Materialismo Gnoseologico y Ciencias Humanas Problemas y Expectativas

MATERIALISMO GNOSEOLOGICO Y CIENCIAS HUMANAS: PROBLEMAS Y EXPECTATIVAS
David Alvargonzlez
El objetivo de esta conferencia es doble: en primer lugar, se trata de presentar los problemas que plantea la flosofa materialista de Gustavo Bueno por lo que se refiere a la investigacin en gnoseologfa especial de las ciencias humanas; en segundo lugar, tambin se har mencin de las expectativas abiertas por las investigaciones realizadas desde el materialismo sobre el estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas con el fm de detectar los temas ms adecuados sobre los que centrar las investigaciones futuras. La filosofa materialista de Gustavo Bueno sobre las ciencias humanas ha sido utilizada, desde sus primeras formulaciones (Bueno 1970a, 1971a, 1972a, 1976a), para realizar anlisis gnoseolgico-especiales de la lingstica, de la epistemologa gentica, de la Historia, de las disciplinas psicolgicas, de las ciencias de la religin, y de la antropologa cultural. Algunos de estos estudios arrojan resultados que aconsejaran la revisin de los esquemas generales sobre las diferencias entre ciencias naturales y ciencias humanas, y sobre la posibilidad de construir identidades materiales sintticas utilizando exclusivamente metodologas operatorias p. Intentaremos mostrar de un modo problemtico las razones en las que se fundamentara esta revisin, los problemas que plantea en la gnoseologa de las ciencias y de las tcnicas, y las expectativas que abre a la hora de enfrentarse con nuevas investigaciones sobre estos temas. Con el objeto de que los contenidos de esta ponencia resulten inteligibles para las personas no familiarizadas con la filosofa de Bueno, la conferencia se estructurar del siguiente modo: en primer lugar, intentaremos caracterizar brevemente algunos de los rasgos ms sobresalientes del materialismo gnoseolgico. En segundo lugar, presentaremos el criterio de demarcacin propuesto por el materialismo con el objeto de diferenciar las ciencias naturales de las ciencias
Revista Meta, Congreso sobre la filosofa de Gustavo Bueno (enero 1989), Editorial Complutense 1992
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humanas, refirindonos a los diferentes estados operatorios a y p. Por ltimo, nos detendremos en el anlisis de los problemas planteados por este criterio de demarcacin y presentaremos las posibles lneas a seguir por las investigaciones futuras. I. Caracterizacin del materialismo gnosolgico de G. Bueno 1. El materialismo gnoseolgico de Gustavo Bueno es una filosofa del conocimiento que cristaliza de un modo ms o menos estable en tomo a 1970 en una serie de obras que tratan de analizar, entre otras cosas, las relaciones entre el conocimiento cientfico y filosfico (Bueno 1970a, 1971a, 1972a). Las obras de G. Bueno anteriores a esta fecha abordan temas muy diversos (lgica, crtica de arte, esttica, etc.) y su orientacin filosfica es, a menudo, eclctica (1960a) aunque incluyendo gran cantidad de componentes crticos y una importante puesta al da de conocimientos filosficos y cientficos. La obra de Bueno posterior a 1970 forma ya un sistema coherente de filosofa metarialista donde las teoras gnoseolgicas (1970a, 1971a y b, 1972a y c, 1973b, 1976a y b, 1978b, etc.), las teoras ontolgicas (1972b, 1974a, 1980b, etc.), la filosofa de la religin (1985a, 1989), la filosofa moral y poltica (1982c, 1987a), etc., aparecen ya plenamente articuladas. Por tanto, por lo que se refiere a esta conferencia, no me referir a las obras anteriores a 1970, aun teniendo en cuenta la importancia biogrfica de ese periodo de juventud, y el inters de realizar un estudio sobre la influencia de aquellas primeras obras sobre las posteriores. 2. El materialismo gnoseolgico parte de la diferenciacin entre diversos tipos de saber (mtico, mgico, religioso, tcnico, cientfico, filosfico, etc.) y diferencia las formas de conocimiento caractersticas de las sociedades grafas, preestatales (mito, magia, religin, tcnica), de los conocimientos propios de la sociedad universal contempornea, heredera de la cultura mediterrnea (ciencia yfilosofa,y tambin ideologa, pseudociencia, tecnologa, etc.). La gnoseologa de la ciencia implica necesariamente la discusin del papel de la filosofa en el conjunto del saber (Bueno 1970a), de los orgenes de la filosofa (Bueno 1974a) y de las diferencias y semejanzas entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico. La filosofa y la ciencia son las formas de conocimiento ms elaboradas de que disponemos. Su carcter abstracto y universal hace que sean saberes de naturaleza diferente al resto. Como disciplinas caractersticas surgidas en las sociedades civilizadas, constituyen el prototipo de construccin racional crtica en la medida en que analizan constantemente las condiciones de validez de las verdades que construyen. Los conocimientos de las restantes culturas son analizados y triturados por los saberes crticos (ciencia y filosofa) que los asimilan y reexponen conforme a esquemas generales: las matemticas, la fsica, la biologa, la termodinmica o la sociologa son construcciones univer-
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salmente vlidas, son ciencias comunes a todos los pueblos (en el sentido de Ibn Hazm de Crdoba). La filosofa, en la medida en que analiza ritos, mitos, magia, religiones, etc. muy diversos, conforme a criterios de racionalidad, tambin es universal, y su historia nica. La ciencia y la filosofa, en cuanto conocimientos que surgen exclusivamente en las sociedades civilizadas, comparten caractersticas comunes: ambos conocimientos son organizados, sistemticos, y crtico-racionales, y se transmiten y desarrollan histricamente. Sin perjuicio de estas semejanzas, la filosofa puede diferenciarse del conocimiento cientfico. Analizando a travs de la historia el modo de ejercer los filsofos su disciplina, podramos entresacar una serie de caractersticas especficas del saber filosfico. Podemos decir que la filosofa en sentido estricto es un saber construido sobre otros saberes previos (mitos, religiones, magia, tcnicas, ideologas, ciencias, etc.). Con estos materiales la filosofa construye ideas que intentan superar las contradicciones existentes entre esos mismos materiales, necesariamente heterogneos. Los filsofos acadmicos, aunque no siempre han sido los inventores de las ideas con las que trabajan, intentan formularlas de un modo abstracto, sistemtico, ordenado, y crtico, y ensayan relaciones entre unas ideas y otras. Las relaciones entre ideas dan lugar a sistemas filosficos que, por su carcter global, suponen la presentacin ordenada y crtica de los conocimientos humanos en un momento dado de la historia. E>e este modo, ningn tipo de conocimiento puede quedar fuera de la reflexin filosfica. As definida, la flosofa no es, ni puede ser, una ciencia. Tampoco es la reina de las ciencias (ciencia de las ciencias), ni la madre de las ciencias (el tronco comn de (k>nde stas habran surgido). No es la reina de las ciencias pues, al ser un saber de segundo grado, su desarrollo depende, en gran medida, del desarrollo de los otros conocimientos cientficos y no cientficos. No es la madre de las ciencias porque los campos de las ciencias tienen sus orgenes en la organizacin de materiales a escala tcnica. Las ciencias se diferencian de la filosofa en que acotan un conjunto de trminos materiales formando un campo y segregando gran cantidad de contenidos que no resultan relevantes para su construccin. Cada ciencia acota su campo como consecuencia del cierre parcial de un sistema de operaciones. Los campos de las ciencias se enfrentan unos con otros como se enfrentan sistemas operatorios cerrados diferentes entre s. La ciencia unitaria no existe de hecho, pero existen, sin embargo, multitud de ciencias, humanas y naturales, reales y formales, que se enfrentan unas con otras. Las proposiciones y conceptos cientficos se definen por referencia a un determinado campo a travs de relaciones y operaciones entre los trminos de sta. Las ideas construidas por la filosofa no pueden quedar reducidas al campo de una sola ciencia sino que, por el contrario, se constituyen a partir de los conocimientos de mltiples ciencias y de saberes no cientficos. La idea de hombre, por ejemplo, se construye con materiales provenientes de los campos de la fsica, la qumica o la biologa, pero tambin de la Historia, la sociologa, la antropologa cultural y la economa poltica, e, incluso, de la religin, el mito.
