Alteridades Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa alte@xanum.uam.

mx ISSN (Versin impresa): 0188701-7 MXICO

2003 Csar Ceriani Cernadas CONVIRTIENDO LAMANITAS: INDAGACIONES EN EL MORMONISMO TO BA Alteridades, enero-junio, ao/vol. 13, nmero 025 Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa Distrito Federal, Mxico pp. 121-137

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Port ugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico http://redalyc.uaemex.mx

ALTERIDADES, 2003 13 (25): Pgs. 121-137

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba* CSAR CERIANI CERNADAS**

Este trabajo busca ser una primera aproximacin al estudio del mormonismo en comu nidades indgenas de la Argentina. El objeto fundamental del mismo reside en desentraar el tipo de relaci ones que se establecen entre los santos de los ltimos das (popularmente conocidos como mormones) y conversos de la etnia toba (qom) de la provincia de Formosa (Argentina). Los temas centrales a considerar giran en torno a la "cuestin indgena" en el marco de la cosmovisin y mitologa mormona, la historia y estado actual de la misin en la colonia aborigen La Primavera, la organizacin eclesistica y las prcticas religiosas y especialmente las representaci ones nativas sobre el mormonismo y sobre su propia condicin de "tobas mormones". En relacin con estos te mas, tambin se ponen en evidencia otros aspectos medulares del trabajo, referentes a la ideologa y hegemo na mormonas y a la forma en que la Escritura sagrada, en su carcter polismico, abre dialcticamente un espacio a la imaginacin crtica indgena. Palabras clave: cambio religioso, mormonismo, imaginacin crtica, hegemona, toba, G ran Chaco, Argentina.

Introduccin1 y determinaciones estructurales o, poltico y social inciden en la Dentro de las investigaciones etnogrficas en el Chambio religioso? Las nuevas conco argentino, el tpico relativo al cambio sociorreligioso lgicas y cosmovisionales suscitaoperado en diversos pueblos indgenas, a partir del te encuentro, junto al anlisis de las contacto con misiones evanglicas y el surgimiento de las alianzas polticas, llevaron a de iglesias nativas, se ha constituido en una particular es a desentraar los procesos de resignirea temtica. Desde distintas posiciones tericas y prcticas religiosas. La incidenmetodolgicas los estudios buscaron indagar, bsicashamnicos, ampliamente desarromente, sobre dos grandes interrogantes: Cmo se exa (qom) y otros grupos guaycures presa en el interior de una determinada comunidad

condicionamientos de carcter econmic gestacin de este ca figuraciones cosmo das a partir de es reestructuraciones los investigador ficacin de creencias y cia de los complejos llados entre los tob del Chaco argent

ino, en las conformaciones rituales y indgena esta adopcin de creencias y prcticas religiolesias nativas se manifest cosas provenientes del cristianismo pentecostal?, qu ble atencin en el panorama de

ceremoniales de las ig mo tema de considera

* Artculo recibido el 04/11/02 y aceptado el 18/12/02. ** Becario Conicet, Seccin Etnologa y Etnografa del Instituto de Ciencias Antropolgi cas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico: cceriani@mail.retina.ar 1 Este trabajo es parte de una investigacin mayor, cuyo proyecto lleva por nombr e: Mormonismo en Argentina. Gnosis, tradicin y reapropiacin cultural, y su realizacin es posible a partir de una Beca d e Investigacin otorgada por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet). El material de camp o fue obtenido a partir de campaas etnogrficas efectuadas en la colonia La Primavera (noreste de Formosa) y zonas ale daas durante el 2000 y el 2001.

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba estos estudios. Como referentes de los mismos es faccabo por antroplogos norteameritible sealar algunos trabajos, como los clsicos de os de Knowlton (1989, 1994) sobre Reyburn (1954), Loewen et al. (1965), Miller (1967, comunidades aymaras de Bolivia, 1979), Cordeu y Siffredi (1971) y Cordeu (1984), y los os versan sobre el cambio social, la ms recientes de Wright (1988, 1989, 1994, 1997a), as representaciones de los misioRuiz Moras (1999 y 1999-2000) y Citro (s/f, 2000a, canos ante el "shock" de la alteridad 2000b). exploraciones de Murphy (1996, 1997) Abriendo el espectro geogrfico y cultural, las invesguatemaltecos de Antigua reintigaciones sobre "pentecostalismo indgena" constitumormn de salud (conocido como yen de por s, al margen de la heterogeneidad en los ra) segn sus propias concepciones puntos de vista de los estudiosos, un frtil espacio al fra y caliente. cual numerosos antroplogos se han abocado. El rrganizacin burocrtica centralipido crecimiento de esta corriente cristiana en contextos tricta jerarqua religiosa, el mormourbanos o rurales de Latinoamrica, frica y Asia se erpo doctrinal, ritual y canniencuentra ligado a su capacidad de reapropiacin por ramente diferenciado del cristianismo parte de diversos grupos socioculturales.2 Tal vez dos ico o protestante). Pese a esta distanelementos centrales del pentecostalismo, uno ligado a mentos del discurso mormn suelen su corpus doctrinal y experiencial y otro a su dinmica l caso pentecostal, en modo sealaexpansiva, permiten explicar el porqu de este creciaspectos ticos y morales, haciendo miento y la elasticidad de su reapropiacin cultural: 1) abandono de los "vicios del munla teologa del Espritu Santo, junto a su nfasis en los a del trabajo y la conducta honpoderes divinos, la curacin y la experiencia exttica re la cultura e historia indgenas y emocional, ha sabido articularse con los complejos na ideologa colonialista-evolucionista cosmolgicos y rituales de las sociedades nativas, danrnizantes y secularistas. do origen a numerosas iglesias sincrticas; 2) los procenvestigacin en curso sobre el mormosos de fisin o atomizacin de las iglesias, a causa del este trabajo busca ser una primera carcter eminentemente congregacional de las mismas, monismo toba" (si es que podemos donde la autonoma de cada congregacin da pie a una s), tomando como caso especconsiguiente fragmentacin y constitucin de nuevas ambas llevadas a canos: 1) los estudi el mormonismo en cuyos ejes temtic poltica mormona y l neros norteameri cultural; 2) las sobre cmo los mayas terpretan el cdigo Palabras de Sabidu sobre la medicina Anclado en una o zada y en una es nismo presenta un cu co particular, cla tradicional (catl cia, ciertos ele entrelazarse con e do el nfasis en los mutuo hincapi en el do" y en la importanci rada, y una visin sob encuadradas en u de tendencias mode Fruto de una i nismo en Argentina, aproximacin al "mor hablar en esos trmino fico lo acontecido e

n la colonia aborigen La Primavera iglesias. ina). Junto al material historiogrfico El presente trabajo se inscribe oblicuamente en el rgenes y evolucin del mormonismo en rea temtica reseada, en el sentido de compartir esa atinoamrica, aqu se da priopregunta fundamental acerca de cmo es comprendido s fuentes etnogrficas. Una tercera y experimentado por los qom el contacto con misiones se constituye a partir de la literatura religiosas extranjeras, pero con la diferencia de que obre todo sus libros cannicos, folletos de esta relacin ya no se va a dar con iglesias evanglicas s apologticas acerca del morpentecostales, sino con una organizacin religiosa diao y en la Argentina. Los temas metralmente distinta: la Iglesia de Jesucristo de los esarrollar giran en torno a la "cuestin Santos de los ltimos Das (IJSUD), popularmente code la cosmovisin y mitologa mornocidos como mormones. En cuanto al panorama de a y estado actual de la misin en dicha los estudios sobre el mormonismo, en la Argentina canizacin eclesistica y las prcticas rerecemos an de investigaciones antropolgicas. En el nte las representaciones nativas campo sociolgico, slo se registra el estudio compay sobre su propia condicin de rativo de Amegeiras (1991), efectuado en el conurba. no bonaerense, sobre los mtodos proselitistas de los ntenta ser tambin un esbozo de antestigos de Jehov y los mormones. En el mbito latiiendo los presupuestos de noamericano, y tambin en relacin con comunidaoff (1991: 27), considerando a la des indgenas, es posible destacar dos investigaciones, saico fluido, contradictorio, y 2

(Formosa, Argent relativo a los o los Estados Unidos y L ridad a las propia fuente de datos de la Iglesia, s divulgacin e historia monismo en el mund sustanciales a d indgena" en el marco mona, la histori colonia, la orga ligiosas y especialme sobre el mormonismo "tobas mormones" Este trabajo i tropologa histrica sigu los Comaroff y Comar cultura como un mo

Sumidos en esta temtica, es posible nombrar a investigadores como Garma (1987 ), Fortuny (1994), Hernndez Castillo (1994), y Scotchmer (1991), que elaboraron variados estudios sobre el impact o del pentecostalismo en diferentes comunidades indgenas mexicanas y centroamericanas. Dentro del continente africano , cabe citar los estudios de Jean Comaroff (1985) y John y Jean Comaroff (1991) sobre las iglesias sionistas entre los tshidi sudafricanos. 122

