Preliminares Al Estudio de La Hegemonía en El Estado

Preliminares al estudio de la hegemona en el estado*
NICOS POULANTZAS
1. GENERALIDADES. Es conocido el auge actual del concqito de la hegemonia: hegemona dd pndetariado, poder hegemnico, hîonoma en el Estado, clase hegemnica, etc. En breve, uno ae encuentra a menudo ante un caso de este conceirto demasiado extmdido, o bien demasiado limitado, en todo caso vago en tanto no se intente, limitar su stattts cientfico. Este concepto elaborado por Gramsci, si bien fue ya expresamente utilizado por PlejanoT. puede ser i^licado en dos mbitos que se presentan pese a sus relacionen como diferenciados: en el de la funcin poltica objetiva y en el de la estrategia de proletariado lo que plantea de sus relaciones con el concqito de dictadura del pndetaria-
do y en el de las estructuras del estado capitalista y de la constitucin poltica de las clases dominantes an la sociedad moderna. Es sobre este ltimo terreno que nos ubicaremos a fin de captar la novedad, los presupnettos y las posibilidades operativas de este concepto en el anlbis marxista del Estado. En efecto, el concepto de hegemona se inserta en toda una problemtica particular del materialismo dialctico concerniente a la vez a la cuestin de las relaciones entre base y superestructura y a la de la especificidad del dominio poltico y estatal en una formacin social histricamennte de* Este artculo es un resumen de la primera parte de un ensayo en pi^Miraci6n.
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Pensamiento Crtico, Habana, n 7, agosto de 1967. www.filosofia.org
terminada: su aporte no puede ser limitado, como existe a menudo tendencia a hacerlo, a un dominio cualquiera de la deoIoga> en general, en la medida en que indicara el papel de una clase dirigente que, por va de sus intelectuales, funcionarios de la ideologia, arriba a hacer aceptar por el conjunto de una sociedad su propia concepcin del mundo y dirigir de este modo, mediante un consentimiento condicionado, ms que dominar en el sentido estricto del trmino. No hay necesidad, en efecto, de introducir un concepto nuevo destinado simpemente a valorizar la eficacia especfica de las ideologas, en el amplio sentido del trmino, sobre la base, hecho siempre admitido por el anlisis marxista. Si el concepto de hegemona tiene UB status cientfico propio, es que l nos permite, aplicado al Estado cipitalista y a las clases a cuyos iniiitereses corresponde, el&jidar su3 caractersticas histricas particulares en sus relaciones con un modo de produccin histricamente determinado: en breve, nos permite el examen de la lgica especfica de un objeto especfico, de la relacin concreta Estado capitalista-clases dominantes constituyendo as un concepto entifie abstracto-det^rminado} Para medir el aporte del concepto d hegemona debiera considerarse, en efecto, lo que fue durante largo
tiempo el modelo del anlisis marxista del Estado por los autores autorizados, con Vischinski a la cabeza: l estaba regido por la frmula-clave: Estado = voluntad de la clase dominante. El Estado es considerado en primer lugar como un conjunto cuya especificidad institucional estara reducida a su aspecto normativo reglas de conducta, leyes, etc.: este conjunto presupondra asi un cierto sujeto emisor de esas normas personificado por la voluntad de clase; en segundo lugar, es considerado paralelamente como un instrumento de violencia represiva que presupondra un cierto actor de la manipulacin y ejercicio de esta violencia que no podra ser otro que la voluntad de la clase dominante. De hecho, esta concepcin hondamente idealista y voluntarista del Estado que identifica a una mquina o a un instrumento inventado y creado a los solos fines de dominacin por una voluntad de clases, es raigalmente opuesto al anlisis cientfico marxista del Estado. Ella conduce a numerosas consecuencias que se concretan, en definitiva, en dos corrientes: de una parte el Estado es genticamente considerado como el producto de una voluntad, incluso de una conciencia de daae, entidad abstracta y sujeto 1 Sobre estos pioblonas epistemolgicos: G. de la Volpe: La lgica como ciencia potiva, 19S0 y Rousseau y Marx, 1956. (en italiano). 175
trascendente de la historia, de la cual no se puede elucidar en la medida en que constituye un concepto ideolgico las relaciones objetivas con las estructuras de un modo particular de produccin. Por otro lado, los intereses de clase que constituyen el sustrato del Estado en sus relaciones con el dominio especfico de la lucha de clases, son consideradas paralelatamente, s-gn un economismo vulgar y de una manera acrtica, como trapuestos en su expresin poltica institucionalizada tal cua!> sin otra mediacin: ninguna relacin dialctica puede ser establecida de este modo entre esos intereses econmico-sociales y la voluntad po ltica de clase> en la medida exacta en que ese concepto de voluntad no puede constituir el vnculo gentico del Estado y del conjunto de las reladones objetivas de un modo de pro duccin en el interior del cual esos intereses estn eDos mismos constituidos. Esa estructura invariable voluntarismo-economismo> se reencuentra en todas las consecuencias concretas a las cuales conduce !a frmula Estado = voluntad d^ la clase dominante, a saber: a) El Elstado es considerado en tanto que patrimonio exclusivs z una clase dominante. La voluntad de clase, principio determinante de mediacin y de engendramiento de las superestructuras y de las ideologas
a partir de la base, se presente en efecto como la expresin de una esencia indivisible y abstracta de una clase-sujeto nica de la voluntad de dominacin y del Estado. b) Esta clase-sujeto del Estado es considerada ella misma en sus relaciones con el Estado, como abstractamente unificada por su sola voluntad de dominacin. La problemtica de un examen cientfico de las contradicciones internas de esta clase, en su transposicin al nivel del Estado, est diluida en su consideracin como unidad de voluntad. c) La unidad interna propia del Estado correspondiendo a su autonoma relativa y a su eficacia especfica, es relacionada ella misma inmediatamente a la unidad de voluntad de la clase dominante: h s reaciones dialcticas del Estado y de las clases dominantes, fundadas sobre su constitucin respectiva en unidades polticas particulares son asi llevadas a una reduccin de la unidad del Estado a aqulla, presupuesta de la clase dominante. d) El Estado es considerado como fl instrumento, la -mquina, la herramienta, el aparato inventado y creado por esta clase a los fines de su dominacin y de esa suerte como manipulahle a voluntad por la voluntad de lase. e) 1 Estado es considerado unilatcramente como fuerza de opresin
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y organizacin de la Yolencia>, manifestacin concreta de la voluntad de clases. El principio de engendramiento y la eficacia del Estado se cristalizara en la violencia, considerada como corolario, de factura psico-social, de la voluntad de clase, lo que nos conduce a toda la serie de teoras voluntaristas del Estado, desde Hobbel a Sorel. f) La problemtica de la especificidad histrica de un Estado determinado es diluida en la consideracin abstracta del Estado en general. En la medida en que ese concepto de voluntad de clase no permite establecer el vnculo gentico histrico entre el nivel poltico institucionalizado y el conjunto particular de un tipo de modo de produccin de fuerzas y de relaciones de produccin que constituye la base de una formacin social dada, los diferentes tipos de Estado se caracterizaran en d limite por una simple diferencia en el decir o de presentar la opresin de la clase dominantes y por una identidad de la voluntad histricamente indiferenciada de dominacin y de los cachiporrazos que esos rganos distribuyen. Lo que conduce a las concepciones anarquistas del Estado y a la concepcin hegeliana dd amo y el esclavo. Es demasiado evidente que las consecuencias de la concepcin terico hifttrica de Estado como producto
de una voluntad de la dase dominante conducen a la imposibilidad pura y simple de un anlisis concreto de un Estado particular histricamente determinado. En efecto, esta concepcin del Estado est ella misma vinculada con toda una consideracin puramente instrumentalista del status de las superestructuras y de las ideologas, concepcin que encuentra su formulacin espectacular en Stalin. El dominio superestructural constituira, en su gnesis y su eficacia propia, aquello que es til a base.* Y el empleo dd trmino utilidad que no es de un sentido equvoco, fortuito, est l mismo vinculado con toda la concepcin voluntarista y subjetivista de las superestructuras. Los hombres conocen, saben, toman conciencia de la base por las superestructuras, por consiguiente quieren y hacen las superestructuras tiles: o an ms, stas constituiran el demento de acceso y de accin voluntarismo de los hombres sujetos sobre una base c^ca y empecinada economimo cuya manipulacin slo sera posiUe por intermedio de las superestructuras que se podra hacer 7 deshacer como se quisiera; la base planteara los problemas, que ella no podra resolver da misma economismo y a los eadet slo la superestructura * Stalin: El muxisnto 7 la lingstica
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podra brindar respuestas voluntarismo. La probablemtica marxista de una relacin objetiva entre estructuras y prcticas objetivas de la base y de la suprestnictura es escamoteada en favor de una escisin radical de los status respectivos de la base economismo y de la. superestructura vourUarismo escisin que no puede conducir ms que a monismos simplistas en la medida exacta en que esas dos concepciones antidialcticas, que estn necesariamente vineulad<is, se completan altemativamente entre , a fin de constituir una concepcin global del proceso histrico. Productos de una voluntad de clase sujeto de Is historia, los dominios de la superestructura no presentaran, finalmente, en el interior de esta visin finalista de la historia, una realidad objetiv.i propia mgendrada a partir de la base: en el proceso histrico de una vduntad sujeto de factuJ-a idealista de la historia en su conjunto, sujeto qa* producira y totalizara los divenoa niveles de prcticas sociales, las superestructuras revisten el status de una simple objetivacin de la conciencia, voluntad de una clase cuya eficacia propia sobre la base sera eipHcaUe por un retomo circular del fenmeno sobre la esencia en el dsspliû propio del sujeto. Las superestnicturas apareceran alternativa e indiferentemente paralelamente
