I. MAIMNIDES Y LA FILOSOFA ESPAOLA Cuando el Excm. e Ilustrm. Sr. D.

. Adolfo de Castropublic en 1873 las OBRAS ESCOGIDAS DEFILSOFOS ESPAOLES, para la Biblioteca deRivadeneyra, comentando el discurso preliminar delsabio acadmico, deca Don Juan Valera que "eracuestin importante y previa resolver si hoy o no unafilosofa espaola". Y aada: "Si por filosofa espaolahemos de entender el desenvolvimiento filosfico delpensamiento espaol en una direccin marcada,llevado a cabo por una serie o sucesin de pensadorescuyos trabajos se enlazan y completan, formandotodos ellos un conjunto dialctico"..."creo yo que noexiste ni ha existido jams tal filosofa espaola"."Grande es mi amor patrio, pero no me ciega hasta elpunto de sostener que haya habido en Espaa nadaparecido a lo que se llama filosofa francesa, desdeDescartes hasta el da; a lo que se llama filosofaalemana, desde Kant...; a lo que se llama filosofagriega, ms completa, ms enlazada dialcticamenteen un desarrollo, desde Tales y Pitgoras hastaScrates, y desde Scrates hasta los ltimos filsofosalejandrinos".Hay en la tesis de Don Juan Valera una imprecisin eincoherencia de que no suelen adolecer otros escritossuyos, frutos sazonados de una inteligencia clara, deuna cultura vastsima, de un pensamientoorganizado. En primer lugar, clasificar la filosofanacional francesa y alemana, al lado de la griega, es ya un tanto caprichoso y antojadizo; porque la Greciaantigua no fue nunca nada parecido a unanacionalidad moderna. Fue s una civilizacin comnde pueblos relacionados por vnculos geogrficos,raciales y lingsticos; pero no una nacin, en elsentido que se aplica la palabra cuando hablamos deEspaa, Alemania o Francia. Las naciones; como

ideal y como estado poltico, son un producto de laEdad Moderna, que no es lcito asimilar a lascivilizaciones y formas polticas de la antigedad.En segundo lugar, no deja tambin de ser arbitrariaesa pretendida "unidad dialctica" de las filosofasgriega, francesa y alemana, que supone el granhumanista egabrense. En lo que atae a la filosofagriega, la verdad es que, ni en el tiempo, ni en elespacio, se dio nunca esa evolucin ydesenvolvimiento orgnico de un solo pensamientonacional. La unidad dialctica ha sido creada a

posteriori por los historiadores modernos, comoHegel, Victor Cousin, Zeller, Gompers, Schwegler,Messer, y otros, para dar sistema y mtodo a laexposicin del conjunto de los hechos historiadosconforme al particular sentido dialctico de cadahistoriador. Pero basta leer con atencin yprofundidad el copioso caudal de obras y referenciasque de la filosofa griega nos ha legado la antigedad,para percatarse de que est integrada por unafloracin copiossima de escuelas diversas y deoriginales pensadores, muchas veces contradictoriosentre s, distintos y aun sin parentesco posible ni otravinculacin que la de haber escrito en una lenguacomn, aunque empleando las palabras con muydistintas acepciones. Los trabajos de John Burnetsobre los orgenes del pensamiento griego son, a esterespecto, elocuentsimos.En cuanto a la "filosofa francesa, desde Descarteshasta el da", nos permitimos objetar que ni todo elcartesianismo es filosofa francesa, antes bien elmovimiento cartesiano tuvo por campo de batalla lasuniversidades de los Pases Bajos, Utrecht, Leyden,Groninga, Breda, a favor del nuevo sistema, yLovayna como paladn de la antigua cienciaescolstica; ni toda la filosofa francesa escartesianismo; ni el Discurso del Mtodo es ms n