LA IDEOLOGA RACISTA EN LA OBRA DE HANNAH ARENDT.

Cuelgo aqu un ensayo monogrfico que hice sobre Arendt. Sin notas al pie.

Fue entonces *en la conferencia de Wannsee, donde se dio la orden de aplicar la Solucin Final en toda Europa y matar a once millones de judos+ cuando tuve la sensacin de ser una especie de Poncio Pilato, pues no me senta culpable de nada.

Adolf Eichmann.

Primeramente situaremos globalmente el lugar que el concepto de racismo ocupa en el conjunto de la obra de Arendt (I), para luego pasar a analizar la evolucin que hay desde el pensamiento racial del siglo XVIII (II) al racismo existente en el imperialismo del siglo XIX (III), que tiene similitudes y puede ser el germen de los fenmenos totalitarios del siglo XX (IV). Esta reflexin debe alertarnos del peligro de las ideologas una vez entrados en el siglo XXI (V).

I. Marco en el que se encuadra el elemento racista en la obra de Arendt.

Nuestro objetivo en este ensayo es abarcar los conceptos de pensamiento racial y de totalitarismo, como conceptos fundamentales en la obra de Hannah Arendt, y sacar algunas consecuencias, y para ello en primer lugar llamaremos la atencin en el diferente manejo que del concepto de racismo hace esta filsofa en los diferentes momentos de su obra terica, para advertir del diferente anlisis que hace del pensamiento racista cuando este lo aplica a la esfera social en vez de a la esfera pblica. As, si el racismo y la discriminacin en general es criticado con dureza en cuanto componente de la esfera pblica en el imperialismo y totalitarismo, en cambio defiende la irreductible libertad de cada ser humano para mantener su diferencia en el mbito de lo social. I.1. En primer trmino, respecto al pensamiento racial en el totalitarismo, tengamos en cuenta que los anlisis que Arendt hace sobre el imperialismo y el antisemitismo los incluye en su libro sobre el totalitarismo (Los orgenes del totalitarismo), y esto no es casual, sino que responde a la idea de que si bien el imperialismo y el antisemitismo (con la idea de racismo que incuban dentro) no se identifican ciertamente con el totalitarismo, s que se fundamentan en prcticas discriminatorias perfectamente asimiladas, e incluso legitimadas y legalizadas , lo que le sirve para concluir en la equiparacin entre nazismo y estalinismo. Dicho de otro modo, lo que en un primer momento Arendt estudiaba como imperalismo racial acab siendo denominado, basndose en un entendimiento distinto, totalitarismo . Una de las muchas crticas que se han hecho al libro Los orgenes del totalitarismo de Arendt es que no hay unidad entre las tres partes del libro (antisemitismo, imperialismo y totalitarismo), pero es que, tal como seala Fina Biruls, en este libro la aproximacin es deliberadamente fragmentaria: no se trata de establecer una suerte de continuidad inevitable entre el pasado y el futuro que nos obligue a ver lo ocurrido como si tuviera que ocurrir, sino de poner el nfasis en la irreductible novedad de los hechos del totalitarismo, en su carcter de acontecimiento sin precedentes. En realidad, en la idea de historia de Arendt vemos una aproximacin semejante a la que hace Walter Benjamin en sus tesis sobre la historia (en donde el presente tiene una relacin dialctica con el pasado, sin entrar a valorar ahora el aspecto mesinico de la tesis benjaminiana) o incluso en la idea de Kant de cristalizacin. Dicho en las propias palabras de Arendt: Los elementos, por s mismos, probablemente nunca son causa de nada. Se convierten en