como simples fenmenos-objetivaciones reductibles a la base, <producto> ella misma de una cpraxis voluntarista, o bien inclusive como el factor determinante del conjunto de una formacin social ciertamente la concepcin del Estado staliniano; 5e rol determinante puede en efecto s r invertido en la relacin unilineal de esos dos dominios constituida por lu praxis'vciunlad de dase-sujeto de la historia. Es que, de hecho, el economismo, corolario invariable del voluntarismo, no puede conducir ms que a una concepcin voluntarista global del conjunto de las relaciones. de una formacin social: eti efecto, en una concepcin economista del marxismo, correspondiente a un monismo vulgar, la relacin objetiva entre los diversos niveles de realidad de las prcticas sociales que, precisamente, funda el proceso dialctico, histrico, es dejada de lado en favor de un detenninismo unilineal: las superestructuras son re. ducidaa a la base, la prctica diluida en provecho de una consideracin mecanicista de las fuerzas productivas. En este caso, el proceso histrico slo puede ser explicado en la medida en que es aetuado), slo por la admisin a la manera del ejemplo hegeliano de una voluntad conciencia-sujeto totalizante y motriz. Esta voluntad-conciencia no es ms simplemente un vinculo de me-
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diacin entre base en su concepcin economista y superestructura, el principio de engrendramiento de las superestructuras a partir de la base, sino que reviste necesariamente el papel de agente tproductor ^y por las superestructuras de las estructuras objetivas, inclusive de la base. En breve, esta estructura terica invariable voluntarismo-economismo se sita globalmente en la lgica de una concepcin de la idea-totalidad hegeliana, presentndose all la base y la suprestnictura como indiferentemente intercambiables en su papel de instancia determinante del proceso dialctico, dado que de hecho, en el interior de esta voluntad-conciencia-praxis, motor de este proceso e^rico y circular, es inestente la necesidad de una instancia determinante. Ahora bien, para situar la problemtica marxista original del Estado, convendra volver a las primeras obras de Marx en las que se ocupa del estado poltico moderno y vei cul puede ser su relacin con la evolucin del pensamiento de Marx concerniente ms particularmente al problema de la relacin entre la base y la superestructura: slo a, de hecho, podremos delimitar los presupuestos del concepto de hegemona. Se sabe asi que en la Critioa de la FHotofia dd Estado de Hegd y loa
artculos de los Anales franco-alemanes correspondiendo an su perspectiva a las influencias de Feuerbadi y de Fichte, Marx critica a Hegel sobre el modelo de la alienacin poltico-antropolgica, sobre el de las relaciones de sujeto-predicado, esencia-fenmeno: para Hegel el Estado constituye el sujeto, la esencia de la sociedad civil del mundo de las necesidades, para Marx, eaoi sujeto y esencia son los individuos concretos, los hombres genricos ^la sociedad civil constituyendo el Estado la expresin alienada la religin poltica de su esencia. Para Hegel el Estado habra producido y contenido el conjunto de la sociedad civil, para Marx, sera el conjunto de la sociedad civil el pneMo-hombres genricos el que habra producido el Estado sin contenerlo, dado que se trata de una alienacin politica, el fenmeno de esta esencia. Ahora bien, no se trata aqu de retomar a la disensin sobre d joven Marx, sino de indicar un orden de problemas que plantea, a propsito del examen del Estado, la transicin de Marx de su juventud a su madurez: l elabora los conceptos cientficos de modo de produccin, de dase, de lucha de clases, de base y de raperestructura, etc. El Estado, dominio particular de la superestnu^ra, no se presenta ms como un sim{rfe fenmeno, una alienadn o 179
u predicado de una esencia, de la sociedad civil-individuos concretos, sino como una reedidad objetiva, especfica y con eficacia propia, engendrada a partir de la base cientficamente delimitada como lucha de clases en el interior de un modo de produccin histi'icamente determinado: aparece la concepcin del Estado de clases. Sin embargo, cul es en ese contexto el esfuerzo de loa marxistas ms serios que intentan poner en vigencia esta evolucin y originalidad incontestables del Marx maduro en relacin al joven Marx, concerniente a las relaciones de la base y de la superestructura y al problema particular del Estado? Ellos reducen de hecho esta realidad propia del Estado, en tanto que dominio especfico de la superestructura, no al conjunto particular que constituye para Marx un modo de produccin histricamente determinado, no a 'la prctica pMtica y no la VoIuntad> de una clase, la clase dominante, equivocndose de ese modo enteramente sobre el sentido del concepto de Estado de clase: de hecho, el Estado, para el Marx maduro, Engek y Lenin, es el Estado de una sociedad dividida en clases dataremos ms adelante dd problema del Estado en d modo de produccin asitico. El constituye un ccmjunto particular de estructuras objetiTas que nacen y funcionan en re-
lacin con las contradicciones propia^ a un conjunto particular, un tipo de unidad que constituye una forma cin social dada a partir de un moHo de produccin determinado. A tra\s de su propia evolucin intelectual. Marx retiene de sus obras de juventud la concepcin del Estado coniu un conjunto orgnico correspondiente a otro conjunto que constituye la sociedad civil y del que descubre, en la continuacin de su obra, la estructuracin en unidad propia. El Estado corresponde a los intereses de la clase dominante en la medida en.que es.s intereses estn dios mismos estructurados en el interior de un vnculo objetivo constituido por la unidad de un conjunto la base que hace que baya una o ciertas clases domi nantes, que haya un Estado dado, y que ese Estado corresponda a los intereses de la clase o fraccin dominante. Esta correspondencia, si bien el Estado no sea en modo alguno el producto de esas clases, no se debe al azar de una astucia cualquiera de la razn; esto es asi porque el Estado, poseyendo una realidad objetiva propia, est constituido a partir del mismo lugar en que estn situadas la lucha de clases y las relaciones de ex{dotacin y de dominacin. El Estado cristaliza as en su unidad propia y en razn de su engendramiento a partir de la unidad.de la base, las rtiaones de produccin y las ttim-
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ciones de clase: el Estado poltico moderno no traduce al nivel poltico los cinteTeses> de las clases dominantee, sino la relacin de esos intereses con los de las clases dominadas, lo que quiere decir que constituye precisamente la expresin poltica de los intereses de las clases dominantes. Pero volver asi a la originalidad y al tenor cientfico de la teora marxista concerniente al Estado, tendremos que romper con toda concepcin puramente descriptiva que ve en este Estado el producto o el instrumento de las clases dominantes, o ms bien no tendremos que confundir las expresiones descriptivas de los clsicos del marxismo, abundantes a justo ttulo en el dominio poltico, con los conceptos cientficos: y la cientificidad de un concepto depende precisamente del lugar terico dentro del que est situado en su constitucin. No se puede hacer abstraccin de un concepto terico de Marx, la clase social y erigirlo, as aislado, en sujeto histrico que produce las superestructuras objetos, desdeando el hecho de que ese concepto slo puede tener como lugar de constitucin tQrica, un conjunto objetivo designado por d modo de produccin. Si se quiere superar entonces de mu manera decisiva toda concepcin fue conduce necesariamente a un
voluntarismo del tipo lukacsiano eso no se har sustituyendo la nocin de individuos concretos por la clase, o la nocin de conciencia o de voluntad de clase por la de prctica de clase ni tampoco yuxtaponiendo acrticamente como factores de engendramiento de las superestructuras el factor subjetivo voluntad de clase y el factor objetivo el conjunto objetivo de la base: es de hecho, abandonando definitivamente toda perpectiva que conduce a la vez a la estructuracin de una formacin social dada y la sucesin de esas formaciones a un sujeto cualquiera, sea este sujeto el trabajo social, la praxis, la clase social o los individuos concretos. En efecto, se puede demostrar fcilmente, hecho por lo dems perfectamente ntido en la obra del joven Marx, en la que l admite la perspectiva subjetivista, que sta atribuye necesariamente a^ dominio de las superestructuras y de las ideologas, el status de la alienacin y que, viceversa, la problemtica de la alienacin est ligada invariablemente a la admisin del sujeto. En este caso, encontraremos inevalêmente una pareja de status superponibles, concernientes respectivamente a la base y la superestructura que, de hecho, reducen la perspectiva materialista dialctica a una perspectiva marxista enqpirista: hablo de las parejas
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sujeto-objetiTacin, realidad, concreto-abstracto, esencia-alienacin, materia-conciencia. Las superesh-ucturaa e ideologas se presentarn, en consecuencia, como correspondiendo a la vez al status de un fenmeno ideal, abstracto, ciertamente falso y mentiroso, y como prodnctos> intrumentales dd suje^ to. Segn la estructura terica invariable voluntarsmo-economismo, llevada en ltimo anlisis al hecho de la admisin del sujeto, no sera en modo alguno exagerado ver en la problemtica instrumentalista <staliniana> de la superestructura y de las ideologas, una rplica invertida de la perq>ectiva subjetivsta del joven Marx. Por lo dems, no debiera olvidarse la problemtica que condujo al marx i m o de la II Internacional a una negligencia dd examen de! Estado que Lenin combati con su texto: El Estado y la Rev(Jucin>. Segn la perq)ectiva hegdiana predominante en esa poca en la corriente marxista y de acuerdo con una interpretacin de los textos de Marx y de EngeIs segn el esquema de la alienacin-conciencia del joven Marx, el Estado era relegado a un status de fenmeno ideal, de contenido alienado de la conciencia, lo que cfmdnjo, en lo que concierne a la tmdencia antirrevisionista, a la concepcin de una estrategia anarco-
sindicalista ubicada estrictamente en el nivel econmicosocial: la reaccin es netamente manifiesta en la obra de K. Korsch que, no obstante, adoptando l mismo la perspectiva hegeliana subjetivsta, intent vanamente demostrar el carcter retd del Estado sin dejar de considerarlo, finalmente, como un producto de la conciencia de clase. Ahora bien, en la perspectiva marxista cientfica, la problemtica sahjetivista se abandona en favor de un sistema de relaciones objetivas en tre estructuras y prcticas objetivas, constituyendo niveles especficos de realidad con unidad prq>ia en el interior de la unidad de una formacin social determinada, unidad reducida ella misma a la unidad tpica> de un modo de produccin. El problema de la historicidad no es, en consecuencia, reducido en modo alguno a un sujetoagente-totaUzador, sino a la sucedan y a la transicin entre sistemas de relaciones, ^formaciones sociales oonstttuyendo ellos mismos, en tanto que tales, sistemas de transformaciones reguladas: lo que supone una sucesin compleja, a todos los nivdes y no uniineal como es el caso de la historicidad hegeliana o volnntarrta dd sujeto o tambii en la historicidad economa, fundada sobre ei desarrollo unilineal de las fnrexas productivas.