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la tcnica o la tecnologa. Esa idea de hombre, as construida, no es cientfica sino filosfica: pretende recoger, ordenar y sistematizar todos nuestros conocimientos sobre el hombre. Lo mismo ocurre con las ideas de estructura, totalidad, materia, etc. Entre las ideas que cabe construir desde una perspectiva filosfica se encuentra la idea de ciencia y la idea de ciencias humanas. La idea de ciencia deber ser una idea de carcter genrico capaz de explicar las partes y el funcionamiento de todas las ciencias existentes (formales y reales, fsiconaturales y humanas), para lo cual deber estar fundamentada sobre mltiples anlisis gnoseolgico-especiales de las ciencias ms diversas. Pero la idea de ciencia tendr que ser, adems, una idea capaz de reexponer, desde sus propias partes constituyentes, el resto de las ideas de ciencia dadas en la historia de la filosofa y de la teora de las ciencias. De acuerdo con lo dicho, la presentacin de cualquier filosofa de las ciencias debe llevar necesariamente asociada una teora de teoras de la ciencia donde se expongan, de forma polmica y ordenada, las filosofas consideradas inadecuadas. 3. El materialismo gnoseolgico se asienta sobre una teora de teoras de las ciencias (Bueno 1976a, 1982b). Atenindose al tipo de partes que se distinguen en las ciencias a la hora de analizarlas, se diferencian las teoras de las ciencias no gnoseolgicas de las teoras de las ciencias gnoseolgicas. Se distinguen dos tipos de partes: las partes formales seran aquellas que conservan la forma del todo que constituyen, frente a las partes materiales que no conservaran la forma del todo que constituyen. Las partculas subatmicas son partes materiales de un organismo biolgico complejo cuyas partes formales seran los rganos, los tejidos, etc. A partir de las partes materiales exclusivamente resulta imposible reconstruir el todo; no as a partir de las partes formales. Aquellos conocimientos sobre las ciencias que centran su atencin en el estudio de las partes materiales de stas no son considerados por el materialismo como verdaderas filosofas de la ciencia (y ello, sin perjuicio de que puedan ser conocimientos verdaderos sobre las ciencias). Estaran dentro de este grupo las teoras de las ciencias de carcter gramatical que consideran que la ciencia es, fundamentalmente, un conjunto de proposiciones o de materialidades tipogrficas (el Wittgenstein del Tractatus y el Camap de la Sintaxis lgica del lenguaje). Las teoras de las ciencias psicologistas tambin analizaran las ciencias atenindose a sus partes materiales: conceptos (Descartes), razonamientos (el habitas conclusionis de la escolstica), o juicios (Platn, El sofista. El poltico). Otro tanto ocurre con los anlisis de las ciencias realizados desde categoras sociolgicas (Snow, Andreski, Moles) que, sin perjuicio de su inters indudable, no pueden considerarse tampoco como verdaderamente filosficos. Las filosofas de corte epistemolgico tambin consideraran las ciencias segn sus partes materiales que en este caso seran las verdades o los conocimientos alcanzados por el sujeto frente al objeto (Karl Otto Apel, Windelband, Rickert, etc.). Por ltimo, tampoco seran propiamente gnoseolgicas las filosofas que estudian la ciencia en sus dimensiones ontolgicas deduciendo la organizacin interna de cada disciplina, y los criterios de demarcacin
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entre ciencias, a partir de divisiones de la realidad en estratos ontolgicos (Dilthey, naturaleza-espritu; R. Worms, inorgnico-orgnico-superorgnico; etctera). Es necesario poner de manifiesto que la negacin del alcance gnoseolgico de las teoras gramaticales, psicolgicas, sociolgicas, epistemolgicas de la ciencia no implica necesariamente negar su inters, sino su pretensin de convertirse en verdaderas filosofas de las ciencias, lo mismo que el anlisis lgico del lenguaje cientfico, pueden arrojar informaciones que nos ayuden a comprender mejor el funcionamiento de la investigacin cientfica. Lo que se niega es la posibilidad de construir una idea de ciencia verdaderamente gnoseolgica desde estas perspectivas. Porque lo que se hace es elaborar, ms bien, autorrepresentaciones parciales de la ciencia (Bueno 1976b). Y son parciales porque, al dividir la ciencia en sus partes materiales, son incapaces de reconstruir, a una escala adecuada, su funcionamiento. Los estudios de sociologa y psicologa de la ciencia, y los de semitica de la ciencia, cuando se proponen como una filosofa general de la ciencia, pueden considerarse un caso de reduccionismo (psicolgico, sociolgico, o lgico-gramatical). Las teoras de las ciencias que el materialismo de G. Bueno considera gnoseolgicas seccionan la ciencia en partes formales que son capaces de reconstruir el todo que constituyen. La teora de teoras de las ciencias gnoseolgicas est construida alrededor de las relaciones entre materia y forma, considerando este par como un caso de conceptos conjugados. El materialismo gnoseolgico considera que, dado tXfactum de la repblica de las ciencias, de la multiplicidad de las ciencias existentes (en cuanto negacin del monismo gnoseolgico), una verdadera filosofa de la ciencia (al margen de que sea o no filosofa de la ciencia verdadera) debe responder al problema de la relacin entre la materia de las diferentes ciencias y la forma cientfica, necesariamente comn a todas ellas. Se considera adems que la verdad cientfica brota de las relaciones entre materia y forma y, por eso, las diferentes teoras sobre la verdad cientfca pueden clasificarse segn su modo de entender las relaciones entre materia y forma. Ahora bien, el par materia/forma puede considerarse un caso de conceptos conjugados (Bueno i978c, 1972b: 338-360). Se llaman conceptos conjugados a aquellos pares de conceptos que surgen y se desarrollan histricamente juntos, siendo pares dialcticos que soportan alternativamente relaciones metamricas y diamricas. Los esquemas de conexin metamricos entre un par de conceptos A y B son aquellos que no distinguen partes homogneas en A ni en B, y que establecen relaciones que los consideran globalmente, como trminos enterizos. Las relaciones metamricas pueden ser de reduccin, articulacin y fusin. Tambin puede considerarse metamrica la relacin de yuxtaposicin aunque, en rigor, es ms bien una pseudorrelacin. Los esquemas de conexin diamrcos son aquellos que no tratan ni a A ni a B como trminos enterizos sino que los dividen en partes homogneas (a,,..., a) (b,,..., b) de modo que las relaciones entre A y B se dan a travs de sus partes a,, b,. Las relaciones diamricas podran entenderse como relaciones de infiltracin entre las partes constituyentes de cada par de trminos.
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Pues bien, la nocin de conceptos conjugados es un nocin crtica por cuanto pretende que los esquemas de conexin metamricos son fenomenolgicohistricos, mientras que los esquemas diamricos (cuando estn apropiadamente construidos) son esenciales. Adems, puede considerarse un prototipo de situacin dialctica por cuanto las relaciones diamricas entre los trminos del par, al mismo tiempo que niegan las relaciones metamricas que aparecen como fenomnicas, las incluyen y reexponen. Por ltimo, es una distincin funcional pues presupone un material determinado sin el cual la distincin es vaca. Reinterpretar la distincin materia/forma como un par de conceptos conjugados (Bueno 1972b: 342-392) significa criticar la sustancializacin metafsica de la distincin en la medida en que incluye esquemas de conexin metamricos que consideran globalmente los trminos de este par. Pero, adems, supone decir que es posible recuperar el genuino contenido ontolgico (no metafsico) de la distincin a travs de las relaciones diamricas. Partamos de un conjunto de trminos materiales de modo que la materia M aparezca dividida en partes m^. Analicemos la situacin en que ese conjunto de trminos N= (n,, n,, ..., n) se transforma desde una situacin N a una situacin N' de modo que otro contenido material f, acte como determinante de la transformacin. Consideremos, por ejemplo, un conjunto de contenidos materiales que sean bases pricas y pirimidnicas, molculas de cido fosfrico, y pentosas 2-desoxi-Dribosas. Consideremos la situacin en la que estos compuestos orgnicos se unen y organizan para dar una macromolcula de ADN (cido desoxirribonuclico). Supongamos que otra molcula de ADN acta como molde de la transformacin desde N= (bases nitrogenadas, cido fosfrico, y pentosas) a N'= (ADN). Pues bien, diremos que la molcula de ADN que acta como molde puede ser considerada, un determinante formal f,, una forma. De este modo, se niega la hipstasis metafsica (por ejemplo, la nocin de formas separadas) a la vez que se reinterpreta dialcticamente, todo ello sin abandonar la perspectiva del materialismo filosfico ya que las formas, entendidas diamricamente como determinantes formales, son tambin contenidos operables. El materialismo gnoseolgico propone que las relaciones materia/forma sean entendidas diamricamente de modo que las teoras de las ciencias alternativas puedan reexponerse, utilizando la nocin crtica de conceptos conjugados, como filosofas que proponen esquemas relacinales metamricos y, por tanto, como episodios fenomenolgico-histricos en la construccin de las relaciones entre materia y forma. Esto significa que podemos construir una teora de teoras gnoseolgicas de las ciencias tomando como hilo conductor los esquemas relacinales metamricos en cuanto se aplican a este par de conceptos. El primer grupo de teoras de la ciencia al que se refiere el materialismo gnoseolgico es el que propone una reduccin de la forma a la materia, construyendo una idea de ciencia que podemos caracterizar como descrpcionista. La ciencia es una mera descripcin de la realidad, de la materia. No existe forma en ella o, si existe, es meramente instrumental. El nominalismo empirista de Roger Bacon sera el paradigma del descripcionismo gnoseolgico. En