orgenes de acontecimientos si, y cuando, cristalizan en formas fijas y definidas. Entonces y slo entonces, podemos seguir retrospectivamente su historia, hasta sus orgenes. El acontecimiento ilumina su propio pasado, pero nunca puede ser deducido del mismo . Dicho en palabras de Young-Bruehl: Los tres elementos antisemitismo, imperialismo y racismo- eran, cada uno de ellos, la expresin de un problema o de un complejo de problemas para los cuales las respuestas nazis, cuando cristalizaron, ofrecieron una terrible solucin . I.2. En segundo trmino, advirtamos que la atencin que Arendt presta al elemento racista, adems de en la perspectiva del totalitarismo, podemos verla en otros momentos de su obra no necesariamente analizados bajo el fenmeno del totalitarismo. En estos momentos, el discurso de la filsofa aparece menos articulado, segn algunos autores, ms original, segn otros. En concreto en sus Reflexiones sobre Little Rock (es una reflexin sobre la entrada en vigor de la ley sobre los derechos civiles que permite que los nios negros estudien en centros reservados hasta entonces a blancos), cuando aborda la discriminacin que sufren los negros en Estados Unidos, esta discriminacin no es analizada en los mismos trminos que la discriminacin de los judos. Hay una diferencia de tratamiento, pues no aborda el problema ms que como una realidad coyuntural. Ms genricamente, podramos afirmar con Franoise Collin que cuando analiza la cuestin juda lo hace como una cuestin poltica que requiere una solucin poltica, que prefigura incluso la cuestin poltica en el futuro, y en cambio cuando analiza la cuestin obrera, la cuestin negra, e incluso, en menor medida, la cuestin de las mujeres, parece que estas requieran soluciones sociales de tipo asimilativas. En este sentido, por ejemplo, en cuanto a la discriminacin de los negros, marca objetivos de asimilacin a la cultura estadounidense, y considera aberrante toda reivindicacin o reapropiacin artstica o lingstica de los negros , lo que segn Collin demuestra una gran ignorancia al respecto. Los razonamientos que en la cuestin juda le hacen criticar la alternativa entre el paria (el pueblo paria es el obligado a forjar su propia identidad transformando la extensin del mundo comn mediante la creacin de una comunidad) y el que ha llegado son aqu abandonados: ser asimilado es la nica oportunidad de los negros. No sabemos si este diferente discurso para los judos y para los negros lo es en nombre de un principio de la superioridad cultural occidental o en nombre de un realismo que nos enseara que en tanto que los negros de Amrica han roto hace tiempo sus lazos culturales con su tradicin no tienen ms porvenir ante ellos que la cultura blanca. Incluso dice expresamente: La cuestin no es abolir la discriminacin, sino saber cmo mantenerla confinada en la esfera social, donde ella es legtima, y cmo prevenir su intrusin en las esferas poltica y personal, donde es destructiva. En realidad, el pensamiento arendtiano aqu expuesto se basa en su diferenciacin entre lo que es la esfera pblica y la esfera social. Por ejemplificar su pensamiento, Arendt considera justificado que haya hoteles reservados a judos y a no-judios, a negros y blancos, porque la discriminacin en la esfera social, donde nosotros escogemos con quien queremos vivir, est justificada, mientras que esa segregacin est injustificada en la esfera pblica. As tambin, critica que el movimiento que aboga por la mezcla racial en las escuelas sea prioritario, pues considera que es ms urgente luchar por el derecho de voto y el derecho a ser elegible, o ms urgente luchar por la abolicin de la ley que prohbe en los Estados del sur los matrimonios mixtos, pues es un acto privado que trasciende la transgresin de la esfera social para pasar a producir efectos polticos. En este mismo sentido, Eribon considera justificadas las crticas que se le hacen a Arendt en tanto que dice a los negros cuales han de

ser sus prioridades; pero descontextualizando la reyerta, fija su atencin en que lo que quera proponer Arendt era una distincin muy clara entre la discriminacin en el plano jurdico, que ella juzgaba inadmisible, y la discriminacin en el plano social, que consideraba inevitable. Creemos atisbar en este planteamiento arendiatiano la defensa a ultranza de la esfera social, donde subraya la unicidad y desemejanza de cada persona . Llega a decir, como nos recuerda Adler : jams en mi vida he amado a ningn pueblo, a ninguna colectividad; ni al pueblo alemn, ni al francs, ni al norteamericano, ni a la clase obrera, ni nada de todo eso. Yo amo nicamente a mis amigos y la sola clase de amor que conozco y en la que creo es el amor por las personas. Pero estamos de acuerdo con Collin cuando critica que se puede pensar por ejemplo que los matrimonios mixtos sern difciles si no hay espacios sociales compartidos, si los blancos y los negros, los judos y los no-judios, no se encuentran. Este mismo inters por las diferencias y la preocupacin por darles un lugar en la esfera de igualdad plural est presente tambin en las alusiones episdicas que Arendt hace a las diferencias entre los sexos, donde parece que propone una va intermedia entre la posicin de paria (la marginalizacin y la exclusin) y la de asimilado al modelo dominante, pero sin aliarse con la causa feminista, pues en el pensamiento de Arendt la liberacin slo es un presupuesto de la libertad, y quiz incluso no hay liberacin que no est ya habitada por la libertad. En todo caso, tal como seala la propia Arendt, la simpata que siente por los negros debemos darla por supuesta . Si bien critica abiertamente la nueva izquierda que apoya el Black Power , si bien critica a la opinin pblica negra y al gobierno federal, lo hace porque ponen por delante la lucha por la discriminacin en el terreno social en lugar de la defensa de los derechos humanos y los derechos polticos fundamentales, porque libran batallas polticas en los patios de recreo de las escuelas en vez de de dejar que sean los estados federados quienes manejen cada da los problemas de la enseanza controlando la situacin sobre el terreno . Como vemos, el pensamiento siempre polmico de esta filsofa no es fcilmente reducible a esquemas preestablecidos. Tal como seala Young-Bruehl, que ms bien comparte la visin de Arendt, esta siempre se mantuvo conservadora en lo referente a las Universidades y a sus responsabilidades hacia las comunidades minoritarias . Incluso opinaba que lo que sucedi a finales de los sesenta en cuanto a la cuestin negra (la nueva tendencia del Back Power y de la anti-integracin) era consecuencia de lo que denunci en sus Reflexiones sobre Little Rock, de la integracin que le precedi, pues todo fue bien mientras la integracin fue simblica y no se amenazaron los estndares requeridos para la admisin, pero cuando se integraron negros no cualificados la situacin dej de ser pacfica y pretendieron ajustar los niveles acadmicos a su propio nivel. I.3. En el concepto arendtiano de esfera pblica que acabamos de utilizar, podemos incluso atisbar la contraposicin entre lo natural y lo artificial, tal como seala Rafael de guila . Arendt subraya la importancia de lo artificial y esto ejemplifica su defensa de las libertades propiamente polticas y su incidencia en el autodesarrollo y la autonoma individuales. Los seres humanos nos caracterizamos por la tendencia a abandonar el mundo de lo natural y lo necesario e ineludible, para internarnos en la elaboracin de un mundo humano definido por el mundo, la accin y la libertad. Lo artificial caracteriza la esfera pblico-poltica y sus posibilidades de generar libertades individuales y polticas.