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Los rasgos constitutivos de las estructuras polticas del Estado moderno, en su oposicin con los del Estado econmico-corporativo haban sido sealados por Marx en sus obras de juventud en las que llam la atencin sobre el hecho capital, para el examen del Estado moderno, de la separacin de la sociedad civil y del Estado: Hegel, nos dice en suma Marx, lo haba constatado, si bien esta constatacin haya sido formulada bajo formas diferentes, en Locke, en Kant, etc. y haba intentado resolver de una manera errnea un problema real: el de la separacin del Estado moderno-burgus constituyendo la esfera de lo universal y de lo general de la sociedad civil, de las necesidades econmicosociales particulares y privadas: La burguesa ha operado en Francia una revolucin parcial, exdusivamente poUtica, Ea qu ha consistido esta revolucin? En el heoho de que una parte de la sociedad civil se emancipa y arriba a un poder universal, en el hecho de que una clase emprende a partir de su situacin particular la emancipacin universal de la sociedad. El Estado poltico no se presenta, tal conu fue el caso particular de los tipos de Estado esclavista y feudal, como la simple confirmacin por la fuerza d* los intereses econmicos-sociales, en el sentido estricto del trmino, de
las clases o las fracciones de clases dominantes: esos intereses no son traspuestos, en sus rdlaciones con las estructuras objetivas del Estado, bajo su forma inmediata de intereses privados, sino que deben revestir una forma mediatizada propiamente poltica y presentarse como encamando el inters general de toda la sociedad. El Estado mismo no se presenta, como el lugar de constitucin de la dominacin pblica de un privado privilegiado, sino como la expresin de lo universal y, a travs de la constitucin poltica de las clases dominantes, como el garante del inters general. Precisamente en la medida en que aparecen las estructuras polticas universalizantes del Estado, ste se disocia de la sociedad civil que sigue siendo el lugar de las contradicciones entre intereses privados: su carcter de universalidad fundado sobre una conciacin de los diversos intereses privados, sobre una sntesis de sus contradicciones, slo es por lo dems una ilusin y una pura formalidad embustera correlativa de hecho, no a un status y a una funcin reales con relacin a la sociedad civil, sino a su ibstraccin alienante de las coordenadas propias individuos concretos con esta sociedad. El carcter poltico de universalidad dd Estado moderno cena* tituye un acto poltico de trans183
Eustancializacin completa, un xtasis, un acto por el cual la sociedad civU se disocia en s misma, en tanto que sociedad civil, la abstraccin del Estado en tanto que tal, pertenece nicamente a los tiempos mo demos... la abstraccin del Estado poltico es un producto moderno. 1 Estado moderno entonces, si bien corresponde a los intereses privados de la clase burguesa, se llama, mediante una proyeccin ideolgica propiamraite mistificadora, esfera del inters universal. Ahora bien, esta nocin de la separacin de la sociedad civil y del Estado se mantiene como una constante del pensamiento de Marx, a pesar de su evolucin que conduce a su concepcin de Estado de clase; es precisamente en la continuacin de su obra que Marx descubrir el fundamento cientfico de esta separacin que no se presentar ms como un resultado de la alienacin de los hombres genricos como un fenmeno separado de la esencia sino como una realidad caracterstica de las estructuras objetivas del Estado poltico engendradas a partir de un modo de produccin determinado. La concepcin de un Estado de clases lejos de abolir este d3tanciamiento del Estado y de la sociedad civil, se situar ella misma en el interior de dicho distancialiento y Marx intentar descubrir
as cul tendr que ser la estructuracin poltica particular de los intereses especficos de una clase social, intereses a los que corresponden las estructuras objetivas de un Estado separado de la sociedad civil.' La especificidad de esas estructuras no residir, por supuesto, en el hecho de que el Estado, a la manera hegeliana, realice efectivamente la conciliacin, en lo universal, de los intereses privados. Residir en una universalidad real, pero formal y abstracta, cuya abstraccin y formalidad tratar de delimitar cientficamente: los caracteres de abstraccin y de formalidad de la estructura universalizante del Estado moderno, no sern concebidos como raôs constitutivos de una alienacin pcJtica, como los de un fenmeno abstrado de su esencia coacreta. EHIos sern reducido^ en tanto que caractersticas de una ektructura real eqiecfica, a los datos objetivos de la base. Asi, la separaciri del Estado y de la sociedad civi\, a saber: el carcter propiamente poltico dd Estado capitalista, se manifiesta en la continuacin de la
' Ea en el 18 Brumari que encontramM en Marx esta neta distincin entre el tateres poltici de la clase burguesa y su inters econmico-cMporatvo privado y es precisamente en ese texto que Marx retoma expresamente la temtica de la separacin de la sociedad civil y del Estado.
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obra de Marx por el carcter de universalidad que reviste un conjunto particular de valores que constituyen los factores objetivos de estructuracin, la mediacin especfica entre la base y la superestructura poltica de las instituciones de un Estado engendrado por un <tipo> particular de modo de produccin que caracteriza la formacin social capitalista de intercambio. Este conjunto de valores no reviste simplemente un papel ideolgico de justificacin, sino la funcin de una condicin de [posibilidad de las estructuras objetivas del Estado representativo moderno: estructuras que constituyen ellas mismas las condiciones de posibilidad de las coordenadas de una base de una sociedad capitalista de intercambio: son los valores unive!sales> de libertad c igualdad formales y abstractos. Podremos hacer constar en efecto, con motivo de las sociedades fundadas sobre la reproduccin ampliada y sobre los intercambios universalizados de mercancas, un proceso de privatizacin y de autonomizacin d los hombres productores: las relaciones humanas naturales fundadas sobre una jerarqua de subordinacin econmico-social de los productores Estado esclavista y feudal son reemplazados por re'aciones Sociales de individuos autonomizados, situados en d proceso de los inter-
cambios: Marx y Lenin insisten sobre esta evolucin de las relaciones naturdes hacia relaciones sociales, sobre la autonomizacin de los individuos que corresponde a una escisin entre el trabajo concreto y el trabajo abstracto, entre el valor de uso y el valor de cambio que est en la base de la constitucin de la mercanca-valor y de la mercanca-trabajo y de la explotacin en la sociedad capitalista de intercambio. El proceso de abstraccin y de igualacin en el interior mismo de! proceso del trabajo, esta autonomizacin y privatizacin de los indi viduos en el interior mismo del propeso de los intercambios y las formas de propiedad privada y de competencia que de ello resultan, corresponde, en d nivel poltico, a loa valores de libertad y de igualdad formales y abstractas y a la separacin de la sociedad civil y del Estado.* Esta aparicin de las rea* Estos anlisis de Marx e encuentran en numerosos pasajes diseminados en su obra, entre otros en la Ideologa tdemaha. Miseria de la filosofia, los Grundrisse..^ El Capital, obre todo en el primer tomo y tambin en el Anti-Dh' ring, de Engels. Este fenmeno capital para todo estadio de ciencia poLtica particularmente en lo qne concierne a los problemas de la democracia capitalista a saber la atomizacin de la sociedad civil erano condicin previa nec*. saria en tanto qne condicin sincrnica de poUldad de su soeializacia ha sido casi totalmente descuidado por el peosaiBaito mandsta: citemos como excapein casi nica /. Cerroni, particular185
ciones sociales en el sistema de produccin capitalista presupone, de hecho, como previamente necesaria, la atomizacin caracterstica de la sociedad civil, y va a la par con la aparicin de relaciones propiamente polticas en la medida en que el modo de produccin capitalista es incompatible con una divisin del trabajo sometida a una jerarqua pUica tal que pueda poner trabas a la constitucin de relaciones necesarias en una etapa del desarro Do de las fuerzas productivas, que pueda impedir la molecularizacin de la sociedad. En las sociedades esclavistas y feudales, los productores estaban en efecto, subordinados inmediatamente por vnculos naturales> que, por este hecho, revestan en tanto que tales, un carcter pblico, resumiendo, las relaciones de exfdotacin revestan ôbalmente un carcter mixto, econmico-social y pdtico. La relacin del productor con la comunidad jerarquizada status piUtUco del esclavo, del siervo, dd campesino, etc. fundada sobre un cierto modo de produccin en el cual los intercambios no tien<4i un papel determinante en el proceso de rqiroduccin, condiciona inmediatamente su posicin econmicosocial m el proceso de produccin: las relaciones econmicosociales y las rdaci(Hies pblicas tales como se concretan en las instituciones del Es186
tado, son as asimiladas e identificadas en el interior de la relacin global de naturalidad, las clases sociales al encuentro de las clases mviles y abiertas modernas son paraldamente castos apolticas, el Estado, una ratificacin por la fuerza pblica de relaciones econmtsociales tal y cules cuya rdacin con el Estado tiene que ver con Eu consideracin como naturales o sagradas y que son reputadas com predeterminadas por una naturaleza humana, proyeccin de las relaciones humanas existentes y resultar as de una desigualdad natural de los hombres o bien y de hecho paralelamente como relaciones ticoreligiosas consagradas por una divinidad cualquiera, por una naturaleza divina de la sociedad. Ahora bien, en el cuadro de las sociedades esclavistas y medievales, lo poltico iH> constituye un nivd especifico, con una lgica interna propia, con estructuras y prcticas autonomizadas, porque la pertenencia dd hombre a una comunidad pblica est identificada a su funcin traspuesta en una mitologa sagrada econmicosocial, en conjuntos econmicos corporativos en el interior de una formacin social global y estrictamente jerarquizada. El
mente en Marx y el derecho moderno, 19(i2, y en: Por una teora del partido poUtico en Crtica marxista, diciembre e 1963. (En italiano).