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lingstica Bloomfield y Pike se autorepresentan la ciencia como una mera descripcin de hechos o de estructuras. E. Husserl {Investigaciones lgicas, invest. IV) podra encuadrarse tambin en este grupo en cuanto que en la fenomenologa lo que se describe no seran contenidos fisicalistas sino vivencias trascendentales puras. El empiriocriticismo de Emest Mach tambin recorrera esta va reduccionista que considera las leyes y las teoras cientficas como meras abreviaturas lingsticas. En contraposicin con el descripcionismo, las teoras de las ciencias teoreticistas propondran la va reductiva metamrica de la materia a la forma. Se habla de teoreticismo gnoseolgico como consecuencia de reinterpretar la forma de las ciencias como teora, frente a la experiencia. La filosofa de la ciencia de Karl Popper (en la Lgica de la Investigacin cientfica, 1959), construida en tomo a la idea de falsacin, puede considerarse la representante ms cualificada del grupo de filosofas teoreticistas gnoseolgicas. El tercer grupo de teoras gnoseolgicas de las ciencias ensaya la va de la yuxtaposicin de materia y forma. Se le da el nombre genrico de adecuacionismo ya que este grupo de teoras propone la existencia de una adecuacin entre materia y forma que, en el lmite, sera un isomorfismo. Las teoras dan cuenta de los datos experimentales de modo que la verdad de la ciencia reside en esta correspondencia entre los componentes tericos y empricos. Los Segundos Analticos de Aristteles podran ser reinterpretados como un prototipo de filosofa adecuacionista (Bueno 1982b: 119-121, Bueno 1987a: 321). Mario Bunge (1980) y Wolfgang StegmUer (1970) seran dos versiones puestas al da de este esquema de coordinacin entre materia y forma. La teora semntica de la verdad de Alfred Tarski (1923-38, 1944) recorrera tambin esta va en la medida en que la verdad de un enunciado se hace residir en su correlacin con un estado de cosas. Pero la mera yuxtaposicin de materia y forma, unida a un postulado extemo sobre su adecuacin, resultara totalmente insuficiente para explicamos el proceder efectivo de las ciencias. Ello porque la forma y la materia de las ciencias no se relacionaran de un modo global, sino a travs de sus partes. O, dicho de otro modo, el esquema de yuxtaposicin segn el cual por un lado est la experiencia y por el otro lado est un lenguaje terico o, ms en general, una teora cientfica, tan solo podra constatar el hecho de que los componentes experimentales y tericos estn relacionados, pero sera incapaz de reconstruir esa relacin. Y ello porque las relaciones entre materia y forma, experiencia y teora, en las ciencias, no se estableceran entre totalidades (M, F; E, T) sino entre sus partes; por tanto, siguiendo el esquema diamrico. La idea de ciencia del materialismo gnoseolgico pretende realizar un anlisis de las ciencias reconstruyendo las relaciones diamricas entre forma y materia partiendo de una pluralidad de contenidos materiales (objetos, instmmentos, sustancias, aparatos, materialidades lingsticas sonoras, materialidades tipogrficas, etc.), y estudiando las situaciones en las que algunos de estos contenidos puedan actuar como determinantes formales. 4. Desde una postura materialista crtica, G. Bueno construye una idea de ciencia que recibe el nombre de teora del cierre categorial {vid. Ferrater
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1979: vl. 1 405 y 501; Guy 1974; Huisman 1984: vl. 1 419-421; Quintanla 1976: 82-86; vid Bueno 1976b). Se trata de una idea general de ciencia que pretende explicar, de un modo interno a sus partes constituyentes, la organizacin de las ciencias, proporcionando, a su vez, criterios de demarcacin entre el conocimiento cientfico y el resto, y entre unas ciencias y otras. Tal idea es genrica en un sentido posterior, ya que es parte de los diferentes tipos de conocimiento existentes (analizados en estudios gnoseolgico-especiales) y clasificndolos, y combinando sus rasgos y partes formales, se constituye una idea de ciencia donde las especies son heterogneas pues no todas contribuyen en igual medida a la formacin del gnero. La idea gnoseolgico general de ciencia descansa, por tanto, sobre los anlisis gnoseolgico-especiales sin los cuales carece de sentido en la medida en que se trata de una construccin filosfica realizada sobre otros conocimientos (es decir, de un saber de segundo grado). La expresin cierre categorial se utiliza para denotar la propia organizacin interna de las ciencias: la unidad de una ciencia sera el resultado de un cierre parcial de un sistema de operaciones materiales realizadas con un conjunto de trminos (tipogrficos y no tipogrficos) de forma que aparezcan episodios de confluencia operatoria en identidades materiales sintticas. La palabra cierre hace referencia al hecho de que una ciencia es un conjunto de trminos (objetos, proposiciones, etc.) que logra su cohesin interna en virtud de un sistema de operaciones que resulta ser parcialmente cerrado. La estructura algebraica conocida con el nombre de cuerpo, y la nocin matemtica de conjunto cerrado para una operacin dada, pueden ayudamos a aclarar el sentido de esta idea, teniendo siempre presente que en las ciencias los objetos son tambin trminos, y las operaciones no tienen exclusivamente un contenido tipogrfico, lgico-formal, sino objetual, lgico-material, quirrgico. El adjetivo categorial incide en el carcter semntico y pragmtico del cierre operatorio: el cierre no es exclusivamente sintctico, sino que incluye los objetos y los sujetos, aunque ms tarde estos ltimos puedan ser eliminados en virtud de procesos de confluencia operatoria. Categorial significa, tambin, que, dado que el cierre operatorio es material, se puede hacer corresponder cada ciencia con una categora, de modo que las diferentes ciencias, que remiten a cierres de operaciones diferentes, pueden considerarse categoras irreductibles unas a otras. O, dicho de otro modo, como resultado de la actividad operatoria (manipulativa) de los sujetos, determinados contenidos materiales pueden llegar a ordenarse de acuerdo con diversos cierres operatorios para dar lugar a las diferentes ciencias, lo cual permitira considerar dichos campos gnoseolgicos como categoras. La idea de ciencia gnoseolgico-general propuesta por la teora del cierre categorial es una idea compleja en la que se pueden diferenciar partes atributivas. En primer lugar se habla de unas partes generales a todas las ciencias en un sentido analtico, anatmico: los trminos, los fenmenos, los contenidos fisicalistas, las normas, etc., seran partes gnoseolgicas analticas. Pero cabe hablar de otras partes generales de un orden complejo mayor pues hacen
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referencia a mecanismos fisiolgicos de las ciencias: llamaremos sintticas a estas partes. As como en un organismo viviente pueden diferenciarse partes anatmicas (huesos, msculos, conductos, etc.), y fisiolgicas (aparato cardiovascular, locomotor, digestivo, etc.), del mismo modo se puede hablar de unas partes gnoseolgicas analticas (trminos, fenmenos, relaciones, etc.) y sintticas (teoremas, clasificaciones, demostraciones, etc.), teniendo siempre en cuenta que estas ltimas suponen un nivel de complejidad mayor que las primeras. Las partes gnoseolgicas sintticas son unidades procesuales comunes a las diferentes ciencias, y estn construidas a partir de las partes analticas. Sin embargo, no es menos cierto que estas ltimas slo resultan inteligibles cuando se observan las ciencias en pleno funcionamiento, ya que es de ese ejercicio de donde surgen y en donde se conforman, lo mismo que la anatoma del cuerpo humano, por ejemplo, resulta ininteligible sin referirse a su fisiologa. Dentro de la gnoseologa general se hablar, por tanto, de analtica y de sinttica. A la hora de delimitar las partes analticas generales a todas las ciencias se toma el lenguaje como hilo conductor, dado que las relaciones diamricas entre materia y forma, sujeto y objeto, slo pueden reconstruirse considerando los signos como mediadores, pues todos los contenidos de las ciencias aparecen intercalados con conductas verbales o, ms en general, simblicas. Efectivamente, resultara absurdo suponer que la ciencia y el lenguaje son extemos el uno al otro, ya que en los campos de las ciencias, al lado de los contenidos materiales no lingsticos (objetos, instrumentos, sustancias), aparecen materiales lingsticos (tipogrficos y sonoros), de modo que, con razn se puede considerar que el lenguaje es interno a las ciencias. Ahora bien, esto en absoluto supone que la ciencia sea interna al lenguaje (que sea un lenguaje bien hecho) ya que, desde el primer momento, se ha puesto de manifiesto la necesidad de considerar que el cierre operatorio es fundamentalmente objetual. De este modo, a la vez que se consideran las conductas verbales (orales y escritas) imprescindibles para la construccin de las ciencias, se evita caer en el formalismo de las teoras de la ciencia lgico-proposicionales {vid. supr). Del mismo modo, se niegan las pretensiones de reducir la filosofa de la ciencia al estudio de la semitica de la ciencia o, ms en general, a su estudio por la semntica filosfica. Las partes gnoseolgico-generales analticas de las ciencias surgen al considerar la combinatoria diamrica que puede establecerse entre los sujetos (s,), los objetos (0(), y los signos (o). Por tanto, no debe extraamos que, a grandes rasgos, los diferentes tipos de partes analticas coincidan con las funciones y la estructura del lenguaje, tal como aparecen en las teoras de los lingistas, en la medida en que dichas teoras contienen internamente la referencia a planos extralingUsticos. Para abreviar, podemos decir que, inspirndose en la teora de C. Morris (1946, 1970), y en la de K. Bhler (1934), G. Bueno distingue tres ejes gnoseolgicos: sintctico, semntico, y pragmtico. El eje sintctico va referido a las relaciones que pueden establecerse entre los signos (0|, Oj), considerando que tales relaciones tendran que estar mediadas siempre por sujetos (s,) y objetos (o,). Dentro de este eje se habla de tres
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sectores: trminos [(o,, o) / (o, a)], relaciones t(o a) / (o, o^)], y [(s,, o) / (o, Sj)], y operaciones [{a, s) / (s, a)]. En el eje semntico se sitan los pares (Oj, Oj) en cuanto que mediados por signos (a,) dando lugar a tres situaciones: referenciales (a, Oj), fenmenos (Oj, o), y esencias (o,, Oj). Por ltimo, se distingue un tercer eje, el eje pragmtico, que contendr los pares (s,, Sj), en la medida en que estn mediados por signos (oj. Nuevamente existen tres sectores: autologismos (a, Sj), dialogismos (s, a), y normas (s,, Sj). As, queda delimitado un espacio gnoseolgico tridimensional en el que cada uno de los contenidos materiales que aparecen en el ejercicio de las ciencias puede ser situado proyectndose simultneamente sobre los tres ejes: se puede hablar de trminos fisicalistas dialgicos, de relaciones esenciales normativas, de operaciones fenomenolgicas autolgicas, etc. Estas partes analticas de las ciencias se consideran generales a todas ellas y, unidas a un postulado de completud segn el cual todas las ciencias tienen que estar saturadas en todos los sectores de los tres ejes, resultan un instrumento extraordinariamente til como criterio de demarcacin entre los conocimientos cientficos y los no cientficos, y como gua para construir una clasificacin de concimientos precientficos, protocientficos, tcnicos, etctera. Vamos a repasar muy brevemente cada una de estas tres partes de la gnoseologa general analtica, teniendo cuidado de no perder nunca de vista el hecho de que cualquier parte de la ciencia puede asumir a la vez funciones sintcticas, semnticas y pragmticas. Incluso las ciencias formales (la lgica y las matemticas), que son consideradas como los prototipos de disciplinas exclusivamente sintcticas, en su ejercicio estn saturadas de componentes pragmticos, y tienen contenidos semnticos inexcusables como, por ejemplo, su materialidad tipogrfica fisicalista y el carcter esencial de sus construcciones (sobre la tesis del llamado materialismo formalista vid. Bueno 1979a). Todas las ciencias tienen configuraciones que, dentro de un sistema operatorio y relaciona!, desempean el papel de trminos, ya sean simples o complejos: puntos y rectas en geometra; animales, plantas, virus en biologa; signos del lgebra; sustancias, compuestos en la qumica; reliquias en la historia; etc. En el campo de una ciencia aparece siempre una pluralidad de trminos diversos, algunos de los cuales pueden considerarse simples (es decir, sin partes) con respecto al cierre de operaciones de dicho campo. Cada cierre operatorio configura a la vez un nivel de trminos complejos pertinentes y, en cierta medida, caractersticos de dicho cierre: los tomos en la qumica, las clulas o los tejidos en la biologa, los fonemas y monemas en la lingstica, los rasgos culturales y las culturas preestatales en la antropologa cultural, etctera. Los trminos pueden relacionarse dando lugar a proposiciones. As, podemos hablar de relaciones de igualdad, isomorfismo, congruencia, identidad, etc. Las relaciones estn intercaladas en el propio ejercicio de las ciencias, y sto hace que aparezcan tambin en contextos no especficamente lingsticos: la percepcin del equilibrio de una balanza en cuyos platillos se han puesto dos masas iguales sera uno de estos casos. En general, las relaciones entre los trminos de un campo se ejercitan muy abundantemente en la utilizacin del instrumental cientfico, gran parte del cual puede ser considerado, desde el