II. El pensamiento racial ante el racismo (siglo XVIII).

Una vez visto el marco terico del pensamiento arendtiano, podemos ya empezar afirmando que el racismo slo ha sido doctrina estatal en Alemania, pero no era un arma nueva ni secreta. Como seala Arendt, la verdad histrica de la cuestin es que el pensamiento racial, con sus races afirmadas en el siglo XVIII, emergi simultneamente en todos los pases occidentales durante el siglo XIX , aunque slo al final del siglo XIX se le otorg importancia como si hubiera sido una de las principales contribu ciones del pensamiento occidental. Slo dos ideologas han sido completas y han vencido como sistemas basados en una sola opinin que resultaba convincente para una mayora de personas y para conducirla a travs de diferentes situaciones de una vida moderna media. A saber: la ideologa que interpreta a la Historia como una lucha econmica de clases y la que interpreta a la Historia como una lucha natural de razas. Estas ideologas en realidad son aclamadas no por hechos cientficos ni leyes histricas, sino porque cada ideologa completa ha sido creada, continuada y mejorada como arma terica . Es importante resaltar la idea de que el hecho de que el racismo es la principal arma ideolgica de las polticas imperialistas es tan obvio que parece como si muchos estudiosos prefirieran evitar el frecuentado sendero de la verdad indiscutible. En vez de ello, todava tiene crdito una antigua y errnea concepcin del racismo como un gnero de exagerado nacionalismo. Y es que el racismo niega la existencia nacional y poltica como tal, y niega el principio de la igualdad y solidaridad de todos los pueblos garantizado por la idea de Humanidad. El comienzo de este pensamiento racial podemos atisbarlo en los aristcratas tales como Boulainvilliers. La teora de este conde francs se apoya no obstante ms en el derecho de conquista que en el concepto de raza. Es una teora antinacional que no otorga capacidad como arma poltica a los nobles franceses, que tras la Revolucin deben buscar refugio en Alemania e Inglaterra. El conde de Montlosier s que expres abiertamente su desprecio por este nuevo pueblo surgido de los esclavos (una mezcla) de todas las razas y de todos los tiempos, como seala Arendt. En contraste con el gnero francs de pensamiento racial, como arma para la guerra civil y dividir a la nacin, el gnero alemn invent el pensamiento racial para unir al pueblo contra la dominacin extranjera. Slo es tras 1870 cuando se unifica la nacin y se desarrollan conjuntamente el racismo y el imperialismo alemn. En Alemania el pensamiento racial se desarrolla al margen de la nobleza, trocando unidad de raza como sustitutivo de la emancipacin nacional. La doctrina orgnica de la Historia segn la cual cada raza es un todo completo y separado, fue inventada por hombres que necesitaban definiciones ideolgicas de la unidad nacional para reemplazar a una nacionalidad poltica. Sin embargo, esta definicin orgnica naturalista no es todava un verdadero racismo, porque todava sostiene la igualdad de todos los pueblos, le pluralidad igualitaria que puede realizarse en la Humanidad. Segn Arendt, tras la realizacin de la unidad alemana, la doctrina orgnica de la Historia habra perdido su significado si los modernos proyectistas imperialistas no hubieran deseado revivirla para atraer al pueblo bajo la respetable capa del nacionalismo. Tampoco el romanticismo poltico (la personalidad innata se obtena por el nacimiento y no era adquirida por mritos) cree Arendt que haya sido suficiente para inventar el pensamiento racial, por su relativismo inherente. Una vez soldadas estas tendencias, surge la verdadera base para el racismo como una clara ideologa. Y curiosamente es un francs, el conde de Gobineau, quien crea esta nueva clave de la Historia: la raza como la nica razn que explica el surgimiento y decaimiento de una civilizacin; llegando a prever la definitiva desaparicin del hombre de la faz de la Tierra. Ingenuamente acepta las doctrinas dieciochescas acerca del origen del pueblo francs: los burgueses son los descendientes de los esclavos galorromanos, los nobles son