concepto de propiamente politico>, y las consecuencias concretas que de alli se desprenden concernientes a la poltica-poder y a la poltica-prctica, est en efecto vinculada en Marx y en Gramsci* con la separacin del E ^ d o y de la sociedad civil en el cuadro de la constitucin progresiva del Estado burgus moderno: la autonomizacin en la sociedad capitalista de los productores, las formas particulares que all reviste la competencia, el modo de produccin qu engendra esta forma particular de lo privado y de lo particular correspondiendo, por el lado del Estado con su carcter universal propiamente poltico tematizado por la teora poltica en tanto que racionalidad del Estado fundados sobre los valores de libertad y de iguadad formales y abstractos: todos los hombres son libres e iguales, en la medida en que todos los hombre son individuos privados. 1 Estado reviste la forma laica de una reglamentacin normativa abstracta de las relaciones entre los individuos-voluntades comprometidos en los intercambios y la competencia, la funcin objetiva de establecer el cuadro formal de cosehin externa de un campo prctico de encuentros competitivos y de intercambio con la sociedad civil fraccionada en una multiplicidad de centros de voluntades autonomizadas. El sistema
jurdico moderno, distinto de la reglamentacin feudal fundada sobre los privilegios, reviste un carcter normativo fundados sobre esos valores de igualdad y de libertad y expresa las relaciones especificas en el universo de los intercambios universal izados y de la competencia. El Estado establece de CSC modo un orden en la anarqua de las relaciones interindividuales, orden que tiene una doble funcin objetiva, la de preservar y mantener el fraccionamiento de la sociedad civil y la de organizara a la vez con vistas a su funcionamiento en el interior de un modo de produccin capitalista de intercambio. La legitimidad del Estado no se funda ms sobre la voluntad divina encarnada por ejemplo, por el prncipe monrquico, sino sobre el conjunto abstracto de individuos formalmente libres e iguales separados, en otros trminos, de sus determinaciones concretas en la sociedad civil sobre la soberana popular y la responsabilidad laica del Estado respecto al pueblo; d pueblo mismo es erigido en principio de Las relaciones entre estos anlisis de Marx y las tesis de Gnunsci concernientes al concepto de econmico-corporativo transposicin de Gramsci de la temtica del tradeanionismo de Lenin han pasado casi inadvertidos. Por lo dems, indicaremos ms addmte, en tte contexto, las razones por las cuales continuamos empleando el concepto de sociedad civil. 187
detenninacin poltica del Estado, no en tanto que conjunto de individuos que ocupan un lugar particular en el proceso de produccin, sino como un amasijo emprico y abstracto de individuos-ciudadanos, cuyo modo de participacin en una comunidad poltica nacional expresada por el Estado se manifiesta en el sufragio universal. El Estado moderno se presenta como encamando d inters, general de toda la sociedad, como sustancializando la voluntad de ese cuerpo poltico> que sera la nacin: reviste de ese modo esta particularidad fundamental con relacin a los otros tipos de Estado, a saber, la de presentarse como la esfera de lo universal y de lo general, la de liberar a los individuos-personas polticas de las jerarquas naturales que traban su integracin a una comunidad universal y esto en la medida en que tiene como funcin objeiiva la de establecer un orden de unificacin en la sociedad intercambista molecularizada. La disociacin atomstica d^ la sociedad civil constituye precisamente su condicin de posibilidad: l se separa de la sociedad civil, dado que fundado sobre s mismo sobre esta molecularizacin, slo puede acceder a la esfera de lo universal por ana abstraccin y formalidad que permite captar polticamente a los hombres-gobernados en tanto que inviduos-personas polticas, separados
de sus determinaciones econmicosociales concretas. As, el estudio de las estructuras objetivas del Estado en su relacin con el cuadro fundamental del modo de produccin, a partir del cual se estructuran las clases sociales, los intereses de clase y las luchas de clases. permite pasar al nivel poltico de la lucha de clases y examinar la relacin entre la estructuracin particular-poltica que revisten, en la sociedad capitalista los intereses econmicosociales de la clase o de las clases dominantes en relacin con las estructuras objetivas del Elsfado que hacen valer esos intereses, en breve, las relaciones entre la lucha propiamente poltica de las clases y el Estado propiamente poltico. La estruc tura de dominacin no es ms la de una invariable intereses econmicosociales de las clase dominantes -I- Estado represin, sino que correqwnde a una forma unlversalizante y mediatizada, que esos intereses deben revestir con relacin a un Estado poltico que tiene paralelamente por funcin real, sin dejar de ser un Estado de dase, la de representar un inters general formal y abstracto de la sociedad. En el Estado econmico-corporativo Je tipo feudal o de tipo facista, los intereses econmicosociales de las clase dominantes reciben, en su inmediatez emprica, tal cuales, una eonsa-
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gracin por el Estado-fuerza, investigado de una ideologa justificadora > propiamente imaginaria: la sociedad civil y el Estado, lo econmico y lo poltico, estn estrechamente imbricados en la medida en que el Estado impone los intereses ecoBmico-corporativos privadop> de las clases dominantes por una coercin autoritaria y una dominacin directa de la sociedad. O Estado moderno corresponde por el contrario a los intereses propiamente polticos de las clases hegemnicas, los intereses econmico-sociales de esas clases en su relacin con las instituciones objetivas <universalizantes> de este Estado, son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desamlo de todas las energas nacionales.*
mediacin de la separacin de la sociedad civil y del Estado que dios engendran. Ahora bien, para tomar la formulacin caracterstica de Lenin, se puede distinguir sumariamente la prctica social de la prctica econmica, prctica poltica y prctica ideolgica. En esta perspectiva, en el cuadro de una sociedad dividida en clases, se puede caracterizar como prctica poltica en general, la que tiene por objeto el Estado, cuya constitucin en institucin objetiva corresponde, ya desde el modo de produccin asitico, a la aparicin de un poder pblico fuerza separada de la poblacin organizada en armas. Sin embargo, en el cuadro de las formaciones precapitalistas, esas diversas prcticas y estructuras se presentan como estrechamente imbricadas, no constituyendo niveles especficos con una lgica interna propia, lugares prcticos que puedan constituir objeto especficos de tas Pedemos delimitar as el campo de ciencias espeficas correspondientes. constitiicin cientfica del concepto Y sin querer entrar en la discuaiB de hegemona: est situado en el de las relaciones entre la teora ciencampo terico correspondiente al tfica y su objeto, podemos ver sin lugar particular que constituye el embargo, que una de ha razones por nivel-poltico y presupone, como las cuales la ciencia econmica y la condicin terico-hstrca de su con ciencia poltica sta apareciendo titncin, las coordenadas fundamentales de un modo de produccin de* En lo que concierne a la hegenoterminado que se encuentra en la nia las Obras Escogidas (en franea) base de la aparicin de lo poltico (Ediciones Sociales), pese a su caiietei como nivel especfico de estructuras electivo 7 limitado, no brindan lo eaencial de los textos de Gramsci que aadan y prcticas autonomizadas por la nuestros anlisis. 189
coB Hobbes (pditica-poder) y Maquievelo (poltica-prctica) han aparecido por primera vez en la formacin capitalista, reside en la caracterstica fmidamental a ste respecto, de sta formacin: los diversos niveles de estructuras y prcticas sociales se presentan all como relativamente autonomizados. Autonomizacin de lo econmico de lo poltico: en las formaciones precapitaiistas incluso en las sociedades mercantiles fundadas sobre la esclavitud y la prestacin personal, la produccin y reproduccin es determinada por las relaciones pblicas de dominacin; en la formacin capitalista los factores determinantes de la produccin y la reproduccin son los intercambios y la plusvala en tanto que objetivo directo y motivo determinante de la produccin, nos dice Marx. Autonomizacin de lo poltico de lo econmico: separacin moderna de la sociedad civil y d Estado, tampoco en el sentido de separacin de un Estado-fuerza (poder pblico) del pueblo armado, lo que no impide, muy por el contrario, la imbricacin de lo poltico y de lo econmico, pero en el sentido que acabamos de exponer. Razn de ms para decir por esto que lo poltico, mediante esta autonomizacin, reviste en la formacin capitalista caracteres propios en relacin a aquellas que lo ctmstituyen en las formaciones 190
precapitalistas, procesos por lo dems homlogo al de la diferenciacin, en relacin con la ciencia econmica, entre modo de produccin capitalista y modos de produccin precapitalbtas. As el concepto de hegemona, que designa la fase ms francamente poltica comprende los elementos constitutivos particulares de lo poltico en la formacin capitalista e indica precisamente el momento en que los elementos que alcanzan una importancia tal que se presentan como factores determinantes del equilibrio de las situaciones o de las relaciones de fuerzq en la formacin social actual. El concepto de hegemona tiene, por consiguiente, como campo de aplicacin, a la vez el dominio de las estructuras poltica; institucionalizadas y el dominio de las prcticas polticas de las clases dominantes, a saber: a) El dominio de las estructuras> poUticaa institucionalizadas: lo poltico comprendera en este caso las estructuras de un Estado separado de la sociedad civil, designara una forma especfica de poder (hegemona-poder) concretado en instituciones superestructurales objetivas comprendiendo la instancia de universalidad. Esta universalidad, presentara ella misma dos aspectos: el Estado moderno constituye un factor espetfico, con autonoma relativa y eficaz propia, de estructuracin de
un inters real de las clases o fracciones dominantes bajo la gida de la clase o fraccin hegemnica, y se presenta como representativo dd inters general formal y abstracto de la nacin. El concepto de hegemona designa aqu la fase del proceso de estructuracin objetiva del Estado moderno en el cul las consecuencias concretas de esta instancia de universalidad-consentimiento, funciones ideolgicas, papel de organizacin, papel de direccin intelectual y moral, etc., alcanzan un grado determinante en las relaciones particulares de dominacin cristalizadas por este Estado.b) El dominio de las prcticasy polticas de 'las <dases dominantes* en la sociedad coftalista intercambista: lo cpoltico designara en este caso una prctica particular con autonoma propia distinto por ejemplo de la prctica tico-religiosa teniendo como objeto especfico el mantenimiento o la toma del poder: en prhner lugar, la forma institucionalizada del poder 'd Estado platico desacralizado pero tambin una forma particular de poder no institucionalizado en la sola medida sin embargo en que sta ltima forma de poder supera la dominacin o la posicin de cfnerza de carcter estrictamente econmico-corporativo y se presenta como correlativo a una estructuracin universalizada de los
intereses econmicos-sociales direccin por un grupo de los grupos subordinados, etc., en su relacin constitutiva con el Estado poltico. L prctica poltica, extendindose al dominio complejo de las ideologas, se relacionara as con el grado cde homogeneidad, de autoconciencia y de organizacin! que alcanzan con ste fin las clases dominantes y comprendera ella misma la instancia de universalidad bajo su doble aspecto: la dase o fraccin dominante que se mantiene o que tiende a conquistar ti poder poltico deber organizarse mediante una estructuracin tal de sus intereses econmicos-socities especficos que ellos puedan representar un inters general real de las clases o fracciones dominantes, presentado y concebido como el inters general de la cnacin. En este caso el concepto de hegemona (hegemonia-prctica-politica) designa el memento en que la estructuracin pedtica de las daaes dominantes ^funcin ideolgica, organizativa, p^pel de direccin, etc. reviste una importaoda determinante en las relackmes de dase.^ ^ Nos ocupamos aquf de un ensayo de dUmitac&i dentffea general dd nivel de lo .polftko que aplicamos 1 podw y a las prcticas que encaran el mantenimientd de la divisin de la sociedkll en clases: la problemtica de lo poltico y del concepto de hegemona en lo que condeme al poder y la prctica dd inoletariado reviste de hedi fonnas diferentes.