Csar Ceriani Cernadas parcialmente impregnado de narrativas, imgenes y como los anales del "Evangelio en prcticas inscritas en la temporalidad y encaminado Joseph Smith termina la "obra de a desentraar la "historicidad endgena de los munro de Mormn [LM] comienza a didos locales, en orden de entender mejor su lugar dentro s despus, Smith, ya devenido profede los procesos histricos mundiales de los que forman Iglesia de Jesucristo de los Santos de parte". Qom y mormones representan los asimtricos yos libros cannicos son la Biblia mundos locales que aqu se ponen en juego, a partir de e traducida correctamente", segn afirlos cuales buscar poner en evidencia contenidos relafeta en los Artculos de Fe) y el LM, a tivos a la ideologa y hegemona mormonas, la colonizaos compendios de revelaciones de cin de los cuerpos, los espacios y el imaginario histricoConvenios) y otras "traducciones cultural toba, y, asimismo, dar cuenta de cmo emergen extos arcanos (Libro de Moiss y Libro en las narrativas toba las conexiones entre mito e hise integran La Perla del Gran Precio). toria (Hill, 1988), y cmo la escritura sagrada (en este bsica del LM es ciertamente sencilla: caso El Libro de Mormn) abre dialcticamente un esisto una tribu israelita liderada pacio a la imaginacin crtica indgena. emigra de Jerusaln hacia rumbo unque guiados por una brjula mgica (la liahona). As llegan, posteriormente, a la "tierra proMormones y aborgenes: ult ser el (sub)continente (norte)ameresea de una larga historia poco tiempo de establecerse los celos y tricidas separan a esta tribu en dos granTodo comenz hacia mediados de 1827, cuando el jonefitas, pueblo generalmente leal y ven Joseph Smith, en el noroeste de Nueva York, afiros, y los lamanitas, pueblo casi siempre m haber encontrado bajo tierra, y en la cima de un minoso". Este ltimo no slo se revecerro, una antigua caja en cuyo interior yacan unas s divinas, hecho que lo llev a una "deplanchas doradas que componan un libro, junto a siva, sino que termina aniquilando ciertos instrumentos mgicos necesarios para la trae los nefitas. Los lamanitas, entonces, duccin de las mismas. Segn el propio Smith y la habitar el continente americano" historia oficial mormona el encuentro no fue azaroso echt, 1994: 288), constituyendo as, metida", que res ricano. Pero al las luchas fra des grupos: los obediente a Di "idlatra" y "peca l contra las leye generacin" progre al pueblo fiel d "fueron dejados para (Chadwick y Albr componen algo as Amrica". En 1830 traduccin" y el Lib fundirse. Mese ta, organiza la los ltimos Das, cu ("hasta donde fu ma el propio pro los que se sumarn l Smith (Doctrinas y inspiradas" de t de Abraham, qu La historia 600 aos antes de Cr por el profeta Lehi desconocido, a

ni tuvo relacin alguna con las "actividades subterra, los "antecesores de los neas" a las cuales el propio Joseph y parte de su familia nos".4 Otro de los puntos esenciales de se dedicaban, sino que estuvo signado por las previas s tiene que ver con la aparicin del Crisinstrucciones del ngel Moroni.3 Este "espritu glorimrica, la predicacin del mensaje ficado" de un antiguo profeta "hebreo-americano" costos "antiguos americanos" y las promemunica a Smith la misin divina de "restaurar el Evane instauracin del Reino milenario. gelio Eterno y la verdadera Iglesia de Cristo", para lo de un folleto de divulgacin de la IJSUD, cual es necesario traducir las planchas doradas, que ordialmente para comunicar el evangelio

segn la visin mormon indios america estos registro to resucitado en A de salvacin a e sas del retorno Por medio realizado prim

3 Durante los ltimos aos un nmero importante y calificado de estudiosos sobre los orgenes del mormonismo han puesto de manifiesto la "cara oculta" del movimiento y del pensamiento religioso de l profeta Smith durante sus aos formativos (Quinn, 1998; Brooke, 1996; Owens, 1994 y Bloom, 1996, entre otros). Tanto J oseph Smith como su padre y hermanos estuvieron ligados durante la dcada de 1820 a la bsqueda de tesoros escond idos, actividad en donde el futuro profeta logr cierta reputacin gracias a la ayuda de "piedras-visionarias" y otros arte factos mgicos (dagas, talismanes, conjuros, etctera). Lejos de haberse disipado con el tiempo, las influencias del folclo re mgico popular y la especulacin esotrica fueron constantes de la imaginacin religiosa de Smith y sus ms cercanos seguid ores, permeando muchas de sus principales doctrinas y rituales, varias de las cuales perviven, solapada y "agg iornadamente", en el imaginario mormn (Ceriani Cernadas, 2000). 4 La idea de que los indios americanos tenan una ascendencia israelita no fue i nventada ex nihilo por Smith, pues como afirma Brooke (1996: 163) ya "presentaba una larga historia en la tradicin milena rista protestante". Ejemplos de esta tradicin los encontramos en el milenarista ingls Joseph Mede, que por 1634 afirm que lo s indios fueron dirigidos en su viaje al Nuevo Mundo por el diablo, quien los adopt como su pueblo elegido; y en Thoma s Thorowgood, que por 1650 escribi que los nativos americanos correspondan a las tribus perdidas, inspirando al misi onero John Eliot en su obra evangelizadora entre los natick. Pero el caso ms cercano al mormonismo es el de Ethan Smith s in parentesco alguno con Joseph, un ministro congregacional de Poultney, Vermont occidental, que hacia 1823 publ ica View of the Hebrews, or the Tribes of Israel in America (Brooke, 1996: 141-142, 163). La cercana con el pueblo en donde vi va Oliver Cowdery, futuro ayudante de Smith en la "traduccin" del Libro de Mormn, y su conocimiento en el arte de la impre sin, sugieren que l mismo podra haber sido el impresor de dicha "visin sobre los hebreos" (Brooke, 1996: 361). 123

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba mormn entre los pueblos indgenas, podemos conocer n viaja a la "ciudad de los santos" un poco ms sobre esta mitologa sobre la Amrica onalmente con el profeta Young, indgena, para ir comprendiendo la mirada mormona os asuntos, tocan el "delicado" tema y sus propsitos sobre las culturas aborgenes: a. La respuesta de Brigham Young iones de Sir Burton son de por s inteVuestros antepasados fueron muy felices despus que por su contingencia histrica, sino Jesucristo los visit; y fue tan grande su influencia entre ho de marcar algunos aspectos imellos, que vivieron en paz y amor por ms de 200 aos. sin mormona sobre los aborgenes: Entonces comenzaron a olvidarse del Seor, y nuevamente la gente se dividi en dos bandos, los nefitas y los lasto se vino a tocar una materia delicada, la manitas. Vosotros sois descendientes de estos lamanitas ras indias: segn el profeta, haba mucha exa[...] Sentimos una responsabilidad especial hacia vosotros, ecto de esto [...] Y aadi que hara ms con el pueblo lamanita, cuyos antepasados nos legaron el ras de harina y algunos metros de tela que Libro de Mormn. El seor ha dado a su Iglesia restaurada dos de Campo Floyd con sus sables y plla responsabilidad de devolveros vuestro libro y ensearos pinin fue calurosamente confirmada por tosu mensaje. 5 all estaban. Gracias al origen israelita que les atribuye el mormonismo... los indios son mucho mejor Desde los orgenes de la Iglesia, los misioneros los Santos del ltimo Da que por todos los mormones han dedicado una especial atencin a los este. Los mormones los alimentan, los vispueblos nativos de Norteamrica. Tanto el profeta funrgan y los atraen a su causa por su buen prodador como su sucesor Brigham Young, el autntico , 1986: 73-74). organizador de la IJSUD, que en 1847 encabez el xodo al oeste fundando la "Nueva Sin" o Salt Lake City, elacin no estuvo exenta de fricciones, buscaron mantener relaciones pacficas y difundir el ajeros y exploradores y las apreciaevangelio mormn entre los grupos indgenas. Apenas oriadores (mormones o "gentiles") seis meses despus de la organizacin de la Iglesia orama bastante estable y pacfico (abril de 1830), emisarios mormones fueron enviados us indgenas y los santos de los ltimos a predicar entre los indios delaware, recientemente reaos de la colonizacin de Utah.7 Prolocalizados en el lmite occidental del estado de Misuri e los casos ms sugestivos en la tratados por hombres del o ten, los albe ceder (Burton Aunque esta r las crnicas de vi ciones de los hist nos ofrecen un pan entre las trib das durante los bablemente uno d ingls Richard Burto y se entrevista pers donde, entre otr de la cuestin indgen y las apreciac resantes, no slo tambin por el hec portantes de la vi Hablando de e de las guer geracin resp algunas lib todos los solda voras. Esta o dos los que

