrido alguna excitacin anormal. Un enfermo de Lpine, afectado de un abce.so en el lbulo frontal derecho, se hallaba en estado de estupidez ; pareca comprender lo que se le deca, pero apenas se le poda hacer pronunciar una palabra. Si se le daba la orden se sentaba; levantndole, solo poda dar algunos pasos sin ayuda. Otro que sufri un golpe violento que le destruy la mayor parte de la primera y se-
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(runfla circunvolucin frontal haba perdido la voluntad. Comprenda, haca lo que se le mandaba, pero de un modo automtico y mecnico. AIlichos casos anlogos los citados se han recogido, pero el ms importante para nosotros es el del cantero americano. Una barra de hierro lanzada por una mina le atraves el crneo) lesionando slo la regin pre-frontal. Cur y sobrevivi doce aos y medio este accidente; pero h aqu lo que se ha observado en el estado mental del paciente despus de su curacin. Los patronos, que le consideraban como uno de sus mejores y ms hbiles jefes de los trabajos antes de su accidente, le encontraron cambiado de tal modo, que no pudieron confiarle de nuevo su antiguo puesto. El equilibrio, el balance entre sus facultades intelecti tales y sus tendencias instintivas pareca estar destruido. Es nervioso, irrespetuoso, menudo Jura del modo ms grosero; cosas, que no estaban en sus costumbres. Apenas si es cumplida con sus iguales; soporta con impaciencia la contradiccin , no escucha los consejos cuando son contrarios sus ideas. En ciertos momentos tiene una obstinacin excesiva, aunque es caprichoso indeciso. Hace planes para el porvenir, que abandona en seguida para adoptar otros. Es un nio por la inteligencia y por las ma nilestaciones intelectuales, un hombre por
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las pasiones y los instintos. Antes de su accidente, aunque no haba recibido educacin escolar,. tena el espritu bien equilibrado y se le consideraba corno un hombre hbil, penetrante, muy enrgico y tenaz en la ejecucin de sus planes.. Respecto esto, ha cambiado tanto, que sus... amigos dicen que no le reconocen ya (1). Este caso es muy marcado. Se ve en l debilitarse la voluntad en la misma medida en quela actividad inferior se afirma. Es adems un. experimento porque se trata de un cambio brusco, producido por un accidente en circunstancias bien determinadas. Es lstima no tener ms 'observaciones deeste gnero, porque sera dar un gran paso en la interpretacin de las enfermedades de la voluntad..Desgraciadamente, los trabajos hechos con tanto ardor sobre las localizaciones cerebrales se han limitado las regiones motrices y sensitivas, que, sabido es, dejan un lado la mayor parte de la regin frontal. Hara falta . asimismo un examen crtico de hechos contrarios, casos en q ue no parezca haberse producido ninguna debilidad de la voluntad. Hecho (1) Para estos hechos y otros, vase Ferrier, De la localisation des
?halad res erbrales, trad. de Va,rigny, pg. 43-56, y C. de Boyer,. laudes elinir: Ices sur les lsions corticales des hmisphres c(jrI, aux (1819), pgs, 48, 55, 56 y 71. En la mitad de los casos (de 9.3) de
tumores, heridas, abcesos, de los lbulos frontales, AIlen Star ha sacado como nicos sntomas: cambio de carcter, imposibilidad de gobernarw,. p(rdida de la facultad de atenciOu. Brain, nm. pag. 570.
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este trabajo, la tesis de Ferrier--que en los lbulos frontales existen centros de suspensin para las operaciones intelectualestomara ms consistencia y proporcionara una base slida la determinacin de las causas. En el estado actual no se podra salir del dominio de las conjeturas. Comparando la abulia y los impulsos irresistibles se notar que la voluntad falta, por consecuencias de condiciones en todo contrarias. En un caso, la inteligencia est intacta, falta el impulso, en el otro faltan el poder de coordinacin y suspensin, la impulsin se gasta por completo en provecho del automatismo.
CAPTULO III
DEBILITAMIENTO DE LA ATENCIN VOLUNTARIA.
Vamos estudiar ahora debilitamientos de la voluntad de otro carcter menos llamativo, los de la atencin voluntaria. No difieren por naturaleza de los del ltimo grupo, consistiendo, como ellos, en un debilitamiento del poder de direccin y de adaptacin. Es una disminucin de la voluntad en el sentido ms estricto, ms concreto, ms limitado, indiscutible hasta para los que se encierran obstinadamente en la observacin interior. Antes de ocuparnos de la debilidad adquirida, examinemos la debilidad congnita de la atencin voluntaria. Dejemos aparte los espritus limitados mediocres, en los que la voluntad, los sentimientos y la inteligencia estn al unsono de debilidad. Es ms curioso observar un gran espritu, un hombre dotado de una alta inteligencia, de una viva facultad de sentir, pero en el que falte el poder director, de suerte
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ENFERMEDADES DE Lk VOLUNTAD
que el contraste entre el pensar y el querer sea completo. Tenemos de ello un ejemplo en Coleridge. Ningi'm hombre de su tiempo, ni quizs de tiempo alguno, dice Carpenter (1), ha reunido en ms alto grado que Coleridge la potencia de razonamiento del filsofo, la imaginacin del poeta y la inspiracin del vidente. Nadie quizs en la anterior generacin ha producido impresin ms viva sobre los espritus entregalos z't las ms altas especulaciones. Y, sin embar u o, no hay probablemente persona que, eslan j o dotada de tan relevantes talentos, haya sacado de ellos tan poco partido por el gran 11(Tecto de su carcter, la falta de voluntad para aprovechar tantos dones naturales, hasta el punto de que, flotando siempre en su espritu numerosos y gigantescos proyectos, no ensay nunca formalmente la ejecucin de uno slo. As, desde el comienzo de su carrera encontr un editor generoso que le prometi treinta guineas por algunos poemas que haba recitado, haci611dole el pago ntegro al recibir el manuscrito. Coleridge prefiri ir todas las semanas mendigar de la manera ms humillante la suma prometida, para atender sus diarias necesidades, sin entregar una sola lnea del poema, que con haberlo escrito le habra sacado de
(1) Mental physiolog y, p. 260 y siguientes.
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tales apuros. El hbito que adquiri desde temprano, y del que jams se emancip, de acudir los estimulantes nerviosos (alcohol, opio), debilit an ms su poder voluntario, de modo que lleg ser preciso gobernarlo. La composicin de su fragmento potico Kubla-Khan, que ha contado en su Biografa literaria, es un ejemplo tpico de accin mental automtica. Se durmi leyendo. Al despertar tuvo la sensacin de que haba compuesto algo as como doscientos trescientos versos, y que no tena que hacer ms que escribirlos. Las imgenes nacan como realidades, con las expresiones correspondientes , sin ninguna sensacin conciencia de esfuerzo. El conjunto de este singular fragmento, tal como existe, comprende cincuenta y cuatro lneas, que fueron escritas con la mayor rapidez que pudo dar la pluma; pero habindole interrumpido para un asunto, una persona que le entretuvo cerca de una hora, Coleridge, con gran sorpresa y mortificacin propias, se encontr con que aun cuando tuviese an un vago y oscuro recuerdo del conjunto general de su visin, excepcin de ocho diez versos sueltos, todo el resto haba desaparecido completamente. Las referencias de sus contemporneos sobre su conversacin inagotable, su hbito de soar en voz alta, su perfecto olvido de los interlocutores, dejan la impresin de una inteligencia
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exuberante, entregada un automatismo sin freno. Las ancdotas curiosas burlonas son abundantsimas. No citar ninguna; prefiero dejar un maestro el cuidado de pintar al hombre. La figura de Coleridge y su exterior, por lo dems bueno y amable, tena algo de flojo y d( , irresoluto, expresando la debilidad con la po s ibilidad de la fuerza. Oscilaba sobre las piernas, dobladas las rodillas, en una actitud encorvada. En su modo de andar haba algo de con tuso de irregular, y cuando se paseaba en avenida de su jardn, no se decida seguir la de las orillas, yendo haciendo eses de la una a la otra. Nada ms abundante que su conversacin, ;s iempre en forma de monlogo, sin consentir iliterrupciOn alguna, ni aun respetuosa, y aparta IP 10 inmediatamente toda adicin anotacin ex_- tralla , aun los ms sinceros deseos de aclara4,in, como superfluidades que jams debieron pr( tic irse. Ademas, su conversacin no se deslizaba en un sentido, como un ro, sino en todos sent id " en corrientes inextricables en remolinos cuino los de un lago los del mar; terriblemente desprovista de objeto definido, y aun Frecuentemente de inteligibilidad lgica; lo que haba que hacer que creer se negaba obstina( lamente salir de aquella oleada de palabras;- modo que con la mayor frecuencia os
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sentais lgicamente perdido, engolfado y punto de ahogaros por aquella marea de frases ingeniosas, desbordndose sin lmite como para sumergir al mundo. Comenzaba de cualquier modo. Le ponais una cuestin, le hacais una observacin sugestiva. En lugar de responder, comenzaba por acumular un aparato formidable de vejigas natatorias lgicas , de preservativos trascendentales, de otros artefactos de precaucin y de trasporte. Quizs al fin sucumba tanto peso; pero bien pronto se encontraba solicitado por nueva caza que seguir de un lado otro, por una nueva persecucin, y de carrera en carrera travs del mundo, indeciso de la caza que cogera y de si la cogera. Su conversacin se caracterizaba como l mismo, por la irresolucin; no poda plegarse condiciones, abstenciones, su objeto definido; vagaba su monte, ha ciendo del auditorio, con sus deseos y sus humildes aspiraciones, un botador puramente pasivo. Orillantes islotes embalsamados, soleados y benditos islotes de la inteligencia!: yo los lie visto salir de la niebla, pero siempre raros y para englobarse inmediatamente en el elemento general. Tenia siempre frases elocuentes, artsticamente expresivas; rara vez le faltaba el tono de una simpata noble, aunque extraamente il u-
minada; pero en general, esta conversacin objeto, hecha de nubes, sentada sobre nubes, vagando sin ley razonable, no poda llamarse excelente, sino slo sorprendente; recordaba la expresin amarga de Hazlitt; excelente hablador, en verdad, si se le deja no partir de ninguna premisa para no llegar ninguna conclusin (1). Descendamos ahora los vulgares ejemplos de debilitamiento adquirido de la atencin voluntaria. Se presenta en dos formas: A. La primera est caracterizada por una actividad intelectual exagerada , una superabundancia de estados de conciencia, una produccin anormal de sentimientos y de ideas en un tiempo dado. Hemos hecho ya mencin de ella propsito de la embriaguez alcohlica. Esta exuberancia cerebral se manifiesta an ms exageradamente en la embriaguez, ms inteligente, del haschisch y del opio. El individuo siente desbordarse flujo incoercible de sus ideas, y el lenguaje no els bastante rpido para traducir la velocidad del pensamiento; pero al mismo tiempo el poder de dirigir las ideas se hace cada vez ms dbil, los momentos I(icidos cada vez ms cortos (2). Tal estado de
(1) (2) Carlyle, The 1-*le of Sterling, cap. VIII. N'orean, haehieh el mentale, p. f0. Richet,
1,es poisons de r intelligenee, p. 71.
CAPITULO
in
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exuberancia psquica, cualquiera que sea la causa (fiebre, anemia cerebral, emocin), conduce siempre al mismo resultado. Entre tal estado y la atencin hay, pues, un antagonismo completo; el uno excluye la otra. Esto no es ms que un caso particular de la exageracin de los reflejos; solamente que aqu se trata de los reflejos psquicos; en otros trminos, todo estado de conciencia actual tiende resolverse, y no puede hacerlo ms que de dos maneras: produciendo un movimiento, un acto, bien despertando otros estados de conciencia segn las leyes de la asociacin. Este ltimo caso es un reflejo de un orden ms complicado, un reflejo psquico, pero no es ms, como el otro, que una forma de automatismo. 13. La segunda forma nos conduce al tipo de la abulia; consiste en una disminucin progresiva del poder director y en una imposibilidad final del esfuerzo de la inteligencia. En el perodo inicial de ciertas enfermedades del cerebro y del espritu, el enfermo se queja de incapacidad para gobernar y dirigir la facult: I d de la atencin. Encuentra que le es imposible, sin un esfuerzo manifiesto y penoso, lunplir su trabajo mental acostumbrado, leer comprender el contenido de una carta, de un peridico y aun una dos pginas de algn libro favorito; el espritu cae en nn esta/lo de vacila-
I 00
ENFERMEDADES DI, LA VOLUNTAD
cin, incapaz de continuidad en el pensamiento. Consciente de esta debilitacin de energa, el enfermo intenta recuperarla; toma un libro, resuelto a no ceder las sensaciones de incapa,eidad intelectual, de languidez psquica, de debi l idad cerebral; pero frecuentemente descubre que ha perdido todo poder de equilibrio ment,t 1, de concentracin y de coordinacin de sus ideas. En sus tentativas por comprender el sentido de lo que tiene bajo los ojos, lee y vuelve leer con resolucin, con una apariencia de energa victoriosa ciertos pasajes llamativos, pen) sin ser capaz de sorprender un conjunto i ideas muy sencillas, de proseguir con xito un razonamiento elemental. Esta tentativa,. sobre todo si es sostenida, hace converger la. atencin sobre un punto, acrece con frecuencia la confusin del espritu y produce una sensaciOn fsica de laxitud cerebral y de cefalalgia (I). Muchos enfermos de parlisis general, despu(is de haber atravesado el perodo de sobreacti \ idad intelectual, el de los proyectos gigantescos, de las compras inmoderadas, de los viajes sin motivo, de la locuacidad incesante, en que la voluntad esta dominada por los reflejos, llegan al perodo en que queda impotente por (1. '1 Forb es
piigitnt 9.16. 1\ in O the obseure Disecases of the
Brin,
etc.,'
CAPTULO HI
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atona; el esfuerzo no dura ms que un momento, hasta que esa pasividad siempre creciente concluye en la demencia (1). El lector ve, sin comentarios, que las enfermedades de la atencin voluntaria son reductibles los tipos ya estudiados. Es, pues, ms fructuoso, sin multiplicar los ejemplos, buscar lo que ese estado del espritu, que se llama la atencin, puede indicarnos sobre la naturaleza de la voluntad y sugerirnos para las conclusiones de este trabajo. No tengo que estudiar ahora la atencin, por interesante y mal conocida que sea. La cuestin no puede tomarse aqu ms que de soslayo, es decir, en cuanto que toca la voluntad. Reducir mis conclusiones sobre este punto las proposiciones siguientes: 1. a La atencin voluntaria, cuyas maravillas se celebran de ordinario, no es ms que una imitacin artificial, inestable y precaria de la atencin espontnea.
(1) Entre tales enfermos, algunos, bastante raros, atraviesan un perodo de lucha que demuestra bien en qu medida la voluntad es directora y cmo concluye, por sucumbir. e'l- o he visto en Bid4re, dice Billod (loco citato), un paraltico general, cuyo delirio de grandezas era lo ms acentuado posible, escaparse, irse con los pies descalzos, con una lluvia torrencial y de noche desde Biatre Batignolles. El enfermo permaneci un ao entero entre los suyos, luchando con toda su voluntad contra el delirio intelectual, sintiendo muy bien que la primera idea falsa le volveran Bicetre. All volvi sin embargo. Ile encontrado otros mualis ejemplos de esta integridad de la voluntad conservada mucho tiento i;t1 paralticos generales.
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ENFEBM ED.; DES DE LA VOLUNTAD
2. a Esta sola es natural y eficaz. 3. a Depende, en cuanto su origen y su duracin, de ciertos estados afectivos, de la presencia de sentimientos agradables desagradables; en una palabra, es sensitiva en su origen,. lo que la asemeja los reflejos. Las anciones de suspensin parece que. representan un papel importante, pero mal conocido en el mecanismo de la atencin. Para justificar estas proposiciones ser bueno examinar, ante todo, la atencin espontnea tomndola bajo sus ms diversas formas. El animal en acecho, esperando su presa, el nia que contempla con ardor algn espectculo trivial, el asesino que espera su vctima en el rinem de un bosque (aqu la imagen reemplaza la percepcin del objeto real), el poeta poseda por una visin interior, el matemtico que per-sigue la solucin de un problema (1), todos presentan esencialmente los mismos caracteres externos internos. El estado de atencin intensa y espontnea yo lo definira de buen grado, corno Sergi, diciendo que es una diferenciacin de la percepcin, que produce mayor energa psquica en ciertos centros nerviosos con una especie de catalepsia temporal de los otros centros (2)
0) Bien entendido que no se trata ms que de aquellos que son poe-14(s matemticos Por naturaleza, no por educacin. (2) El proceso tan complejo de la atencin se determina por las..
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Pero no tengo que estudiar la atencin en s misma; lo que nos importa es determinar su origen, su causa. Claro es que, en los estados arriba enumerados y sus anlogos, la verdadera causa es un estado afectivo, un sentimiento de placer, de amor, de odio, de curiosidad; en una palabra, un estado ms menos complejo, agradable, desagradable mixto. Porque la presa, el espectculo, la idea de la vctima, el problema, producen en el animal, el nio, el asesino, el matemtico, una emocin intensa y suficientemente durable, es por lo que estn atentos. Quitad la emocin, y todo desaparece. Mientras aqulla dura, dura la atencin. Todo se desenvuelve, pues, aqu, la manera de esos reflejos que parecen continuos, porque una excitacin, sin cesar repetida y siempre la misma, les
mismas condiciones antomo-fisiolgicas de los rganos enceflicos que se. presentan ms sencillas, en la excitacin sensitiva. Estas condiciones dependen del proceso continuo de diferenciacin que sufren los elementos, nerviosos. Hemos visto va un primer proceso de diferenciacin en el paso de la onda (nerviosa) difusa la onda restringida, es decir, en el paso de la sensacin la percepcin distinta; lo que implica una localizacin cerebral. Lo que llamamos atencin es un proceso de diferenciacin todava mayor: la onda excitadora se hace ms restringida y ms intensa, ms localizada y ms directa; por consecuencia, el fenmeno entero toma una forma clara y distinta. (Sergi, Teoria fisiologica della percezione, cap. XII, p. 216. Adems de este sustancial captulo, podr consultarse sobre la atencin, estudiada desde el punto de vista de la nueva psicologa: Lewes, Problem s of Ife and Mind., 3.' serie, p. 184; Maudsley, Ph,ysiol. de l'espra, traduccin fduicesa, p. 45'7; Wundt. Grundziige der PsychoLogic, 2." ed., p. 391; Ferrier, Les fonctions dzc cerveau, prrafo 102).
mantiene hasta el momento en que el agotamiento nervioso se produce. ;Se quiere la comprobacin? Observemos que los nios, las mujeres, y en general los espritus ligeros, no son capaces de atencin sino durante un tiempo muy 'corto; porque las cosas no despiertan en ellos ms que sentimientos superficiales instables; que son completamente de s atentos para las cuestiones elevadas, complejas, profundas, porque les dejan fros; que son, por el contrario, atentos las cosas ftiles, porque les interesan. Podra recordar adems, que el orador y el escritor mantienen la atenin de un pblico dirigindose sus sentimientos (encanto, terror, etc.). Se puede volver revolver la cuestin en todos sentidos; la misma conclusin se impone, y no insistira sobre un hecho tan evidente, si los autores que han estudiado la atencin no hubiesen olvidado, mi parecer, ese influjo capital. En este sentido puede decirse que la atencion espontnea da un mximum de efecto con un mnimum de esfuerzo; mientras que la atencin voluntaria da un mnimum de efecto con un mximum de esfuerzo, y que esa oposicin es tanto ms radical cuanto ms espontnea es la una y ms voluntaria la otra. En su ms alto grado la atencin voluntaria es un estado artificial en el que, mediante el auxilio de sentimientos ficticios, mantenemos con gran trabajo
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ciertos estados de conciencia que tienden desvanecerse (por ejemplo, cuando seguimos, por cortesa, una conversacin enojosa). En un caso lo que determina esta especializacin de la conciencia, es toda nuestra individualidad; en el segundo es slo una porcin extremadamente dbil y restringida de la misma. Muchas cuestiones surgiran aqu; pero, lo repito, no tengo que estudiar la atencin en s misma. Voy sencillamente demostrar (lo que espero, no dejar ninguna duda), que es, en SU origen, de la misma naturaleza de los reflej,)s, que en su forma espontnea tiene regularidad y poder de accin; que bajo su forma voluntaria, es bastante menos regular y poderosa: pero que, en ambos casos, una excitacin sensitiva la causa, la sostiene y la regula. Se ve una vez ms que lo voluntario se hace con lo involuntario, se apoya sobre l, saca de l su fuerza y es en comparacin muy frgil, La educacin de la atencin no consiste, en definitiva, ms que en suscitar y en desenvolver estos sentimientos ficticios y en procurar hacerlos estables por la repeticin; pero corno no hay creacin ex nihilo, necesita una base natural, por pequea que sea. Para concluir sobre este punto, confieso que acepto por mi cuenta la paradoja tan frecuentemente combatida de Belvecio que todas las diferencias intelectuales entre los hombres no vienen ms
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ta de la atencin espontnea solamente; pero entonces todo se reduce decir que las diferencias entre los hombres son innatas y naturales. Despus de haber demostrado cmo se preduce la atencin, falta buscar cmo se mantie ne. La dificultad estriba slo en la atencin voluntaria. liemos visto, en efecto, que el sostenimiento de l'a atencin espontnea se explica por s mismo. Es continua, porque la excitacin que la causa es continua. Por el contrario, cuanto ms voluntaria es la atencin, requiere nis esfuerzo y es ms inestable. Ambos casos se reducen una lucha entre estados de conciencia. En el primer caso, un estado de conciencia (o mejor dicho un grupo de estados) es de tal manera intenso, que no hay contra l lucha posible, y se impone viva fuerza. En el segundo caso, el grupo no tiene por s mismo intensidad suficiente para imponerse; no llega ms que por una fuerza adicional, que es la intervencin de la voluntad. Por qu mecanismo obra? Parece que es por una suspensin de movimientos. Volvemos as al problema de la inhibicin, ms oscuro aqu que en cualquiera otro caso. Veamos lo que se puede suponer acerca de esto. Primeramente, no es apenas necesario recordar que el cerebro es un rgano motor, es decir, que un gran nmero de sus elementos estn consagra-
que de la atencin, con la reserva de que se tra-
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dos producir movimiento, y que no hay un