germnicos. Incluso dice provenir de la raza de los Dioses, idea que hacen suya pensadores de ms talla intelectual, tales como Robert Dreyfus en Francia o Thomas Mann en Alemania. As, tal como nos dice Arendt, este personaje, que ni era poltico ni poeta, sino slo una curiosa mezcla de noble frustrado y de intelectual romntico, invent el racismo casi por accidente . Gobineau buscaba una raza de prncipes, los arios, en peligro de ser avasallados por las clases inferiores no arias a travs de la democracia. Pero este linaje no es puro, sino que las superioridades fsicas pueden evolucionar en cada individuo. As, conjuga la idea de la decadencia de la raza humana con la de la formacin de una nueva aristocracia. Gobineau inventa el concepto de raza para oponerlo al de patriotismo francs, y primero se echa en brazos del pueblo ingls y luego del alemn, pues como buen idelogo encuentra razones para cambiar de deidad y realidad. Analizando a Burke, Disraeli y James Stephen, descubre Arendt las semejanzas entre el pensamiento racial alemn y el ingls. Se basan en el concepto de herencia, con un toque de sentimiento racial, ampliando los privilegios a todo el pueblo ingls. Los derechos de los hombres slo son reivindicables como derechos de los ingleses. Pero hasta el siglo XIX no se puede hablar con propiedad del concepto aceptado de raza. Pues incluso los pueblos poseedores de esclavos en el siglo XVIII no eran conscientes del concepto de raza, siquiera por los restos de confianza en la naturaleza y razn humanas (que se vean sin embargo enfrentadas con la realidad de tribus que parecan slo haber desarrollado instituciones humanas a un nivel muy bajo). Usando la expresin de Tocqueville, Arendt escribe que el siglo XVIII crea en la variedad de razas, pero en la unidad de la especie humana. En el pensamiento racial ingls influyeron por un lado las teoras poligenistas, que niegan relacin alguna entre las razas humanas (no hay una ley natural que una a todos los hombres y a todos los pueblos), y por otro el darwinismo, como supervivencia de los ms aptos y como genealoga del hombre a partir de la vida animal, con la idea de eugenesia asociada. En definitiva, el pensamiento racial ingls y el alemn se nutren de sentimientos nacionales, a diferencia del pensamiento racial francs. Dilke llega a inventar el Saxondom, el rea geogrfica de los sajones, para recuperar incluso al pueblo de Estados Unidos. Fue Disraeli el primer poltico ingls que subray su creencia en la superioridad de las razas como factor determinante de la Historia y de la poltica, para extender a Asia el poder imperial britnico. Concluye Arendt diciendo que el pensamiento racial no es por s mismo suficiente para explicar la brutalidad y bestialidad activa posterior, que entre ambos momentos de la Historia hay un abismo. Aade que el imperialismo hubiera inventado el racismo aunque no hubiera habido un primer amanecer de pensamiento racial. No obstante, ya que exista el pensamiento racial, demostr ser una poderosa ayuda para el racismo .

III. El racismo existente en el imperialismo del siglo XIX.

Hay tal similitud con los fenmenos totalitarios del siglo XX, que se podra ver en el siglo XIX el germen de las catstrofes que iban a continuar . La raza, como principio del cuerpo poltico sustitutivo de la nacin, y la burocracia, como principio de dominacin exterior sustitutivo del Gobierno, fueron los medios para dominar a los pueblos extranjeros en el imperialismo .