(Wallace, 1956: 11). Segn narran las crnicas, la llelaciones entre mormones e indios sea gada despert mucho inters entre los delaware, que imiento proftico y evangelista de de hecho ya tenan una larga historia de contactos con de notable influencia en el centro y misiones cristianas, y hasta una casa les fue ofrecida s Estados Unidos durante 1870 y 1890.8 a los misioneros.6 Pero el agente local de asuntos inel caso fue la simbiosis cosmolgica y utdios "orden a los santos de los ltimos das irse del tentre los seguidores de la Ghostrritorio" (Wallace, 1956). pueblos paviotso, delawares, washo, Hacia 1860, en el momento lgido de la expansin entre otros) y los mormones de la fronteriza del gobierno estadounidense, el explorador Lake City). Como afirma Lanternari 5 Quines sois vosotros?, p. 7 (IJSUD, Salt Lake City). 6

historia de las re el relativo al mov la Ghost-Dance, sudoeste de lo Lo llamativo d pica que se conform e Dance (en los modoc y klamasth, Nueva Sin (Salt

Parley Pratt, uno de aquellos misioneros y de los grandes hombres en la hist oria mormona, cuenta en su autobiografa que el anciano cacique William Anderson, luego de escuchar el discurso mormn, les coment: "Estamos en invierno y somos nuevos en este lugar. La nieve es profunda, nuestros caballos y ganado se mu eren, nuestras viviendas son pobres. En la primavera tendremos mucho que hacer: construir casas y cercar tierras para l as granjas; pero haremos una casa de consejo y nos reuniremos en ella, y ustedes nos leern y nos ensearn ms sobre ese Libro d e nuestros padres y sobre la voluntad del Gran Espritu" (cit. en IJSUD, 1993: 97). En relacin con esto ltimo, y como nos remarca Lanternari (1971: 190), un "complejo religioso caracterstico del profetismo [indgena] norteamericano vien e dado por la religin del Gran Espritu, en la que se inserta la religin cristiana del Dios Creador nico". 7 Una impresin similar a la de Burton la presenta el viajero y minero francs Lou is Simonin unos aos despus (1868), al llegar a Salt Lake City: "Los mormones, desde su llegada, hicieron una alian za con los indgenas y han vivido siempre en buena armona con ellos... No pretendo decir que stos respondieron con entusias mo a las predicaciones de los mormones, pero los han dejado predicar sin molestarles y generalmente no han dirigido ningn ataque contra la colonia naciente" (Simonin, 1993: 220). 8 "Comenzando con la visin de Wowoka, entre 1887 y 1888, esta nueva religin extti ca tambin una mezcla de creencias cristianas e indgenas, con algunas interesantes afinidades con las enseanzas mo rmonas, pero con nfasis en un apocalptico fin del mundo donde los blancos sern destruidos y los espritus de los muertos regresarn" (Wallace, 1956: 12). 124

Csar Ceriani Cernadas (1971: 166), siguiendo la clsica obra de Mooney (1896), rina, sino que, al igual que gran parte "el contacto entre mormones y Ghost-Dance es un nes cristianas, busca fundarse como una hecho significativo". ilizadora", que efecte cambios sustanciareencias, hbitos y formas de vida de estos ...el comportamiento de los mormones para con los indios, especialmente en lo que se refiere a la Ghost-Dance, deo de la accin misional en la Argentina data ba seguir siendo benvolo durante mucho tiempo. Varios arribo de los "elderes"9 Ballard, Wells mormones se adhirieron a la Ghost-Dance... Finalmente, pondiendo el pedido de dos familias mormocuando en el ao 1892, la Ghost-Dance del profeta Woalemn radicadas en nuestro pas desde woka se encontraba en su apogeo, los mormones de Salt en sus primeros aos la labor misional Lake City publicaran un manifiesto annimo, en el cual ita a la comunidad alemana, a princise consideraba cumpla la profeca del profeta Joseph de los treinta comienza a expandirse Smith. ste en realidad haba predicho, en el ao 1843, , como el caso de migrantes italianos que cuando hubiesen transcurrido ochenta y cinco aos en criollos argentinos (Curbelo, 2000). desde su nacimiento, el Mesas descendera a la tierra y ormativos de la IJSUD en Argentina, se presentara en carne mortal. Esto habra debido ocurrir gelizar y "civilizar" a los pueblos indexactamente en el ao 1890. Los mormones reconocan por sente en el pensamiento y accin de consiguiente en el profeta Wowoka la encarnacin del proones. En su despedida de nuestro pas, feta (Lanternari, 1971: 166). de 1926, el elder Ballard da cuenta explciste deseo, argumentando que "la obra es Interesante fusin de cosmovisiones, pero que neceea aqu, pero vendr el da en que los sita ser relativizada en su contexto histrico, pues para sta tierra tendrn su oportunidad" (en 1892 el mormonismo ya era un pueblo y un estado 0: 39). vigoroso, integrado con plenos derechos a los Estados rzo de 1927 el entonces presidente de la Unidos de Norteamrica luego de sortear el ltimo esa (establecida en Buenos Aires), collo en 1890, cuando el presidente y profeta Wilford ff, decide enviar unos misioneros a la proWoodruff comunica el famoso "Manifiesto" mediante juy. Pero, al mes de trabajo, las enfermeel cual la IJSUD abjura de la prctica poligmica. Unido maca catlica en dicha rea minaron a esto, la ausencia de los acontecimientos relativos a anza de la doct de las misio empresa "civ les en las c pueblos. El inici de 1925, con el y Pratt, res nas de origen 1923. Aunque estuvo circunscr pios de la dcada hacia otros grupos o espaoles o bi Desde estos aos f el deseo de evan genas estuvo pre los lderes morm hacia julio tamente de e ahora muy pequ lamanitas de e Curbelo, 200 Hacia ma Misin Sudamerican Reinhold Sto vincia de Ju dades y la supre su labor y,

con desasosiego y frustracin, los elderes la Ghost-Dance en las historias oficiales del mormostian y Sharp regresaron a Buenos Aires.10 nismo nos inducen a considerar que aquellos mormones con esta situacin, el mismo presidente que reconocieron "en el profeta Wowoka la reencarnaaado por otro misionero, emprende una cin del Mesas" no fueron mas que un grupo pequeo, egin del Chaco argentino. Pero la y tal vez heterodoxo, dentro del conjunto mormn, adora en estos lugares fue tan difcil cuya jerarqua y tronco principal orientaban sus esfuero jujeo, razn por la cual segn exzos por integrarse cada vez ms, y no sin cierta ambigtico historiador argentino de la IJSUD gedad, al "mundo" del cual ansiaban huir en sus regresaron a Buenos Aires con la comienzos (Mauss, 1994). que las condiciones no eran favorables Luego de la Segunda Guerra Mundial la IJSUD volvi a prdica en esos lugares" (Curbelo, 2000: a mancomunar sus energas en aras de evangelizar a los pueblos originarios de Amrica. Retomando lo exento de la obra misionera en la Argentina presado en los prrafos previos, es posible afirmar que urar hacia mediados de la dcada de el propsito central de los mormones para con los nantensificndose especialmente a partir tivos americanos no se limita meramente a la ensede los 30,000 miembros que haba en 1976, 9

Merrel, Chri No conforme Stoff, acomp incursin hacia la r obra evangeliz como en el cas presa un apolo "ocho das despus conclusin de para iniciar l 58-59). El crecimi comienza a mad los setenta, i de 1983. As,

La jerarqua sacerdotal mormona se divide en dos cuerpos: el menor de Aarn y e l mayor de Melquisedec, la categora de elder se ubica en el segundo de ellos. Pese a que muchos miembros integran dicha categora, slo a los misioneros y a las autoridades generales se los nombra explcitamente antecediendo siempre su esta tus jerrquico de "elder". Al resto de los miembros que componen este sacerdocio simplemente se los llama "hermanos". 10 "Al principio la gente fue amistosa y entusiasta con nuestro mensaje. Pero pronto no mostraron ms inters. Los sacerdotes de otra religin les han dicho que irn al infierno si hablan con nosotros. No podemos alojarnos, obtener alimentos, ni siquiera podemos mantener una conversacin con una persona" (Curbelo, 2000: 4 9). As relataba el elder Christian en su autobiografa la fallida experiencia misional en el noroeste argentino, en do nde se hizo evidente el peso de la hegemona catlica. 125