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As definido el concepto de hegemona puede sernos til en diversos aspectos: en primer lugar considerado en la problemtica tipolgica> concerniente a un tipo de Estado, ste concepto aplicado al tipo de Estado que corresponde a la formacin capitalista intercambista, permite dar cuentas a la vez de su unidad espedfca y de su devenir propio. La problemtica tipolgica mansta reside efectivamente en el hecho de descubrir un concepto-tipo que pueda explicar la unidad tpica de las estructuras especficas de un nivel de la realidad social que las constituye en objeto de anlisis cientfico, en sos relaciones con un tipo de modo de produccin que constituye el fundamento de la unidad de una formaciri social histricamente determinada. Brevemente, descubrir un concepto que c<mtrariamente a los modelos formalistas y formalizantes del gnero tipo ideal, o por el otro lado, del concepto concreto-universal constituye un concepto abstracto-determinado: son esos precisamente los rasgos caractersticos del concepto de hegemona. En ese sentido el Elstado hegemnico debe ser concdiido en su estructuracin progreva: sta ha revestido formas concretas muy diversificadas segn los conjuntos nacionales encarados, eCc. Siendo el Estado absoutista la forma tranaitora perteneciente a ese 192
tipo de Estado pero. que presentan en general los caracteres tpicos engendrados por la separacin de la sociedad civil y del Estado. Esto nos permitir delimitar, en efecto, algunos problemas. Se podr concebir exactamente la evolucin de ese tipo de Estado hacia su constitucin hegemnica que reviste ella misma diversas formas concretas y ver as que esta diversidad o que las transformaciones de las formas del Estado o de los regmenes pdticos en el interior del modo de produccin capitalista, no ponen fundamentalmente en causa la armazn objetiva misma del Estado hegemnico, ellas corresponden a particularidades de ese modo y a los aspectos concretos que reviste la lucha poltica de las clases, incluso a las diversas forinas de una explotacin ahegemnicay de dase al contenido y a la forma concreta de esta hegemona. Es en este contexto que se podr plantear el problema de saber si las particu lardades de la evolucin de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin que caracterizan al imperialismo o al capitalismo monopolista de Estado constituyen unidades diferenciadas del modo de produccin que corresponden a nuevos tipos de Estado; de hecho, eaas particularidades presentan ana uni-' dad propia pero en el interior del
tipo capitalista ver por ejemplo todo el problema de la transicin en el interior del modo de produccin capitalista, de la manufactura a la gran industria. Esta unidad, por lo menos en lo que concierne a sus relaciones con la unidad interna propia del Estado no constituye sin em bargo en modo alguno un conjunto tpico que engendra un nuevo tipo de Estado, sino simplemente contradicciones situadas en el interior de ese cuadro fundamental tipo del Estado: los a.s llamados Welfare State o Estados tecnocrticos etc.. slo pueden ser de hecho explicados si se los considera, segn las evoluciones de la hegemona de clase, como formas de Estado o incluso formas de rgimen en el inte rior del tipo de Estado moderno de clase. Es que, de hecho, esas particularidades del modo de produccin se sitan ellas mismas, en tanto que contradicciones, como lo ha mostrado bien Lenin, en el interior del tipo de la formaclin social caiitalista. Sin entrar as en anlisis concernientes a las diferencias capitales que caracterizan al Estado actual' en relacin al Estado liberal, nos limitamos a indicar que la aplicacin rigurosa dd concepto de hegemona al tipo de Estado que corresponde a la formacin social capitalista, permite situar esas diferencias en el interior de la historicidad propia a un tipo
de Estado que corresponde a una explotacin hegemnica de clase. Las evoluciones del Estado actual se sitan en el interior da una separacin de a sociedad civil y del Estado, a despecho de las transformaciones del liberalismo democrtico teorizado por Locke, Montesquieu, Humboldt, Constant, etc. hacia un Estado fuerte; en el interior de una unidad interna propia del Estado que corresponde a su separacin con la sociedad civil, a despecho de ciertas evoluciones corporativistas del Estado; en el interior de una molecularizacin de la sociedad civil mantenida por el Estado a despecho de las nuevas formas de expresin que reviste la socializacin progresiva de las fuerzas de produccin; en el interior de una especificidad del nivel poltico con relacin al nivel econmicO'<x>rporativo; en el interior de una autonoma relativa de' Estado por relacin a la vez con los conjuntos econmicos-sociales de la sociedad civil y con las clases o fracciones dominantes, a despecho del fenmeno de concentracin monopolista; brevemente, en el interior de una explotacin propiamente poltica, hegemnica de dase. Y se reconocen aqu los temas caballo de batalla de toda la corriente terica corporativista-institucionalista neocapitalis'.a de Estado: de hedi, las coordenadas fundamentales del Estado heg193
mnico de clase, estn siempre presentes en la forma actual de un Estado que corresponde a las transformaciones que reviste la dominacin hegemnica en el cuadro de la concentracin monopolista. Y habra que insistir aqu eventualmente sobre d fenmeno ideolgico capital que tiene lugar con motivo de esas teoras neocapitalistas del Estado, que presuponen las coordenadas tericas fundamentales de la corriente funcionalista. Por un lado por la concentracin nionopolista del capital, por el otro por la socializacin progresiva de las fuerzas de produccin, a saber por la forma concreta que reviste actualmente el aspecto principal de la contradiccin entre la apropiacin privada de los medios de produccin y la socializacin progresiva de las fuerzas productivas, asistimos a transformaciones reales del Estado tendientes a contener esta contradiccin. Estos fenmenos reales, que revelan en el proceso de produccin mismo las relaciones concretas entre el individuo, centro del pensamiento liberal-democrtico y los conjuntos sociales en el interior de los cults est integrado, constituido incluso a la vez el individuo propietario y el individuo productor, sin dejar de abrir posibilidades a la problemtica cientfica, son tericamente extrapolados por un uso puramente ideolgico de la temtica engendrada
por el proceso real: podemos adelantar, a ttulo de hiptesis de trabajo, que los fenmenos reales sealados engendran, en el nivel terico y por numerosas mediaciones la temtica dj la totalidad problemtica de la institucin, de la estructura, de la corporacin, de la masa, etc., que 8c sustituye a la del individualismo. La extrapolacin ideolgica de esta temtica reside en las concreciones y aplicaciones subjetivistas, que se remontan a M. Weber, de la totalidad en la corriente del funcionalismo, caamazo terico de la corriente neo-corporativista-institucionalista del Estado, en la nocin misma de estructura o de sistema y de las relaciones de sus elementos que acepta, resumiendo, en la temtica poltica de la formacin social concebida, en tilmo anlisis, como sujeto-conjunto circular de elementos temfHricosTk equivalentes, equilibrados e integrados poderes contrapoderes, grupos de veto, etc.; y esto en contra de la nocin marxista de totalidad que indica, en el nivel poltico, la unidad objetiva contradictoria de los elementos a la vez funcionales y dis^ funcionales con dominante de la dase o fraccin hegemnica. De all por lo dems l hecho que el funcionalismo se sita en el interior de una problemtica ideolgica invariable sujeto-totalidad-empirismo.