Es el descubrimiento de las minas de oro y de los campos diamantferos hacia los aos setenta y ochenta del siglo XIX los que acta como agente cataltico de las fuerzas imperialistas, produciendo una ruptura respecto a los antiguos usos del comercio colonial. Como acertadamente seala Arendt, lo que, al fin y al cabo, tard dcadas en lograrse en Europa, por obra del efecto de freno de los valores sociales y ticos, exploto con la rapidez de un cortocircuito en el mundo fantasmal de la aventura colonial . El mundo de los salvajes nativos era un escenario perfecto para hombres que haban escapado a la realidad de la civilizacin. El modelo sobre el que se produjo la rebatia por frica, como la llama Arendt, es el de los boers. La respuesta de los hombres suprfluos, como llama Arendt a los colonizadores, estuvo determinada por este grupo de europeos que en completo aislamiento haban tenido que vivir en un mundo de negros salvajes. La palabra raza adquiere un nuevo significado con el imperialismo colonial, pues lo que les hace diferentes de otros seres humanos no es el color de su piel, sino el hecho de que se comportaban como una parte de la Naturaleza . Cuando les mataban, los europeos no eran conscientes de haber cometido un crimen. Adems, esa matanza era conforme a las tradiciones de las mismas tribus. El concepto de raza con los boers adquiri un significado econmico, pues los negros eran los nicos que trabajaban; los boers se alienaron completamente del orgullo del hombre occidental por vivir en un mundo creado y fabricado por s mismo. Incluso los blancos pobres de frica del Sur despreciaban el trabajo y se acomodaron al estilo de vida de las tribus negras. As, el racismo como medio de dominacin fue utilizado en esta sociedad de blancos y negros antes de que el imperialismo estallara. Para justificarse, los blancos reconsideraron su propia humanidad y decidieron que ellos eran ms que humanos y obviamente escogidos por Dios (igual que los judos crean ser el pueblo elegido) . En definitiva, con los boers vemos que el racismo se encuentra ligado, como origen o como resultado, al desprecio por el trabajo, el odio a las limitaciones territoriales, la desarraigo general y a una activa fe en la propia elegibilidad divina. La fiebre del oro se convirti en una empresa declaradamente imperialista cuando Cecil Rhodes desahuci a los judos y tom en su mano la poltica inversionista de Inglaterra. El concepto de raza adquiri tal fuerza entre los boers que en caso de conflicto entre consideraciones econmicas y raciales, ganaban stas . Toda la experiencia racial de Sudfrica supuso el aprendizaje de dos cuestiones para los pueblos europeos. Por un lado, cambi la actitud hacia los pueblos de Asia, y el principio de raza sustituy, como arma mucho ms consciente, al concepto de pueblo extrao o extranjero que exista antes. Por otro, aprendieron que las sociedades pueden funcionar con principios diferentes a los econmicos. Como seala Arendt: las posesiones coloniales africanas se convirtieron en el ms frtil suelo para el florecimiento de lo que ms tarde sera la lite nazi *+. All se curaron de la ilusin de que el proceso histrico es necesariamente progresivo . En definitiva, tras haber analizado con extensin el concepto de raza, descubierto en frica del Sur, baste con decir que el concepto de burocracia fue descubierto en Argelia, Egipto y la India. A modo de resumen, podemos esquematizar las dos modalidades de imperialismo que existen para Arendt . 1. Por un lado, el imperialismo colonialista de los pases europeos, que a partir del Estado nacin se extiende a otros continentes y en particular a frica. Por otro, el imperialismo continental, intraeuropeo, que da lugar al nacionalismo tribal. El imperialismo colonialista est ligado a la emergencia de la burguesa y a la primaca de la economa. El expansionismo de los Estados se basa en la rentabilidad del capital. Pero si la estructura econmica puede expandirse mundialmente, en cambio las estructuras polticas siempre tienen la necesidad de

lmites. La Francia colonial intenta, al modo romano, combinar ius y imperium. Una administracin colonial especfica va a solaparse a las instituciones locales en los territorios colonizados. Pero en la empresa colonizadora, la primaca de lo econmico, y de su correlato social, constituyen un elemento destructor de la poltica, a la que van devorando poco a poco. Hay una absorcin progresiva de la poltica por la economa. Este imperialismo colonialista, que no fue puesto en entredicho por ningn partido en los Estados colonizadores, necesita de la invencin de subterfugios poltico-jurdicos para definir esas relaciones, que normalmente acaban en opresin al colonizado. En el imperialismo colonizador ya vemos uno de los rasgos que luego aparecern en el totalitarismo, el de que se tiende a abolir la diversidad y pluralidad de diferencias que son propias de la humanidad. Hay un poder reduccionista, en el que el otro no es interlocutor ms que a condicin de que se someta no slo a su poder sino tambin a su modelo. El racismo es el reverso de este poder reduccionista: el dominio econmico-poltico produce una dominacin racial explcita o implcita que los justifica y que llega hasta el exterminio de las poblaciones as reducidas. 2. El segundo tipo de racismo es el tribal. Es un racismo que procede de la nocin de pueblo, voluntariamente elevado a la categora de pueblo elegido, pero un pueblo (o nacin) no limitado por un Estado. Es el paneslavismo y el pangermanismo, que reivindican, ms all de fronteras, la unidad de todos los que pertenecen a la misma etnia o a la misma raza. Es un racismo tnico, internacionalista, que caracteriza a Rusia y al hitlerismo. El hitlerismo supone la superioridad de la raza aria y de todos los pueblos de origen germnico, ms all de las propias fronteras del Estado alemn. En tanto que los judos eran el perfecto ejemplo de racismo tribal, sin Estado, los nuevos nacionalismos tnicos, experimentaran una hostilidad mayor hacia el pueblo judo, que adems les disputaba la eleccin divina. As, el nazi, preocupado de restaurar la raza aria ms all de Alemania, odiara al judo como su doble de xito. Como seala Arendt, el nazismo y el bolchevismo deben ms al pangermanismo y al paneslavismo (respectivamente) que a cualquier otra ideologa o movimiento poltico . A pesar de su discurso contrario al nacionalismo, Arendt distingue entre un sentimiento nacional legtimo y el nacionalismo. Es normal que los Estados cuyas fronteras son arbitrarias, segn el criterio impuesto por las potencias occidentales a la cada del Imperio austrohngaro y del Imperio otomano, tengan ahora problemas de minoras, sin que los derechos internacionales sobre las minoras sean la solucin definitiva. Hay crecientes minoras sin Estado, lo que le lleva a Arendt a predecir el fin del Estado-nacin como forma de organizacin del mundo en comn, y a defender otras formas de corte federalista.