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba en la actualidad rondan aproximadamente los 300,000, del extremo oriental de Formosa. Moviorganizados en 67 estacas11 y 10 misiones ubicadas gente, Chihon Sanabria logra juntar una en diferentes provincias del pas (Buenos Aires, Salta, stearse un viaje a Buenos Aires para poMendoza, Neuqun, Santa Fe, Crdoba y Chaco). En galmente las tierras, junto a las herrael conurbano bonaerense, camino al Aeropuerto Insarias para su trabajo (Wright, 1997a: ternacional de Ezeiza, se localiza a su vez el nico temnforme oficial, redactado el 24 de diciembre plo mormn de la Argentina, consagrado en 1986 por ula unas 5,000 ha "para ser libremenThomas S. Monson, segundo consejero de la Primera por los miembros de la tribu del Cacique Presidencia.12 A medida que las conversiones van in a" (en Wright, 1997a: 381). As queda crescendo, las misiones se desagregan y reorganizan el lmente el asentamiento toba de La Priespacio geogrfico a cuyo fin evanglico se abocan. De aos despus cambiar su estatus este modo ocurri en el noreste argentino, que comdo de ser una reserva para convertirse en prende las provincias de Corrientes, Misiones, Chaco transfiriendo a su vez su jurisdiccin a la y Formosa. Hasta 1990, era la Misin Argentina Este teccin del Aborigen. la encargada de predicar en dicho territorio, inaugurande advertirse, desde su propia gnesis, la do de hecho hacia 1989 la accin proselitista entre los en La Primavera estuvo ligada a la aceros protestantes y, si bien el esfuerzo tobas formoseos. Debido a buena accin misionera proselitista de Church no prosper, sent las bases en las provincias nordestinas, en 1990 se reconfigura el para la rece pcin indgena del mensaje evanglico, en espacio misional, desagregndose la Misin Argenparticular a qul de tipo pentecostal, con su paradigtina Este en Misin Rosario y Misin Resistencia, siendo mtico acento en los poderes y dones del Espritu ahora esta ltima la encargada de predicar el evangeSanto y en l as experiencias corporales en donde este lio entre las comunidades indgenas del rea. poder se man ifiesta (a travs de las danzas, los fenmenos de curac in y los trances extticos, fundamentalmente), y el tipo de relacin personal que se establece La misin mormona en la colonia de los tobas lizando a su "platita" y co der solicitar le mientas nece 378-380). El i de 1940, estip te ocupadas Trifn Sanabri fundado lega mavera, que diez oficial, dejan una colonia, Direccin de Pro Como pue colonia aborig cin de mision

con la divin idad. Hacia fines de la dcada de los cinaborigen La Primavera cuenta, impu lsados por la intervencin de misioneros menonitas en la provincia del Chaco, surge la Iglesia Historia religiosa de la colonia y arribo de la IJSUD da (IEU). La misma represent como ht (1988: 74) "un intento de legitimar la Hacia 1931, el misionero britnico John Church (conoectos de la propia cultura a travs de cido entre los toba como "Juan Chur"), ligado a la Igley una entidad reconocida y aceptada por sia Emmanuel, inici su labor proselitista entre los indgena que discrimina sin miramientobas orientales de Formosa (Wright, 1997a). El tradis comunicativos autctonos". En todos los cional nfasis que los tobas otorgan a los poderes cutobas, tanto en el Chaco como en Forrativos y al don de la palabra oral, sin duda motiv la epresenta hoy da la congregacin religiocuriosidad de muchos de ellos por conocer el menia del evangelio (con cuatro edificios en La saje del "dios Chur". El encuentro entre "Juan Chur" y seguida por la Iglesia Internacional del el cacique Chihon Sanabria, y especialmente la accin rangular y la Iglesia del Nazareno (que de este ltimo, fueron decisivos para la fundacin de cada una, dos edificios en dicha coLa Primavera, en su carcter de asentamiento estable ea).13 11 Trmino nativo que designa los ncleos centrales de organizacin de la IJSUD, con formados a su vez por barrios y capillas. 12 Los templos mormones son considerados edificios absolutamente sagrados, cuy a construccin demanda tiempo y esfuerzo y, de modo especial, considerables sumas de dinero. Dentro de la compleja y no sistematizada cosmologa mormona, la figura del templo encarna algo as como el costado esotrico del mormonismo, ta nto por la raigambre hermtica de sus doctrinas teolgicas, y de los ritos especficos exclusivamente realizables en dicho espacio, como por el hecho de que no todos los miembros de la Iglesia, sino slo aqullos especialmente calificados, y que reciben la categora de miembros dignos, pueden ingresar a la "Casa del Seor" (Ceriani Cernadas, 2000). 13 El Evangelio es el nombre que los propios qom utilizan para dar cuenta de s u adscripcin religiosa, ms all de su pertenencia especfica a alguna de las iglesias nombradas. Lo interesante a r emarcar de este trmino es que constituye una categora prctica y no una categora terica (como s es el caso de "pentecostalismo " o "neoshamanismo toba"). En lugar entonces de presuponer que este tipo de manifestacin religiosa debe cuadrar dentro de una clasificacin terica (pentecostalismo, shamanismo, etctera), se otorga prioridad al sentido que los pro Evanglica Uni sugiere Wrig expresin de asp un lenguaje la sociedad no tos los cdigo asentamientos mosa, la IEU r sa mayoritar Primavera), Evangelio Cuad a su vez tienen, munidad formos

pios sujetos construyen en torno a su experiencia religiosa (Wright, 1997a). 126

Csar Ceriani Cernadas Este constituye, someramente, el panorama religioositiva por parte de la gente, so al cual se "enfrentan" los misioneros mormones en as personas de bautizarse, los las comunidades Toba y Pilag de Chaco y Formosa. ama (ncleo mnimo de orgaA diferencia de lo que ocurre en amplios sectores de la a y geogrfica). Una vez que se sociedad blanca o criolla nacional, donde la cultura caas ramas en zonas aledaas tlica es sin duda hegemnica, los mormones tienen en zonas rurales o pequeas que lidiar con nativos que en su mayora pertenecen o (en zonas urbanas con cierta han pertenecido al evangelio, y esto representa un heUna diferencia importante entre cho interesante a tomar en consideracin. Recuperanrganizacionales es que los do lo expresado al comienzo, el nfasis en los asuntos as misiones y stas de la Presiticos y morales (como el trabajo, la honradez, la ober que, en nuestro caso, diencia), el abandono irreductible de los "vicios" (la ina, Uruguay y Paraguay), mienbebida, el tabaco y el juego, sobre todo) considerados agregan a las estacas y stas por toda la cosmovisin de raigambre puritana como dencia de rea. problemas morales son puntos de encuentro esenciales 9 los primeros misioneros morentre la prdica mormona y la evanglica. No obstante, era, as como a otros puetambin encontramos una considerable distancia en ropsito de difundir el evangelio otros aspectos, relativos en esencia a cuestiones docSi bien los misioneros no residen en trinales y teolgicas. en un pueblo criollo cercano La dinmica proselitista mormona comienza con el visitan en bicicleta varias envo de misioneros (una, dos o ms parejas segn s qom (varones y padres el rea en cuestin) a una cierta regin, para tantear ). El hecho mismo de que as la posibilidad de predicar el evangelio y convertir su distintiva vestimenta de nuevos miembros. En el caso de encontrar una buena a y pantaln oscuro) los visiten sin duda haber causado cierto asombro o curiosidad entre la gente, "curiosidad" no escindida de la aprem iante situacin material en la cual se encuentran sumidos , entendiendo el arribo de los atmsfera y respuesta p con la decisin de vari misioneros fundan una r nizacin sociorreligios han establecido algun se instaura un distrito ( ciudades), o un barrio densidad demogrfica). estos dos ltimos ncleos o distritos dependen de l dencia de rea (ncleo mayo involucra a la Argent tras que los barrios se directamente a la Presi A principios de 198 mones arriban a La Primav blos cercanos, con el p entre los lamanitas. la propia colonia, sino (Laguna Blanca), da a da casas y hablan con numeroso de familia fundamentalmente unos jvenes blancos (con camisa blanca, corbat en forma regular debe

misioneros como una p osible solucin o ayuda a algunos de sus problema s. Los elderes mormones no conocan el qom l'aqtaq a (la lengua toba), hecho que determin un primer ace rcamiento con nativos bilinges, para luego poder acceder a aquellos que hablaran "slo el idioma". Tiempo despus de v isitar diversas familias, y de recibir cierta acogid a en algunas de ellas, un nofito qom, de aproximadamen te 60 aos, ofrece su terreno (hacia principios de 1990) como lugar para realizar las futuras "reuniones", en donde de forma ms sistemtica los misioneros dictarn sus enseanzas y las conversiones irn in crescend o. Dicho espacio se convertir en el sitio de la cap illa mormona de La Primavera, inaugurada a fines de 199 0. Su ubicacin espacial dentro de la colonia es sin duda interesante, con una carga de significaciones digna de tener en cuenta. La capilla se encuentra localiza da en uno de los caminos principales de la colonia, a 50 metros de la Escuela N 291 y a escasos 300 metros de la ruta nacional 86. Podramos decir que la capilla se ubica prcticamente en los lmites (en los mrgenes estruc turales, dira Turner) de la colonia, en una de la s partes de mayor cercana en relacin con la carretera y con los pueblos criollos vecinos (Naineck, en prim er trmino, y Laguna Blanca, en 127