solo estado de conciencia que no contenga en un grado cualquiera elementos motores. Se sigue de aqu que todo estado de atencin implica la existencia de estos elementos. En los movimientos de nuestros miembros y de nuestro cuerpo, tenemos el sentimiento muy claro de una operacin (1). Lo tenemos en un grado menor, si se trata de las adaptaciones delicadas de nuestros ojos, de nuestros odos, etc. Solo por induccin lo reconocernos en la adaptacin, an ms delicada de la atencin y de la comprensin, que son tambin, y sin metfora, actos del espritu. Las combinaciones intelectuales ms puras implican movimientos (con los sentimientos concomitantes) tan indispensablemente como la combinacin de los msculos para manipular. El sentimiento de esfuerzo de reposo que sentimos cuando buscarnos encontramos un camino travs de una masa de ideas oscuras y enrevesadas, no es ms que una .forma debilitada del sentimiento que tenemos al buscar encontrar nuestro camino en un bosque espeso y sombro. Recordemos an que todo estado de conciencia, sobre todo cuando es muy intenso, tiende realizarse en acto, traducirse en movimientos, y que desde que entra en su fase motora
(1) Le re y , 1). oblems of life and M rail, 3." serie, p. 397,.
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pierde su intensidad, empieza declinar y tiende desaparecer de la conciencia. Pero un estado de conciencia actual tiene otra manera de gastarse; la de trasmitir su tensin otros estados, segn el mecanismo de la asociacin. Esto es, si se quiere, un gasto interno en lugar de un gasto externo. De todos modos, la asociacin que parte del estado presente no se efecta Ji pis que de una sola manera. En la atencin espont:linea, ciertas asociaciones prevalecen solas y por s mismas, por su propia intensidad. En su atencin voluntaria (la reflexin representa la forma ms elevada), tenernos conciencia de una irradiacin en diversos sentidos. Todava mejor; en los casos en que cuesta mucho trabajo (,star atentos, las asociaciones que prevalecen wim las que no queremos, es decir, que no estn escogidas , afirmadas como debiendo mantenerse. Por qu medio, pues, estn mantenidas las mas dbiles? Para representarnos, en la medida de lo posible, lo que pasa en semejante caso, consideremos hechos anlogos, pero de un orden ms palpable. Observemos un hombre que aprende tocar un instrumento, manejar una herramienta, , mejor todava, un nio que aprende escribir. Al principio ejecu un gran n(tmero (le movimientos completamente intiles; mueve su lengua, su cabeza, su cara, sus piernas, poco poco aprende man-
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tener sus rganos sujetos y limitarse :1 los. movimientos necesarios de la mano y de los ojos. En la atencin voluntaria, las cosas pasan de una manera anloga. Las asociaciones que se difunden en todos sentidos son comparables estos movimientos intiles. El problema, en un caso como en otro, consiste en sustituir una difusin limitada, restringida, por una difusin ilimitada. Para esto suprimimos las asociaciones intiles nuestro objeto. Hablando con propiedad, no suprimimos estados de conciencia, pero impedirnos que sobrevivan despertando estados anlogos y que proliferen su voluntad. Se sabe adems que esta tentativa es con frecuencia impotente, siempre enojosa, y en ciertos casos incesantemente repetida. Al mismo tiempo que nosotros impedimos esta difusin en todos sentidos, la fuerza nerviosa disponible se economiza en provecho nuestro. Disminuir la difusin intil, es aumentar la concentracin til. Tal es la idea que se puede formar de este fenmeno oscuro, cuando se trata de penetrar en su mecanismo, en lugar de recurrir una pretendida facultad de atencin que no explica nada. Se debe, por lo dems, reconocer con Terrier que el fundamento fisiolgico sobre el cual descansa este criterio de la ideacin, es una cuestin muy delicada y apena
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E.FEHMEDADES DE LA VOLUNTAD
susceptible de una demostracin experimental (1). Agreguemos que lo que, precede no pretende ser ms que una aproximacin, no una explicacin.
(1) Para un estudio ms detallado de esta cuestin, aconsejamos nuesl'attention. tra 1),9zrhologie
CAPITULO IV
REINADO DE LOS CAPRICHOS
Querer, es escoger para obrar; tal es para nosotros la frmula de la voluntad normal. Las anomalas estudiadas hasta aqu se reducen dos grandes grupos: la impulsin falta, y nin guna tendencia obrar se produce (abulia); la impulsin muy rpida muy intensa impide la, eleccin. Antes de examinar los casos de aniquilamiento de la voluntad, es decir, aquellos donde no hay eleccin ni actos, estudiemos un tipo de carcter en el cual la , voluntad no se constituye, no lo hace ms que bajo una forma oscilante, inestable y sin eficacia. El mejor ejemplo que se puede dar de ello, es el carcter histrico. Hablando con propiedad, encontramos aqu menos un desorden que un estado constitucional. El impulso irresistible simple es como una enfermedad aguda; los impulsos permanentes invencibles se asemejan una enfermedad
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ENFERAII DADES DE LA VOLUNTAD
crOnica, el carcter histrico es una ditesis. Es un estado en que las condiciones de existencia de la voluntad faltan casi siempre. Tomo del retrato que el Dr. Huchard ha trazado recientemente del carcter de las histricas, los rasgos que se relacionan con nuestro objeto. Un primer rasgo de su carcter es la movilidad. Pasan de un da, de una hora, de un minuto otro con una increible rapidez; de la alegra la tristeza, de la risa al llanto; verstiles, fantsticas caprichosas, hablan en ciertos momentos con una locuacidad asombrosa, mientras que en otros llegan ser sombras y taciturnas, guardan un mutismo absoluto quedan sumidas en un estado de somnolencia de depresiOn mental; tienen entonces un sentimiento, vago, indefinible de tristeza, con sensacin de opresi(')n en la garganta, de bola ascendente, de opresin epigstrica; rompen en sollozos, van ocultar sus lgrimas en la soledad, que reclaman y que buscan; otras veces, al contrario, se ren de una manera inmoderada, sin motivo serio. Se conducen, dice Ch. Richet, como los nios, los que se hace reir carcajadas cuando tienen todava sobre la mejilla las lgrimas que acababan de derramar. Su carcter cambia como las vistas de un kaleidscopo, lo que ha hecho decir con razn Sydenham que lo que tienen de ms constante
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. es su inconstancia. Ayer estaban alegres, amables y graciosas; hoy estn de mal humor, susceptibles, irascibles, enfadndose por todo, pesadas y gruonas por capricho, descontentas de su suerte; nada les interesa, todo las fastidia. Sienten una antipata muy grande hacia una persona que antes amaban y estimaban, por el contrario, demuestran una simpata incom prensible hacia otra: persiguen tambin con su odio ciertas personas y con tanto encarnizamiento corno empeo haban puesto antes en rodearlas de afeccin... Otras veces su sensibilidad se exalta por los motivos ms ftiles, cuando apenas se conmueve por las ms grandes emociones; quedan casi indiferentes, impasibles, aun al anuncio de una verdadera desgracia, y vierten abundantes lgrimas, se abandonan la ms profunda desesperacin por una sencilla palabra mal interpretada, y trasforman en ofensa la ms ligera broma. Esta clase de ataxia moral se observa aun para-sus ms queridos intereses: una muestra la indiferencia ms completa para el desarreglo de su marido, otra queda impasible ante el peligro que amenaza su fortuna. Tan pronto tranquilas corno acaloradas, dice Moreau, (de Tours), bienhechoras y crueles, impresionables con exceso, raramente dueas de su primer movimiento, incapaces de resistir impulsos de la ms opuesta naturaleza, presentan una falta de
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ENVERYIEDADES DE LA VOLUNTAD
equilibrio entre las facultades morales superio_ res, la voluntad, la conciencia, y las facultades inferiores, instintos, pasiones y deseos. Esta excesiva movilidad en su estado de espritu y sus disposiciones afectivas, esta instabilidad de su carcter, esta falta de fijeza, esta ausencia de determinacin en sus ideas y en sus voliciones, explican la imposibilidad en ( l ile se encuentran de conservar largo tiempo su atencin sobre una lectura, un estudio un trabajo cualquiera. Todos estos cambios se reproducen con la mayor rapidez. En ellas los impulsos no estn, camilo en los epilpticos, privados absolutamente de intervencin de la inteligencia; pero van r:tpidamente seguidos del acto. Esto es lo que explica esos movimientos sbitos de clera indignacin, esos entusiasmos irreflexivos, esos enloquecimientos de desesperacin, esas explosiones de alegra loca, esos grandes esfuerzos de afeccin, esos enternecimientos rpidos eso , bruscos arrebatos durante los cuales obran como 'linos mal criados, patalean, rompen los muebles, sienten una necesidad irresistible de pegar. Las Hist ricas se agitan gobernadas por las pasiones. Todas las diversas modalidades de su carcter, de su estado mental, pueden casi resumirse en estas palabras: ellas no saben, no pueden, no quieren querer. Por esto es, en efec-
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io, por lo que su voluntad es siempre oscilante y desmayada; por esto es por lo que se ven siempre, en equilibrio inestable; por esto es por lo que giran al menor viento, corno la veleta sobre nuestros techos; por todas estas razones es por lo que las histricas tienen esa movilidad, ,esa inconstancia y esa mutabilidad en sus deseos, en sus ideas y en sus afecciones (1). Este retrato tan completo nos permite abreviar los comentarios. Ha puesto ante los ojos del lectoi' ese estado de incoordinacin, de ruptura de equilibrio, de anarqua, de ataxia moral; pero nos queda por justificar nuestra asercin del principio: que hay aqu una impotencia constitucional de la voluntad; que no puede sta nacer, porque faltan sus condiciones de existencia. Por razones de claridad, anticipar algo de lo que he de exponer con ms detalles y pruebas en las conclusiones de esta obre. Si observamos una persona adulta, dotada de una regular voluntad, notaremos que su. actividad (es decir, su poder de producir actos), forma en junto como tres pisos; en el ms bajo los actos automticos, reflejos simples compuestos, hbitos; encima, los actos producidos por los sentimientos, las emociones y las pasiones; ms alto, los actos razonables. Este (1) Axenfeld y lluchard, Trait des nvroses, 2." edicin, 1883, pgina 9:18-971.
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ltimo piso supone los otros dos, descansa sobre ellos y, por consiguiente, de ellos depende, aunque l les da la coordinacin y la unidad., Los caracteres caprichosos cuyo tipo es la histrica, no tienen ms que las dos formas inferiores; la tercera est como atrofiada. Por naturaleza, salvo raras excepciones, la actividad razonable es siempre la menos fuerte. No predomina sino condicin de que las ideas despierten ciertos sentimientos que son, ms bien que las ideas, propsito para traducirse en actos. Hemos visto que cuanto ms abstractas son las ideas, sus tendencias motoras son mas dbiles. En las histricas, las ideas reguladoras no nacen, quedan en un estado i nerte. Por quedar ciertas nociones de orden racional (utilidad, conveniencia. deber, etc.). en estado de concepciones simples, es por lo que no son senidas por el individuo, no producen en l ningn eco afectivo, no entran en su sustancia, sino que quedan como un cuerpo extrao; por esto no tienen accin, y, en la prctica, como sino existiesen. El poder de accin del individuo est trancada incompleto. La tendencia de los sentimientos y de las pasiones convertirse en actos es doblemente fuerte: por s misma y porque no hay nada sobre ella que la encauce y haga contrapeso; y como es un carcter de los sentimientos el marchar rectos al objeto, como los reflejos, el hacer su adaptacin en un solo sentido,
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unilateral (al contrario de la adaptacin racional, que es multilateral), los deseos, nacidos rpidamente, inmediatamente satisfechos, dejan el sitio libre para otros, anlogos opuestos, segn el grado de las variaciones perpetuas del individuo. No hay ms que caprichos, 111 lo ms veleidades, un esbozo informe de volicin (1). Este hecho de que el deseo vaya en una sola direccin y tienda gastarse sin retardo, no explica, sin embargo, la inestabilidad de la histrica ni su ausencia de voluntad. Si un deseo siempre satisfecho renace siempre, hay estabilidad. El predominio de la vida afectiva no excluye necesariamente la voluntad: una pasin intensa, estable, consentida, es la base de todas las voluntades enrgicas. Se la encuentra en los grandes ambiciosos, en el mrtir inquebrantable en su fe, en el Piel-Roja, burlndose de sus enemigos en medio de los tormentos. Hace falta buscar ms profundamente la causa de esta inestabilidad en la histrica, y esta causa no puede ser ms que un estado de la individualidad; es decir, en resumen, de la organizacin. Tenernos por una voluntad firme aquella cuyo fin, cualquiera que sea su naturaleza, es fijo. Que las circunstancias cambian, los medios cam(1) Notemos al paso cmo es necesario en psicologa atender la gradacin ascendente de los fenmenos. La volicin no es un estado neto y lietermin.ado, que existe no existe; tiene sus esbozos y ensayos.
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1:
N I, M DA DES DE LA YOLUNTAD
bian, se establecen adaptaciones sucesivas al nuevo medio; pero el centro hacia el cual todo converge no cambia. Su estabilidad traduce la permanencia, del carcter en el individuo. Si el mismo fin sigue preferido, aceptado, es, que en el fondo, el individuo sigue siendo el mismo. Supongamos, por el contrario, un organismo. de funciones inestables, cuya unidadque. no es mas que un consensusest sin cesar deshecha y rehecha sobre un nuevo plan, siguiendo. la variacin brusca de las funciones que la componen; claro est que en semejante caso la eleccin apenas puede aparecer, no puede durar, y. no hay ms que veleidades y caprichos. Esto es lo que acontece en la histrica. La inestabilidad es un hecho. Su causa ms probable est en los desrdenes funcionales. La anestesia de, los sentidos especiales de la sensibilidad general, las hiperestesias, los desrdenes de la motilidad,. contracciones, convulsiones, parlisis, las perturbaciones de las funciones orgnicas, vasomotoras, secretoras, etc., que se suceden, 4 coexisten, tienen el organismo en perpetuo estado de equilibrio inestable (1), y el carcter, que no es ms que la expresin psquica del organismo, vara lo mismo. Un carcter estable sobre bases tan variables, sera un_ milagro. Encontramos aqu, pues, la verdadera causa de
(1) Para el pormenor de los hechos, vase la obra citada, p. 987-113