IV. El racismo en el totalitarismo del siglo XX.

Siguiendo a Young-Bruehl , podemos repasar los elementos que Arendt identific como los esenciales para un gobierno totalitario. El primer requisito es una ideologa. En el nazismo hay una ideologa de la naturaleza (el racismo) y en el estalinismo una ideologa de la historia, como ya hemos visto antes. Esta ideologa justifica el rgimen, la historia, la superioridad de unos individuos sobre otros, que son los enemigos internos que deben ser eliminados. El segundo requisito es el terror total, institucionalizado en los campos de concentracin nazis y en los campos de trabajo soviticos.

Los campos de concentracin son el hecho que distingue fundamentalmente la forma totalitaria de gobierno de cualquier otra. Los campos imperialistas de detencin preventiva, por ejemplo, eran instituciones de una clase fundamentalmente distintas. Segn seala Young-Bruehl, precisamente Arendt se dio cuenta de las similitudes entre el rgimen nazi y el estalinista comparando la utilizacin que ambos hicieron de los campos de concentracin y de trabajo . Estos campos de concentracin son los laboratorios donde se ponen a prueba los cambios en la naturaleza humana: el mal se vuelve radical , pues cuando lo imposible fue hecho, se convirti en mal absoluto (absoluto porque ya no puede ser deducido de motivos humanamente comprensibles). La divisin entre izquierdas y derechas pierde aqu sentido, y la pregunta es la de si una determinada poltica nos conducir al gobierno totalitario o no . El tercer requisito es la destruccin de los vnculos naturales humanos, la destruccin de los espacios para la vida ntima y familiar, adems de la destruccin del espacio pblico (de la poltica) que supone todo rgimen totalitario. El cuarto requisito es la organizacin de un rgimen burocrtico. Desaparece la responsabilidad individual, los Estados se transforman en gobiernos de nadie. A partir de la visin del totalitarismo de Arendt que acabamos de exponer, vemos que el racismo es la ideologa que est inscrita no slo en la partida de nacimiento del imperialismo sino tambin en la del nazismo. El rgimen estalinista es totalitario, s, pero su ideologa no es la del racismo sino la de la historia. Este conglomerado de elementos que convergen en el totalitarismo sealan el punto de ruptura de la civilizacin occidental. El gran secreto desvelado por Arendt es el de que los judos (por medio de los consejos judos) ayudaron a los nazis durante la guerra a organizar su propio aniquilamiento. La gran denuncia es la pasividad de las vctimas. La aportacin es que los regmenes totalitarios buscan asegurarse la complicidad de las vctimas. Arendt escribe: Eichmann y sus hombres indicaban a los consejos judos cuntos judos necesitaban para llenar cada tren, y ellos hacan las listas de deportados. Los judos se inscriban, rellenaban innumerables formularios, respondan pginas y pginas de cuestionarios referentes a sus bienes, *+ luego los agrupaban en puntos de reunin y montaban en los trenes. Los pocos que intentaban esconderse o huir eran detectados por un polica especial judo. Por lo que Eichmann pudo evaluar, nadie protestaba, nadie se negaba a cooperar

V. El peligro de las ideologas.

El racismo para Arendt, como hemos visto, ha sido la poderosa ideologa de las polticas imperialistas. En este sentido, Cisneros seala que sobre esta lnea de reflexin otros autores consideran que durante el siglo XIX el racismo representa un conjunto de doctrinas que en el momento en que se incorporan al espacio pblico se convierten en una verdadera ideologa. El concepto de racismo para este autor representa, por un lado, un comportamiento constituido por el odio y el desprecio con respecto a personas que poseen caractersticas fsicas bien definidas y distintas de las nuestras, y por el otro, una ideologa concerniente a una graduatoria de las razas humanas. Tanto el comportamiento como la ideologa no siempre aparecen al mismo tiempo. Incluso es posible distinguir entre racismo y racialismo: con el primero se hace referencia al comportamiento y con el segundo a las ideologas.