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba segundo). Ya otros etngrafos han puesto de manifiesos, las generosas sonrisas y los to una correlacin entre el grado de "nativismo" de los n manifestarse como "la cara cultos evanglicos y su proximidad/lejana con los pueegn la expresin de un imporblos criollos, revelando cmo en las iglesias ms cers Aires. canas a los pueblos blancos se manifiesta un mayor os, el edificio de La Primavera cacontrol corporal, tanto en su emocionalismo como en los espacios descritos, manteniendo su expresividad, al tiempo que se desalienta el fervor tu mormn, representando algo de curaciones y danzas extticas y se enfatiza la "rarmona llevada a su mnima cionalidad" de la palabra por medio de las prdicas y oraciones (Citro, 2000a). stituye un pequeo edificio cuyas entre los cinco metros de ancho por nueve de la rgo, y unos tres metros de altura. El espacio religioso y sus prcticas dificios de las iglesias evanglicas, rse con ladrillos y cemento, la caLa arquitectura mormona presenta un doble juego nstruida en madera, presentando entre la homogeneidad de las capillas y la heterogeel frente, una en la parte traneidad de los templos. Sin entrar en detalles, y ateninen los respectivos costados, todo donos al caso de las capillas, ms all del lugar donde uas de chapa y madera, cuyo stas se edifiquen, presentan un evidente isomorfismo homologa al de la madera de las estructural, aunque varen sus dimensiones. Techo a de la puerta de entrada se ubica dos aguas, por lo comn de color verde oliva, ladrillos el identificatorio de la IJSUD, cuya o revoque a la vista, una puerta frontal y ventanas slo ter universal, en donde se reen las paredes laterales, paradigmtico cartel de pieor la palabra Jesucristo. El dra o mrmol con el nombre de la iglesia, lugar princiincluye un espacio grande donde pal para las reuniones dominicales, baos, oficina del ones, con un pequeo plpito al obispado, bautisterio (pequea pileta rectangular), siete filas de bancos. Un pequeo aulas para las clases del sacerdocio (hombres), la Sorte trasera, un pizarrn, una mesa ciedad de Socorro (mujeres) y la primaria (nios), as dominical de la Santa Cena) y un como tambin para la escuela dominical y el curso 30 epresentan los nicos objetos ah A diferencia de los e que suelen construi pilla mormona est co una pequea puerta en sera, y tres ventanas sobre un techo a dos ag color blanquecino se paredes. A la derecha el inconfundible cart tipografa tiene un carc salta por su tamao may interior de la misma se realizan las reuni frente y unas seis o ventilador en la pa (para efectuar el rito reloj en el frente, r tos y prolijos cabell buenos modales, busca visible de la Iglesia" s tante lder mormn de Bueno Como observarem rece de casi todos sin embargo su espri as como una capilla mo expresin. Dicho lugar con proporciones rondarn

(para nefitos y futuros miembros). A su vez, la parte mbiente, un pequeo cuarto de trasera de la capilla debe tener un espacio recreativo es la oficina del presidente de la para los jvenes, para que as puedan santificar el n escritorio, un calendario y alcuerpo por medio del deporte y el ejercicio. En casi osas (fotos del templo de Buenos todas las capillas que he visto, en diferentes provincias as representaciones de la historia my zonas del pas, atrs del edificio se instala una peun armario en el cual se guarquea cancha de basquetbol con uno o dos aros y las iversas publicaciones de la Iglesia. pertinentes demarcaciones. Toda una declaracin de as diferencias con el formato esnorteamericanidad (un smbolo "neocolonial"?), que rmonas, a partir de la ausencia rpidamente fue reapropiada por varios feligreses arpara las reuniones del sacerdogentinos, y tal vez esto pueda extenderse al contexde Socorro y la primaria, es factible to latinoamericano y europeo, y convertida en una quea iglesia se encuadra netamen"canchita" de ftbol. Tanto el terreno donde se instala del protestantismo norteamericano la capilla, como el espacio de recreacin, se encuentran espacio religioso (austeridad, cercados con rejas de metal (generalmente de color control temporal, etctera), deverde o crema) de aproximadamente dos metros de alto. enos hasta el momento, toda refeEsta uniformidad arquitectnica, y por supuesto orgain simblica toba del espacio nizativa, de las capillas mormonas evoca uno de los ideales esenciales del mormonismo, tal cual me fue tible comparacin con las capillas expresado por un miembro: "la misma Iglesia en todas entes en la colonia, vislumbrando partes". Un deseo de identidad universal permea proy semejanzas primordiales. En teofundamente el imaginario mormn, en donde la sobria eligiosas convergen en la orarquitectura de las capillas junto al habito y atavo de el espacio y tiempo religioso, los misioneros, con las inalterables vestimentas, los corelojes, horarios, filas de bancos y 128

dispuestos. El otro a dos por dos metros, rama donde, aparte de u gunas imgenes religi Aires y algunas tpic tica mormona), se ubica dan los himnarios y d No obstante ciert tndar de las capillas mo de espacios especficos cio, de la Sociedad afirmar que esta pe te en la perspectiva de lo que debe ser un ausencia de imgenes, jando de lado, al m rencia a una apropiac mormn. Surge as una fac del evangelio exist algunas diferencias ra, ambas tendencias r ganizacin "racional" d con sus porteros, r

Csar Ceriani Cernadas plpitos, pero en un sentido prctico manifiestan desrimer momento hasta las 11:00, y tacables diferencias. Las iglesias del evangelio suelen ara a las 15:00 horas, para que aquellos reacondicionar el espacio religioso con coloridas guiralejados (es decir, en el "interior" de la naldas de papel y los tiempos estimados para los culdan llegar "a tiempo", y asimismo para tos suelen extenderse considerablemente, dependiendo oneros que residen a 10 km de la colonia ms de la contingencia del xtasis y la emocin (en los a organizacin de las mismas. El cantos, las alabanzas, la prdica y las sesiones de cula reunin reproduce en pequea escala, racin) que del horario prefijado. Nada de esto ocurre que la conformacin espacial de la caen las reuniones mormonas, donde el ideal "terico" ca y organizacin de las reuniones morconcuerda con la prctica, y los horarios convenidos xtos urbanos.14 De las diversas actise "respetan" y como ya expres nada hay en el espalizan los domingos en toda capilla, cio religioso que nos evoque alguna apropiacin qom. 2000, slo la Reunin Sacramental Ahora bien, en lo que atae especficamente a las la Primavera, pero a partir del 2001 se prcticas religiosas, no es posible ubicar algn punto all la ayuda de los misioneros, insde encuentro entre las mormonas y las del evangelio. tras prcticas fundamentales (reunin del La denominacin de las mismas difiere radicalmente ociedad de Socorro, especialmente). Es y esto repercuti tambin en la experiencia toba, como ar la estructura de las reuniones sacraluego observaremos a partir de un testimonio, puesto la rama Primavera segn el siguiente esque a los encuentros religiosos mormones se los llama acin y palabras inaugurales del presidente "reunin" y no "culto", como indistintamente ocurre nto; 3) testimonio y/o predicacin de en las iglesias nativas. Pero no es sino hasta que uno 4) canto; 5) bendicin e ingesta de la participa activamente en estas reuniones o cultos agua y pan); 6) canto; 7) anuncios y palacuando puede vislumbrar la gran brecha que separa a del presidente de rama. dichas prcticas, manifestndose a su vez como ndirales de las prdicas en las que he ce del grado de pertinencia de la religiosidad nativa en suelen girar sobre cuestiones morales y esos contextos religiosos. Ya otros investigadores han a buena conducta, la honradez, el cumpliesquematizado y analizado con detenimiento la secdigo de salud", as como tambin la cuencia del culto evanglico (canto, plegaria, predicael sentido de la obediencia (a los preceptos tendiera en un p luego se pas que viven ms colonia) pue que los misi puedan ayudar en l desarrollo de del mismo modo pilla, la dinmi monas en conte vidades que se rea hasta fines de se efectuaba en est buscando, de taurar las o sacerdocio y S posible sintetiz mentales en quema: 1) or de rama; 2) ca algn miembro; Santa Cena ( bras finales Los temas cent participado ticas, como l miento del " importancia y

cin, danza, curacin) as como tambin en los "perinas y creencias de la Iglesia, a los formances" ceremoniales expresados en las danzas, s de los lderes"), constituyendo este los cantos y los ritos de curacin (Miller, 1979; Wright, s tpicos esenciales del discurso mor1988, 1989; Garca, 1998; Ruiz Moras, 1999; Citro, as cuestiones suelen versar tambin 2000b). Conforme a los propsitos de este trabajo me s personales, expresados tanto en caslimitar a esbozar una breve descripcin del desarrollo el idioma", pero siempre articulado a de las reuniones mormonas, remarcando asimismo, experiencias de los miembros. Aunque en aunque sin entrar en detalles, su contraste con el caso os los relatos personales que los mordel evangelio. Dicho conocimiento se funda a partir de an no registran muchas diferencias con el mi propia experiencia etnogrfica en ambas prcticas protestante, tal vez sea posible religiosas, sumando en el caso evanglico las descripnsidero que en un sentido primordial ciones e interpretaciones de los ya citados autores. onio" se presenta como una prctica conAunque el horario de inicio de las reuniones domisiendo su carcter ms ceremonial que nicales debera ser a las diez de la maana, la condicin distincin propuesta por Turner "marginal" de la capilla implic que este horario se extir de los testimonios se revalida el 14

divinos, a las doctr "llamamiento ltimo uno de lo mn.15 Sobre est los testimonio tellano como "en las propias trminos genric mones realiz caso evanglico o ubicar una. Co todo "testim firmatoria, ritual siguiendo la (1980).16 A par