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la impotencia de la voluntad, y esta impotencia es, como hemos dicho, constitucional. Hechos en apariencia contradictorios afirman esta tesis. Las histricas estn algunas veces posedas por una idea fija, invencible. La una se niega comer, otra hablar, otra mirar, porque el trabajo de la digestin, el ejercicio de la voz de la visin determinaran, piensan ellas, un dolor. Ms frecuentemente an se encuentra ese gnero de parlisis, que ha sido llamado psquico ideal. La histrica se queda acostada semanas, meses, y aun aos, creyndose incapaz de permanecer de pie de andar. Una sacudida moral simplemente la influencia de una persona que adquiere su confianza que ejerce gran autoridad, produce la curacin. Una empieza andar con la noticia de un incendio, otra se levanta y va al encuentro de un hermano ausente desde baca tiempo, otra se decide , comer por temor al mdico. Briquet, en su Tratado del histerismo, presenta muchos casos de mujeres que l ha curado, inspirndoles la fe en su curacin. Se podra mencionar gran nmero de estas curaciones, llamadas milagrosas, que han despertado la curiosidad pblica desde la poca del dicono Pris hasta nuestros das. Las causas fisiolgicas de estas parlisis son muy discutidas. En el orden psicolgico, comprobamos la existencia de una idea fija, cuyo
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resultado es una suspensin. Corno una idea no existe por s misma, y sin ciertas condiciones cerebrales, corno no es ms que parte de un todo psico-fisiolgico la parte consciente es preciso admitir qne responde un estado anormal del organismo, quizs de los centros motores , y que tiene all su origen. Sea lo que quiera, esto no es, como ciertos mdicos han sostenido con insistencia, una exaltacin de la voluntad; es, al contrario, su ausencia. Volvemos encontrar un tipo morbosoya estudiado y que no difiere de las impulsiones irresistibles ms que en la forma; es inhibitorio. Pero no hay contra la idea fija ninguna reaccin que 'venga directamente del individuo. Es un influjo extrao el que se impone y produce un estado de conciencia contrario, con los sentimientos y estados fisiolgicos concomitantes. Resulta de aqui un impulso poderoso la accin, que suprime y reemplaza el estado de suspensin; pero esto apenas es una volicin; todo lo ms tina volicin con auxilio de otro. Este grupo de hechos nos conduce, pues, la misma conclusin: impotencia de la conciencia para constituirse (I). (1) Para los hechos, consltese Briquet, Trait de l'histrie, X;
Axenield et Ilunchard, loe. cit., p. 967-1012; Cruveilhier, Anatomie paiholoy ique, lis-. \1'V, p. 4.; Macario, Anea. mdico-psychol, vol. III, pgina, 62; Ch. Ilichet, lievue des Deux-Mondes, 15 Enero 1880; P. Ilidler, .Etudes eliniques sur l'hist o-pilepsie, etc. 3." p. di. II y las Ilotas histricas.
CAPITULO V
ANIQUILAMIENTO DE LA VOLUNTAD
Los casos de aniquilamiento de la voluntad, cuyo estudio vamos emprender, son aquellos en que no hay ni eleccin ni actos. Cuando la actividad psquica est, parece estar, completamente suspendida, como en el sueo profundo, la anestesia provocada, el coma y los estados anlogos, es la vuelta la vida vegetativa: no vamos decir nada de ello; la voluntad desaparece, porque todo desaparece. Aqu, de lo que se trata es de casos en que persiste una forma de actividad mental, sin que haya posibilidad de eleccin seguida de acto. Este aniquilamiento de la voluntad se encuentra en el xtasis y el sonambulismo.
Se han distinguido diversas clases de xtasis: profano, mstico, morboso, fisiolgico, ea-
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talptico, sonamblico, etc. Estas distinciones no importan aqu; el estado mental, en el fondo, es siempre el mismo. La mayor parte de los estticos llegan serlo naturalmente, por un
efecto de su constitucin. Otros secundan la naturaleza por procedimientos artificiales. La literatura religiosa y filosfica del Oriente, de la India en particular, abunda en documentos, con los cuales se ha podido establecer una especie de manual operatorio para llegar al xtasis. Estarse quieto, mirar fijamente al cielo un objeto luminoso, la punta de la nariz, al ombligo (como los monjes del Mont-Athos, llamados onfalpsicos), repetir continuamente el monoslabo Oron (Brahma) representndose el Sr Supremo; retener el aliento, es decir, moderar la respiracin; no inquietarse ni del tiempo ni del lugar: tales son los medios que hacen semejarse la luz apacible de una lmpara colocada en un lugar donde no sopla el Viento (I).
(1) Boyai)ad- ifita, lectura 6."Los doctores budhistas admiten cuatro grados en la contemplacin que conduce al nirvana terrestre. El primer grado es el sentimiento ntimo de dicha, que nace en el alma , del asceta cuando cree haber llegado distinguir la naturaleza de las eo7 sas. El yogui se ve entonces libre de todo deseo distinto del nirvana; entonces juzga y raciocina todava; pero ha franqueado todas las condiciones del pecado y del vicio. En el segundo grado, el vicio y el pecado no le manchan; pero adems ha puesto un lado el juicio y el raciocinio; su inteligencia no se fija , ms que sobre el nirvana, slo siente el placer de la atisfaccin interior, sin juzgarlo ni aun comprenderlo.
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Logrado esto, el esttico ofrece ciertos ca racteres fsicos: ya inmvil y mudo, ya traduciendo la visin de que est posedo en palabras, cantos, actitudes. Raramente se mueve. Su fisonoma es expresiva; pero sus ojos, aun abiertos, no ven. Yo oye los sonidos; salvo, en ciertos casos, la voz de algunas personas. La sensibilidad general est apagada; no siente ningn contacto; ni el pinchazo ni la quemadura despiertan el dolor. Lo que siente interiormente el exttico, slo l puede decirlo, y si no conservase al despertar idea de ello, los dems tendran que reducirse conjeturas. Sus narraciones y sus escritos muestran, en medio de las diferencias de razas, de creencias, de espritu, de tiempo y de lugar, una notable conformidad. Su estado mental se reduce una idea-imagen que sirve de centro un grupo nico, que ocupa toda la conciencia y se mantiene en ella con extrema intensidad. Muchos msticos han desEn el tercer grado, el placer de la satisfaccin ha desaparecido; el sabio ha cado en la indiferencia, para la dicha, uno experimentaba todava suinteligencia. Todo el placer que le queda es un vago sentimiento del bienestar fsico, del que est inundado todo su cuerpo; tiene an una conciencia confusa de s mismo. En fin, en el cuarto grado, el yogui no goza ya este sentimiento del hienestar fsico, por vago que sea; ha perdido tambin toda memoria, y aun el sentimiento de su indiferencia. Libre de todo placer y de todo dolor, lle-a la impasitililad, tan prxima al nirvana corno puede serlo durante c.sta Saint-Hilaire, Le Bouddha et su ) .eligiom, p. 136, 137).
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LMTIIMFDADES DE 1,1 VOLUNTAD
todo Santa Teresa. Extracto, pues, algunos pasajes de su autobiografa, para ofrecer al lector . a descripcin autntica del xtasis. un Para unirse Dios, hay cuatro grados de oracin, que ella compara cuatro maneras, cada vez ms fciles, de regar un jardn; con sacar el agua de un pozo, que es nuestro gran trabajo; con noria y arcaduz, que se saca con un torno... que es menos trabajo que estotro, y scase ms agua; de un ro arroyo, esto se riega mijor, que queda mas harta la tierra de agua, y no se ha menester regar tan menudo, y es menos trabajo mucho del hortelano: con llover mucho, que lo riega el Seor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy sin comparacin mijor, que todo lo que queda dicho. (Capitulo XI). En los dos primeros grados no hay todava
ms que ensayos de xtasis que la Santa anota
erito este estado con una gran delicadeza, sobre
de pasada. Algunas veces en medio de una lectura, fu sorprendida de pronto por el sentimiento de la presencia de Dios. Le era absolutamente imposible dudar que no estuviese dentro de ella que ella no estuviese enteramente sumergida en l. Esto no era una visin. Sus-
pende su alma de tal manera, que parece estar toda ella fuera de s misma. La voluntad ama, la in g nwia le pareca casi perdida, el entendimiento no obraba; sin embargo, no se pierde.
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En un grado ms alto que no es ni un xtasis, ni un sueo espiritual, sola la voluntad se ocupa de manera que sin saber cmo se cativa, solo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien bien sabe ser cativo de quien ama. . Las otras dos potencias ayudan la voluntad para que vaya hacindose habil para. gozar de tanto bien; puesto que algunas veces, aun estando unida la voluntad, acaece desayudar harto; mas entonces no haga caso dellos, sino estese en su gozo y quietud. Porque si las quiere recoger, ella y ellas se perderan, que son entonces como unas palomas, que no se contentan con el cebo que les da el dueo del palomar, sin trabajarlo ellas, y van buscar de comer por otras partes, y hllanlo tan mal que se tornan... Y luego dice: Y ansi me parece es grandsima ventaja cuando lo escribo estar en ella (la oracion), porque veo claro, no soy yo quien lo dice, que ni lo ordeno con el entendimiento, ni s despues cmo lo acert decir: esto me acaece muchas veces. En el tercer grado, h aqu el xtasis: Es un sueo de las potencias (facultades), que ni del todo se pierden, ni entienden como obran... Es como uno que est con la candela en la mano, que le falta poco para morir muerte que la desea. Est gozando en aquel agona con el mayor deleite que se puede decir: no me parece que es otra cosa, sino un morir casi del todo,
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tu,i, t, las cosas del mundo, y estar gozando de otros tmenos como lo d ecir, ni Dios. Vo no como lo declarar, ni entonces sabe el alma qu i h wer; porque ni sabe si hable, ni si calle, ni si ia, ni si llore. Es un glorioso desatino, una ce1( ,,,tial locura adonde se deprende la verdadera ,abidi tra y es deleitosisinia manera de gozar el alma... Estando ansi el alma buscando Dios, siente con un deleite grandsimo y suave, casi desfallecer toda con una manera de desmayo, que le va faltando el huelgo y todas las fuerzas temporales; de manera que, si no es con mucha pena, no puede aun menear las manos; los ojos se le cierran sin quererlos cerrar; y si los tiene abiertos no ve casi nada; ni si lee acierta de( . ir letra, ni casi atina conocerla bien; ve que hay letra, mas como el entendimiento no ayuda, no sabe leer, aunque quiera; oye, mas no entiende lo que oye. Ansi que de los sentidos no 'se aprovecha nada... Hablar es por dems que no atina formar palabra, ni hay fuerza ya que atinase para poderla pronunciar; porque toda la fuerza exterior se pierde, y se aumenta ( , n las del alma, para mejor poder gozar de su gloria... Verdad es que los principios pasa en tan breve tiempo, (al menos mi as me aconteca), que en estas seales exteriores, ni en la falta (le los sentidos, no se da tanto entender... Y ntese esto, que mi parecer, por largo que sea el espacio de estar el alma en esta suspen-
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.sion de todas las potencias, es bien breve; cuando estuviese media hora es muy mucho: yo nunca, mi parecer, estuve tanto. Verdad es, que se puede mal sentir lo que se est, pues no se siente; mas digo que de una vez es muy poco espacio sin tornar alguna potencia en s. La voluntad es la que mantiene la tela, mas las otras dos potencias presto tornan importunar; como la voluntad est queda, trnalas suspender, y estn otro poco y tornan Vivir. En esto pueden pasar algunas horas de oracion, y se pasan... _Mas este estar perdidas del todo, y sin ninguna imaginacin en nada (que mi entender tambien se pierde del todo), digo que es breve espacio; aunque no tan del todo tornan en s, que no puedan estar algunas horas como desatinadas, tornando de poco en poco cogerlas Dios consigo... Quien lo hubiere probado entender algo de esto, porque no se puede decir ms claro, por ser tan oscuro lo que all pasa. Solo podr decir que se representa estar junto con Dios, y queda una certidumbre que en ninguna manera se puede dejar de creer. Aqu faltan todas las potencias, y se suspenden de manera que en ninguna manera (como he dicho), se entiende que obran... Ansi que esta mariposilla importuna de la memoria, aqu se queman las alas; ya no puede ms bullir. La voluntad debe estar bien ocupada en amar, mas no entiende como ama; el entendimiento, si en-
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ENFERMEDADES DE LA VOLUNTAT)
tiende, no se entiende como entiende, al menos no puede comprender nada de lo que entiende (1). No seguir Santa Teresa en su descripcin del arrobamiento (cap. XX), ese guila divina que con una impetuosidad sbita os coge y os arrebata. Bastan estos trozos, y si se leen con atencin no se vacilar en atribuirles todo el valor de una buena observacin psicolgica (2). Examinando los reldos detallados de otros extticos (que no puedo trasladar aqu), encuentro que debemos para nuestro estudio, establecer dos categoras. En la primera, la motilidad persiste en cier to grado. La exttica sigue en su evolucin, y reproduce con movimientos apropiados, la Pa(1) La vida de la Santa Madre Teresa de Jess, escrita por ella misma. Comp. tambin Plotin, Enneades, VI; Tauler, Institution cliptienne, cap. XII, XXVII, XXXV.
Santa Teresa describe as su estado fsico durante su arrobamiento: Digo que muchas veces me pareca me dejaba el cuerpo tan ligero que tod la pesadumbre dl me quitaba, y algunas era tanto que casi 11(} entenda poner los pis en el suelo. Pues cuando est en el arrobamiento el cuerpo queda corno muerto, sin poder nada de s muchas veces, y como le toma se queda siempre, si sentado, si las manos abiertas, si cerradas._ Porque, aunque pocas veces se pierde el sentido, algunas me ha acaecido m perderle del todo, pocas y poco rato; mas lo ordinario es, que se turba, y aunque no puede hacer nada de s cuanto lo exterior, no deja de entender y oir como cosa de lejos. No digo que entiende y oye, cuando est en lo subido de l... (La vida de la Santa Madre Teresa de Jess, (2)
escrita por ella misma.lliblioteca de Autores Espaoles, t. 53.Madrid, Riba.deneyra, 186:1.)
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sin, la Natividad algn otro drama religioso. Es una serie de imgenes muy intensa, que tiene un punto de partida invariable, y un encadenamiento invariable, que se repite en cada acceso con un perfecto automatismo. De ello son ejemplos bien conocidos Mara de -Moerl y Luisa Lateau. La otra categora es la del xtasis en reposo. La idea sola reina; de ordinario abstracta me_ tatsica: Dios para Santa Teresa y Plotin, mejor an el nirvana de los budistas. Los movimientos quedan suprimidos: no se siente ms que un resto de agitacin interior. Notemos de pasada cmo concuerda esto con lo que se ha dicho anteriormente: que con las ideas abstractas la tendencia al movimiento est en su mnimum; que siendo estas ideas representaciones de representaciones, puros esquemas, el elemento motor se debilita en la misma medida que el elemento representativo. Pero en uno como en otro caso, el estado mental del xtasis es una infraccin completa las leyes del mecanismo normal de la conciencia. Esta no existe ms que condicin de un cambio perpetuo; es esencialmente discontinua. Una conciencia homognea y continua es un imposible. El xtasis realiza en lo posible esta continuidad. Pero Santa Teresa nos lo acaba de decir: la conciencia desaparece, el entendi mipnto y la memoria (es decir, la discontinui9