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sealamos as simplemente que el uso del concepto de hegemona permite captar correctamente tanto el cuadro del Estado liberal, como las evoluciones actuales del Estado situadas en el interior de las coordenadas fundamentales del tipo de Estado capitalista y de las nuevas formas que reviste la explotacin hegemnica de clase. 'i- rj Estado en la relacin c'ases dominantes-clases dominadas Se podra intentar de este modo cernir ms cercanamente las particularidades del Estado moderno que el concepto de hegemona nos permite desglosar y en primer lugar en lo que concierne a las relaciones entre clase dominantes y clases dominadas. a) Ese concepto indica, en primer lugar, que el Estado moderno no puede validar de una manera nica los intereses econmicos-sociales propios, empricamente concebidos, de laa clases dominantes. Si su funcin hegemnica de universalidad, en tanto que cuadro ordenador de la sociedad molecularizada, se conforma a los interese, del capital, ella comporta sin embargo necesaria mente, en el nivel poltico especfico de la lucha de clase, una garanta de ciertos intereses econmico-corporativos de las clases dominadas, garanta conforme a la constitucin hegemnica de la clase en el poder.
de la cul el Estado hace valer los intereses polticos. Lo que importa aqu, por consiguiente, es que sta integracin de ios intereses econmicos-corporativos de las clases dominadas en el Estado poltico no tiens cl carcter de un compromiso mecnico en el interior de una relacin de fuerzas econmico-social, como es el caso en el Estado econmico-corporativo: en este Estado, los intereses de las clases dominadas slo soj garantizados, en general en la medida en que son compatibles con los intereses econmico-corporativos estrictos de las clases dominantes y en que pueden incorporarse en el dbil margen de compromisos mecnicos que permite la relacin econmico-social de las fuerzas en presencia. En efecto, en el cuadro de este Estado toda parcela de poder econmico-social desplazada de las clases dominantes a las* clases dominadas, cuenta por aquello' que es, a saber, que ella disminuye automticamente el poder detentado por la clase dominante. El poder econmico social se presenta de hecho aqui cOmo un conjunto de tbastiones de fuerza> cuya unidad interna no es realizada, por a mediacin dd Estado a un nivel especfico, que es el nivel poltico autonomizado con ima lgica interna propia, que corresponde por lo dems a !a unidad |n-opia del Estado hegemnico y que permite 195
precisamente la asimilacin > de una franja relativamente amplia de intereses econmico-corporativos de las clases dominadas al inters poltico de las clases dominantes. As, en lo qu concierne al Estado moderno y para no tomar ms que un ejemplo, ciertas cconqu8tas> de la clase obrera tales como la seguridad social en sus inicios, son efectivamente conformes al inters econmico-corporalivo estricto del capital, en la medida en que aseguran la reproduccin de la fuerza de trabajo; algunas otras, sin embargo, juzgadas sobre el plano econmico-cor)orativo problema del Estado del Welfare puedea ser consideradas como contrarias a los estrictos intereses del capital, si bien ellas corresponden a sus intereses polticos. El Estado moderno est en efecto al servicio de los intereses polticos de las piases hegemnicas, a metuido contra ms propios interesea conmico-corporativos, al servicio del inters general de las clases o fracciones dominai|tes, poiticamentne constituido en inters general de la sociedad. b) El concepto de hegemona reviste una importancia capital en lo que concierne al estudio de la funcin, de la eficacia particular y del carcter poltico de las ideologas en el cuadro de una explotacin hegemnica de dase: y esto en la medida en que est constituido a partir del 196
nivel poltico especfico de la formacin capitalista. Se salte, en efecto, en una versin un poco vulgarizada de Gramsci, que la hegemona indica la caracterstica de una clase que llega a imponer al conjunto de una formacin social la ideologa, la concepcin del mundo, la manera de vivir, el gusto, etc, constituidos a partir de su propia posicin en esta formacin. Sin embargo, esta refe. rencia en general, no Uega a situar exactamente la fuiuin propiamente poltica de las ideologas en la formacin social actual. Ahora bien, para arribnr a este fin debiera volverse sobre los presupuestos de la constitucin del concepto ê hegemona. En efecto, hemos mencionado ya que la concepcin general de la hegemona presupone un abandono global de la perspectiva <6ubjetivsta>. Se sabe que joven Marx conceba la problemtica de la idecdogia, as como era por lo dems el caso de las superestructuras, a partir del moddo sujeto-alienacin. El sujeto estaba desposedo de su esencia concreta en lo real mismo, la ideologa constitua una proyeccin en un mundo fantstico e imaginario de su esencia mistificada), resumiendo, la constitucin ideal alienante de su esencia objetivada-alienada en la realidad econmico-social. La ideologa implantada sobre el esquema de la alienacin,
se identificaba con la falsa conciencia. Las separaciones respectivas entre Estado-sociedad civil, superestructuras-base, ideologa-real, fenmeno abstracto-sujeto concreto, etc., estaban reducidas a status a la vei monistas siendo el sujeto el fundamento real y radicalmente autonomizados escisin de lo real y de lo ideal, etc. Sin duda que la perspectiva subjetvista, cualquiera que ella sea, identifica asi necesariamente ideologa y alienacin, arribando por lo dems a im status voluntarista de las ideologas una conciencia de clase o de consideradas como productos de una libertad de la praxis alienada del sujeto. Este status presupone a la vez una alienacin y una alienacin-no-total del sujeto en lo real: en el caso, por ejemplo, de la sociedad comunista, por la recuperacin por el sujeto de su esencia, las ideobgas habran desaparecido cediendo el lugar a una transparencia cientfica de la conciencia con su existencia objetivada. En el caso de una alienacin total dd sujeto en lo real, las ideologas mismas habran oscUado, en la realidad en la medida exacta en que estando la conciwicia enteramente tragada en lo real, todo posibilidad de una proyeccin alienante o liberadora^ para el slo caso del prolrtariado, dase privilegiada en lo real rela-
tivamente coherente de la esencia en un mundo ideal, habra desaparecido. Y esta relacin invariable entre ideologa-iienacin-realidad, es neta en toda las concepciones marxisantes subjetivistas, desde Goldman a Adorno y Marcuse que interpretan las evoluciones sociales actuales segn el esquema de una reificacn-alienacin total del sujeto en lo real, arribando el resultado de una absorcin de la ideologa en la realidad, a una desideologizacin correlativa a una despolitizacin en las sociedades actuales. Ahora bien, en la perspectiva cientfica de Marx, las ideologas apareceu das mismas como un nivel objetivo especfico con una realidad propia que comprende un conjunto de coherencia relativa las ideologas que no pueden, por el status mismo de lo ideolgico, concluir sistemas propiamente- dicho de conceptos, representaciones, valores, etc.* Sus status y su funcin residen en el hecho de expresar la relacin vivida de los hombres con sus condiciones de existencia, la manera en que los hombres viven esas condiciones: ellas constituyen, de hecho, el punto de insercin de los hombres en un sis Indicactones para ona informacia sobre las ideologas, Althatser: Marximo y hnmanignH, Ls NouveUe Critique*, mano de 1965, y Macherey: Lenin, critico de Tolatoi, a Pensie, junio de 196S. 197
tema objetivo de rdaciones oomprendiendo a la vez b base y laa superestructuras en d sentido estrictoto del trmino, constituyendo la idedoga en cierta manera la cmatera de cohesin> de los diversos niveles de las prcticas y esstructaraa sociales. Lo que quiere dedr que las ideologas se relacionan en ltimo anlisis con lo vivido humano sin estar por dio reducidas a una problemtica gentica del sujeto-conciencia: ellas consisten en estructuras reales> que, sin embargo, en la medida en que se vinculan con la relacin de los Hombres con sus condicionen de existencia, no' constituyen la mmple expresin del orden de signifcante-significado, simbolo-realidad de esta relacin sino un cerco imaginario del mismo. EMB imaginario social con una funcin prctico-social real, no es asi en modo alguno reductble a una problemtica del sujeto, por consiguiente a la de la alienacin: las ideologas son siempre necesarias en no importa cul formacin social. EUas constituyen necesariamente, en la medida en que estn constitutivamente imbricadas O esta funcin de lo imaginario, una adecuacin-inadecuacin a las relaciones sociales objetivas: sin embargo, esta relacin particular de la idelogia y de esas vincnlaciimes de lo real no est dada
de una manera univoca y para todas las formaciones sociales. La funcin, la eficacia y d papel poUtico particu' lar de las ideolof^, dependen efeetivamente, en la formacin capitalita de la relacin especifica, en esta formacin, entre la idelo^ y lo real. En d cuadro de estas formaciones, el Estado debe, en efecto, presentarse como garante dd inters general, a todos los nivdes, de la sociedad, como el contrato itre voluntades individuales libres e iguales, a despecho del hecho que l convalida la divisin de la sociedad en clases, la desigualdad y d sojuzgamiento en la sodedad dvil. Resulta de dio que las clases dominantes y d Estado poltico, estructurados en clases hegemnicas y en Estado hegemnico. deben elaborar todo un conjunto ideolgico poltico particular que tiene una fundn objetiva especfica con relacin a aqudla manifiesta en otros tipos de Estado: la de resol ver precisamente la contradiccin fundamental entre dos niveles de realidad, oitre la rdadn de los hombres con sus condiciones de existencia en d interior .del Estado y su reladn real con sus condiciones de existencia en d interior de la socifr! dad dvil, contradicdn que resulta ella misma de la separadn de la sodedad dvil y del Estado transpuesta al interior de la vivencia humana. Esta funcir objetiva de las
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ideologas que les atribuye un papcd capital en la lucha poltica de las dases en relacin al Estado moderno, no puede ser explicada, en efecto, por la'sola referencia a la estructuracin poltica de las clases dominantes en la lucha poltica de las clases empricamente concebida toma de conciencia y organizacin poltica de propios intereses haciendo abstraccin de las estructura propias del nivel poltico institucionalizado: por eso debe .referirse a las relaciones de clases dominantes y de dase d<nninadas, tales como ellas se expresan en el Estado hegemnico. En los otros tipos de EsUdo, en efecto, la idelogia se presentaba como justificando la relacin real global de las clases dominadas con las dases dominantes: los hombres mantenan a todos los niveles rdaciones en tanto que seres naturalmente desiguales y sojuzgados, la funcin de dominacin de la ideologa consista en una simple racionalizacin y justificacin de ta desigualdad y de este sojuzga"nto, m d hetô de expresar en un universo imaginarioi coherente, las <razoiies> por las cules las relaciones humanas m y deben ser, lo que ellas son: la idelogia no tena funcin mediadora en d interior mismo de los contradicciones reales, da contituia una tranqrasidri puramente mistifkadora i un mundo ilnsorio, de es^roctnras asimila-