Particularmente las reuniones dominicales en capillas de barrios de la ciud ad de Buenos Aires, como Montserrat y Flores, a las cuales he concurrido durante el ao 2000. 15 Si bien el sentido de la obediencia a la comunidad de fe es un tema de impo rtancia fundamental en toda prdica cristiana, considero que en el caso mormn asistimos a una "plusvala de obediencia" en su discurso religioso. Un sustrato sociolgico fundamenta esta "plusvala", y tiene que ver con el carcter eminentemente laic o y jerrquico del mormonismo. En la IJSUD la participacin laica significa que los miembros no slo deben cultivar cierta s creencias y valores, imponer una moral religiosa que defina y discipline sus vidas y participar en las reuniones d ominicales, sino tambin constituir el personal activo (y no remunerado, salvo las altas jerarquas) de la estructura eclesistic a de las estacas, barrios o ramas (Shepherd y Shepherd, 1996: 161-162). 16 "Considero que el trmino `rito' resulta mucho ms adecuado cuando se aplica a formas de la conducta religiosa que se hallan asociadas a transiciones sociales, mientras que el trmino `ceremonia' tiene un sentido ms ajustado a aquellas 129

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba estatus (como estado, situacin o posicin) sociorrelil protestantismo, como los gioso del creyente. Pero esta confirmacin puede exmo da y los testigos de Jehov. plicitarse en el discurso del fiel en dos formas esenciales, no ocurre en la rama La Primavera para nada antagnicas: 1) como un interjuego experiensin de un fiel, "por costumbre cial entre el pasado ominoso y el presente purificado, entan de ese lado y nosotros de ste". paradigma del testimonio pentecostal y modelo prelas prescripciones ligadas a los pevaleciente en las iglesias tobas del evangelio, 2) como acin continan asimismo cierta una reafirmacin axiolgica y doctrinal de los cnones tal conforme las cuales las religiosos de la comunidad, caso ms representativo n de participar en los cultos, bajo del testimonio mormn. Los dos buscan confirmar un blica, ya presente en el shamaestado presente: su condicin de creyentes y miembros mpuro y contaminante de la sangre de una comunidad religiosa, pero as como la primera o entonces este patrn, las mujeres modalidad enfatiza ms la experiencia personal y/o enen de participar en las reugrupal y su encuadre en la doctrina y teologa del grus mormonas en los periodos de po, el segundo camino invierte la balanza, y su nfasis confirmatorio recae ms en la doctrina y teologa del stacarse un hecho central: los grupo y en su expresin en la vida del creyente. Los tesnstituyen espacios de socializatimonios mormones suelen recalcar la exclusividad y re otras cosas, suelen celebrase particularidad de su tradicin religiosa. Un nfasis tantes de la vida de la persona "sectario", podramos decir, donde frases como "s que mientos, casamientos, cumpleala Iglesia es verdadera", "s que el Libro de Mormn sados o de la Iglesia, etctera). es el libro perfecto revelado al profeta Jos Smith", "la ste asunto y su incidencia o no Iglesia es lo primero", "es la nica Iglesia verdadera", rmonas, pues en los momentos en suelen orse con suma frecuencia. tigaciones de campo nada pareca La ascesis radical del canto mormn, apenas acomcontecimientos tuvieran presenpaado por un piano carente de por s en el caso en actual y al ex presidente de rama, cuestin y guiado siempre por el himnario, unido a la spectivamente, afloraron visiototal ausencia de danzas en las reuniones, amn de un s dos afirmaron que no se festeriguroso control corporal que no deja espacio al xtasis os de la Iglesia ni aniversarios de campo ms heterodoxo de adventistas del spti Sin embargo esto donde, segn la expre las mujeres se si En segundo lugar, riodos de menstru reinterpretacin pentecos mujeres se abstiene la representacin sim nismo, del carcter i menstrual. Siguiend toba tambin se absti niones sacramentale menstruacin. Asimismo, debe de cultos evanglicos co cin, en donde, ent acontecimientos impor y el grupo (como naci os, aniversarios de ca He indagado sobre e en las reuniones mo que realic mis inves indicar que estos a cia y, al preguntar al de unos 60 y 45 aos re nes encontradas. Lo jaban ni aniversari

o a los fenmenos de trance, representan otros de los os, pero slo uno me coment que puntos cardinales que distinguen las prcticas religios ("con tortas y todo, si es sas mormonas y las evanglicas qom. all de esto, el hecho esenPese a estas importantes diferencias entre las reuormonismo toba" carece enfticamente niones mormonas y los cultos del evangelio, encontraa, emotiva y sociabilizadora promos dos hechos que s traslucen el modo en que esta s. ltima forma de religiosidad, ya permeada por la tradinto de la argumentacin nos vemos cin shamnica, influye en las prcticas religiosas de en qu medida el mormonislos tobas mormones. En primer lugar, la distribucin n "acorde" entre los toba, teniendo espacial de los fieles durante las reuniones dominicantalmente la brecha que separa el les sigue un patrn pentecostal y no mormn, es decir, la religiosidad toba (shamniasistimos a una diferenciacin por gnero, de amplio riguroso control corporal, junto a la espectro en buena parte del heterogneo protestansfera "intelectual", de la experiencia tismo norteamericano (bautistas, discpulos de Cristo, Pero antes de esbozar una resetctera), en donde las mujeres se ubican a la izquierda rtuno adentrarnos en las viveny los hombres a la derecha. Esta diferenciacin espacial de los propios qom, y tambin de por gnero, sin duda inscrita en el simbolismo de la laancos, a fin de poder entender teralidad, est absolutamente ausente en las prcticas evaron a algunos tobas de La primormonas (salvo en los ritos del templo), al igual que ultneamente, miembros y crticos en otros grupos de origen estadounidense ligados al

casados o nacimient s festejaban cumpleao que tenemos no?"). Ms cial es que el "m de la dimensin ldic pia de los evanglico Llegado este pu tentados a preguntarnos mo podra encontrar u en cuenta fundame nfasis experiencial de ca o evangelio) y el importancia de la e religiosa mormona. puesta, juzgo ms opo cias y experiencias algunos mormones bl ciertas causas que ll mavera a ser, sim de la IJSUD.

conductas religiosas asociadas a estados sociales, y en las que las instituci ones poltico-legales tienen una mayor importancia. El ritual es transformatorio, la ceremonia confirmatoria" (Turne r, 1980: 105). 130

Csar Ceriani Cernadas esencial de esta exi gua concurrencia recaa en una falta de inters "real" d e los lderes mormones, en concreto del distrito y la mi sin, por sus "hermanos lamanitas" de La Primavera . "No hay una conversin total de los lderes, slo una co nversin a medias. Es por esta razn que nuestra rama no funciona", fueron las inequvocas palabras de u no de los ex lderes de la rama. Sin embargo, pes e a este estado de tensin y cuestionamiento, los qom tambin pueden dar cuenta de su propia experienci a como lamanitas, como individuos y como pueblo que ha n conocido su "origen, misin y destino gracias al E vangelio Restaurado". El propsito de esta seccin, entonces, ser poner de manifiesto estas visiones en contradas que los qom mormones tienen sobre la reli gin que han adoptado y sobre su propia condicin de co nversos, cuyos rasgos fundamentales podemos decir que oscilan entre la crtica polticareligiosa sobre la l abor de Iglesia (o, mejor dicho, ciertos sectores de ella) y la incorporacin ideolgica del discurso mormn; relacin d ialctica que abre tambin un espacio a la imag inacin crtica e histrica. Como fue expresa do, la mirada mormona sobre los aborgenes reproduce e n otros trminos la visin occidental de corte colo nialista-evolucionista y, en este punto, no hay mayor diferencia a la mirada de las otras tradiciones cristian as misioneras (catlicos, evanglicos, menonitas, an glicanos). En realidad, ya su propia mitologa expresad a en el Libro de Mormn (1830)