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dad) despiertan por momentos y vuelve apaecer la conciencia. Esta anomala psicolgica se complica con otra. Todo estado de conciencia tiende gastarse en razOn misma de su intensidad. En el xtasis ms alto, el gasto es nulo del todo casi nulo y la intensidad intelectual se mantiene, gracias la ausencia de esta fase motriz. El cerebro, Organo la vez intelectual y motor en estado normal, cesa de ser motor. Adems, en el orden intelectual, los estados de conciencia heterog(1, neos y mltiples que constituyen la vida ordinaria han desaparecido. Las sensaciones quedan suprimidas, y con ellas las asociaciones que suscitan. Una representacin nica la absorbe todo. Si se compara la actividad psquica normal con un capital en circulacin, modificado sin cesar por los ingresos y los gastos, se puede decir que aqu el capital est todo en junto; la difusin se convierte en concentracin, lo extensivo se transforma en intensivo. No es de extraar, pues, que, en este estado de eretismo intelectual, la exttica parezca transfigurada, por cima de s misma. Es cierto que las visiones de la grosera campesina de Sanderet, que vea una Virgen toda de oro en un paraso de plata, no se parecen en nada absolutamente las de una Santa Teresa de un Plotin; pero cada inteligencia en el momento del xtasis da su mximum.
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Es acaso necesario, ahora, investigar por qu en este estado no hay ni eleccin ni actos? Cmo podra haber eleccin, si sta supone la existencia de ese todo complejo que se llama el yo, y que ha desaparecido; si, estando reducida la personalidad lana idea una visin nica, no hay estado que pueda ser elegido, es decir, incorporado al todo con exclusin de los dems; si, en una palabra, no hay nadie que pueda elegir, nada que pueda ser elegido? Tanto valdra suponer una eleccin sin electores ni candidatos. La accin tambin queda agotada en su fuente, anulada. No subsisten de ella ms que las formas elementales (movimientos respiratorios, etc.), sin los cuales sera imposible la vida orgnica. Encontrarnos aqu un caso curioso de correlacin de antagonismo psicolgico; todo lo que gana una funcin, lo pierde la otra; todo lo que gana el pensamiento, lo pierde el movimiento. Desde este punto de vista, el xtasis es lo contrario de los estados en que triunfa la movilidad, tales como la epilepsia, la corea, las convulsiones. En stos, mximum de movimientos con mnimum de conciencia; en aqul, intensidad de conciencia con mnimum de movimiento. hay, en cada momento, ms que un cierto capital nervioso y psquico disponible; si una funcin lo acapara, es en detrimento de las dems. El acaparamiento, en un sen-
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ENFL11MEDADES DE LA VOLUNTAD
tido en otro, depende de la naturaleza del individuo. Despus de haber estudiado la anulacin de la voluntad en su forma ms elevada, notemos que en la contemplacin, en la reflexin profunda se encuentran formas mitigadas y decrecientes de esta anulacin. La ineptitud de los espritus contemplativos para la accin tiene razones fisiolgicas y psicolgicas, cuya explicacin nos ha dado el xtasis.
II
Sera tan interesante para el psiclogo como para el fisilogo saber lo que produce la abolicin de la conciencia en el sonambulismo natural provocado y de qu condiciones orgnicas resulta ste. A pesar de los trabajos perse< q iidos con ardor durante estos ltimos aos, no existen acerca de este punto ms que teoras, y se puede escoger entre muchas hiptesis. Unos, como Schneider y Berger, lo consideran como resultado de la atencin expectante, que produce una contraccin unilateral y anormal de la conciencia. Preyer ve en l un caso particular de su teora del sueo. Otros, como Rumpf, admiten cambios reflejos en la circulacin cerebral, fenmenos de hiperemia y de anemia en la superficie de los hemisferios cerebrales. Heidenhain que combate esta ltima
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teora, explica el hipnotismo por un acto de suspensin. Se producira por una suspensin de actividad de las clulas, nerviosas corticales, quiz por cambio de disposicin molecular; de esta manera, el movimiento funcional de la sustancia, gris quedara interrumpido. Esta ltima hiptesis es h que parece reunir ms partidarios. Como no es, al menos desde el punto de vista psicolgico, ms que una simple afirmacin de hecho, podemos atenernos ella. Sera intil describir un estado descrito tantas veces y con tanto cuidado.Notemossolamente que los trminos sonambulismo, hipnotismo y sus anlogos no designan un estado idntico en todos y en todas partes (1). Este estado vara en el mismo individuo desde el simple adormecimiento hasta el estupor profundo; y de un individuo otro segn la constitucin, el hbito, las condiciones patolgicas, etc. As, pues, sera ilegtimo afirmar que hay siempre anulacin del poder voluntario. Vamos ver que hay casos muy dudosos. Tomemos primero el hipnotismo bajo la forma que muchos autores han llamado letrgica. La inercia mental es absoluta; la conciencia queda abolida; los reflejos son exagerados, exageracin que va siempre la par de la debilitacin de la actividad superior. A la voz del (1) V anse en epeci,d, los artculos de M. C11. Itichet en la Revue
philosophique de Octubre y de Noviembre de 1880 y de Marzo de 1883
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operador, el hipnotizado se levanta, anda , se sienta, ve ausentes, viaja, describe paisajes, -No tiene otra voluntad que la del operador. fi aqu lo que esto significa, en trminos ms precisos: En el campo vaco de la c onciencia se suscita un estado, y, como todo estado de conciencia tiende pasar al actoinmediatamente despus de haber despertado asociacionesel acto se produce. Este no es ms que un caso de una ley bien conocida que en el orden psicolgico es la anloga del reflejo en el fisiolgico: y el paso al acto es aqu tanto ms fcil cuanto que no hay nada que lo dificulte, ni poder de suspensin, ni estado antagnico, pues la idea sugerida es la nica que reina en_ la conciencia dormida. Hechos en apariencia. ms extraos se explican del mismo modo. Sa bido es, que colocando los miembros del hipnot izado en determinadas posturas, se despiertan en l los sentimientos de orgullo, de terror, de humildad, de piedad; que si se le disponen para. trepar, intenta hacerlo; que si se le pone en la. mano algn instrumento de su trabajo usual, trabaja. Claro es que la posicin impuesta los. miembros despierta en los centros cerebrales los estados de conciencia correspondientes, los. cuales estn asociados por numerosas repeticiones. Una vez despertada la idea, est en las mismas condiciones que la nacida de una orden sugestin directa del operador. Todos estos
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casos son, pues, reduc tibies una misma frmula: el hipnotizado es un autmata al que se hace funcionar segn la naturaleza de su organizacin. Hay anulacin absoluta de la voluntad, pues la personalidad consciente queda reducida un solo y nico estado, que no es escogido ni rechazado, sino sufrido, impuesto. En el sonambulismo natural, el automatismo es espontneo, es decir, que tiene por antecedente algn estado cerebral, que tiene su vez por antecedente alguna excitacin particular en el organismo. Aqu, muchas veces el automatismo es de un orden superior; lit serie de los estados suscitados es larga y cada trmino de la serie es complejo. Se puede dar corno tipo de ella al cantante, cuya historia ha contado Mesnet: si se le presenta un bastn, lo toma por un fusil, y resucitan sus recuerdos militares; carga el arma, se tumba en el suelo, apunta con cuidado y dispara. Si se le presenta un rollo de papel, los recuerdos de su oficio actual resucitan, lo desarrolla y canta toda voz (1). Pero la repeticin invariable de los mismos actos, en el mismo orden, en cada acceso, da todos estos hechos un carcter muy claro de automatismo, del cual toda voluntad queda excluda.
(1) De l'antoffica?:sme de la nlmoire et de. souvertir (lavs le sonahtbalisrne patliologique. Pars 1871. Vase tambin P. Richer, oh. cit.,
p. 391 y siguientes.
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ENFLRMLDAD:S DE
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VOLLNTAD
Hay, sin embargo, casos equvocos. Burdach nos habla de una oda muy hermosa, compuesta en estado de sonambulismo. Se ha citado muchas veces la historia de aquel cura p ie, componiendo un sermn, correga y retocaba sus frases, cambiaba el lugar de los eptetos. Otra persona intenta suicidarse varias veces y en cada acceso emplea medios nuevos. Los hechos de este gnero son tan numerosos que, aun concediendo su parte la credulidad v L la exageracin, no es posible desentenderse de ellos. Podra decirse que semejantes actos suponen una comparacin, seguida de una eleccin, de una preferencia; y esto es lo que se llama una volicin. Existir, en este caso, un poder voluntario, es decir, una reaccin propia del individuo,sordo, oscuro, limitado, pero activo. Se puede sostener tambin que el automatismo basta por s slo. No es una verdad reconocida que, en estado normal, es menudo automtico y que no por esto vale menos? Lo que los poetas llaman inspiracin, no es un trabajo cerebral, involuntario, casi inconsciente, o que, por lo menos, no llega la conciencia ms que bajo la forma de resultados? Releemos lo escrito por nosotros, y nuestras correcciones son muchas veces espontneas, es decir, que el movimiento del pensamiento trae una zu,ociacin nueva de palabras y de ideas
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que se sustituye inmediatamente la otra. Es, pues, posible que el individuo, como sr que escoge y prefiere, no intervenga en ello para nada. Sutilizando ms, se puede sostener que todos estos casos no son rigurosamente comparables; que, si para componer una oda basta el automatismo, no basta para corregirla; que en este ltimo caso hay una eleccin, tan rpida, tan insignificante como se la quiera suponer. En lugar de un cero de voluntad, tendramos un mnimum de voluntad. Esta opinin puede referirse la primera, no est separada de ella, ms que por una media tinta, El lector elegir entre estas dos interpretaciones. Pasemos casos en que los datos son ms claros. Hay en los hipnotizados numerosos ejemplos de resistencia. Una orden no es obedecida, una sugestin no se impone de golpe. Los magnetizadores del siglo pasado recomendaban al operador el tono de autoridad, al operado la fe, la confianza que produce el consentimiento y excluye la resistencia. Durante el estado de sonambulismo, B... ejecuta inmediatamente que se le ordenan, ciertos actos, pero se niega otros. Con la mayor frecuencia no quiere leer, estando seguros U que ve, pesar de la oclusin aparente de los prpados... Colocando las manos de B... en la actitud de la oracin, sta se impone su espi
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ritu. A las preguntas responde que reza la Virgen Santa; pero que no la ve. En tanto que las manos permanecen en la misma posicin, contina su oracin y no disimula su desagrado si se trata de distraerla. Cambiando de postura las manos, la oracin cesa en seguida. Por fatal que sea la plegaria, en este caso es razonada. eli cierto modo, pues la enferma resiste las. distracciones y es capaz de sostener una discusin con el que viene interrumpirla (1). Uno de los casos de NI. Ch. Richet, que sin ninguna dificultad se deja metamorfosear en. oficial, en marinero, etc., se resiste, por el contrario, con lgrimas, ser cambiado en sacerdote; lo cual explican suficientemente el carcter, las costumores del sujeto y el medio en que ha vivido. Se encuentran, pues, casos en que coexisten dos estados; uno por una influencia del exterior, el otro por una influencia del interior. Conocemos el poder automtico del primero. Aqu un estado contrario le contiene; existe alguna cosa que se parece un poder de suspensin. Pero este poder es tan dbil que cede de ordinario , ataques repetidos, tan vago que no se puededeterminar su naturaleza. No es ms que un estad() de antagonista conciencia, suscitado por la misma sugestin, de modo que todo se redu(1) P. Rieher, Elude sur l'hystro-pilepsie, p. 426427.
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eiria la coexistencia de dos estados contrarios? Es ms complicado y hay que admitir que representa la suma de las tendencias que existen todava en el individuo y algunos r 'stos de !o que constituye su carcter? Si se acepta la teora de Heidenhain, se tendr, en el estado lla mado letrgico, una suspensin completa de la. actividad funcional; la orden la sugestin pondrn en juego un nmero infinitamente restringido de elementos nerviosos, en la capa cortical; por ltimo, en el estado de resistencia surgirn de su sueo algunos de estos elementos, que en el estado normal forman la base psicolgica y fisiolgica del individuo, y son la expresin sinttica de su organismo. Hay que confesar que, aun admitiendo esta segunda hiptesis, lo que quedara del poder voluntario, de la posibilidad para el individuo de reaccionar sobre su naturaleza, sera un embrin, un poder tan desprovisto de eficacia, que apenas se le podra llamar una voluntad. 'Notemos adems que si es dificil para el observador adivinar qu poder de reaccin persiste en la persona que resiste, sta es todava peor juez de ello: Un anlisis atento de los fenmenos, tal como pueden hacerlo'hombres instruidos inteligentes que han consentido en someterse la accin del magnetismo, muestra cun difcil es aun al sujeto dormido el darse cuenta de que
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no simula. Para hacer estas ob servaciones no es preciso que el sueo sea muy profundo... En el perodo del letargo se conserva la conciencia,
y sin embargo, hay un comienzo de a utomatismo muy manifiesto. Un mdico de Breslau haba afirmado N. Heidenhain que el magnetismo no le hara ninguna impresin; pero despus que estuvo aletargado, no pudo pronunciar una sola palabra. Despierto, declar que haba podido hablar muy bien y que si no haba dicho nada era porque no haba querido. Nuevo letargo mediante algunos pases: nueva impotencia de la palabra. Se le despierta otra vez y se ve forzado reconocer que, si no hablaba, era porque no poda hablar. Uno de mis amigos, estando slo aletargado, y no completamente dormido, ha estudiado este fenmeno de la impotencia coincidiendo con la ilusin del poder. Cuando yo le indico un movimiento, lo ejecuta siempre aun cuando antes de estar magnetizado estaba perfectamente decidido resistirme. Esto es lo que ms le cuesta comprender al despertar. Ciertamente, me dice, yo podra resistir; pero no tengo voluntad para hacerlo. Tambin veces est tentado de creer 'que l finge. Cuando estoy aletargado, me dice, finjo el automatismo, aunque me parece que podra hacer lo contrario. Yo llego con la firme voluntad de no fingir, y
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mi pesar, desde que comienza el sueo me pa.. rece que finjo. Se comprender que este gnero de fingimiento de un fenmeno se confunde absolutamente con la realidad de este fenmeno. El automatismo est probado por el solo hecho de que personas de buena fe no pueden obrar sino como autmatas. Poco importa que crean poder resistir. No resisten. li aqu el hecho que debe tomarse en consideracin, y no la ilusin que se forman de su poder de resistencia, al decir de ellos (1). Sin embargo, este poder de resistencia, por dbil que 'sea, no es igual cero; es una ltima supervivencia de la reaccin individual, extraordinariamente empobrecida; est en el umbral del aniquilamiento, pero sin pasarlo. La ilusin de este dbil poder de suspensin debe responder algn estado fisiolgico igualmente precario. En suma, el estado de sonambulismo natural provocado, puede considerarse justo ttulo como un aniquilamiento de la voluntad. Los casos de excepcin son raros, oscuros; aportan, sin embargo, su parte de enseanza. Muestran una vez ms que la volicin no es una cantidad invariable, sino que decrece hasta el punto de que se puede sostener igualmente q ue existe y que no existe.