Materialismo gnoseolgico y ciencias humanas ... punto de vista sintctico, como un relator. Las relaciones a partir de los trminos construyen proposiciones; las operaciones, sin embargo, a partir de trminos sacan trminos, de modo que los trminos resultantes de la operacin quedan segregados de aquellos que le dieron origen. E)esde un punto de vista gnoseolgico, las operaciones de las ciencias tienen siempre un significado material, quirrgico (aproximar, separar, juntar, mezclar, unir, etc.). Las operaciones definidas en las matemticas y en la lgica formal tambin tienen contenidos semnticos, asignados por va pragmtica, y ligados a su materialidad tipogrfica. Las operaciones incluyen siempre signos y objetos: las operaciones llamadas algebraicas puras incluyen objetos tipogrficos; las operaciones que se realizan al margen de signos algebraicos o lingsticos no tendrn un sentido propiamente gnoseolgico. Otro gran contingente de instrumentos y aparatos que aparecen en los campos de las ciencias pueden ser interpretados como operadores (el telescopio en astronoma, el microscopio en citologa, el espectroscopio de masas o el tubo de rayos catdicos en fsica-qumica, la mquina de vapor en termodinmica, etc.) de modo que resulta perfectamente inteligible por qu tales instrumentos son imprescindibles para la construccin de las ciencias, toda vez que la unidad de stas es, precisamente, la consecuencia de un cierre operatorio. Desde un punto de vista gnoseolgico-general-analtico-semntico se distinguen en las ciencias tres tipos de contenidos. En primer lugar, los referenciales, que aluden al hecho de que los signos nos remiten a objetos en un sentido fisicalista. Los referenciales nos recuerdan el hecho trivial, pero a menudo olvidado, de que en los campos de las ciencias tiene que haber objetos: probetas, matraces, slidos, sustancias, compuestos, organismos, piedras. Tales contenidos fisicalistas son imprescindibles para asegurar la posibilidad de las operaciones efectivas y la publicidad de las ciencias, de modo que el sector fisicalista del eje semntico, unido al postulado de completud, resulta especialmente crtico para centrifugar una serie de disciplinas paracientficas: la angelologa o la teologa natural. Los fenmenos son redefnidos diamricamente por la teora del cierre categorial como las situaciones relativas en que un objeto fsicaiista se aparece a dos sujetos s, y Sj. El fenmeno no es entendido aqu como el ser para m en cuanto opuesto al ser en s, sino como el objeto para s, en cuanto opuesto al objeto para s. La luna observada desde dos lugares distuites entre s, da lugar a dos fenmenos distintos. Las ciencias estn plagadas de trminos, relaciones y operaciones fenomnicas en la medida en que aparecen ligadas a la actividad de un sujeto determinado en cuanto distintas de las realizadas por otro. Los diferentes fenmenos, enfrentados muchas veces entre s, y contradictorios, nos remiten, en las ciencias que tienen cierres operatorios bien consolidados, al sector semntico de las esencias. Las esencias conforman un mundo de significados objetivos donde la actividad de los sujetos ha quedado eliminada por procedimientos de confluencia operatoria. Efectivamente, ocurre que diferentes cursos operatorios materiales, transitados por diferentes sujetos, pueden confluir en una identidad sinttica de modo que se lleguen a establecer relaciones entre objetos que, una
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vez construidas, son independientes de los sujetos. Las mltiples observaciones de estrellas, planetas, y satlites, realizadas por los astrnomos babilnicos y griegos son el resultado de cursos operatorios ligados a sujetos individuales, distantes espacial y temporalmente. Sin embargo, cuando Kepler elabora sus leyes, todos esos cursos operatorios confluyen en una identidad material donde se establecen una serie de relaciones entre objetos (el sol, los planetas, las estrellas, etc.) que, una vez construidas, son independientes de los sujetos, ya que los diferentes cursos fenomnicos aparecen neutralizados. La objetividad de las verdades cientficas debe entenderse exclusivamente como un resultado de estos procesos de confluencia en una identidad sinttica material. Por va de ejemplo, en la teora atmica de Bhr estaran confluyendo cursos operatorios muy diversos construidos incluso en disciplinas que hasta entonces estaban separadas: contenidos de la mecnica clsica (ecuaciones que relacionan la masa, la fuerza y la velocidad, estudios de movimientos circulares y momentos, etc.); cursos operatorios construidos alrededor del nmero atmico Z de la qumica inorgnica en relacin con la elaboracin del sistema peridico; conocimientos elaborados por la espectrometra, incluyendo la aparicin de la constante de Rydberg, que queda incluida en el modelo; leyes del electromagnetismo (Coulomb, Maxwell); experimentos de radiofsica en tubos de vaco que llevaron a la construccin del modelo planetario de Rutherford; cursos operatorios de la mecnica cuntica, especialmente la construccin del llamado cuerpo negro. Todos estos cursos operatorios diferentes confluyen (cuando se establecen unas relaciones esenciales entre corteza y ncleo atmico, entre las diferentes capas o niveles de energa electrnica, etc.) en el modelo de Bhr, cuya verdad, una vez construida, se libera de los contextos de descubrimiento pues en ella las operaciones de los sujetos aparecen neutralizadas. La verdad de la teora de la evolucin biolgica de Darwin descansara tambin sobre la confluencia de diversas operaciones construidas por cursos distintos: observaciones de geologa, estratigrafa y estudio de fsiles; anlisis de ecologa animal y vegetal; estudios de anatoma y fisiologa comparadas; trabajos de carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasifcaciones biolgicas; conocimientos tcnicos de mejora animal mediante la seleccin artifcial de individuos, etc. Despus de Darwin estos cursos operatorios se han enriquecido an ms: anlisis generales de poblaciones; biologa molecular comparada; citologa e histologa comparadas; embriologa, etc. Todos estos cursos operatorios confluyen en la identidad sinttica de la teora de la evolucin que, de este modo, llega a establecer relaciones entre los diferentes organismos que se independizan de los individuos que las establecen. Efectivamente, la justificacin de estas teoras cientficas (astrofsicas, fisico-qumicas, biolgicas) reside en la confluencia y posterior cierre operatorio de modo que los descubridores y cientficos aparecen como sujetos fenomnicos, meros episodios histricos que, aun siendo imprescindibles y sin merma de su genialidad, son perfectamente sustituibles, en la medida en que sus experimentos y observaciones se pueden repetir. Los nexos existentes en las ciencias entre fenmenos y esencias son un prototipo de situacin dialctica. Las relaciones esenciales se oponen a los
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fenmenos, los niegan, los consideran errneos, en cuanto resultados de situaciones posicionales ligadas a un determinado sujeto. Pero, al mismo tiempo que las esencias niegan la verdad de los fenmenos, los asumen, los incluyen. El cientfico, a partir de los fenmenos, realiza un regressus hacia una construccin objetiva (independiente de los sujetos) de carcter esencial. Pero tal artefacto esencial se sustenta sobre un progressus, pues debe ser capaz de dar cuenta de los fenmenos y de los cursos operatorios ligados a los sujetos particulares de donde surgi, pero debe, adems, dar cuenta de muchos otros fenmenos que, eventualmente, pueden construirse. La verdad cientfica, como identidad sinttica material construida por confluencia operatoria, es semnticamente un contenido esencial, a diferencia del error que aparece ligado al sector fenomnico, y cuya explicacin se deber reconstruir por va pragmtica. Esta teora de la verdad nos aleja de aquellas filosofas de la verdad (teoreticistas y adecuacionistas) que podramos considerar mas bien sintcticas o meramente pragmticas, fenomnicas. Nos aleja, tambin, del descripcionismo gnoseolgico para el cual la verdad cientfica, en cuanto descripcin ms o menos exacta de la realidad, tiene un claro componente ontolgico. Las operaciones de los cientficos confluyen en la construccin de una esencia por un proceso de identidad sinttica. No debe extraamos, por tanto, que la elaboracin de esencias sea imprescindible con vistas a lograr el cierre de operaciones de un determinado campo. Podemos suponer, incluso, que la potencia de dicho cierre categorial ser tanto mayor cuantos ms cursos operatorios confluyan en la construccin de un teorema o conjunto de teoremas. La existencia o no de contenidos esenciales diferencia las ciencias de otra serie de disciplinas, fundamentalmente de las artes, de las tcnicas y de ciertas prcticas precientficas que se mueven todava en un nivel meramente fenomnico. En el eje pragmtico de las ciencias se recogen las relaciones entre sujetos (s,, Sj) considerando que aparecen mediadas por objetos y por signos. Los autologismos se refieren a aquellas situaciones en las que un sujeto se relaciona consigo mismo, dado que se trata de un individuo desarrollado histricamente. El dilogo del alma consigo misma de Platn puede ser reinterpretado de un modo no mentalista en el que los signos aparecen engranando las diversas operaciones de un mismo individuo. Efectivamente, la memoria es imprescindible para la actividad cientfica pues qu sera del investigador que no recuerda dnde dej sus probetas y sus matraces? La segunda, tercera y cuarta reglas del Mtodo cartesiano pueden considerarse autologismos que regulan las operaciones del sujeto. Otro tanto ocurre con la segunda y tercera reglas de la moral de Descartes. Las integrales inmediatas del clculo matemtico son tambin autologismos, automatismos operacionales, recuentos. La demostracin por reduccin al absurdo caera tambin dentro de este sector del eje pragmtico. Los dialogismos se refieren a situaciones en las que sujetos diferentes se relacionan a travs de los signos: objeciones, controversias, discusiones, polmicas, disputas, etc., son contenidos de este sector. Esta confrontacin dialctica, a pesar de su carcter fundamentalmente fenomnico, resulta muy necesaria