recrea en lenguaje r eligioso no slo el discurso colonialista y protoevoluci onista de la poca, sino tambin el Ideologa, imaginacin crtica icinco aos para que Joy disidencia en la rama La Primavera entara su tipologa racial (1853ron del "racismo cientfico" Durante mis investigaciones de campo, la misin moro (Rigby, 1997: 55). Mientras mona de La Primavera se encontraba en una situacin iente a los Estados Unidos dubastante crtica, que segn pude indagar no era sino del siglo XIX, la religin un fenmeno progresivo que databa de haca unos de la ciencia en la racionacuantos aos. La participacin de los miembros en las que implica asimismo control reuniones dominicales era singularmente escasa y de nterpretado en clave histricolos "programas de la Iglesia" apenas se estaba impleMormn recrea una nueva mitomentando el seminario religioso para chicos, con una ista acerca de los aborgenes exigua asistencia de cuatro o cinco nias, siendo inelacin con el origen e historia xistentes, por ejemplo, las actividades recreativas o con sus particularidades fenotdeportivas y las reuniones sociales o familiares, tan arraigadas en el "estilo de vida" mormn. "Lo que est escrito en los libros de esta Iglesia es que ac hay dosos lamanitas] no quieren escuchar tus cientos cuarenta miembros, pero participan veinte o arados de la presencia del Seor. Y he veinticinco", me haba comentado uno de los miembros s de su presencia. Y l haba hecho das antes de asistir a la primera reunin, y ciertamente ellos, si, una penosa maldicin, ajustada result su estimacin, pues ese fue el proad. Porque he aqu que haban endumedio de participantes en las diversas reuniones en nes contra l [...] por tanto ya que eran que estuve. Segn la propia gente y, como seguidamente bellos y deleitables, el Seor Dios se observar, a partir de algunos testimonios, la causa se una piel de color obscuro, para que 131 racista. Faltarn unos veint seph de Gobineau inv 1855) y el nuevo oxmo llegara a su punto lgid tanto, y en lo concern rante las primeras dcadas todava se mantiene arriba lizacin del orden social, y dominacin social. I ideolgica el Libro de loga etnocntrica y rac norteamericanos, en re precolonial y tambin picas y culturales. Por cuanto ellos [l palabras, sern sep aqu, fueron separado caer la maldicin sobre a causa de su iniquid recido sus corazo blancos y sumamente hizo que los cubrie

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba no atrajeran a los de mi pueblo. Y as dice el Seor Dios: dos motivos asociados con su nueva Har que sean repugnantes a tu pueblo, a no ser que se lamanitas. arrepientan de sus iniquidades [...] Y a causa de la maldintido, no es azaroso, entonces, que uno cin que vino sobre ellos, se convirtieron en un pueblo ntrales que surgieron en las conversaocioso, lleno de maldad y astucia, y cazaban animales irado en torno a la importancia del "cosalvajes en el desierto (2 Nefi: 20-24). La adopcin del mormonismo es percibida o para la educacin (secular y religioLa perspectiva mormona, netamente moderna y seconocimiento dirigido hacia la obtencin cularizante, se presenta as como la del padre civilintas necesarias, tanto materiales como zador que ensea a los hijos "salvajes" el camino del para superar el estado actual de cosas progreso cultural y econmico, concomitante con el procuentran sumidos, anclado fundamengreso religioso. Conversando con el ex presidente de la a pobreza socioeconmica y la exclusin misin argentina este (ahora misin Rosario), un bouiente testimonio, manifestado por un naerense de unos 50 aos y de tradicin familiar mor0 aos, surge con nitidez esta temmona, me expres claramente esta mirada, no sin aludir que emergen otras percepciones refetambin a una ilusin arcaica como dira Lvi-Strauss oria de vida, personalidad y (1969) acerca de los toba y su "conciencia infantil". omo tambin a la relacin con el evanolonia y el asombro ante una nueva denoLos cambios que experimentaron los tobas al convertirse na en este caso) de una de las princial mormonismo fueron impresionantes. Uno poda ver eligiosas. cmo empezaban a limpiarse ms y limpiar y ordenar la casa, y vestirse con ms prolijidad. Eran cambios en el de aqu para all y luego un da vinieron los estilo de vida, eran cambios porque estaban conociendo a la colonia, y fue la primera vez que me enel Evangelio de salvacin... Los tobas que conoc eran giMe sent muy bien, porque venan unas gantes espirituales... y esto es porque tienen la inocencia ue traan algo diferente, algo que yo nunca de los nios y como dijo el Seor los nios son puros.17 rque yo tena temor de salir y pregunente, yo siempre pensaba en la Iglesia EvanLa domesticacin o colonizacin corporal y espacial, y me preparaba los domingos pero no tan presente en toda empresa misionera, hace aqu su vacin de poder ir, como si fuera que necedo asimismo varia adscripcin como En este se de los temas ce ciones haya g nocimiento". como un camin sa), como un de las herramie intelectuales, en el que se en talmente en l social. En el sig miembro de unos 4 tica, al tiempo rentes a su propia hist subjetividad, c gelio en la c minacin (mormo pales prcticas r ...y anduve misioneros searon de Dios. personas q haba conocido. Po tar a la g glica Nazareno tena esa moti

aparicin. Parafraseando a Comaroff y Comaroff (1991: en que me levantara para caminar. Y lleg el 42), es posible argir que ms all de sus significados nieron los elderes e impartieron las prilocales, cuerpos, vestimentas, espacios domsticos y que hay acerca de la Restauracin del Evan"estilo de vida" se constituyeron como signos de fuerte cuch las charlas y me qued muy contento... y diferencia y, como tales, terrenos vitales de colonizaespus un da domingo para invitarme a una cin. Pero el punto ahora es vislumbrar en qu medilabra reunin para m era algo muy raro, da algunos qom de La Primavera dan cuenta de esta as reuniones dominicales se las denomina ideologa mormona, entendiendo siempre a la ideolonces pensaba que era una reunin as como ga como un dispositivo de mediacin simblica que y tena el deseo de saber de qu temas opera dialcticamente sobre tres niveles: integracin, r, qu problemas se van a resolver. Y al fin legitimacin y distorsin, y cuya funcin principal domingo a las dos de la tarde, ramos consiste en "poner en escena la forma del orden que resonas...". gula la accin social" (Ricoeur, 1994: 178). En los relatos acerca del conocimiento y conversin specfica del LM ha operado tambin al mormonismo, los qom con los cuales dialogu nao ideolgico, presentando una visin rraron diversas percepciones sobre su propia vida, la obre el origen y destino de los pueblos inhistoria cultural y las relaciones intertnicas, otorganrcter de herederos directos (aunque

sitaba algui tiempo en que vi meras clases gelio y es vinieron d reunin, y la pa porque ac l cultos. Ento charlas polticas, se van a trata nos reunimos el cuatro per La mitologa e como dispositiv alternativa s dgenas, en su ca

17 "El problema de las relaciones entre pensamiento primitivo y pensamiento in fantil, en efecto, no es nuevo. Fue planteado en trminos ms o menos inmutables por muchos autores, por otra parte tan heter ogneos como psicoanalistas, y ciertos psiclogos como Blondel y Piaget. En verdad, resulta tentador ver en las soci edades primitivas una imagen aproximada de una infancia ms o menos metafrica de la humanidad, cuyas etapas principales s e reproduciran tambin, por su parte y sobre el plano individual en el desarrollo del nio..." (Lvi-Strauss, 1969: 129). 132

Csar Ceriani Cernadas Bueno tamb in hay otra cosa que yo tambin estoy muy agradecido con este libro [el L. de Mormn] y es que l [Jos Smith] descubri nuestros nombres... Realmente eso es lo que siempre nosotros nos preguntamos por qu nosotros?, o sea mismo nosotros desviamos ese poder que Dios n os dio, por ejemplo ac en colonia aborigen Primavera... y hay aborgenes tambin que estn integrados a la socie dad, o sea que est adentro de los nefitas, no. Porque los mo rmones creen que hay dos razas noms: los nefitas y los lamanitas... Como yo te cont que soy un ignorante, n o sabe leer, no sabe escribir, nada sabe, y en el medio ello s me ensean, eso es lo que me interesa a m, y yo tengo muchsimos nietos y quiero que ellos tambin conozcan p ara que podemos conocer una palabra que se dice: civi lizacin, cmo?, cmo puedo ser una persona civilizada ? Y eso para m es muy bueno. Los confl ictos y luchas intertnicas constituyen uno de los tpi cos centrales del LM, presentndose as, al igual que la arquetpica Biblia, como una cantera de metforas en do nde la "historicidad-mitolgica mormona" se incorp ora a la temporalidad actual y contingente de los qom de La Primavera. Como en "los tiempos de Nefi", "las d os razas" continan en conflicto, pero si en la remota "an tigedad" (en la poca de los relatos del LM) los laman itas llegaron a dominar y fueron los artfices del gen ocidio nefita, en los tiempos precedentes y actuales la relacin de fuerzas se invirti radicalmen-

te y los lama nitas pasaron a ser los dominados. A partir del testi monio de Edmundo Alcura, como en otros subsiguientes , podemos vislumbrar cmo, y al igual que la Biblia , las metforas polismicas del LM "ofrecen un refugi o para la imaginacin crtica" (Comaroff, 1985: 2). Ellos [los lamanitas] tenan conocimiento de Jesucristo y de Dios, p ero ellos no tenan registro de la historia, los que "maldecidos") de las tribus de Israel; cuando instituy los nefitas. Y esta historia ahora est teen cierta forma una nueva categora colonial, suplano. Hasta que lo convencieron a los lamanitas tando al "indio" por el "lamanita".18 Ciertos qom, como ron el camino. Ahora por ejemplo no estoy ignose verificar en los siguientes testimonios, han readape lo que pasa ac con la gente blanca con tado esta mitologa e ideologa a su propia adscripcin rcan como aborgenes y en esa forma como "aborgenes", al tiempo que dejan entrever una no veo la forma de integrar a la raza. Nuestra naturalizacin de las definiciones y smbolos de la heada, s estamos integrados, por ejemplo, gemona mormona. Conversando con el presidente de poltica. El gobierno podra dar una mano rama, me coment su visin particular del asunto, exos integrarnos ms. Y stas son las cosas presando adicionalmente uno los motivos centrales de en en el Libro y ahora siguen ocurriendo. Todasu conversin: rcando. Nosotros, nuestra cultura, nueslo tenan eran niendo efect y encontra rando nada d nosotros, nos ma hasta ahora gente est separ al asunto de para que podam que aparec va nos estn ma