(1) Ch. Itichei, art. citado, p. 348 - 349.
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_Mencionar de paso un hecho que apenas entra en la patologa de la voluntad, pero que se presta reflexin. Se puede dar ciertos sujetos hipnotizados la orden de ejecutar un acto ms tarde, en un momento determinado del da, aun en fecha ms lejana ( los ocho diez das). Vueltos en s ejecutan esta orden la hora sealada en el da fijado, declarando de ordinario que no saben por qu. En algunos casos ms curiosos, estas personas dan razones ftiles para explicar su conducta, para justificar este acto que no procede de su espontaneidad, sino que se les ha impuesto sin que ellos lo sepan. Nuestra ilusin del libre albedro , dice Spinosa, no es ms que la ignorancia de los motivos que nos hacen obrar. Este hecho y sus anlogos, no vienen en su apoyo? (1).
(1) El estado de la voluntad en los hipnotizados, ha dado lugar en estos ltimos i iempos discusiones muy vivas y de una gran importancia prctica. Acabamos de ver que es fcil durante el hipnotismo mandar ciertos sujetos actos que debern cumplir una fecha dada. Olvido completo del mandato al despertar, y ( lo que parece), hasta el momento del cumplimiento. El hipnotizado, no puede as llegar ser un instrumento pasivo en manos del operador, por aniquilamiento de la voluntad? Se han sostenido dos opiniones contrarias. Para la Escuela de Nancy (Libault, Beaunis, Bernheim, Ligeois), la confiscacin de la voluntad es completa, y toda resistencia los mandatos es vencida la larga en la persona francamente sugestionable que se hace as perinde ac cadaver. La Escuela de Pars (Charcot, Brouardel, etc.), rechaza esta tesis absoluta, que no se apoya ms que sobre crmenes de laboratorio (es decir, ficticios, simulados, ejecutados por condescendencia). Sostiene que la resis-
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tencia es posible; muy dbil cuando el acto mandado es una futilidad, aumentara en proporcin de la gravedad del acto sugerido. Esta resistencia se manifestara de muchas maneras: resistencia despertarse si no se revoca la orden, sueo crisis en el momento de la ejecucin, etc. El hipnotizado no ejecuta ms que lo que quiere ejecutar. Para esta discusin consltese Beaunis, Le sonambulisme provoqu; Bernheim, De la suggestion, etc.; Ligeois, De la suggestion et du sonambulisme; Pitres, Des suggestions hypnoti,ques; GilIes de la Tourette, L'hipnotis-
me et les tats analogues.
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CONCLUSIN
Despus de haber examinado los diversos tipos morbosos, 'veamos si se puede descubrir una ley que resuma la patologa de la voluntad y arroje alguna luz sobre su estado normal. La volicin solo existe ttulo de hecho, es decir, es una eleccin seguida de actos. Para que se produzca son necesarias ciertas condiciones. Una falta de impulso de suspensin, una exageracin de la actividad automtica, de una tendencia, de un deseo, de una idea fija, la anulan durante un instante, una hora, un da, un perodo de la vida. La reunin de estas - condiciones, necesarias y suficientes, puede llamarse voluntad. Por lo que toca , las voliciones, es una causa, aunque ella misma sea
una suma de efectos, una resultante que vara con sus elementos; la patologa nos lo ha demostrado. Estos elementos, que indico brevemente, son: 1. 0 Las tendencias la accin ( la suspensin) que resultan de las circunstancias, del medio, de los consejos, de la educacin; en una palabra, todas las que son efectos de causas exteriores. 2. El carcter, elemento principal, efecto (le causas interiores, y que no es una entidad, sino la resultante de esa mirada de estados y de tendencias infinitamente pequeos, de todos los elementos anatmicos que constituyen un cierto organismo; en trminos ms breves, el carcter es para nosotros la expresin psicolgica de un cierto cuerpo organizado, que saca de s mismo su propio color, su tono particular y su permanencia relativa. Esta es la base ltima sobre que descansa la posibilidad del querer, lo que le hace enrgico, blando, intermitente, trivial, extraordinario. Ahora, si consideramos la voluntad no ya en sus elementos constituyentes, sino en los momentos que recorre para constituirse, vemos que la volicin es el ltimo trmind de una evolucin progresiva, cuyo reflejo simple es el primer escaln: es la forma ms alta de la actividad, entendida siempre en el sentido preciso de poder de producir actos, de poder de reaccin.
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Tiene por base un legado de generaciones sin nmero, registrado en el organismo: es la actividad automtica primitiva de coordinacin simple, casi invariable, inconsciente, aunque haya debido, en lo lejano de los siglos, ser acompaada de un rudimento de conciencia que se ha separado de ella medida que la coordinacin, hacindose ms perfecta, se ha organizado en la especie. Sobre esta base se apoya la actividad consciente individual de los apetitos, deseos, sentimientos, pasiones, de coordinacin ms compleja y mucho menos estable. Ms arriba, la actividad ideo-motriz, que, en sus manifestaciones extremas alcanza una coordinacin la vez firme y muy complicada, es la volicin completa. Se puede, pues, decir que tiene por condicin fundamental una coordinacin jerrquica, es decir, que no basta que los reflejos sean coordinados con los reflejos, los deseos con los deseos, las tendencias racionales con las tendenicias racionales; sino que es necesaria una coordinacin entre estos diferentes grupos, una coordinacin con subordinacin tal, que todo converja hacia un punto nico; el fin que hay que alcanzar. Que el lector recuerde los casos morbosos estudiados anteriormente, en particular los impulsos irresistibles, que por s solos representan la patologa de la voluntad casi comple-
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ta, y reconocer que todos se reducen esta frmla: ausencia de coordinacin jerrquica, accin independiente, irregular, aislada, anrquica. Si consideramos, pues, la voluntad, sea en sus elementos constituyentes, sea en las fases sucesivas de su gnesis (y los dos aspectos son inseparables), vemos que la volicin, su ltimo resultado, no es un acontecimiento que no se sabe de dnde proviene, sino que echa sus races en lo ms profundo del individuo, y ms all del individuo en la especie y las especies. No viene de arriba, sino de abajo; es una sublimacin de los elementos inferiores. Yo comparara la volicin, una vez afirmada, lo que se llama en arquitectura una clave de bveda. A esta piedra la bveda debe, ms que su solidez, su existencia; pero esta piedra no saca su potencia ms que de las otras que la sostienen, y la aprietan, como su vez ella las empuja y las afirma. Estos preliminares, muy abreviados, eran indispensables para comprender la ley que rige' la disolucin de la voluntad; porque si las consideraciones que preceden son justas, como la. disolucin sigue siempre el orden inverso de la evolucin, se sigue que las manifestaciones voluntarias ms complicadas deben desaparecer antes que las ms sencillas, las ms sencillas antes que el automatismo. Para dar al enuncia-
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do de la ley su forma exacta, tratando la volicin, no como un acontecimiento singular, sino como la ms alta manifestacin de la actividad, diremos: La disolucin sigue una marcha regresiva de lo ms voluntario y de lo ms complejo lo menos voluntario y lo ms sencillo, es decir, al automatismo.
Se trata ahora de ver que esta ley est comprobada por los hechos. No tenemos ms que elegirlos. En 1868, Hughlings Jackson, estudiando .ciertos desrdenes del sistema nervioso, hizo notar, creo que el primero, que los movimientos y las facultades ms voluntarias y ms especiales se resienten las primeras y ms que las otras (1). Este principio de disolucin de reduccin un estado ms automtico, fue establecido por l, como correlativo de las doctrinas de Herbert Spencer sobre la evolucin del sistema nervioso. Toma un caso de los ms sencillos, la hemiplegia comn por lesin del cuerpo estriado. Un cogulo sanguneo nos sirve para hacer la experiencia. Vemos que el paciente, cuya cara, lengua, brazo y pierna estn paralizados, ha perdido los movimientos ms automticos. El estudio de los casos de hemiplegia nos muestra, que las partes externas que sufren ms son las que, hablando psi(1) Clnieal and physiological Researches
,P M.
071
the nervous S1/8
Londres, en 8. n , 1875.
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ENFEHMEDADES DE LA VOLUNTAD
colgicamente, dependen ms directamente de la voluntad; y, fisiolgicamente hablando implican el mayor nmero de movimientos di: ferentes, producidos con el mayor nmero de intervalos diferentes, en lugar de ser simultneos como los movimientos automticos. Si la lesin es ms grave, y si alcanza, no slo las. partes ms voluntarias del cuerpo (cara, brazos, piernas), sino las que son menos voluntarias (prdida de ciertos movimientos de los ojos,. y de la cabeza y de un lado del pecho', se encuentra que las partes ms voluntarias estn mucho ms paralizadas que las otras. Ferrier, de igual modo, hace notar (1) que la destruccin general de la regin motora, en la corteza del cerebro, como la del cuerpo estriado, produce las mismas perturbaciones relativas de los diferentes movimientos, siendo los ms afectados y paralizidPs los que estn ms bajo la influencia de la voluntad, por lo menos despus que ha pasado el primer choque. La parlisis facial reside, sobre todo, en la regin facial inferior, acentundose sobre los movimientos ms independientes, no siendo ms que ligeramente afectados el frontal y los msculos orbiculares. Los movimientos de la pierna se afectan menos que los del brazo, los (lel brazo menos que los de la mano. et ) F errier, De la localisation des maladies crbrales, trad_
nane., p. 14 2.
CAPTULO
vr
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El mismo autor, estableciendo una distincin entre las diferentes clases de movimientos y sus. centros respectivos, los que implican la conciencia y que llamaremos voluntarios en el sentido estricto de, la palabra, (los- centros corticales superiores) y los que son descritos como automticos, instintivos, incluyendo las adaptaciones motoras del equilibrio y de la coordinacin motora, la expresin, instintiva de las emociones, y que estn organizados de un modo ms menos completo en los centros subyacentes de la conciencia, afirma que estos ltimos tienen una independencia relativa que llega al mximum en los vertebrados inferiores (rana, paloma), al mnimum, en -el mono y el hombre. Me atrev predecir, aade, que en los animales cuyas facultades motoras no parecan sufrir mucho de una lesin destructiva de los centros nerviosos, deban estar paralizados los movimientos que implican la conciencia (movimientos voluntarios) y que no estaban automticamente organizados. Esto es lo que han confirmado ampliamente las investigaciones de Goltz. Ha demostrado que aunque la pata del perro no est definitivamente paraltica, en tanto que es rgano de locomocin, por una lesin de la corteza, lo est, en tanto que sirve de mano y est empleada corno tal (1). Esta lti(1) Ferrier, p. 36 y 37. En el experimento de Goltz, si la lesin est ea
el cerebro izquierdo, en todo movimiento en que el perro tiene costunt-
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ma experiencia es para nosotros del mayor finters; nos muestra que en un mismo rgano adaptado la vez la locomocin y la prehensin, la una persiste, aunque alterada, mientras que la otra, ms delicada, desaparece. La instabilidad de la accin Voluntaria, compleja, superior (todo es uno), con respecto la accin automtica, simple, inferior, se muestra an bajo una forma progresiva en la parlisis general de los locos. Las primeras imperfecciones de la movilidad, dice Foville, las que se traducen por un defecto, que apenas se indica, en la armona de las contracciones musculares, son tanto ms apreciables cuanto ms se relacionan con movimientos delicados, que exigen una precisin y una perfeccin grandes en su ejecucin. No es, pues, de extraar que se traduzcan al principio en las operaciones musculares tan delicadas que concurren la fonacin. Se sabe que la torpeza de la palabra es uno de los primeros sntomas de esta enfermedad. Tan dbil al principio que 8610 un oido ejercitado es capaz de notarla, la perturbacin de la pronunciacin aumenta
bre de servirse de la pata anterior modo de mano, olvida el uso de la pata derecha. As es que sujetar un hueso slo con la pata anterior izquierda; esta pata es la que emplear para escarbar el suelo tocar la herida. Si se ha enseado al animal dar la pata cuando se le mande, despus de la .mutilacin, no dar ms que la pata izquierda, mientras que conservar su pata derecha como clavada al suelo. (Goltz, ap. i.;neyel. des seienees mdicales, art. Nerveux).
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progresiva nwnte y da lugar un tartamudeo Los msculos que contribuyen la articulacin han perdido toda su armona de accin; ya no pueden contraerse sino con esfuerzo; la palabra se ha hecho incomprensible. En los miembros, las lesiones de la movilidad no afectan al principio ms que los movimientos que exigen ms minucia y precisin. El enfermo puede hacer grandes marchas y servirse de sus brazos para ejercicios que no piden ms que movimientos de conjunto; pero no puede ejecutar pequeas operaciones delicadas con los dedos, sin temblar un poco y sin ponerse ello varias veces; se observa esto si se le manda recoger del suelo un alfiler dar cuerda su reloj, etc. Los artesanos habituados por su oficio trabajos de precisin, se imposibilitan mucho antes que los empleados en trabajos groseros. Cuando se trata de escribir, se tiene la pluma con una indecisin que se traduce por una irregularidad ms menos pronunciada de los caracteres trazados. Cuanto ms avanza la enfermedad en su marcha, ms temblorosa y desfigurada sale la escritura; de modo que comparando una serie de cartas escritas en pocas diferentes se pueden seguir los p rogresos sucesivos ue la afeccin, hasta que el enfermo llega ser incapaz de escribir. fills tarde, la indecin de los miembros
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superiores existe an en /los m ovimientos de conjunto; el temblor, el debilitamiento impiden al enfermo llevar directamente sus a limentos la boca, sacar el pauelo, volverlo meter, etc. En los miembros inferiores, la progresin es anloga; al principio, los enfermos paralticos marchan con vigor, yendo derechos hacia adelante; pero si se trata de ir la izquierda la derecha, y sobre todo, girar sobre s mismos para volver sobre sus pasos, se hace patente la duda y la falta de precisin. Despus, aun marchando delante de ellos, avanzan con un paso pesado, mal coordinado. NIls tarde, en fin, los cuesta trabajo dar algunos pasos (l), Recordemos otra vez las perturbaciones de la movilidad que suceden al abuso del alcohol. El temblor es uno de los fenmenos ms precoces. Las manos son las primeras partes afectadas, despus los brazos, las piernas, la lengua y los labios. A medida que crece, el temblor se complica en general con otro desorden ms grave: el debilitamiento muscular. Afecta al principio los miembros superiores; este es un carcter casi constante; los dedos se hacen inhbiles, torpes; la mano aprieta mal los objetos y los deja escapar. Despus esta debilidad gana el antebrazo y el brazo; el enfermo no puede entonces servirse de sus miembros superiores