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para el avance de las ciencias. El concepto de postulado, como presuposicin cuya aceptacin temporal se requiere para seguir adelante con una demostracin, es dialgico. Tambin son dialgicos los grupos de investigacin, las sectas y las organizaciones de cientficos. La enseanza de los conocimientos cientficos es tambin un momento dialgico cuya importancia para la buena salud de la ciencia no hace falta recordar aqu. La formulacin lingstica o simblica es un momento crucial de la construccin de los teoremas. Las normas son el ltimo sector del eje pragmtico de la gnoseologa general analtica. Los contenidos normativos abundan en las ciencias en forma de convenios sobre unidades de medida, definiciones, pautas de utilizacin de aparatos, reglas de disciplina en la investigacin, etc. Hay figuras normativas generales a todas las ciencias, como es el principio de no-contradiccin formal. Adems, las verdades esenciales construidas en el campo de una ciencia son normativas en ese campo. La recproca, sin embargo, no es cierta, ya que no todo lo normativo, desde un punto de vista pragmtico, es semnticamente esencial. De este modo, G. Bueno se desmarca de las teoras de la ciencia que pretenden que la verdad cientfica es el resultado de un consenso social (d la Feyerabend). La gnoseologa general sinttica pretende distinguir una serie de partes abstractas o momentos procesuales que aparecen en el cierre operatorio de las diferentes ciencias en la medida en que tales determinaciones fisiolgicas son comunes a todas ellas. Se tratara de analizar la organizacin del campo de una ciencia en funcionamiento, intentando determinar unas partes que puedan diferenciarse del proceso global del cierre, aun cuando slo aparezcan en el curso de dicho proceso. El estudio del cierre categorial de las ciencias es la tarea ms importante de la gnoseologa en la medida en que suponemos que es dicho cierre el que determina la unidad y organizacin interna de una ciencia, y el que nos permite establecer distinciones gnoseolgicas entre ciencias, y entre el conocimiento cientfico y el resto. No vamos a detenemos aqu para presentar las diferentes partes gnoseolgicas sintticas (procesuales) que el materialismo gnoseolgico distingue al estudiar las ciencias ya que no es estrictamente necesario para el propsito de esta conferencia. Las personas interesadas pueden ver estos aspectos ampliamente desarrollados en la obra de G. Bueno (1976a y 1982b, fundamentalmente). Por lo que aqu nos interesa solamente reiterar cmo la teora del cierre categorial propone que la organizacin interna de las ciencias, y la unidad de cada uno de los campos cientficos, es el resultado de un cierre de operaciones materiales que permite llegar a establecer relaciones esenciales entre ciertos trminos como consecuencia de procesos de confluencia operatoria en identidades sintticas, de modo que los sujetos queden neutralizados (eliminados). Adems, desde la filosofa del materialismo gnoseolgico las teoras de la ciencia alternativas, aparecidas en la historia de la filosofa, pueden ser reinterpretadas como teoras parciales que se organizan en tomo a determinados sectores analticos, o en tomo a ciertas figuras sintticas privilegiadas: el proposicionalismo, que estudia sobre todo el carcter signfero y dialgico de
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las ciencias; el sociologismo y el psicologismo como filosofas pragmticas; el descripcionismo gnoseolgico como fisicalismo; el teoreticismo como formalismo; el adecuacionismo como una filosofa metamrica incapaz de reconstruir a una escala adecuada las relaciones entre materia y forma; etctera. II. Caracterizacin de las ciencias humanas desde el materialismo gnoseolgico El materialismo gnoseolgico mantiene la pertinencia de la distincin entre ciencias humanas y ciencias naturales. Desde un punto de vista intensional, la expresin ciencias humanas tendra un sentido etiolgico (causal) y un sentido temtico. Etiolgicamente, desde una filosofa materialista, todas las ciencias son humanas, todas han sido fabricadas por el hombre: de esta manera se niega la posibilidad de que existan ciencias que no hayan sido construidas por los hombres, que sean divinas (Juan de Santo Toms Ars Lgica: parte II quest. 25) o sobrehumanas, extraterrestres (Sendy 1970: cap. 16 y 17). Desde un punto de vista temtico, las ciencias humanas seran aquellas que tratan del hombre, aquellas en cuyos campos aparece el hombre como objeto de estudio. Las ciencias humanas aparecen entonces como una suerte de conocimiento reflexivo que llevara emparejada una prdida de objetividad. Simultneamente, aparece una dificultad extraordinaria: cmo establecer leyes cientficas sobre el hombre que es un ser eminentemente libre? Por esta ltima va se deriva hacia la distincin entre ciencias idiogrficas y nomotticas de las posturas neokantianas de Windelband (1894) y Rickert (1899). Las distinciones intensionales basadas en presupuestos ontolgicos son ya clsicas (Dilthey, 1883) y han sido reelaboradas ms recientemente a travs de la nocin de ciencias de la conducta (por ejemplo, Skinner 1953). Desde el materialismo gnoseolgico de G. Bueno, la distincin entre naturaleza y cultura debe ser reinterpretada de acuerdo con otras ideas ontolgico-especiales (Bueno 1972b: 466 y ss.) y, en cualquier caso, no es pertinente como criterio de demarcacin entre dos grupos de ciencias, pues ya qued dicho en el apartado anterior que no se puede coordinar una ciencia, o un grupo de ciencias, biunvocamente, con un objeto de estudio, ya que a cada ciencia le corresponde un campo con una multiplicidad de trminos. Por eso tampoco es posible caracterizar las ciencias humanas como ciencias de la conducta, pues en ellas aparecen muchos trminos que no son conductas, fundamentalmente la cultura objetiva: casas, libros, instrumentos, reliquias, instituciones, etc. La demarcacin entre ciencias no vendr dada por la exclusividad de unos trminos sino por la exclusividad de sus cierres operatorios. Efectivamente, segn la filosofa del cierre categorial, cabe ensayar un criterio de demarcacin entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas atenindose a los diferentes recursos operatorios movilizados en cada caso. La relacin reflexiva que supone que las ciencias humanas son el estudio que el hombre hace de s mismo puede entenderse diamricamente, de forma no
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sustancialista, como el estudio que unos hombres hacen de otros. Sin embargo, de este modo tampoco se llega a establecer un criterio de demarcacin pertinente entre las ciencias humanas y el resto, dado que muchas ciencias fsiconaturales tambin incluyen al hombre dentro de sus campos: la biologa lo incluye como un animal ms, la mecnica como un mvil o un grave, la termodinmica como un sistema que intercambia energa con el medio, etc. Para dar signifcado gnoseolgico a esta relacin reflexiva G. Bueno entiende al sujeto humano como un sujeto gnoseolgico. Se entender por sujeto gnoseolgico a aquel que aparece en la gnoseologa general analtica: desde el punto de vista sintctico se tratar del individuo en cuanto realiza operaciones; desde el punto de vista semntico, en cuanto construye fenmenos; desde el punto de vista pragmtico, todas las figuras (autologismos, dialogismos y normas) afectan al sujeto. De acuerdo con la idea de ciencia del materialismo gnoseolgico y para simplificar, se suele considerar el sujeto gnoseolgico fundamentalmente como un sujeto operatorio. De este modo, existirn ciencias en cuyos campos no aparezca formalmente el sujeto operatorio. Ser el caso de las ciencias fsico-naturales, pues en ellas el nico sujeto operatorio es el propio cientfico. Efectivamente, el hombre, considerado como un slido grave, o como un conjunto de macromolculas orgnicas, no es un sujeto operatorio, no realiza operaciones. En estas ciencias se establecen relaciones por contigidad en un sentido fsico y el sujeto puede ser totalmente eliminado cuando se dan procesos de confluencia material operatoria. No se puede decir que un neutrn, o un astro, o una sustancia qumica, realiza operaciones salvo que antropomorficemos. El genio de Laplace, que conoce las situaciones iniciales de un sistema y es capaz de predecir su curso, lo mismo que el demonio de Maxwell, que discrimina las velocidades de las partculas en movimiento en un recinto, son solamente alegoras. Ahora bien, existirn otras ciencias, las ciencias humanas o etolgicas, en cuyos campos aparece formalmente un sujeto en cuanto realiza operaciones. El historiador reproduce las operaciones de un sujeto pretrito partiendo de reliquias y relatos, el psiclogo estudia las operaciones de una rata o de una paloma en un laberinto o en una caja de Skinner, el lingista analiza las operaciones realizadas por un hablante, el antroplogo cultural se convierte l mismo en un trobiands o en un indio seneka con el objeto de estudiar las operaciones de los nativos, de modo que puede llegar a darse una continuidad entre las operaciones del cientfico y las operaciones de los sujetos a los que se estudia: Lorenz camina graznando delante de una hilera de patitos; von Frisch reconoce los mensajes de las abejas. En estas ciencias, en cuyos campos aparecen formalmente sujetos operatorios, las relaciones fsico-contiguas, aunque son imprescindibles, no son pertinentes a la hora de elaborar una explicacin de las conductas de los sujetos ya que la nocin de operacin exige una distancia gnoseolgica entre el sujeto formal y el material: las operaciones se reconstruyen y explican por semejanza operatoria entre dos sujetos que estn distanciados espacial o temporalmente (relaciones apotticas). 1 hecho de que los sujetos operatorios aparezcan formando parte formalmente de los campos de
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las ciencias humanas podra reexplicar las razones por las que estas ciencias carecen de un lenguaje esotrico, puesto que muchas de las regiones sobre las que tratan aparecen en la cultura ordinaria. El criterio gnoseolgico de demarcacin entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas y etolgicas ensayado por G. Bueno sera entonces el siguiente: en los campos de las ciencias humanas aparecen, como un trmino o una relacin ms del campo, individuos que realizan operaciones; en los campos de las ciencias fsico-naturales no aparecen formalmente sujetos operatorios. En estas ltimas el nico sujeto operatorio es el cientfico que manipula los trminos del campo e intenta establecer entre ellos relaciones fsico-contiguas (paratticas).