De manera anloga, como pone de manifiesto Young-Bruehl , para Arendt los elementos totalitarios no conducen necesariamente al totalitarismo. Dicho de otro modo, podemos ver comportamientos racistas (tales que en el macartismo, donde Arendt vi elementos totalitarios que brotan de la matriz de la sociedad, de la propia sociedad de masas, sin necesidad de ningn movimiento ni de una ideologa definida) que no lleven aparejada necesariamente una ideologa. No obstante, la tesis de Arendt es la del rechazo de las ideologas, de los entusiasmos moralistas. Aquellos que no tienen independencia de pensamiento imponen a sus experiencias reales un lenguaje prefabricado, una ideologa. En cambio para Arendt el pensamiento es siempre libre, mvil . Cuando Eichmann revela su falta de conciencia de culpabilidad lo es bajo la premisa de que el mandato del Frher es el centro absoluto del orden jurdico. Esta falta de conciencia es posible gracias a que la ideologa nazi suprime su sentido de la responsabilidad. Como dice Adler, el lenguaje administrativo del nazismo le sirve como habitculo de supervivencia. En cierto modo, el nazismo le ha salvado. Entre la realidad y l, Eichmann ha edificado una muralla de palabras tcnicas que le han permitido cegarse . Esto no le exculpa, segn Arendt, ni a l ni a los dems Eichmann que hay por toda Alemania, pues el desvanecimiento de la conciencia ha sido general. Con ese desvanecimiento generalizado de la conciencia, el mismo concepto de humanidad ha sido alcanzado. En este sentido, sacando consecuencias del pensamiento arendtiano para nuestros das, Young-Bruehl nos previene del peligro de que los elementos totalitarios puedan ser advertidos en la actualidad. As, en cuanto al primer requisito de los gobiernos totalitarios, el de la ideologa, nos previene que las dos ideologas morales ms influyentes a da de hoy, la de la democracia soberana y la de la pureza moral islamista, comparten ese rechazo al otro, al que se le puede imponer nuestra ideologa empleando la violencia si es necesario. Respecto al segundo requisito, el del terror total, debemos tomar cautelas en cuanto a que las armas nucleares de destruccin masiva llevan aparejada una violencia sin fronteras, sin distingos entre reas civiles y reas de combate. El tercer requisito, el de la destruccin de los vnculos familiares, se nos presenta encubierto en las ideologas fundamentalistas religiosas actuales, aludiendo en concreto a Estados Unidos. El cuarto, el del gobierno burocrtico, se atisba en el proceso de glogalizacin, que denomina el nuevo rostro del imperialismo. As, ya no es necesario un gobierno nacional que acoja la ideologa, el terror y la destruccin de los vnculos naturales humanos, sino que el terrorismo del Frente islmico mundial puede sustituir las formas de esa burocracia en manos de nadie. La crtica de Arendt al capitalismo no fue escuchada en los aos sesenta, pero hoy en da los crticos de la globalizacin y los ecologistas se hacen eco de ella. Se acercan a las tesis de asociacin voluntaria de Arendt, en las que ahora no es cuestin de profundizar, y a su entusiasmo por la democracia participativa o de base. Tal como seala Young-Bruehl, la libre empresa y el capitalismo, para Arendt, a no ser que exista una abundancia natural y una relativa ausencia de estructura de clases, slo conlleva pobreza para las masas (el crecimiento econmico puede un da dejar de ser algo bueno para convertirse en una maldicin, dice Arendt). Como si fuera una profeca, la actual crisis econmica global, tras unos aos de crecimiento econmico en donde las diferencias entre ricos y pobres en el mundo no han hecho sino acentuarse, trae a la actualidad del pensamiento de Arendt, y nos ensea el peligro de la ideologas. El peligro del pensamiento ideolgico, como seala Fina Biruls, es que se emancipa de la realidad que percibimos con los cinco sentidos e insiste en una realidad ms verdadera, oculta tras las cosas perceptibles. Pero el sujeto ideal del rgimen totalitario no es el nazi o el comunista convencidos, sino el individuo para el que ya no existen la