Foville, Dictionnaire de mdecine, etc., art. Paralyio gnrale, p. 97-99.
CAPITULO VI
155
que de. un modo muy incompleto; llega no poder comer solo. Ms tarde estos fenmenos se extienden los miembros inferiores; la estacin se hace difcil; la marcha incierta, titubeante; despus todo esto va creciendo. Los. msculos de la espalda se afectan, su vez... y el desdichado paraltico se ve obligado guardar cama (1). Podramos aadir adems lo que pasa en las convulsiones, la corea, etc. Esta marcha, que no tiene para el mdico ms que un inters clnico, tiene para nosotros un inters psicolgico. Estos hechos de experiencia diaria, espero que bastarn para producir la conviccin, para demostrar que la ley de disolucin sigue una marcha de lo complejo lo sencillo, de lo voluntario lo automtico, que el ltimo trmino de evolucin es el primero de la disolucin. No hemos estudiado hasta aqu, es verdad, ms que una desorganizacin de los movimientos; pero los que tratan la psicologa como ciencia natural no encontrarn nada que decir. Como la volicin no es para nosotros una entidad imperativa que reina en un mundo aparte y distinto de sus actos, sino la expresin ltima de una coordinacin jerrquica, y como cada movimiento grupo de movimientos est representado en los centros nerviosos, claro es que con cada grupo paralizado desaparece un elemento (1 ) Fournier, art. Aloolisme, p. 631 7 1;37.
ms
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ENMINIEDADES DE LA VOLUNTAD
de la coordinacin. Si la disolucin es progresiva, la coordinacin sin cesar empobrecida de cualquier elemento, ir siempre reducindose; y como la experiencia demuestra que la desaparicin est en razn directa de su complejidad y de su delicadeza, nuestra tesis est comprobada. Podernos, por otra parte, fijar ms esta comprobacin de nuestra ley recordando lo que sucede en las enfermedades del lenguaje, y aqu penetramos en el mecanismo ntimo del espritu. No insistir sobre un asunto, que ya he tratado ampliamente (1). He tratado de demostrar que muchos casos de afasia resultan de una amnesia motora, es decir, de un olvido de los elementos motores de los movimientos que constituyen el lenguaje articulado. Recordar que Trousseau haba ya notado que la afasia es siempre reductible una prdida de la memoria, sea de los signos vocales, sea de los medios por los cuales se articulan las palabras; que W. Ogle distingue tambin dos memorias verbales: una primera, reconocida por todo el mundo, gracias la cual tenernos conciencia de la palabra, y una segunda, con que la expresarnos. Este olvido de los movimientos, aun cuando constituye ante todo una enfermedad de la memoria, nos revela tambin un debilitamiento del poder motor, un desorden de la coor1 ) Les Maladies (le la Mmoire,
p. 119 y siguientes.
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dinacin voluntaria. El enfermo quiere expresarse; su volicin no sale al exterior se traduce incompletamente, es decir, que la. suma de las tendencias coordinadas que en el momento actual constituyen el individuo en tanto que quiere expresarse, est parcialmente impedida de pasar al acto; y la experiencia nos ensea que esta impotencia de expresin afecta al principio las palabras, es decir, al lenguaje racional; en seguida las frases exclamativas, las interjecciones, lo que Max Mller designa con el nombre de lenguaje emocional; por ltimo, en casos muy raros, los gestos. La disolucin va, pues, tambin aqu de lo ms complejo lo menos complejo y lo sencillo, de lo voluntario lo semi-voluntario y lo automtico, que es casi siempre respetado. Podemos penetrar todava ms en la .vida puramente psquica; pero ya aqu todo se hace vago, flotante. Como no podemos unir cada volicin un grupo de' movimientos de los rganos vocales, locomotores prehensores, andamos tientas. Sin embargo, es imposible no notar que la forma ms alta de la volicin, atencin voluntaria, es entre todas la ms rara y la ms inestable. Si en lugar de considerar la atencin voluntaria (1) la manera del psi(1) No se trata, entindase bien, de la atencin involuntaria, que es
natural, espontnea; por otra parte, :ya nos hemos explicado anteriormente s obre este punto (V. p. 101 y siguientes}.
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clogo que se estudia s mismo y no sale de su propio interior, la consideramos en la masa de los seres humanos sanos y adultos, para determinar poco ms menos qu lugar tiene en .su vida mental, veremos qu pocas veces se produce y por qu corta duracin. Si se pudiera en la humanidad, tomada en conjunto, durante un periodo de tiempo dado, comparar la suma de los actos producidos por la atencin voluntaria y la suma de los actos producidos sin ella, la relacin sera casi de cero al infinito. Por la misma razn de su superioridad de naturaleza y de su extrema complejidad es un estado, una coordinacin (1) que puede rara vez nacer y que apenas nacida est ya en va -de disolucin. Para atenernos los hechos positivos, no es muy conocido que la imposibilidad de una atencin sostenida es uno de los primeros sntomas de debilitamiento del espritu, sea temporal, como en la fiebre, sea permanente, como en la locura? La forma ms alta de coordinacin es, pues, la ms. inestable, aun en el orden puramente psicolgico. Esta ley de disolucin, qu es, por otra parte, sino un caso de esta gran ley biolgica ya
De igual modo que los grupos de movimientos simples deben estar organizados y coordinados para permitir esta coordinacin superior de que nacen los movimientos delicados y complejos, los grupos de estados de conciencia simples deben estar organizados, asociados y coordinados, para permitir esa coordinacin superior, que es la atencin.
en
CAPITULO VI
159
sealada propsito de la memoria? Las funciones ltimamente nacidas son las primeras en degenerar. En el individuo, la coordinacin automtica precede . la coordinacin nacida de los deseos y de las pasiones, que precede su vez la coordinacin voluntaria, cuyas formas ms sencillas preceden las ms complejas. En el desarrollo de las especies (si se admite la teora de la evolucin), durante siglos existieron solas las formas inferiores de la actividad; despus, con la complejidad creciente de las coordinaciones, lleg un tiempo en que existi la voluntad. La vuelta al reinado de los impulsos, aunque le acompaen algunas brillantes cualidades de espritu, es, pues, en s misma, una regresin. Bajo este aspecto, el pasaje siguiente de Herbert Spencer nos servir de resumen y de conclusin sobre este punto. En las personas afectadas de perturbaciones nerviosas crnicas, cuya sangre empobrecida y agotada no basta ya mantener la actividad necesaria de las trasformaciones moleculares .... la irascibilidad es para todo el mundo fcilmente observable; y la irascibilidad implica una inactividad relativa de los elementos superiores. Se produce cuando una descarga repentina, trasmitida por un sufrimiento una contrariedad los plexos que ajustan la conducta en las acciones penosas desagradables, no va acompaada de una descarga que llegue esos pie-
160
xos en que la accin es adaptada un gran nmero de circunstancias en lugar de estarlo una sola. Que la produccin insuficiente del aflujo nervioso explica la prdida del equilibrio en las emociones, es un corolario de lo que ya se ha dicho. Los plexos que coordinan las actividades defensivas y destructivas, y en los cuales tienen su sitio los sentimientos simultneos de antagonismo y de clera, son una herencia de todas las razas de seres anteriores, y estn, por consiguiente, bien organizados, tan bien organizados que el nio en brazos de su madre nos los muestra ya en accin. Pero los plexos que uniendo y coordinando gran variedad de plexos inferiores, adaptan la conducta en una gran variedad de exigencias exteriores, se han desarrollado mucho ms tarde, tanto que adems de ser externos y complejos, estn formados de canales mucho menos permeables. Por consiguiente, cuando el sistema nervioso no est en toda su plenitud, estos aparatos llegados los l'iltimos y los ms elevados de todos, son los primeros en que la actividad falta. En lugar de entrar en accin instantneamente, sus efectos, si son apreciables, llegan demasiado, tarde para luchar contra los de los aparatos subordinados (1).
(1) lle,rbert Spencer, PrinCipes de psychologie, tomo I, p.
CAPTULO VI
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11
Despus de haber seguido paso paso la disolucin de la voluntad, el resultado fundamental que nos ha parecido deducirse es que est en coordinacin variable en complexidad y en grados; que esta coordinacin es la condicin de existencia de toda volucin, y que seg(in que est total parcialmente destruida aqulla, la volicin est aniquilada mutilada. Sobre este resultado es sobre el que queremos insistir, limitndonos breves indicaciones sobre algunos puntos, no siendo nuestro objeto escribir una monografa de la voluntad. 1. Examinemos primeramente las condiciones materiales de esta coordinacin. La voluntad, que en algunos privilegiados alcanza un poder tan extraordinario y hace tan grandes cosas, tiene un origen muy humilde. Se encuentra en esa, propiedad biolgica inherente toda materia viva, que se llama la irritabilidad, es decir, la reaccin contra las fuerzas exteriores. La irritabilidad, forma fisiolgica de la ley de inercia, es en cierto modo un estado de in-diferenciacin primordial de que saldn'tn, por di ferenciacin ulterior, la sensibilidad propiamente dicha y la movilidad, esas dos grandes fiases de la vida psquica.
1 I
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ENFEIIMEDADI S DE LA VOLUNTAD
Becordeinos que la movilidad (que slo nos interesa aqu) se manifiesta, aun en el reino vefetal, bajo formas diversas: por los movimientos de ciertos esporos de la sensitiva, de la dionea, de muchas otras plantas que Darwin ha consagrado una obra muy conocida. La masa protoplsmica, de apariencia homognea, que compone por si sola ciertos seres rudimentarios, est dotada de movilidad. Las amebas y el glbulo blanco de la sangre, con ayuda de las expansiones que emiten, caminan poco poco. Estos hechos, que se encontrarn descritos con abundancia en las obras especiales, nos muestran que la movilidad aparece mucho antes que los msculos y que el sistema nervioso por rudi mentarios que sean. No hay para qu seguir la evolucin de estos dos aparatos de perfeccionamiento travs de la serie animal. Notemos solamente que los trabajos sobre la localizacin de los centros motores, tan importantes para el mecanismo de la voluntad, han conducido algunos sabios estudiar el estado de estos centros en los recin nacidos. Esta investigacin, seguida con gran cuidado por Soltmann en 1875, ha dado los siguientes resultados: en los conejos y los perros no existe, inmediatamente despus del nacimiento, ningn punto de la corteza cerebral cuya irritacin por la electricidad sea capaz de determinar movimiento. Slo en el dcimo da
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vs cuando se desarrollan los centros de los miembros anteriores. En el dcimotercero aparecen los de los miembros posteriores. En el dcimosexto, estos centros aparecen ya bien distintos entre s y de los de la cara. De estos resultados se puede sacar la conclusin de que la ausencia de direccin motora voluntaria coincide con la ausencia de rganos apropiados; y que medida que el animal va siendo ms dueo de sus movimientos, los centros cerebrales en que se hace la elaboracin voluntaria adquieren una independencia ms manifiesta (1). Flechsig y Parrot han estudiado el desarrollo del encfalo en el feto y en el nio. Resulta de las investigaciones del ltimo (2), que si se sigue el desarrollo de la sustancia blanca de un hemisferio entero, se la ve elevarse sucesivamente desde el pednculo al tlamo ptico, despus la cpsula interna, al centro hemisfrico y por ltimo alcanzar la cubierta cerebral. Las partes cuyo desarrollo es ms lento, tienen tambin el destino funcional ms elevado. Terminado el perodo de formacin, el mecanismo de la accin voluntaria aparece constituido corno sigue: la incitacin parte de las regiones llamadas motoras de la capa cortica' (regin parieto-frontal), sigue el fascculo pira(1) Dictionnaire encycl. des sciences mdicales Fraw.ois-Franek, art. NERVEUX, p." 585.
(2) Archives de physiologie, 1879, p. 505-520.
EN! MINI EDADES DE LA VOLUNTAD
llamado voluntario p( r algunos autores. Este fascculo, que consiste en la agrupacin de todas las fibras que nacen de las circunvoluciones motrices, desciende travs del centro oval, forma una pequea parte de la cpsula interna, que, como es sabido, penetra en el cuerpo estriado como una cua en un trozo de Este fascculo sigue el pednculo ceina' h rebral y el bulbo, donde sufre una decusacin mas O menos completa, y pasa al lado opuesto de la mdula espinal, constituyendo as una gran comi-atra entre las circunvoluciones motoras y la sustancia gris de la mdula, de donde salen Lis nervios motores (1). Este grosero esquema da alguna idea de la complejidad de los elementos requeridos para la accin voluntaria y de la solidaridad ntima que los une. l'ay, desgraciadamente, divergencias de interpretacin sobre la naturaleza real de los centros cerebrales de donde parte la incitacin. Para Ferrier y muchos otros, son estos centros motores, en el sentido estricto, es decir, que en ellos y por ellos comienza el movimiento. Schiff, Ilitzig y YotImagel, Clia,r1ton Bastian, Munk han (lado otras interpretaciones que no son ni tan probables ni tan claras. Se reducen, sin embargo, en total, considerar que estos
(1) (Eu111011[11, Anatomie des centres nerVeUX 7 - trad. Reller.Brisatut, De la COntraeture permanente (les hmiplgi (pies, 1880, p. 9
y siguiente:
CAPTULO VI
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centros son ms bien de naturaleza sensitiva, quedando restitudo al cuerpo estriado el oficio motor propiamente dicho. Las fibras nerviosas que descienden desde la superficie cortical al cuerpo estriado en los animales superiores y en el hombre, serian por su naturaleza estrictamente comparables las fibras que unen la clula sensitiva con la clula motora en un mecanismo ordinario de accin refleja (1). En otros trminos, existiran en la corteza cerebral regiones circunscritas cuya excitacin experimental produce en el lado opuesto del cuerpo movimientos determin- dos, localizados. Estos puntos parece que deben ser ms bien considerados como centros de asociacin voluntaria que como centros motores propiamente dichos. Seran el asiento de incitaciones los movimientos voluntarios, y no verdaderos puntos de partida del movimiento. Se podra asimilarlos mejor los rganos sensibles perifricos que los aparatos motores de los cuernos anteriores de la mdula.. Estos centros seran, pues, psicomotores, porque mandan con su accin coMpletamente psquica sobre verdaderos aparatos motores... Creemos que los diferentes puntos indicados corno centros motores de los miembros, de la cara, etc., corresponden los aparatos que reciben y trasformr.n en incitacin en Chad ton Ilastian, Le cerveatc, organe de lo pemse, tomo 1,