Las ciencias humanas se nos definen entonces gnoseolgicamente, como aquellas ciencias en cuyos campos semnticos figuran operaciones similares a las propias operaciones gnoseolgicas y, en casos particulares, las propias operaciones gnoseolgicas. (Bueno 1976a: 1084)
Esto lleva a distinguir diferentes metodologas operatorias: un cientfico puede intentar construir una explicacin de las operaciones de los sujetos a los que estudia realizando a su vez operaciones sobre las operaciones de dichos sujetos:
Llamaremos metodologas ^-operatorias a todos aquellos procedimientos [.,.] que incluyen el intento de organizar cientficamente un campo en tanto l produce analgicamente las mismas operaciones [...] que debe ejecutar el sujeto gnoseolgico para organizarlo. (Bueno 1978e: 29)
Pero tambin podr ocurrir que el cientfico considere que las operaciones realizadas por los sujetos a los que estudia son meros fenmenos que hay que salvar y que la explicacin debe ser elaborada regresando a componentes objetivos o genricos: las metodologas que
partiendo de las metodolog(as p-operatorias, regresan a un plano en el cual las operaciones [...] del campo gnoseolgico han desaparecido como tales, factorzadas en sus componentes objetivos, sern llamadas metodologas a-operatorias (Bueno 1978e: 30)
Pues bien, Bueno caracteriza las ciencias humanas por utilizar metodologas operatorias a y ^ mientras que las ciencias fsico-naturales y formales utilizaran slo procedimientos operatorios del tipo a donde las operaciones del sujeto queden eliminadas o neutralizadas. Dentro de las metodologas el materialismo gnoseolgico distingue dos tipos: a l : Las operaciones de los individuos quedan eliminadas totalmente y se regresa a factores anteriores a la operatoriedad de los sujetos que se estudian. Es el caso de la construccin de universales antropolgicos del estilo de todas las casas tienen puerta. La explicacin de este universal no radica en la operatoriedad de los humanos sino en una razn termodinmica: el intercambio de energa con el medio (Bueno 1978e: apdo. 10). La propuesta de Adams
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(1981) para elaborar una teora antropolgica libre de la metafsica puede considerarse como al-operatoria, pues all los sujetos actan de acuerdo con las leyes de la energa: la segunda ley de la termodinmica, el principio de Lotka (1922) y la teora de Prigogine sobre los estados alejados del equilibrio (1977). Estas leyes genricas actan absorbiendo las operaciones del sujeto que en la prctica se consideran como no existentes. a2: Las operaciones de los sujetos que se estudian se eliminan slo relativamente pues se parte de ellas para explicarlas regresando a estructuras envolventes que las desbordan. Estas estructuras pueden ser genricas a varias ciencias (por ejemplo, estadsticas): situacin I; o ser especficas de los propios campos etolgicos y humanos: situacin II. Situacin I: Kurt Lewin (1966: cap. II, 9, cap. VI) explica cmo la trayectoria de los individuos en un teatro que se incendia es similar a la trayectoria de las molculas de un gas al que se le aumenta la temperatura. Las operaciones de los sujetos afectados por el siniestro son consideradas como fenmenos, pues se explican regresando a relaciones de contigidad fsico-espacial propias de trminos operatorios en funcin de formas genricas que son comunes: las molculas del gas se mueven en lnea recta por el principio de inercia; los individuos se mueven en lnea recta como consecuencia de operaciones psicolgicas. Los modelos topolgicos de R. Thom, aplicables a sistemas geolgicos, biolgicos o econmicos, tambin seran metodologas a2I. Estara tambin en este grupo la teora de la evolucin cuando se aplica a campos culturales, polticos o sociales: se considera entonces que la evolucin cultural tiene causas a-operatoras que son independientes de la operatoriedad de los sujetos. Situacin II: Las operaciones de los sujetos que aparecen en el campo son consideradas tambin como fenomnicas pero la explicacin se construye mediante esquemas que son especficos de las ciencias humanas. L. White (1949: cap VI) aboga por explicaciones que l llama culturolgicas: no es el hombre el que hace la cultura sino al revs. El estructuralismo francs de LviStrauss sera tambin un ejemplo de metodologa a2II, en una versin taxonmica formalista, pues las operaciones de los sujetos son explicadas en virtud de esquemas ocultos que se suponen genricos a todos los hombres. Dentro de las metodologas el materialismo gnoseolgico distingue tambin dos tipos: pi: Las operaciones del cientfico reconstruyen (de forma esencial) las operaciones realizadas por los sujetos a quienes se estudia, pero no al revs. El cientfico reexplica las operaciones del sujeto experimental construyendo a su vez otras operaciones, pero no ocurre que ste pueda reconstruir las operaciones del cientfico (el caso de la etnohistoria fenomnica). Situacin I: Las operaciones que reconstruye el cientfico son construidas efectivamente por l como tales: la ciudad histrica que es reconstruida partiendo de sus ruinas (reliquias) o de relatos. El prehistoriador que, encontrando una punta silex, reconstruye la lanza o la flecha precisamente porque es capaz de reconstruir las operaciones que realizara un Neanderthal extinto del Pleistoccno Superior, hace 75,000 aos.
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Situacin II: El cientfico pretende determinar las operaciones del sujeto que estudia para as explicar su comportamiento. Esto sera lo que ocurre en la teora de juegos (von Neumann-Morgenstem 1953). P2: Sera aquella situacin en la que existe una continuidad entre las operaciones que realizan los individuos que se estudian y las que realiza el investigador (que deja de ser un cientfico para convertirse ms bien en un tcnico). Este tcnico reconstruye las operaciones del sujeto operatorio y viceversa. Las operaciones de este tcnico manifiestan una continuidad con la praxis categorial: la economa en cuanto praxis poltica. En antropologa esta situacin sera la que se da en la tcnica colonial misionera de iglesias o estados. En Historia, las metodologas se dan en la historiografa del presente o el periodismo. En estos casos ya no tiene por qu existir asimetra gnoseolgica entre el sujeto que realiza el estudio y los individuos a quienes se estudia. Como vemos, las metodologas a l y a2 son situaciones extremas: a l reduce el material a explicaciones fsico-qumicas, sociobiolgicas o termodinmicas, de modo que las operaciones que realizan los sujetos y que aparecen como materiales de campo de una determinada ciencia, casi no se reconocen como existentes. Al contrario, en P2 las operaciones del sujeto que estudiamos se confunden con las del cientfico, de tal modo que ya slo se puede hablar de praxis poltica o conocimientos de carcter tecnolgico. Las metodologas a2 y pi, por el contrario, reconocen la existencia de las operaciones de los individuos dentro del campo de una ciencia: las metodologas operatorias a2 consideran que estas operaciones son fenmenos que hay que trascender para llegar a teoras que las expliquen de acuerdo con esquemas genricos biolgicos o estadsticos (a2I) o con esquemas propiamente etolgicos, antropolgicos o culturolgicos (a2II). Las metodologas pi-operatorias consideran que las operaciones del nativo deben ser reconstruidas a su misma escala, elaborando otras operaciones que las reexpliquen en contextos ms amplios (PlI). En antropologa las diferentes culturas aparecen explicadas como resultado de la difusin o de la historia poltica. Tambin se pueden imponer operaciones a los sujetos que estudiamos para analizar sus desarrollos operatorios (PlII). Segn el materialismo gnoseolgico las ciencias humanas y etolgicas pueden diferenciarse de las ciencias fsico-naturales y formales por tener un doble plano operatorio. De este modo, gran parte de las discusiones entre escuelas propias de estas ciencias son reinterpretadas por Bueno como una contraposicin de mecanismos operatorios diferentes (Bueno 1978e: O 4). El hecho de que las ciencias humanas estn dotadas de doble plano operatorio (a y P) tambin hace posible que el carcter causal y determinista de toda construccin cientfica no choque con la libertad humana, puesto que las relaciones deterministas apareceran a un nivel o|}eratorio (el del cientfico) distinto de las operaciones del sujeto a quien se estudia. >e ah que el ritmo de la Historia causal (pogamos por caso, econmica) sea distinto del de los acontecimientos idiogrficos histricos.
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III. Problemas y expectativas 1. En el apartado I hemos dicho que, segn la filosofa de la ciencia del materialismo gnoseolgico, no se puede hablar de conocimientos cientficos si no es por referencia a un campo material de trminos delimitado internamente por un cierre parcial de un sistema operatorio. Adems, ese campo no sera propiamente cientfico hasta que no se hayan construido relaciones entre trminos por procesos de identidad sinttica en los que diferentes cursos operatorios confluyan. Esta es la nica forma, segn la teora del cierre categorial, de construir verdades cientficas, independientes de los sujetos una vez establecidas, en cuanto diferentes de las verdades tcnicas, del sentido comn, artsticas, religiosas, etctera. En el apartado II hemos expuesto cmo el materialismo gnoseolgico considera pertinente la distincin entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas y etolgicas en la medida en que estos dos grupos de ciencias utilizaran mecanismos operatorios diferentes. En las ciencias fsico-naturales no habra ms operaciones que aquellas que realiza el sujeto gnoseolgico (el cientfico) y que resultarn neutralizadas (eliminadas) al darse la confluencia de cursos operatorios materiales distintos en una identidad sinttica esencial. En las ciencias humanas y etolgicas, sin embargo, las operaciones de los sujetos materiales son ellas mismas trminos del campo (trminos fisicalistas y fenomenolgicos) lo cual da lugar a una situacin especial, toda vez que el sujeto gnoseolgico realiza operaciones sobre las operaciones del sujeto material (y tambin puede ocurrir recprocamente). Cuando no existe sujeto operatorio material (en las ciencias fsico-naturales), o cuando las operaciones de ese sujeto material no son tenidas en cuenta en absoluto para elaborar relaciones esenciales entre los trminos del campo, se habla de mecanismos operatorios a l . Si las operaciones del sujeto material son consideradas como fenmenos para regresar a factores genricos (estadsticos, biolgicos, o culturales) que expliquen esos fenmenos nos movemos en una metodologa operatoria al. Si la construccin de relaciones esenciales supone la consideracin de una identidad esencial entre las operaciones del sujeto material y del sujeto gnoseolgico, o la determinacin de unas operaciones por otras, nos encontramos en los estados operatorios p i . Por ltimo, cuando hay una continuidad entre las operaciones del sujeto material y del sujeto gnoseolgico hablaremos de estados p2. Pues bien, segn G. Bueno, los estados a l seran propios de las ciencias fsico-naturales, los estados P2 seran propios de los conocimientos tcnicos, y los estados a2 y pi seran propios de las ciencias humanas y etolgicas. Las ciencias humanas resultan, de este modo, constitutivamente polmicas en la medida en que en sus campos cabra construir verdades (identidades sintticas) siguiendo diferentes cursos operatorios (a2I, a2II, pil, pill). Estas verdades se encontraran enfrentadas y se comportaran como los dioscuros: cuando una brilla la otra se oscurece. En este sentido interpreta Bueno las diferencias Saussure (a2) - Chomsky (Pl), Paulov (a2) - Tolman (pi), Durkheim (a2) Tarde (pi), Leontief (a2) - Jevons (pi), etc. (Bueno 1978e).