realidad de la experiencia y la distincin entre hecho y ficcin, entre lo verdadero y lo falso. Lo especfico de la propaganda totalitaria es su efectiva literalidad , la transformacin inmediata del contenido ideolgico en realidad vive a travs de instrumentos de la organizacin totalitaria. Esta perspectiva de interpretacin ideolgica se enmarcara dentro de la perspectiva clsica, donde el texto, la representacin, es sencillamente un reflejo automtico de lo que sucede en la realidad. En el totalitarismo lo novedoso no es el contenido ideolgico, sino el mismo acontecimiento de la dominacin. Por ejemplo, convertir al racismo o al antisemitismo en un nico principio que gobierna todas las actividades. En palabras de Biruls: Arendt muestra que con la literalidad efectiva, con la transformacin inmediata del contenido ideo lgico en realidad, los nazis, lejos de ser simples gngsteres metidos en poltica, inventan una perversidad que va ms all del vicio que, a su vez, establece una inocencia absoluta, ms all de la virtud; de modo que la inocencia y la perversidad se encuentran fuera de la esfera de la realidad poltica . Por otro lado, y a modo de hiptesis para contrastar el pensamiento arendtiano con la actualidad, el actual recrudecimiento del conflicto entre israeles y palestinos en Gaza nos hace preguntarnos sobre cual sera la opinin de Arendt al respecto. Actualmente, como escribe Benny Morris , el apoyo de la opinin pblica occidental a Israel es cada vez menor, pues se mira con recelo al tratamiento que ste da a sus vecinos palestinos. La memoria del Holocausto est cada vez ms difuminada y resulta poco til. El ritmo de crecimiento demogrfico actual de los rabes israeles, frente al de los judos israeles, hace presagiar que dentro de cinco o diez aos los palestinos (los rabes israeles, junto los que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza) formarn la poblacin mayoritaria de Palestina. La creciente insatisfaccin de los rabes israeles con el Estado y su identificacin con el enemigo, ofrecen un panorama distinto del existente hasta ahora. Seala expresamente Morris: Y stos son desafos que los lderes y la poblacin de Israel, vinculados a las normas de conducta democrticas y liberales de Occidente, encuentran especialmente difciles de llevar. Confiemos en que estas nuevas realidades, no presagien un rgimen totalitario en Israel. El siglo XXI, que para algunos ha empezado esta semana, cuando un negro por primera vez en la historia, Barack Husein Obama, se convierte en el 44 presidente de Estados Unidos, se presenta convulso y proclive a reacciones violentas; mala tempora currunt, que diran los latinos. Quiz la respuesta, aplicando la exgesis de Collin (y elaborando a partir de ella una propuesta personal ma), que podra darnos Arendt de parte de los ciudadanos israeles, fuera la de apelar a la desobediencia civil, colectiva y pblica, y por tanto poltica, como forma de compromiso poltico de la sociedad, como legalidad vlida para toda la humanidad, apelando a la no violencia por parte de los israeles y apelando al pensamiento, para no caer en ninguna ideologa que pueda hacer que hagamos actos monstruosos sin ser conscientes de ello. Del otro lado, del pueblo palestino, quiz su respuesta fuera la rabia, el furor, como excepcin a su condena a la violencia. La rabia es la reaccin ciertamente violenta pero puntual e incluso emocional de los que se revelan ante una injusticia clamorosa que no les deja otra salida. La emocin que da lugar al gesto violento es una forma de regreso a la verdad. Esta violencia, estas revueltas (como las de los ghettos y las universidades en la poca de Arendt) tienen sentido en la medida que se circunscriben a su coyuntura y se ponen objetivos a corto plazo que tienden a la reforma ms que a la revolucin. As, Arendt legitima slo la violencia como acto de protesta a corto plazo, no como instrumento permanente y exclusivo de una lucha colectiva. La violencia poltica de la rabia es la del desesperado, va hacia la pura prdida. Esta mi tesis creo que no est cercana a verse cumplida ni del lado israel ni del palestino, dicho sea con pena. Los israeles parecen

abocados a cometer crmenes contra la humanidad y los palestinos parecen hacer de la violencia algo ms que un gesto puntual de rabia.

BIBLIOGRAFA

ADLER, L, Hannah Arendt, Destino, Barcelona, 2006. AGUILA, R., La inclasificable teora poltica de Hannah Arendt: poder, accin y juicio, Teoras polticas contemporneas, Tirant Lo Blanch, Valencia, 2001. ARENDT, H, Los Orgenes del Totalitarismo, Taurus, Madrid, 2004. BASTERRA, F., 72 Horas para iniciar el siglo, El Pas, 17 de enero de 2009. BIRULS, F. El totalitarismo. Una realidad que desafa la comprensin, El siglo de Hannah Arendt, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2006. CISNEROS, I, Intolerancia cultural: racismo, nacionalismo, xenofobia, Perfiles latinoamericanos 18, junio 2001. COLLIN, F., Lhomme est-il devenu superflu?, Editions Odile Jacob, Paris, 1999. ERIBON, D., Hannah Arendt y los grupos difamados, CODHEM, Julio-Agosto, 2002. MORRIS, B., Por qu Israel se siente amenazado, El Pas, 17 de enero de 2009. YOUNG-BRUEHL, E, Hannah Arendt, Paids, Barcelona, 2006.

Una cosa ms respecto al concepto de la banalidad del mal (dicho de otro modo: la no radicalidad del mal).

Si bien la idea de la naturaleza radical del mal es defendida en Los Orgenes del Totalitarismo por Hannah Arendt, no obstante, con posterioridad, tras el proceso a Eichmann, la filsofa reconoce que se equivoc al hablar de mal radical, que aunque los actos eran monstruosos, el responsable era completamente ordinario, no por estupidez sino por falta de pensamiento. Transcribe Adler: En el momento actual, mi opinin es que el mal nunca es radical, que es solamente extremo, y que no posee profundidad ni dimensin demonaca. Puede invadirlo todo y asolar el mundo entero precisamente porque se propaga como una seta. Desafa al pensamiento, como ya he dicho, porque el pensamiento intenta alcanzar la profundidad, tocar las races, y en el momento en que se ocupa del mal, se ve frustrada porque no encuentra nada. Ah radica su banalidad. Slo el bien tiene profundidad y puede ser radical.