v. 198.
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voluntaria las sensaciones de origen perifrico.
Seran centros volitivos y no verdaderos centros motores (1). A pesar de esta cuestin pendiente, cuya solucin interesa la psicologa por lo menos tanto corno la fisiologa; pesar de los disentimientos de pormenor que hemos pasado por alto, especialmente las incertidumbres acerca del papel del cerebelo, se puede decir con Chariton Bastian que, si desde el tiempo de Hume no hemos averiguado, en el sentido completo de la palabra, por qu medios los movimientos de nuestro cuerpo ejecutan las rdenes de la voluntad, al menos hemos aprendido- algo acerca de las partes principalmente interesadas, y, por consiguiente, acerca del camino que siguen las excitaciones voluntarias. II. Examinando la cuestin por su lado psic,olgico, la coordinacin voluntaria reviste tantas formas y es susceptible de tantos grados, que es preciso limitarse notar sus principales etapas. Sera natural comenzar por la inferior; pero creo til, por razones de claridad, seguir el orden inverso. La coordinacin ms perfecta es la de las, voluntades superiores, de los grandes activos,. sea cualquiera el orden de su actividad: Csar,
(1) Franeois Franck, loc. cit., p. 577-578.
cA p JruLo VI
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Miguel Angel, San Vicente de Paul. Se resume en pocas palabras: unidad, estabilidad, potencia. La unidad exterior de su vida est en la unidad de su fin, siempre perseguido, creando, segn las circunstancias, coordinaciones y adaptaciones nuevas. Pero esta unidad exterior no es su vez ms que la expresin de una, unidad interna: la de su carcter. Por seguir siendo los mismos es por lo que su fin sigue siendo tambin el mismo. Su fondo es una pasin potente, inextinguible, que pone las ideas su servicio. Esta pasin, son ellos, es la expresin psquica de su constitucin, tal como la naturaleza la ha hecho. Y cmo queda en la sombra, ineficaz, estril, olvidado, semejante una vegetacin parsita, todo lo que se sale de esta coordinacin! Ofrecen el tipo de una vida siempre de acuerdo consigo misma, porque en ellos todo conspira, converge y consiente. Aun en la. vida ordinaria, se encuentran de estos caracteres, que no hacen hablar de ellos, porque les ha faltado la elevacin del fin, las circunstancias, y, sobre todo, la potencia de la pasin: no han conservado de ella ms que la estabilidad. Bajo forma distinta, los grandes esticos, Epicteto,. Traseas (no hablo de su Sabio, que no es ms que un ideal abstrato), han realizado este tipo superior de voluntad en su forma negativa, la contencin,conforme la mxima de la Escuela: Sustine et abstine.
ENFElt N'EDADES DE LA VOLUNTAD
Por bajo de esta coordinacin perfecta, existen las vidas sujetas intermitencias, cuyo centro de gravedad, ordinariamente estable, oscila, sin embargo, de cierto en cierto tiempo. Un grupo de tendencias forma una secesin temporal de accin limitada que expresa, mientras existen y obran aqullas, un lado del carcter. Estos individuos no tienen, ni para si ni para los dems, la unidad de las grandes vo1 untarles; y cuanto ms frecuentes y de naturaleza ms com pleja son estas infracciones la coordinacin perfecta, ms disminuye la potencia voluntaria. Todos estos grados se encuentran en la realidad. Descendiendo siempre, llegamos esas vidas por partida doble, en las que dos tendencias contrarias simplemente diversas predominan alternativamente. Hay en el individuo dos centros de gravedad alternantes, dos puntos de convergencia para coordinaciones sucesi vamente preponderantes, pero parciales. Bien considerado, quiz sea este el tipo ms comn si se mira alrededor de s, y si se consulta los P oet as y los moralistas de todos los tiempos, que repiten porfa que hay dos hombres en nosotros. El nmero de estas coordinaciones sucesivas puede ser todava mayor; pero sera ocioso seguir este anlisis. Un paso ms, y entramos en la patologa. Recordemos los impulsos bruscos, irresistibles,
CAPITULO VI
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que tienen cada instante la voluntad amenazada; es una tendencia hipertrofiada que rompe sin cesar el equilibrio, la cual su intensidad no le permite coordinarse con las dems: sale de filas, ordena en vez de subordinarse. Despus, cuando estos impulsos no son ya un accidente, sino una costumbre, no un lado del carcter, sino el carcter mismo, no hay ya ms que coordinaciones intermitentes: la excepcin es la voluntad. Mas abajo todava, se convierte en un simple accidente. En la sucesin indefinida de los impulsos que varan de un minuto otro, apenas si de tarde en tarde encuentra condiciones de existencia una volicin precaria. No hay ya ms que caprichos. El carcter histrico nos ha dado el tipo de esta incoordinacin perfecta. linos, pues, en el otro extremo. Por bajo de esto no hay ya enfermedades de la voluntad, sino una suspensin del desarrollo que la impide aparecer. Tal es el estado de los idiotas y de los dbiles de espritu. Diremos aqu algunas palabras acerca de ellos, para completar nuestro estudio patolgico. En el idiotismo profundo, dice Griesinger, los esfuerzos y las determinaciones son siempre instintivos; son provocados, sobre todo, por la necesidad de alimento; lo ms frecuente es
que afecten carcter de actos reflejos de los cuales el individuo apenas tiene conciencia_
170
Ciertas ideas sencillas pueden todava provocar esfuerzos y movimientos, por ejemplo, jugar con pedacitos de papel... Sin hablar de los que estn sumidos en el ms profundo idiotismo, cabe preguntarse: Hay en ellos algo que represente la voluntad? Qu es lo que puede querer en ellos? En muchos idiotas de esta ltima clase, la. nica cosa que parece poner un poco su espritu en movimiento . es el deseo de comer. Los idiotas ms profundos no manifiestan esta necesidad ms que por agitacin y gruidos. Aquellos en que la degeneracin es menos profunda, mueven un poco los labios y las manos, (') bien lloran: as es como expresan que quieren comer... En el idiotismo ligero, el fondo del carcter es la inconstancia y embotamiento del sentimiento y la debilidad de la voluntad. El humor de estos individuos depende de lo que les rodea y de los tratamientos de que son objeto: dciles y obedientes cuando se tiene cuidado de ellos, malos maliciosos cuando se les maltrata (1).
(1) Griesinger, Trait des maladies mentales, trad. francesa,. p. 433, 434. Para un estudio completo de la cuestin, consltese la obra reciente del P. Sollier: Psycholoqie de l'idiot et de l'imbcile. Se ver que en ellos no puede constituirse la voluntad porque faltan sus condicio, nes de existencia. La atrofia de las facultades intelectuales y afectivas hace imposible la aparicin de la actividad voluntaria; lo que prueba una vez ms que no es . una facultad primordial sino un estad adquirido, complejo,. 'resultado de una evolucin. Esos dbiles de espritu no pueden pasar del
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Antes de acabar este asunto, haremos todava notar que si la voluntad es una coordinacin, es decir, una suma de relaciones, puede predecirse priori que se producir mucho ms raras veces que las formas ms sencillas de actividad, porque un estado complejo tiene muchas.. menos probabilidades de producirse y de durar que un estado ms s'encillo. En realidad, as suceden las cosas. Si se cuenta en cada vida humana lo que debe inscribirse cargo del automatismo, del hbito, de las pasiones, y, sobre todo, de la imitacin, se ver que el nmero de los actos puramente voluntarios, en el sentido estricto de la palabra, es bien pequeo. Para la mayora de los hombres, basta la imitacin; se contentan -con lo que ha sido voluntad en otros y, as como piensan con las ideas de todo el mundo, obran con la volundad de todo el mundo. Cogida entre los hbitos que la mutilan la destruyen, la voluntad es, segn antes dijimos, un accidente afortunado. Por ltimo; ser necesario hacer notar cun semejante es esta coordinacin de complejidad creciente de las tendencias que forma los grados de la voluntad, la coordinacin de complejidad creciente de las percepciones y de las imgenes, que constituye los diversos grados de la inteligencia, teniendo una por base y
perodo de los reflejos afectivos intelectuales; el mundo de la voluntad es tina tierra prometida en que no entrarn jams.
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condicin fundamental, el carcter, la otra por base y condicin fundamental las formas del pensamiento , siendo ambas una adaptacin ms menos completa del sr su medio, en el orden de la accin en el orden del conocimiento? Ahora estamos ya preparados para la conclusin general de este trabajo, indicada muchas veces de pasada. Iluminar, creo yo, con una luz retrospectiva, el camino recorrido. lila aqu: La volicin es un estado de conciencia final que resulta de la coordinacin ms menos compleja de un grupo de estados, conscientes, subconscientes o inconscien tes (puramente fisiolgicos) que todos reunidos se traducen en una accin en una suspensin. La coordinacin tiene por factor principal el carcter, que no es ms que la expresin psquica de un organismo individual. El carcter es el que da la coordinacin la unidad,no la unidad abstracta de un punto matemtico, sino la unidad concreta de un consensus. El acto por el cual esta coordinacin se hace y se afirma es la eleccin fundada sobre una afinidad de naturaleza. La volicin que algunos psiclogos tan menudo han observado, analizado, comentado, no es para nosotros ms que un simple estado de conciencia. No es ms que un efecto
CAPTULO vr
173
de ese trabajo psico-fisiolgico, tantas veces, descrito, del cual slo entra una parte en la. conciencia bajo la forma de una deliberacin. Adems, no es causa de nada. Los actos y movimientos que la siguen resultan directamente de las tendencias, sentimientos, imgenes ideas que han acabado por coordinarse bajo la forma de una eleccin. De este grupo es de donde viene toda la eficacia. En otros trminosy para no dejar ningln equivoco,el trabajo psico-fisiolgico de la deliberacin terminapor una parte, en un estado de conciencia, la volicin, y, por otra, en un conjunt de movimientos de suspensiones. El
yo quiero denota una situacin, no la constituye. Lo comparara yo con el veredicto de un ju-
rado que puede ser resultado de una instruccin criminal muy larga, de debates muy apasionados, que ser seguido de consecuencias graves que se extendern en un largo porvenir, pero que es un efecto sin ser una causa, 110 siendo en derecho ms que una simple afirmacin. Si nos obstinamos en hacer de la voluntad una facultad, una entidad, todo se vuelve oscuridad, dificultad, contradiccin. Quedamos cogidos en la trampa de una cuestin mal puesta. Si se aceptan, por el contrario, los hechos como son, nos desembarazamos, por lo menos, de las diicultadths ficticias. No hay que preguntar-
174
ENFERMEDAD E9 DE LA VOLUNTAD
quiero puede hacer mover mis - miembros. Es un misterio que no hay para qu esclarecer, puesto que no existe, puesto que la volicin no es causa en ningn modo. En la tendencia natural de los sentimientos y de las imgenes traducirse en movimientos, es donde debe busc:)rsul el secreto de los actos producidos. No encontramos aqu ms que un caso sumamente complicado de la ley de los reflejos, en el cual, entre el perodo llamado de excitacin y el perodo motor, aparece un hecho psquico capital la volicindemostrando que el primer perodo acaba y que comienza el segundo. Ntese tambin cmo se explica ahora sin 'dificultad esa enfermedad rara que se llama la abulia, y con ella las formas anlogas estudiadas ms arriba (1) y hasta esa simple debilidad de la voluntad, apenas morbosa, tan frecuente, sin embargo, en las gentes que dicen querer y no ejecutan. Es que el organismo individual, fuente de donde todo sale, tena que producir dos efectos y slo produce uno: el estado de conciencia, la eleccin, la afirmacin; pero las tendencias motoras son demasiado dbiles para traducirse en actos.11ay coordinacin suficiente ', impulso insuficiente. En los actos irresistibles, por el contrario, lo que se exagera es el
(1) V. el captulo T.
se, segn llame y tantos otros, cmo un yo
CAPITULO VI
175
impulso, y la coordinacin la que desaparece. Debemos as la patologa dos resultados principales: uno, que el yo quiero est en s mismo desprovisto de toda eficacia para la ac,cin; otro, que la voluntad en el hombre razonable es una coordinacii sumamente compleja inestable, frgil por su misma superioridad, porque es la fuerza de orden ms elevado que la naturaleza ha producido hasta ahora, la ltima inflorescencia consumada de todas sus obras maravillosas (1).
(I) Maudsley, Physiologie de l'esprit, trad. Hersen, pg. 429.
FIN
,..
NDICE
INTRODUCCIN
Pginas.
Posicin del problema. De la voluntad como poder impulsivo.De la voluntad como poder de inhibicin.Papel del carcter individual.De la eleccin: su na... 1-33 turaleza CAPTULO PRIMERO
DEBILITAMIENTO DE LA VOLUNTAD
1.La falta de impulso.
Divisin de las enfermedades de la voluntad.De la abulia impotencia para querer: ejemplo de Th. de Quincey.Casos ci-
4*
178
INDIC1 Pginas.
tados por Billod.Causas probables de este estado.Dos hiptesis: debilidad de los impulsos, alteracin de las imgenes motrices; analoga con las parlisis psquicas.Estados anlogos: agorafobia: locura de la duda; casos que confinan con la anulacin de la voluntad.Impotencia del esfuerzo. Sus dos formas. Dnde est su 35-70 origen?
CAPTULO II
DEBILITAMIENTO DE LA VOLUNTAD
11.El exceso de impulso.
Los impulsos sbitos inconscientes.Los impulsos irresistibles con conciencia. Transicin insensible del estado sano al morboso: las ideas fijas.Dislocacin de la voluntad.---Sus causas probables.Debilitamientos por intoxicacin, por lesin cerebral 71-92
CAPTULO III
DEBILITAMIENTO DE LA ATENCIN
VOLUNUARIA
Potencia intelectual impotencia voluntaria.--Coleridge: su retrato por Carlyle.
INDICE
179
Pginas.
Dos formas de debilitacin.Naturaleza de la atencin.--,Tiene su origen en los 93-110 sentimientos.Cmo se mantiene. CAPITULO IV
REINADO DE LOS CAPRICHOS
Impotencia de la voluntad para constituirse: ausencia de sus condiciones de existencia. --El carcter histrico. 1)e dnde 111-120 procede la instabilidad. CAPTULO V
ANIQUILAMIENTO DE LA VOLUNTAD
Dos estados de aniquilamiento. El xtasis. Su descripcin por Santa Teresa. Anomala de este estado mental.El sonambulismo: casos de aniquilamiento absoluto.Casos dudosos. Ejemplos de resistencia.Ilusin del poder voluntario en algunos hipnotizados. 121-143
CONCLUSIN
La voluntad es el ltimo trmino de una evolucin progresiva, cuyo primer trmino es el reflejo simple.Es una coordina-
180
NDICE Pginas
cin gerrquica.Ley de disolucin de la voluntad: su marcha.Comprobacin por los hechos patolgicos.Condiciones materiales de la coordinacin voluntaria. Su desarrollo fisiolgico. Su desarrollo psicolgico. Formas principales de esta coordinacin.La voluntad en los idiotas. La voluntad es el resultado de una coordinacin y de una evolucin.Conclusin general: La volicin es un simple estado de conciencia que no tiene por si mismo ninguna eficacia para producir un movimiento una suspensin . 145-175
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Universidad de Sevilla. Biblioteca de la Facultad de Derecho. Javier Villanueva Gonzalo. jabyn@us.es