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2. Desde su primera formulacin en 1976, la teora de Bueno sobre las distinciones entre metodologas a y p en ciencias humanas ha sido utilizada como marco terico de referencia para diferentes estudios de gnoseologa especial que afectan a disciplinas tan variadas como la lingstica (Velarde 1979), la epistemologa gentica (Lafuente 1977, Palop 1976), la Historia (Bueno 1980a), las disciplinas psicolgicas (Fuentes 1985) y la antropologa (Alvargonzlez 1988). Los resultados obtenidos en algunas de estas investigaciones ponen de manifiesto ciertos problemas a la hora de detectar contenidos esenciales (identidades sintticas) construidos por medio de mecanismos operatorios P en determinadas ciencias humanas. Este hecho hace conveniente empezar a albergar la hiptesis de la imposibilidad constitutiva de construir identidades sintticas mediante metodologas p, con excepcin del caso de la Historia fenomnica que, como veremos, tiene unas caractersticas gnoseolgtcas singulares. De confirmarse esta hiptesis negativa resultara que, en las ciencias humanas, las operaciones del sujeto material aparecen en el sector fenomnico del eje semntico, y los contenidos esenciales que eventualmente se puedan construir habrn de regresar a planos a2 (anlisis multifactorial, economa clsica, antropologa ecolgica y estructural, etc.) de forma que los planos p seran, en el ejercicio, tcnicas humanas o ciencias meramente intencionales aunque, en la representacin, se autoconciban como verdaderas ciencias. Si analizamos las obras de Bueno (1976a, 1978e, 1982a especialmente) podemos observar que los estados P operatorios estn representados por dos situaciones. La situacin primera es aquella en la que el sujeto gnoseolgico reconstruye las operaciones del sujeto material. Es el caso del arquelogo, partiendo de las ruinas de una ciudad destruida, reconstruye el plano, o del historiador que, partiendo de determinadas reliquias, reconstruye (en rigor, construye) un evento histrico. La Historia fenomnica utilizara metodologas piL La situacin II aparecera en la llamada teora de juegos donde las operaciones del sujeto material aparecen determinadas por las operaciones del sujeto que tiene la ciencia del juego, y donde no se puede dar cuenta de las operaciones de ambos sujetos partiendo exclusivamente de criterios probabilsticos o estadsticos. G. Bueno ha estudiado tambin la contraposicin Saussure/ Chomsky como un caso de los problemas constitutivos del campo de la lingstica (Bueno 1976a, 1978e) y J. Velarde ha desarrollado posteriormente este estudio (Velarde 1979). 3. La existencia de identidades materiales sintticas en la Historia fenomnica construidas siguiendo cursos operatorios pil {verum estfactum) ha sido abundantemente demostrada por Bueno (1980a y 1978b). En la Historia fenomnica los referenciales y los fenmenos son las reliquias presentes, como materiales con los que puede operar el cientfico. A partir de esos materiales el historiador reconstruye las operaciones de los sujetos pretritos ensayando operaciones esencialmente idnticas a las de aquellos. Partiendo de esas operaciones podr progresar nuevamente hacia los fenmenos proponiendo la existencia, por ejemplo, de reliquias hipotticas, reliquias que todava no han sido encontradas. Pero la identidad sinttica material en la Historia fenomnica se da propiamente
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en la construccin del contexto histrico, a saber, el tejido formado por todas las reliquias de una poca. Es en el contexto donde aparece la objetividad histrica y donde, en rigor, el sujeto gnoseolgico aparece eliminado en virtud de un proceso de confluencia operatoria. Efectivamente, son los cursos operatorios de los diferentes sujetos gnoseolgicos, que pueden reconstruir las mismas operaciones a partir de las mismas reliquias, los que confluyen en esa identidad. Pero son tambin los diferentes cursos operatorios de los diferentes fenmenos (de las diferentes reliquias) los que confluyen en la construccin de una identidad sinttica esencial, a saber, el evento histrico y/o el contexto histrico. De este modo las operaciones del sujeto gnoseolgico quedan eliminadas y ste no se reconoce propiamente dentro del campo de su disciplina. A partir de esos eventos y contextos histricos esenciales se puede progresar hacia las reliquias fisicalistas y fenomnicas actualmente conocidas, pero tambin hacia las reliquias hipotticas que toman la misma forma gnoseolgica que la prediccin de la existencia del planeta Plutn antes de su localizacin efectiva o las casillas vacas de la tabla peridica de Mendeleiev-Lotar Meyer antes del descubrimiento de todos los elementos qumicos. Por supuesto, a partir de estos eventos histricos o de las propias reliquias y relatos se puede regresar hacia contenidos no propiamente operatorios sino genricos, estadsticos (Historia cuantitativa a2I), o estructurales culturales, econmicos, etc. (a2II). Las biografas construidas segn lneas exteriores en las que el individuo biografiado es un efecto histrico de causas culturales estructurales, econmicas, etc. seran tambin posibles siguiendo cursos operatorios a2 (Bueno 1980a: 74). Me gustara resaltar el hecho de que, en la tabla que construye Bueno en donde aparecen ejemplos de autores y disciplinas de las diversas ciencias humanas clasiflcados segn el criterio de los mecanismos operatorios a y p (Bueno 1978e: 44), solamente la Historia fenomnica puede considerarse un ejemplo de metodologa operatoria pi, situacin I. En el resto de los ejemplos puestos por Bueno (la sintaxis de Chomsky, la psicologa de Thomdike y Tolman, la sociologa de Tarde, la ciencia del gobierno de Maquiavelo, la praxeologa de Jevons y la etnopsicologa) no puede aplicarse este mecanismo puesto que las operaciones del sujeto material no hay que deducirlas o reconstruirlas a partir de otros componentes (reliquias, relatos) sino que aparecen ya formalmente como trminos fisicalistas y fenomenolgicos de los campos respectivos. De hecho, cuando Bueno pone ejemplos de metodologas pll siempre recurre a la Historia fenomnica (o a la arqueologa, prehistoria, etc.) {vid. Bueno 1980a, 1982a). 4. Las metodologas pi en su estado II estaran representadas por la teora de juegos (Von Neumann-Morgenstem 1953). G. Bueno realiza un breve anlisis gnoseolgico de la teora de juegos (1976a: 1273-1290). Segn este anlisis, entre los diferentes sujetos que conforman un juego (ya que el juego unipersonal slo podra llamarse juego por metonimia, pues su contexto determinante sera probabilstico) se dan estrategias de ocultacin de ciertos aspectos que podran ser considerados determinantes esenciales de otros aspectos fenomnicos. Existiran tambin juegos en los que cada sujeto conoce la totalidad de aspectos fisicalistas de cada jugador: seran los juegos de informacin perfecta tales como
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el ajedrez. De todas formas, inclusive en estos juegos sera posible construir contenidos esenciales, por ejemplo, la posibilidad, determinsticamente establecida, de dar mate en siete jugadas partiendo de ciertas posiciones de las fichas en un tablero. La posibilidad de construir contenidos esenciales utilizando metodologas PIII en teora de juegos implica el hecho de que el determinismo de las partes supondra el conocimiento del todo, aunque sea considerndolo como un fenmeno. En estas situaciones lo nico que garantizara la verdad de esos contenidos deterministas sera la propia posibilidad de repetir la situacin cuantas veces queramos. Sin embargo, es muy dudoso que esta forma de construir verdades pueda equipararse con una verdadera identidad sinttica donde los cursos operatorios confluyentes sean no slo distintos en cuanto que recurrentes, sino tambin, y fundamentalmente, distintos en cuanto a los materiales que movilizan. El propio Gustavo Bueno reconoce sus dudas sobre este asunto:
En este caso [refirindose a la teora de juegos] es la recurrencia del sistema el nico criterio de su realidad, en cuanto contexto determinante. Lo que es ms dudoso es que esta situacin pueda llamarse cientfica: No es que sea anticientfica (irracional) es que es una situacin sui generis, histrico cultural, de una praxis que tiene simplemente componentes cientficos (Bueno 1976a: 12871288).