18 "Los antiguos habitantes del continente forman una sola categora social (hum ana tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias concretas. Son los "indios", cuya caracterstic a esencial es no ser europeos. No ser europeo significa no ser cristiano ni civilizado, es decir no poseer la verdad y, e n consecuencia, no disponer de la capacidad para guiarse y realizarse por s mismos" (Bonfil Batalla, 1992: 164). No hay difer encia alguna si cambiamos "indio" por "lamanita", es slo otro nombre que connota lo mismo. 133

Convirtiendo lamanitas: indagaciones en el mormonismo toba tra costumbre, andbamos por todas partes, ramos lie salir es la parte enferma y eso nos est bres y ahora por ejemplo se quedaron los aborgenes, pero l avance nuestro. Yo siempre tengo la espequ pasa: nosotros como que estamos viviendo cerquita algn da el aborigen pueda estar integrado del pueblo, pero nos tienen marcado igual. Estas cosas lesia debe seguir manteniendo la rama y despus ya no tendran que existir. Si realmente reconocen que que sea un distrito, pero que sea un distrito somos ignorantes, como muchos dicen, tendran que ayuzado por los lamanitas, por nosotros, por darnos. El gobierno tendra que dar a los jvenes para que anitas, para que as puedan instruir, prepudieran capacitarse y estudiar. Nos dicen que somos a que as no exista ningn problema. hombres como cualquier otro, somos hermanos como cualquier otro, pero no estamos integrados. Una dialctica entre aceptacin y rechazo del discurso blanco hegemnico permea esta visin, expuesintegrar la etnografa y la hista por un miembro de unos 55 aos, en donde varias gaciones en el mormonismo toba enciepercepciones antagnicas se ponen de manifiesto. Por primera aproximacin, algunos acierun lado, la palabra escrita como smbolo dominante de carencias. El carcter pionero de este la cultura blanca, donde el LM y las leyes se figuran ue esto constituya ningn mrito per se, aqu como sus principales representantes, y el "conociotorgar importancia a aspectos histmiento" y la "civilizacin" como sus consecuencias l relevancia, como las relaciones entre ms importantes. Por otro lado, una mirada positiva nes, para explicar cmo la empresa hacia la propia historia cultural, en donde el pasado a IJSUD en comunidades indgenas est nmade se interpreta como metfora de independencia ia mitologa mormona. Imbuido del cultural, y con una visin crtica relativa a la exclusin el Libro de Mormn (1830) rey marginacin socioeconmica en la que se encuencios que el Occidente "civilizado" eritran estructuralmente inmersos. Esta tensin entre la los nativos de Amrica, dejando el adopcin de ciertos valores y bienes de la sociedad para la obra evangelizadora y coloniblanca y un deseo (consciente o no) de autonoma culcomunidades. Ahora bien, y como tural se aprecia asimismo como otro de los ejes centrastrar en el caso toba, esta visin etnoles que surgen en esta exploracin de la conciencia y iosa sobre las culturas indgenas no experiencia de los qom mormones de La Primavera.19 del pasado mormn, sino que sigue Este deseo de independencia cultural, y su relacin parte ms difcil d complicando e ranza de que [...] La Ig en el futuro que est organi los propios lam pararse par

Conclusin En una bsqueda por toria estas inda rran, como toda tos y numerosas trabajo, sin q me ha llevado a ricos de especia mormones y aborge misionera de l inserta en la prop "espritu de su poca", produce los prejui gi sobre los pueb espacio abierto zadora entre stas se trat de demo cntrica y prejuic es mera cuestin permeando claram

ente, aunque ms matizada, la miopuesta y complementaria a los valores y smbolos de borgenes. Es posible afirmar entonces la sociedad dominante, tambin se manifiesta en un histrico sobre la relacin mormonesanhelo de autonoma religiosa, algo, como podr sula IJSUD en la Argentina, se propuso ponerse, evidentemente quimrico en el estado actual eno para adentrarnos, valga la irona, de cosas, pero que no por eso deja traslucir una mirada as arenas del mormonismo toba. prospectiva y utpica en el sentido positivo de "exe interpretacin etnogrfica de ploracin de lo posible" sobre el "mormonismo toba". osas mormonas, y cmo stas se exEn las siguientes palabras de un ex lder estas cuesama La Primavera, se prest atencin tiones aparecen con suma claridad, al tiempo que su a propia de las reuniones dominicales, fina hermenetica incorpora uno de los temas ms reistintas actividades que la misma levantes en el sistema psicosociolgico toba: la enferla arquitectura de las capillas y la medad (Wright, 1988, 1989), entendida no slo como conlleva en el imaginario mormn. una prdida de la salud del individuo sino adems, y , el nfasis principal estuvo encaen este caso fundamentalmente, como rasgo inherente mbrar cmo estos lugares, en el sentido a cierto desorden social. racticados" plenos de significacin (de , nos hablan de la experiencia toba en Pero el grave problema que nosotros tenemos es que vivixto sociorreligioso. Y fue precisamente mos en un crculo que no podemos salir afuera, porque la donde urgi la necesidad de trazar un

rada sobre los a que este esbozo aborgenes, y sobre preparar el terr en las movediz En la descripcin las prcticas religi plicitan en la r a la estructur describiendo las d presenta, as como simbologa que sta Pero, ms all de esto minado a vislu de "espacios p Certeau, 1984) un nuevo conte en este contexto

19 Este desgarramiento emerge igualmente, pero con su propia particularidad, e n los adscritos al evangelio, segn fue mostrado por Cordeu (1984), Wright (1997a) y Citro (2000a). 134

Csar Ceriani Cernadas incipiente anlisis comparativo entre la religiosidad alistas, que histricamente la sincrtica toba, el evangelio, en su carcter indiscutido ene y reproduce con las code religin mayoritaria y hegemnica entre los qom, y ece con toda nitidez en la experiencia religiosa mormona. La honda distancia UD. Pero es aqu tambin donde que separa ambas experiencias es sin duda evidente, e una perspectiva crtica de los y no es aventurado afirmar que uno de los puntos de La Primavera hacia la IJSUD, y esenciales de esta diferencia viene dado por el indisormn ofrece un repertorio de mecutido hincapi que la religiosidad mormona establece bren un espacio a la imagien el valor de la palabra (como instrumento de conocimiento, como enseanza y afirmacin doctrinal, como ofrecer una respuesta zanjada prctica cultual, etctera) y en la rigurosidad del contoba, sino ms bien realizar trol corporal, a despecho de las experiencias corpreo, este trabajo deja al descuexistenciales, tan arraigadas en la religiosidad toba rogantes dignos de investigar en reautctona y en las reelaboraciones del evangelio. Pero la IJSUD en La Primavera y en la "realidad social" nunca es un todo coherente, es fragom donde hay presencia mormomentaria, fluida y contradictoria (Comaroff y Comaroff, las Casas (Formosa), como 1991), y no considero al sincretismo religioso, en este indagar en cuanto a la relacaso el evangelio, como un encuentro armnico enresentaciones simblicas, histtre lo propio y lo ajeno, sino como un espacio dialctico entre los tobas mormones y de tensiones y contradicciones (fundamentalmente entre Primavera y entre los "lamaniprcticas sociorreligiosas y narrativas hegemnicas). y sus "hermanos" mormones Si bien el mormonismo ha tenido un inicial arraiunidades aledaas. go entre los toba de La Primavera, y en la actualidad se encuentra en un progresivo retroceso, sera errneo juzgar al "mormonismo toba" como una religiosidad sincrtica. Est implcito en el ethos mormn el ser la "misma Iglesia en todas partes", y el slo hecho de que trategias proselitistas, prcticas de reclutasurjan creencias, prcticas o experiencias numinosas mie nto y vida cotidiana en organizaciones reliajenas al canon mormnico oficial fenmeno muy l Conurbano Bonarense", en Sociedad recurrente en la historia de esta religin conllevara giosas de y Religin, clientelares y patern sociedad hegemnica manti munidades indgenas, apar la relacin tobas-IJS emerge dialcticament conversos mormones donde el Libro de M tforas polismicas que a nacin crtica toba. Sin la pretensin de al tema del mormonismo una primera exploracin bierto varios inter lacin con el futuro de otras comunidades q na, como Bartolom de tambin nuevas reas a ciones sociales y rep ricas y contemporneas, del evangelio de La tas" de dicha comunidad criollos de las com

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