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Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Postgrados en Educacin Magster en Lingstica Aplicada Filosofa del Lenguaje Prof.: Dr.

Javier Kasahara Barrientos

EL PENSAMIENTO: UNA INVESTIGACIN LGICA Gottlob Frege Mara Jos Espinoza Espinoza

El pensamiento: una investigacin lgica Gottlob Frege Frege comienza su investigacin en torno al pensamiento (que ya veremos que alcanza con l un significado matizado) hablando de la verdad. La verdad es entendida como el objeto de la lgica y, antes de entrar a definirla, empieza haciendo algunas precisiones. Una de las preocupaciones de Frege a lo largo del texto ser no confundir el mbito de la lgica con el de la psicologa. Cuando habla del objeto de la lgica no se refiere a que la lgica busque enunciados verdaderos, como hacen todas las ciencias, sino que la lgica busca leyes entendidas no como prescripciones, sino como la manera de acontecer necesaria que nos permitan saber si dichos enunciados son verdaderos. A diferencia de la psicologa, a la lgica no le interesa cmo sea que nosotros llegamos a pensamientos que consideramos verdaderos o falsos. La lgica de esta manera pretende superar el subjetivismo y entiende la naturaleza de los enunciados independientemente de cmo pensemos nosotros que son. Dice Frege que no le interesa saber cmo tomamos por verdadero un enunciado, pues bien podemos tomar por verdadero lo falso (como en el caso de la ficcin lietaria), sino qu leyes describen la manera de relacionarse las cosas con esta propiedad. Es decir, su investigacin sobre los pensamientos comienza con una investigacin sobre la verdad. Frege empieza manejando la verdad como una correspondencia. Dice que la verdad se comporta como un adjetivo aplicado a figuras, representaciones, oraciones y pensamientos. Dichos elementos no son en s mismos verdaderos, sino que decimos que lo son en su relacin con otra cosa. Una figura es verdadera cuando es igual a lo que nos representa. Si yo hago una figura que no representa otra cosa, no cabe hablar de verdad en ella, como ocurre con la ficcin. A pesar de esto nos encontramos con una dificultad a la hora de entender de esta manera la verdad. Bsicamente, nos dice Frege, la verdad entendida como correspondencia es imposible. Primero hemos de pensar que la verdad es o no es, no existen verdades a medias. Una figura es verdadera cuando es exactamente igual a lo que nos representa y esto no podr ser nunca debido a la propia naturaleza de dichos elementos. Lo que representa es una figura y lo que es representado, un objeto. Aunque sea por esta sutil diferencia, nunca podr haber una igualdad completa, una verdad absoluta. As, dice Frege, hemos de entender la verdad como caracterstica sui generis. No obstante, l ha de seguir manejando esta idea de correspondencia. Nos dir que la verdad no pertenece al objeto y, como tampoco pertenece a la representacin, la verdad pertenece a la distancia que media entre ambas, es decir, a los pensamientos. Los pensamientos se manifiestan en oraciones. En dichas oraciones se habla de los objetos y de las figuras, y es a los pensamientos que expresan dichas oraciones a los que les corresponde la propiedad de ser verdaderos. Es decir, la verdad pertenece al mbito del metalenguaje. Pues bien, despus de todo esto, volvemos a las oraciones. Frege las define como una sucesin de sonidos que expresa un sentido (para distinguirlo de otra sucesin de sonidos como [lajakag bbbbgg]). Es decir, si pensamos en una oracin escrita las letras (grafemas) representan un sonido (fonema) que finalmente se estructuran para formar una oracin. Ahora bien, aqu se le podra pedir a Frege otra manera de definir las oraciones, pensando, por ejemplo, en un lector sordo. La cuestin es que una oracin encierra un sentido y algunos de dichos sentidos expresan pensamientos. Es decir, no todo sentido expresa un pensamiento, pero todo pensamiento es expresado en un sentido, a travs de una oracin. Algunos sentidos que no expresan pensamientos son, por ejemplo, los contenidos en oraciones como sintate o qu rico!.