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Tul.

ENFEB ED s,DES DE LA VOLUNTAD

pyehologie de l'enfant, p. 33.

ENFERMEDADES DE LA. VOLUNTAD

ENFEBAIEDik DES DE LA VOLUNTAD

ENID EIIINIEDADE-; DE LA VOLUNTAD

las debilidades de la atencin vo-

do de sueo. Raramente he podido echar sobre

vivo deseo de hacerlo; habra querido, dijo,

Annales ntMico7psychologigues, loc. cit., p. 184.

ENFERMEDADES DE LA. VOLUNTAD

as. La susiwnsin resulta de un antagonismo. En todas las observaciones que siguen, la

rolitico, el cual no implica en muchos

ENFI RMEDADES DE LA 1 OLUNTAD

Mdec ine, art. Locura, 1). 312.

1,es poisons de r intelligenee, p. 71.

ENFERMEDADES DI, LA VOLUNTAD

ENFEBM ED.; DES DE LA VOLUNTAD

que de la atencin, con la reserva de que se tra-

dos producir movimiento, y que no hay un

ENFERAII DADES DE LA VOLUNTAD

LMTIIMFDADES DE 1,1 VOLUNTAD

erito este estado con una gran delicadeza, sobre

escrita por ella misma.lliblioteca de Autores Espaoles, t. 53.Madrid, Riba.deneyra, 186:1.)

(1) Ch. Itichei, art. citado, p. 348 - 349.

me et les tats analogues.

ENFERMEDADES DE L4, VOLUNTAD

the nervous S1/8

(1) lle,rbert Spencer, PrinCipes de psychologie, tomo I, p.

EN! MINI EDADES DE LA VOLUNTAD

voluntaria las sensaciones de origen perifrico.

ENFElt N'EDADES DE LA VOLUNTAD

se, segn llame y tantos otros, cmo un yo

1.La falta de impulso.

11.El exceso de impulso.

Potencia intelectual impotencia voluntaria.--Coleridge: su retrato por Carlyle.

FECHA DE LA DEVOLUCION DE ESTE LIBRO:

Universidad de Sevilla. Biblioteca de la Facultad de Derecho. Javier Villanueva Gonzalo. jabyn@us.es

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