Desde la precaucin que exige la carencia de un anlisis gnoseolgico extenso y en forma de la teora de juegos parece, sin embargo, necesario apuntar los siguientes problemas: en qu medida el sujeto gnoseolgico deja de reconocerse dentro del campo de su disciplina en las situaciones estudiadas por la teora de juegos? no ha de existir siempre, necesariamenmte, una continuidad entre el sujeto gnoseolgico y el sujeto material para que no se esfume el propio contexto del juego? y, sobre todo, acaso en las situaciones P2, propias de las tcnicas, no existen intercalados episodios racionales, tericos (ms o menos pertinentes) en el ejercicio operatorio de los sujetos? y, no existen en las situaciones P2 tramos de operaciones recurrentes (por razones histrico-culturales) sin que hablemos entonces de contenidos esenciales construidos por identidad material sinttica? En fin, estos problemas hacen que resulte razonable albergar serias dudas sobre la posibilidad de constituir el campo cientfico de la teora de juegos mediante mecanismos operatorios pill. Efectivamente, no hay problema a la hora de constatar la existencia de un cierre parcial de un sistema de operaciones en tomo a los materiales de la teora de juegos. El problema radica en determinar si se pueden construir contenidos esenciales en virtud de procesos de identidad sinttica por confluencia de cursos operatorios cuyos materiales sean distintos. Hasta el momento, y en espera de anlisis gnoseolgico-especiales ms precisos, este extremo no aparece probado. Adems, el fundamentar la existencia de un contexto determinante en la recurrencia de ciertas operaciones exclusivamente resulta claramente insuficiente desde los propios criterios de la teora del cierre categorial. 5. El anlisis de los paradigmas propuestos por Bueno para explicar las metodologas p i , en cuanto constitutivas del ejercicio de las ciencias humanas, nos conduce a las siguientes conclusiones:
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a. Por lo que se refiere a la Historia fenomnica, es perfectamente posible la construccin de identidades sintticas por confluencia de cursos operatorios materiales distintos. Los eventos histricos, en la medida en que son constituidos por confluencia operatoria de cursos distintos procedentes de reliquias distintas, pueden considerarse, con pleno derecho, verdades cientficas. Sin embargo, resulta muy difcil trasbasar el paradigma constructivo de la Historia fenomnica a los campos de otras ciencias ya que en la Historia fenomnica los contenidos fisicalistas y fenomenolgicos son las reliquias y los relatos de modo que las operaciones de los sujetos materiales (supuestos, pretritos) en rigor se construyen. Esta es una situacin singularsima que no parece poder darse en las disciplinas no histricas. O dicho de otro modo, en las ciencias histricas caben metodologas pi cientficas porque el sujeto material est muerto y, por tanto, no opera. b. Por lo que se refiere a la teora de juegos como paradigma de la situacin II de las metodologas pi parece impropio hablar aqu de situacin cientfica si es que vamos a mantener el criterio de la necesidad de identidades materiales sintticas semnticamente esenciales para poder hablar con rigor de ciencia. O dicho de otro modo, para hablar de situacin cientfica en teora de juegos sera necesario elaborar un criterio de demarcacin especial para determinar cundo la recurrencia de un sistema (por razones culturales) da lugar a un conocimiento cientfico y cundo da lugar a un conocimiento meramente tcnico, pues tambin en las tcnicas las operaciones de unos sujetos determinan las operaciones de otros y tambin los procesos son recurrentes de acuerdo con construcciones materiales especficas y con pautas culturales. 6. Los anlisis gnoseolgico-especiales de las ciencias humanas realizados hasta el momento parecen confirmar la tesis sobre la imposibilidad de construir contenidos esenciales utilizando exclusivamente metodologas P (con la excepcin ya citada de la Historia). El estudio de J.Velarde sobre la metodologa de la gramtica generativa (Velarde 1979) desarrolla el esquema de Bueno (1976a) sobre la oposicin Saussure-Chomsky, pero Velarde tropieza con el problema de la imposibilidad de construir esencias por mecanismo p i : Si la lengua de Saussure tiende a suprimir los fenmenos absorbidos en la esencia, la competencia de Chomsky tiende a disolver las esencias en los fenmenos. En la Gramtica Generativa el lenguaje no es algo al margen de los fenmenos lingsticos, sino que es el mismo saber intuitivo del hablante (Velarde 1979:10). La utilizacin por parte de Chomsky de trminos tales como competencia, creatividad, intuicin, etc., y la suposicin de estructuras profundas del lenguaje podra fcilmente ponerse en relacin con las construcciones de los psiclogos cognitivos. Los estudios realizados por Juan Bautista Fuentes sobre el campo de las disciplinas psicolgicas aconsejaron, en un primer momento, distinguir una situacin III en las metodologas pi operatorias que albergara la situacin en la que las diferentes operaciones de un determinado sujeto material fueran estudiadas a lo largo de su biografa para intentar establecer relaciones esen-
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cales entre ellas. Los procesos de aprendizaje y modificacin conductual aparecan entonces como los candidatos ms serios para consolidar una trama de relaciones esenciales entre los trminos del campo psicolgico (entre las operaciones de los sujetos materiales, entre las conductas) (Fuentes 1985). Sin embargo, el intento de buscar identidades sintticas materiales desde estos supuestos cursos piIII se vio fracasado y condujo a Juan Bautista Fuentes a considerar seriamente la imposibilidad constitutiva de las disciplinas psicolgicas para construir un campo cientfico especfico: las metodologas a l llevaran a la psicologa a convertirse en reflexologa, neurologa, fisiologa y anatoma del sistema nervioso, en fin, biologa, ciencia natural; las metodologas a2 operatorias consideraran fenomnicas las operaciones de los sujetos y regresaran a factores estadsticos, topolgicos, o en general culturolgicos (en el sentido de White) que tampoco seran propiamente psicolgicos; las metodologas P1 en su situacin I solamente parecen aplicarse a la Historia fenomnica, como ya qued dicho; en su situacin II la psicologa se reducira a teora de juegos y aun as parece dudosa la posibilidad de construir identidades sintticas esenciales desde este tipo de construcciones; por ltimo, las metodologas ^2 nos remitiran ya a las tcnicas psicolgicas: el psicoanlisis clnico, las tcnicas de modificacin de conducta, etc. (Fuentes 1988). Los resultados obtenidos del anlisis de las disciplinas psicolgicas nos permiten presumir con cierto fundamento la imposibilidad de construir identidades esenciales conservando la escala de las operaciones del sujeto material y eliminado (por identidad sinttica) las operaciones del sujeto gnoseolgico. Los estudios hechos por G. Bueno y D. Alvargonzlez sobre el campo de la antropologa cultural (Bueno 1971a, 1976a, Alvargonzlez 1988) muestran cmo la posibilidad de construir relaciones esenciales en dicho campo incluye necesariamente la consideracin de las operaciones de los nativos como fenomnicas, con el objeto de regresar a factores ecobiolgicos, estadsticos o culturales (pero en todo caso al operatorios). No parecen detectarse verdaderas identidades sintticas, construidas por confluencia de cursos operatorios diferentes, en las propuestas hechas por los antroplogos de la cultura y la personalidad (Ruth Benedict, Margaret Mead, etc.) desde enfoques etnopsicolgicos. La etnopsicologa comparte con las disciplinas psicolgicas gran parte de sus problemas constitutivos y, especialmente, comparte la imposibilidad de neutralizar las operaciones del sujeto gnoseolgico y, al mismo tiempo, establecer relaciones esenciales entre las operaciones del sujeto material (el nativo). Por otra parte, el estudio realizado por Bueno sobre las categoras de la economa poltica (Bueno 1972a) tambin insiste en el carcter no cientfico de las verdades construidas por la praxeologa econmica. No es que la praxeologa econmica sea anticientfica pero, si mantenemos el criterio de las identidades sintticas como nico criterio para diferenciar los conocimientos cientficos de los tcnicos, parece obligado colegir el carcter problemtico de las construcciones pi en economa: nuevamente parece darse una continuidad entre el sujeto material y el sujeto gnoseolgico y, nuevamente, parece imposible eliminar las operaciones del segundo y construir relaciones esenciales entre las del primero.
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Por ltimo, es necesario reconocer la inexistencia de anlisis gnseolgicoespeciales de las situaciones pi en sociologa y poltica. G.Bueno en su Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas (1976a) pone en relacin la ciencia del gobierno con la teora de juegos. El llamado teorema de Arrow sera as un teorema de la ciencia del juego poltico. Pero este tipo de teoremas, como fcilmente se puede apreciar, estn ya incluidos en una praxis jurdica tcnica y, ms bien, parecen resultados de situaciones histricas y culturales donde, nuevamente, la identidad sinttica construida parece exclusivamente recurrente. 7. Sin perjuicio de que nuestra hiptesis sobre la imposibilidad de construir identidades sintticas por cursos operatorios exclusivamente P tenga que continuar siendo corroborada por los anlisis gnseolgico-especiales correspondientes, nos gustara insistir en el siguiente hecho: cuando las operaciones de los sujetos materiales a quienes se estudia se reconocen como trminos de un campo pero se consideran como fenmenos que hay que explicar recurriendo a otros componentes (culturales, biolgicos, econmicos, etc.) nos encontramos en el caso de un procedimiento a2 operatorio. Para hablar de mecanismo p 1 se supone que las operaciones de los sujetos materiales habrn de considerarse esenciales a la vez que se eliminan, por procesos de identidad sinttica, las operaciones del sujeto gnoseolgico (cientfico), pues de otra manera no podran construirse verdades segn la gnoseologa general del materialismo. Pues bien, hasta donde nos es dado conocer, este proceso slo tiene lugar en la Historia fenomnica. Ahora bien, en esta disciplina las operaciones del sujeto material se construyen a partir de las reliquias y de los relatos. Las reliquias y los relatos son los fenmenos a partir de los cuales podemos construir por confluencia operatoria (de diferentes sujetos gnoseolgicos, y de diferentes reliquias) los eventos histricos que s son veraderas identidades sintticas. Pero esta situacin no parece traspasable al resto de las ciencias humanas, lo cual hace sospechar la imposibilidad de construir esencias por cursos exclusivamente pi fuera del campo gnoseolgico de la Historia. 8. De todo lo anteriormente dicho nos gustara concluir lo siguiente: En primer lugar, destacar el hecho de que hay una serie de investigaciones en gnoseologa general y en gnoseologa especial de las ciencias humanas desde los principios de la filosofa materialista de G. Bueno que son especialmente urgentes. Resulta necesario elaborar una teoria de las identidades sintticas que permita clasificar los diferentes tipos segn criterios internos gnoseolgicos y en cuyo repertorio se incluyan identidades sintticas de los campos de las ciencias humanas. Resulta necesario realizar una serie de anlisis gnoseolgico especiales. Concretamente, carecemos de un anlisis en forma de la teora de juegos, y de anlisis extensos de la sociologa y las ciencias polticas. Habra que profundizar en los anlisis realizados a la lingstica, la etnologa y la Historia para estudiar los procesos de identidad sinttica en estas ciencias prestando especial atencin a los cursos operatorios al. Por ltimo, parece conveniente tambin realizar una gnoseologa general de la tcnica que d respuesta a los problemas de organizacin interna y de demarcacin de los conocimientos tcnicos frente a otros tipos de conocimiento (cientfico, mtico,
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religioso, etc.). Resultara especialmente oportuno profundizar en el concepto de tcnicas humanas a partir del anlisis de las metodologas P2 operatorias. En segundo lugar, si la tesis expuesta en esta conferencia (sobre la imposibilidad de construir contenidos esenciales por procedimientos pi con excepcin de la Historia) se confirmase, sera necesario extraer la siguiente consecuencia: las polmicas en ciencias humanas no seran propiamente constitutivas, dada la inexistencia de verdades cientficas p 1. En el ejercicio, todos los cientficos de estas disciplinas construirn verdades por cursos a2 (o en todo caso, no las construirn). Los cursos p entraran a formar parte de la elaboracin de los fenmenos. Slo los conocimientos fenomnicos podran ser construidos exclusivamente por mecanismos p. Pero los campos que aspiraran a construir verdades por identidad sinttica material estaran construidos tambin con metodologas a2 (en caso de que puedan ser construidos). Por tanto, en rigor, las polmicas Durkheim-Tarde en sociologa, estructuralismo-generativismo en lingstica, cognitivismo-behaviorismo en psicologa, etc. no seran, por tanto, discusiones sobre el ejercicio de estas disciplinas, sino sobre las autorrepresentaciones que los propios cientficos hacen sobre lo que es y lo que debe ser su ciencia.
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