das de dominacin pblica y ectmmico-social. &i el Estado moderno los hombres existen pditicamente de una manera diferente de la que existen en el universo de la sociedad'civil. Esta fijacin del hombre poltico en tanto que individuo libre e igual a todos los otros no constituye, en tanto que tal, una ideologa mistificadora: da reside en una relacin real si bien abstracta y formal de los hombres entre M, pero solamente en el interior dd universo poltico, en una estructura objetiva necesaria a las relaciones de dominacin de dase en la formacin capitalista. El papel propio de las ideologas consistir aqu en el hecho de resolver, mediante numerosa mediadones, la escisin real de los hombres-productores en seres privados y seres pblicos, en el hecho de presentar y es aqu que reside su carcter mistificador sus rdadones reales en la sociedad civil como una r^lica de sus rdadones polticas, de convencerles, por consiguiente, que dlaa son globalmente sus rdaciones polticas en el interior del Estado. Las ideologas revisten a aotualmoite una funcin objetiva capital, propiamente poltica, en el funcionamiento del Estado moderno ^funcin tico-pcjtca del Estado y la oonstttudn hegemnica de la dase dominante, la de suMituir una rdadn real por otra la rdacin po199
litica por la relacin econmico-social, de reconstituir, por consigniente, sobre un plano imaginario la unidad ideal de una escisin real, entre dos planos de realidad, el Estado y la sociedad civil. Este conjunto ideolgico tendr por consiguiente como papd, el de imponer al conjunto de la sociedad una concepcin del mundo en la cual las clases hegemnicas son presentadas como representados efectivamente del inters general, a todos los niveles, de la sociedad, como entidades que detenten las llaves de lo universal, frente a los individuos privados, ctmcepcin del mundo, en la cual esos individuos son presentados como unificados abstractamente en tanto que participando a ttulo libre e igual, a todos los niveles, en una comunidad nacional bajo la ^ d a de las clases hegemnicas que se supone encaman la voluntad popular. No insigamos sobre el contenido concreto de esas ideologas tales como as se expresan actualmente en las masas-medias, en las idecdgicas del consumo, de la sociedad de la abundancia, etc., pero indiquemos sus connotaciones polticas. Su denominador poltico comn reside m> tanto en el hecho de justificar a travs de numerosas mediaciones, por supuesto, los intereses eoonrnicos-corporativos de las claaes hegemnicas, sino en presopmter, componer o imponer la im-
gen de una igualdad formal en la sociedad civil misma, de individuos privados idnticos y diquires unificados abstractamente en la comunidad poltica ideal. del EstadoNacin, en provocar una identificacin dd individuo, mediante su participacin real en esta comunidad poltica presentada como su propia sociedad, con el conjunto de la sociedad y su integracin a las relaciones de dominacin de clases. El papel objetivo propiamente poltico de esas ideologas, consistira as en privatizar a la vez la sociedad civil, manteniendo su molecularizacin ^por consiguiente en despolitizar las clases dominadas y en indicar a la vez su unificacin abstracta por las instituciones objetivas dd Estado poltico, por consiguiente, en estructurar la Jiegemonia de las clases dominantes. La constitucin poltica hegemnica de las clases dominantes; reside precisamente ea la sociedad moderna en el hecho de colocarse, a partir de sus intereses propios y poi medio de las ideologas como unificando y organizando efectivamente el conjunto, a todos los niveles, de la sociedad molecularzada, bajo su gida. La tendencia permanente hacia tma despolitizacin de las clases dominadas, constituye el factor determinante de una politizacin de las daaes iKgemnicas actuales y corresponde a las estmctu-
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cluso una despolitizacin ubicada de hecho en el interior de esta molecuralizacin. La relacin entre ideoEn ese contexto preciso, los anlisis loga y realidad en las ideoloâs de de Gramsci concerniente al papd de masa es homologa a sta en lai las ideologas en la constitucin heideologas de la formacin capitalista gemnica de las dases dominantes, en general, la funcin propiamente revisten toda su importancia: en poltica de esas ideologas reside en efecto, por el hecho de la relacin el hecho de sustituir las relaciones particular en la formacin capitalista molecularizadas de la sociedad civil entre idealoga y realidad y por la por otra relacin que vehicula una funcin concreta de esas idedogas pretendida unidad supuesta a la cuyas connotaciones polticas se preimagen-Dios de la clase dominansentan all comt> particularmente te-hegemnica; la funcin poltica mediatizadas, se puede hacer consde las ideologas de la masanacin tar claramente la eficacia propiaes muy exactamente homologa, hamente poltica, en esas formaciones, bida cuenta de las transformaciones dd conjunto del dominio ideolgico, actuales de la. sociedad civil y del brevemente, una superpolitizacin EsUdo, a las de las ideologiaB dd necesaria de las ideologas, que s: pueblo-nacin. manifiesta en apariencia por su carcter despolitizado. Y por lo de- As, el concepto de hegemona, inms, ese carcter p<dtico de las ideo- sistiendo sobre el papel de las dases logas aparece netamente en las ideo- dominantes en d dominio de lae logas actuales de la masa: las ideologas, presupone las coordenadas transformacionei reales en el cuadro objetivas que determinan su cont del capitalismo monopolista de Esta- nido y funcin particulares en d do que residen en la contradiccin in- Estado poltico: el papel importante crementada entre la socializacin de de los intelectuales en las estruclas fuerzas productivas y la apropia- turas hegemnicas de ^ e Estado no cin privada, lejos de provocar una es explicable solamente por las necedespriyalizacin, induso una reifi- sidades de un incremento de la procacin del individuo en la maaa- ductividad dd trabajo ^manifiesto, real reificacin que hubiera puesto en la fundn de la enseanza dd fin 8 la molecularizacin de la socie- Estado-educador, etc o por la nedad civil y hubiera erigido la te- ceddad en la lucha poltica de damtica de la masa en ciemna con- ses, de un grupo que hubiera dado notando una deudeologizacin in- una homogeneidad y ctên proras objetivas del Estado hegemnico.
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pias, bstractas y empirieamAite tancia del papel de los intdectuales concebidas a las clases dominantes, y de las idedogias eii las rdacioiies sino tambin por la funcin y d de dominacin hegemnicas de clacontrado concreto de esas ideoloâ; se, tendr que ser relacionada a la con respecto a las clases dominadas vez con el carcter de direccin y en su relacin con el Estado. Se sabe de organizacin de la prctica intea este respecto que Cramsci ha abier- lectual y con d contenido y la funto ana nueva va en una concepcin cin de las estructuras ideolgicas marxista del grupo de los intelectna- que esta prctica incrimina, en sus les, buscando delimitar este grupo relaciones constitutivas en el intemediante un anlisis de la prctica > rior del conjunto de relaciones de la intdectuad; 3 ha puesto en vigencia formacin social actual. particularmente la importancia del c) El concepto de hegemona nos i^pecto de direccin y de orga- permite por lo dems rendir cuentas nincin de esta prctica. En ese de un carcter particular del poder sentido, el trmino intelectuales poitico respecto a las dases domireviste una extensin mediante la nadas, el de las relaciones de concual comprende a la vez al grupo sentimiento articuladas con las de regularmmte designado bajo ese tr- coercin que l cristaliza y esto en la mino y aqullos que se designan medida en que, en razn de la concomo casta tecnocrtica, casta cepcin que este concepto presupone, burocrtica, etc. Ahora bieil, la de las relaciones entre las superesintpiMrtanda actaial de la prctica in- tructuras y la base, l reanuda los tdectual as ccmeebida es engendra- .vnculos con la concepcin marxista da ella mirara por d conjunto dd original dd Estado que no ha redusistema de relaciones en cuyo seno ddo jams esta institudn a la pura ae inserta esta prctica, y e^>edai- fuerza de repre^n, a un instnimente por el papd que reviste la ment o aparato de violencia, a una organizacin en el modo de produc- opresin fsica, corolario de faccin y las relaciones de poder actua- tura psico-social de la voluntad de les, ella slo puede, sin embargo, ser clase. Este demento de fuerza y exactamente delimitada en sus rda- de violencia constituye, en efecto, ci<nies con las estructuras idedgi- una caracterstica general e indifeemtt consideradas das mismas en renciada del conjunto de la vida son u rdaciones con la base y su im- cial en una sodedad dividida en portancia pcdtica propia en d Esta- clases y fundada sobre la eiqilotado moderno. Brevraoente, la impor- don; d no puede en tanto que tal,
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rendir cuentas de la gnesis, de la especificidad y de la eficacia propia de un dominio superestructura! particular. De hecho, en lo que concierne d problema de la fuerza, podemos hacer constar en el Estado moderno la culminacin de un proceso iniciado desde la aparicin misma del Estado, culminacin que parece vinculada con la separacin moderna de la sociedad civil y del Estado. Engels y Lenin han sealado claramente que la aparicin del Estado corresponde a la formacin de una institucin de fuerza pblica> que no coincide ms con la poblacin que se organiza ella misma en fuerza armada. Esta concentracin del ejercicio de la violencia material organizada en manos del Estado es cumplida en el Estado moderno que detenta el monopolio de esta violencia, en oposicin, por ejemplo, a la sociedad medieval en la cual la Iglesia y diversas castas de carcter mixto, econmico-corporativo y pblico conservaban an el privilegio de su ejercicio. Esta monopolizacin de la violencia organizada aparece as vinculada a la vez con la consolidacin de la institucin pblica del Estado separado de la sociedad civil y con d hecho que los conjuntos econmico-eocides que constituyen esta ltima se han visto despojados por el hecho mismo de esta sqmrscin y de la
privatizacin que de dio rendta, de su carcter pblico en boiefici exclusivo del Estado, carcter que precisamente les confera d privilegio de un ejercicio de la fuerza organizada. Este ejercicio aparece as vinculado con todas las eUpas de evolucin dd proceso de produccin, con las estructuras objetivas de dominacin, que conducen a la constitucin del Estado moderno. Las instituciones objetivas de este Estado no son en modo alguno derivad de las rdaciones de fuerza, el monopdio de la violencia organizada corresponde a la aparicin del Estado poltico y, en esta medida, ae manifiesta por la mediacin de las estructuras particulares de un Estado de derecho. Este monopolio de la violencia y las formas owcretai que reviste su ejercicio, presuponen, de hecho, en tanto que tales, las teUciones polticas modernas de libettad-sojuzgamiento de igualdad-<tesigualdad en las cuales se inviste la explotacin actual de clase en d interior dd cuadro general de las institudones modernas: las rdadones polticas actuales de dominacin se presentan de este modo a todos los niveles, como rdadones de consentimiento y de direcdn acorazadas de la forma espedfica de violencia que es la violencia conrtitttdonaUzada dd EsUdo de derecho; las reladones de optesin 203