En cuanto a las preguntas, Frege nos dice que expresan medio pensamiento. Antes distinguir tres etapas: la captacin del pensamiento, el juicio de su verdad y la emisin de dicho juicio. Con una pregunta hemos cubierto la primera etapa. Con un enunciado afirmativo estamos ya recorriendo las tres etapas. Por ejemplo: si digo la mesa es verde, capto que existe una mesa y es susceptible de tener color, juzgo el color y si en efecto existe o es una ilusin y, finalemnete, lo emito. Aqu merece la pena volver a hablar de la psicologa. Cada una de estas actividades es psicolgica en el sentido de que son efectuadas por la mente. Se diferencia la actividad de pensar y el resultado de dicha actividad, que solemos llamar pensamiento, pero que no debemos confundir con el pensamiento del que hablamos ahora. El hecho de que yo juzgue que la mesa sea verde, es independiente de que la mesa en realidad lo sea. Frege todo el tiempo est dirigindose a ese plano previo a nuestra captacin. l dice que los pensamientos son captados, no producidos. Nosotros nos encontramos con cierto elemento que est ya ah, independientemente de cmo lo percibamos. Que no podamos llegar a los pensamientos de manera pura o averiguar si son verdaderos o no de forma certera es otro tema, si la lgica sirve de algo, segn Frege, es para intentarlo. Volviendo a los pensamientos, estos son imperceptibles por los sentidos, es ms, todo lo perceptible sensorialmente es ajeno a la verdad. La verdad no es una propiedad sensorial. No obstante, los enunciados no se agotan en el pensamiento. Algunos matices que no entran en relacin con l marcan las diferencias entre el lenguaje formal de la lgica y el lenguaje natural. Dichos matices constituyen los elementos con los que trabaja el arte por ejemplo y tambin ejercen su funcin, generalmente apelativa. Pero adems los pensamientos no se agotan en el enunciado. Esto lo vemos claramente con ejemplos como yo soy ese, que depender de quin pronuncie la frase y de a quin se seale, o con todos aquellos que tengan que ver con el tiempo, hoy es Sbado no depende slo de la oracin, sino de que sea dicha en Sbado o no. Aqu no obstante se suscitan algunas dudas. Segn Frege, los pensamientos son atemporales y, sin embargo, a cada instante aparecen nuevos pensamientos. Pensar lo contrario equivaldra a caer en el determinismo absoluto, es decir, todos los pensamientos existen de antemano con su verdad fijada y nosotros slo podemos descubrir su naturaleza en el devenir de los das. Entonces, dnde est la libertad de pensar? Para ilustrar todo esto Frege nos cuenta una historia con algunos personajes. Aqu cabe mencionar la terminologa que utiliza. Cuando habla de nombres propios se refiere a una clase que contiene determinadas propiedades. Entonces, si, por ejemplo, yo conozco algunos datos del Doctor Gustav Lauren (en el ejemplo) y otra persona conoce otros, estamos utilizando nombres propios diferentes. Esto viene reido con la idea de los pensamientos. Si con un mismo nombre dos personas sealan al mismo individuo (al mismo objeto) pero cada una lo entiende de manera distinta, los pensamientos son uno o dos? Son dos, puesto que aunque el objeto sea el mismo, son dos sentidos. Frege dice que Los diferentes pensamientos que resultan de las mismas oraciones coinciden en sus valores de verdad. Si en el contexto en el que dos personas utilizan nombres propios diferentes y dicen, por ejemplo, el Dr. ha sido herido, el hecho de que sean dos pensamientos diferentes no hace que sus valores de verdad varen, pues se trata de variaciones muy pequeas. Otra de las diferencias que marca Frege es que un pensamiento sea enunciado por un individuo o por otro, como ocurre con yo he sido herido y l ha sido herido. Es decir, por un lado Frege parece querer distinguir hasta la menor sutileza y, por otro, est dependiendo de que dichas sutilezas sean subsanadas por estar refirindose a lo mismo. Dice que para posibilitar la comunicacin, se toman por iguales pensamientos diferentes. Frege sigue investigando los pensamientos acerca de si son compartibles o no, si son representaciones o pertenecen al mundo exterior. Los pensamientos son percibidos y las representaciones

son tenidas, por tanto no son lo mismo. Adems las representaciones son necesariamente subjetivas, y los pensamientos pueden ser compartidos. Si los pensamientos fuesen diferentes para cada individuo, nos dice Frege, no cabra hablar de ciencia. El teorema de Pitgoras es uno o ninguno, no muchos. Al respecto, los pensamientos pueden ser percibidos, pero no por los sentidos. Forman as un tercer reino, que tiene en comn con las representaciones, su imperceptibilidad sensorial y, en comn con las cosas, que no depende de los individuos ni necesita estar en alguien. El teorema de Pitgoras era verdadero antes de la vida en la Tierra, pero lo que yo percibo como rojo me necesita para existir. La siguiente parte del trabajo, pese a que encierre algunas ideas muy interesantes, intentar resumirla por guardar menos relacin con el resto. Frege nos dice que no todo puede ser representacin nuestra, pues hace falta, por lo menos, un elemento real digamos fsico que sea portador de todas las representaciones. O no existe nada o existen representaciones y entonces existe un sujeto. Sin embargo, s necesita Frege todava esa confianza epistemolgica, pues: tenemos que arriesgarnos a ello [...] si no queremos caer en peligros an mayores. Que existan ms sujetos y adems algunos objetos, no podemos saberlo, pero hemos de vivir con esta duda. Superado esto, podemos pensar que no slo representaciones mas pueden ser objeto de mi pensar y queda abierto el camino de la ciencia. Se distingue as entre contenido de mi conciencia, representacin ma y objeto de mi pensar. Aquello a lo que aado propiedades en un predicado al objeto de mi pensar no es representacin ma, independientemente de que yo acceda a ello slo a travs de representaciones. Si digo, la mesa es verde, no es mi representacin de la mesa lo que digo ser verde, sino la mesa a la que me estoy refiriendo, que no es contenido de mi conciencia. Igual hemos de distinguir en los pensamientos. Llegamos a ellos de manera subjetiva, pero existen autnomamente. Entonces Frege termina su trabajo estudiando la relacin entre los pensamientos y nosotros. Cmo acta lo atemporal en nosotros, lo temporal? Al captar un pensamiento este ejerce una variacin en el mundo fsico. Nosotros, sin embargo, al captar un pensamiento no producimos ninguna modificacin en l. Frege habla de propiedades esenciales e inesenciales. Un pensamiento es una propiedad esencial, el que sea captado o no, inesencial. Los pensamientos actan al ser captados y tenidos por verdaderos. No hay una accin recproca entre nosotros y los pensamientos, ellos ejercen una fuerza en el mundo y quedan inalterados.