directas evducionan hacia relaciones polticas de hegemona. En un Estado que corresponde a la formacin de una dase hêmnica, las instituciones objetivas no pueden funcionar, en efecto, sin un cierto cconsentimiento>, acorazado l mismo de coercin, de los <ciudadanos>; ese consentimiento no es ms que la expresin concreta respecto a las clases dominadas, de la explotacin por un Estado que consiste de una r^resentacin-popular-de clase. El concepto de hegemona reviste as una funcin capital en la medida en que nos permite el estudio, en todos los dominios, de esas unidades contradictorias caractersticas de la explotacin poltica actual de clase y cuya aparicin corresponde a la estructuracin objetiva del Estado mo<kmo, unidades tales como la direcdri-dominacin, la organizacinfuerza, la legitimidad-violencia, d omsentimiento-snjecin. Este concepto, por el hecho mismo que presupone como condiciones de posibilidad de su constitucin una relacin adecuada entre las estructuras objetivas dd Estado moderno y las coordenadas de un tipo de modos de produccin, permite precisamente dedindar el papel particular del ejercido de la violencia en sus relaciones histricamente determinadas con la estructuras de este Estado y abrir d camino un estadio cientfico del
poder institucionalizado actual de explotacin. Aplicado el poder poltico no institucionalizado permite el examen de las formas concretas que revisten, en su ejercicio, esos caracteres contradictorios del poder poltico en general en una sociedad regida por la separacin de la sociedad dvil y del Estado. Y se sabe la importancia de la apuesta en juego: No es precisamente uno de los problemas fundamentales de la sociologa y de la ciencia poltica actuales, el de poner a punto un concepto dd poder particularmente el de autoridad aplicado sea al Estado, sea a las rdaciones humanas no institucionalizadas, sea a ambos, y que por sus caractersticas formales de organizacin, de consentimiento, de direccin, etc. pueda poner en tela de juicio la especificidad del poder poltico y el carcter de domina cin de dase de todo poder poltico en una sodedad dividida en clases? Ahora bien, de hecho, el error de Gramsci fue a este respecto el de haber querido restringir el concepto de hegemona y de distinguir en principio, en las estructuras de dominacin y de explotacin de la sociedad moderna, entre poder directo de dominacin fuerza y coercin ejercido por d Estado y el gobierno jurdico, ^brevemente, por la sociedad poltica, trmino no empleado en d sentido mandata del Estado po-
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litico, sino prestado de la ciencia poltica general y poder indireto de direccin intelectual y moral y de orgudzacin-hegemona: ste sera ejercido por la clase hegemnica en la sociedad civil por medio del conjunto de organizaciones habitualmente consideradas como privadas la Iglesia, la enseanza, las instituciones culturales, etc. Al seguir sosteniendo la concepcin marxista descriptTa del Estado como instrumento de coercin y de violencia, si bien Gramsci supo distinguir la importancia del carcter hegemnico del poder de explotacin, l slo pudo concebir esos dos aspectos de ese poder como manteniendo r a ciones de complementaridad: el ms grande terico moderno de la filosofa de la praxis, nos dice Gramsci de Lenin, sobre el terreno de la lucha 7 de la organizacin poltica... ha revalorizado, en oposicin a las diversas tendencias 'economistas' el frente de la lucha cultural y construido la teora de la hegem<Ha como cmnplemento de la teora del Estado-fuerza.*
tico: da-escinde, el hecho, el poder poltico en poder poltico institudonalizado ^fuerza y poder poltico no institucionalizado hegemona, disolviendo as all la especificidad de lo poltico: sin embargo, el trmino poltico aplicado sea a las estructuras del poder institucionalizado, sea a las relaciones polticas no-institucionalizadas slo puede, de hecho, poseer una especfiddad terico-prctica propia reducida ella misma a la unidad contradictoria de las coordenadas del poder de dominadn de la formadn social actual. El concepto de hegemona participa l mismo en la especifiddad del conjunto de relad*nes polticas cpie constituyen su campo de apHcadn y de constitucin. El puede dar cuenU a la vez del carcter de organizacin y de direcdn dd poder del Estado y d carcter de coercin dd poder no institudonalizado. A, en lo que concierne al Estado poltico, d poder institucionalizado, lo hemos mostrado, se presenta a todos los niveles como unidad contradictoria de direccin-violencia, organizadn-. EsU relacin de complementaridad, coerdn, etc- Y esto, no solamente trmino bastante vago, no ha sido en lo que concierne a su ejercido situada por Gramsci en la relaciones de los diversos aspectos, principal, Sin embargo, a {opsito del hedw secundario dd poder de domina- qae Lenin ha perdbido en la institun cin, en todos los dominios, aa dd Etfado la unidad ontradictoria de ver n discusin con interior de su constituci&i actual organixadn-fnena, Stiure en: El contetdio econmico del espedfica en tanto que poder pol- poptMoM.
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en las relaciones polticas en el sentido formal del trmino sufragio, elecciones, etc. sino tambin en lo que concierne a su accin directa en tanto que poder-institucin ya constituido polticamente, en el dominio de la sociedad civil: en efecto, en los casos por ejemplo en que el Estado ' interviene en la esfera econmicosocial, esta intervencin, del orden de la violoida o de la reglamentacin es presentada como conforme al inters general de la nacin, como accin legitimada de un Estado de derecho. Por otra parte, en el caso dcd poder no institucionalizado de la dase hegemnica ejercido en la soiedad civil, debemos distinguir. Puede tratarse de una fuerza> pura y ampie, por ejemplo las relaciones en general en el interior de la em* presa, vinculada directamente con la pocin econmico-social de dcmnadn de e ^ dase y que, en erte caso, no corresponde al dominio de lo poltico propiamente dicho: reladones Ae fuerza y nosotros mendonamos aqu la distincin entre Macht y Herrschafl? a despecho de la doble funcin dd capitalista en el interior de la empresa, la de explotadn y de dominadn y la de organizadn-direccin del trabajo. Como lo dice Marx: Se puede... establecer como r e ^ general que cuando menor es la autoridad que rige la divin del trabajo dentro de 206
la sodedad, mayor es d desarrollo de la divisin del trabajo dentro dd taller, mayor su sometimiento a la autoridad de uno solo." Sin embargo, dentro de los marcos de un ejercicio del poder pUco por las organizaciones privadas que escapan a su institudonalizadn y a la manumisin del Estado Iglesia, enseanza privada, diversos organismos culturales, etc. abrevemente, poder hegemnico en el sentido de Gramsci ese poder se pre1 Miseria de la filosofa, Edicionet sociales, Pars, p. 107. Debemos sealar sin embargo que un estudio marxista de ciencia poltica concerniente al concepto de poder debe an realizarse, el nico existente de mi conocimiento es el de Sartre en la Criea... j tiene que ret con una ptoblnatica distinta a la que exponemos. Es en el cuadro de dicho estudio que se podra d:idir si hay que rechazar definitivamente el concepto de sociedad civil condenado hoy en da con excesiva presteza: me refiero a kw artculos de Althnaaer. en efecto, el concepto de sociedad civil puede recortar totalmente el de modo de produccin y puede no hacerlo segn la concepcin misma del modo de produccin que, de todas maneras, por supuesto, no puede ser concebido en tanto que relaciones intersnbjetivag. La socied^ civil comprende en todo caso un nivel especifico de /ttcAo relaciones de poder de clases, el nivel econmico-corporativo tiadetmionista, la lucha econmica sistemtica y expresamente pensada por Lenin, Luxemburgo y Gramsci, emno distinta de la lucha poltica: por el contrario, en la perspectiva de Althnaser d diodo de produccin se traducira necesarriamerUe al nivel de toda lucha de clases por so contomo poltico. Sin duda esta disensin no lleva lejos, sus consecuencias polticas son, sin cnuMÊO^ claras.
mta a s mismo como unidad coatradictora de organizacin y direccin intelectual y moral de una parte y de coercin de la otra. Esta coercin no proviene en este caso de alguna divisin tcnica del trabajo, ni de alguna necesidad y eficacia psicosociolgica de las relaciones humanas ni siquiera de la a{riicacin de la violencia pblica detentada en exclusividad por el Estado; ella se vincula, bajo las diversas formas que reviste, con la posicin econîco-social de fuerza de la clase hegemnica en la sociedad civil transpuesta, sin embargo, en ese caso en poder poltico no institucionalizado: y esto en la medida exacta en que este poder tiene como objeto el mantenimiento de esa clase o m la toma del Estado hegemnico> que se presenta como unidad de violencia-organizacin, coercin-direccin, etc. Este carcter de doble pertenenecia del poder hegemnico de direccin, es por lo dems manifiesto si uno se refiere a su ejercicio considerado como prctica intelectual. Efectivam^te ^y para dejar por d momraito de lado las prcticas burocrticas o tecnocrticas conmderadas como prcticas intelectnk-^ las rdaciones pedaggicas doccaites^nseadas y las relaciones de ministerio, sacerdote-creyentes, que tienoa qtie ver en ese sentido
con lo poltico, no.solamente por.el contenido y la funcin particular de las ideologas que la ponen en tda de juicio, no tambin por las formas del poder que la expresan en tanto que prcticas: a saber, por las relaciones sociales y, por consiguiente, por las relaciones de poder que ellas concretan con el poder poltico hegemnico, institucionalizado o no, expresado en d conjunto de esas relaciones sociales. Su carcter de coercin que se conjuga all ccm ei de direccin intelectual y moral o de organizacin, no puede ser explicado por la sola referencia ni a esas prcticas en tanto que tales ^por una divisin tcnica del trabajo cualquiera ni por el solo hedi de su eventual institucionalizacin, ni siquiera por su contenido ideolgico y por su eventual diferenciacin de la ciencia, ^lo que uno M sentira tentado de hacer si se excluye, a la manera de Gramsci, de la prctica intelectual considerada como poder hegemnico su momento aspecto de coercin para reservarlo d poder de Estado: & debe ser reducido, mediante numerosas mediaciones id carcter contradictorio del poder poltico de la ciase hegemnica ejercido en la sociedad civ.
Le Temps Modemei, iMmanbts, 1965, N 234.
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