Unidad 1 Antropologa Filosfica Lectura 1

(Material reproducido con fines didcticos compilado originalmente por Prof. Carlos Rada 2002 revisado y reeditado por Prof. Robert Rodrguez 2006)

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO El hombre se ha planteado y seguir formulndose infinidad de problemas. Algunos de ellos son de carcter cientfico, otros no. Varios se refieren al ser humano, otros a los dems seres. Muchos son autnticos problemas, otros tan slo son aparentes. He aqu algunos ejemplos de las miles y miles de cuestiones que se ha propuesto el ser humano: Qu es la materia y cules son sus ltimos constitutivos? Qu es un ecosistema y cmo se debe preservar? Qu son el espacio y el tiempo? Cul es la velocidad de la luz? Cul es la organizacin poltica ms adecuada? Qu es el ser humano, cul es su origen y cul es su destino?

Y una infinidad an mayor de estos problemas. Todos estos problemas tienen forma de pregunta; y, sin embargo, si las observamos con mayor atencin, nos damos cuenta que todas ellas preguntan por el ser de alguna cosa, es decir, interrogan por el ser o la manera de ser de algo: cul es la cosa que propiamente es?, pero no se preocupan por el ser mismo. Se advierte pues que, por debajo de todos los problemas que podemos plantearnos, hay uno que le sirve de soporte y es el siguiente: Qu es ser? Esta pregunta tiene carcter ontolgico y es la primordial; mientras
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que las dems son de carcter nticos , y son secundarias. No obstante, al analizar la estructura y elementos que constituyen la pregunta ontolgica podemos ver que ella no es posible sin el sujeto humano, sin aqul sujeto que interroga, ya que ste es el nico ser que es capaz de formularla y el nico tambin que la

puede contestar. Es indudable que, tanto el proponer la pregunta funda-mental como el esfuerzo para contestarla, debe ser considerada como peculiaridades de ese ser que s el hombre. Por ello, antes de preguntar por el ser de las cosas trascendentes a nuestra humanidad, comencemos primero por preguntarnos Qu es el hombre? Y con esta pregunta subrayamos de una manera breve y adecuadamente la esencia de la antropologa filosfica. Este tema trata exclusivamente de dar contestacin a esa pregunta, que planteada de una forma sistemtica y metdica, es de por s una pregunta filosfica que apunta a la totalidad el hombre y que quiere alcanzar su fundamento esencial (Coreth, 1965). Por eso, para la antropologa filosfica afrontar la pregunta Qu es el hombre?, no expresa otra cosa que aquella bsqueda de comprender al ser humano desde de la unidad del ser; en cuanto se encuentra testificado en el ser humano de manera privilegiada. Ante la interrogante sobre el ser del hombre podramos decir que: Hombre es un ser dotado de razn y de un lenguaje articulado, el cual se halla clasificado entre los mamferos del orden de los primates y cuyas caractersticas ms relevantes son la dotacin de un cerebro voluminoso, su postura erguida y la diferenciacin entre los pies y las manos. Pero, basta este conjunto de caractersticas para estar conformes con la res-puesta? Quiz para un bilogo, un socilogo o un antroplogo esta respuesta sea pertinente, y para nosotros los que nos consideramos comunes? Qu queremos expresar exactamente cuando preguntamos Qu es el hombre? Como lo ha sealado Coreth (1965), antes de intentar una respuesta es necesario determinar su sentido y encontrar una base para que tal respuesta sea adecuada. Volvamos entonces a preguntar, pero esta vez reformulemos la interrogante: qu es eso de humano? A qu cosas le atribuimos las caractersticas de humanidad?

Ahora parece que surgen algunos problemas para ponernos de acuerdo; pues como ha sealado Heidegger, en su libro El Ser y el Tiempo - aunque l no se propone articular en su anlisis existencial una filosofa del hombre -, la referida pregunta est hoy cada en el olvido; y an cuando en los actuales momentos se ha observado un repunte de la metafsica, se piensa que formular una pregunta como esta es una osada o, en el mejor de los casos, un simple juego de palabras, librndonos con ello de hallar una respuesta.

Entonces, por qu es necesario preguntarse Qu es ser humano si es siempre un hablar disparates? Pues porque de la respuesta que cada uno de nosotros tenga de ella me afecta personalmente, porque a partir de la respuesta que empleemos habremos de tomar una actitud ante la vida y su problemtica, es decir, de alguna manera todos tenemos una concepcin de los que es el ser humano (para algunos esta idea puede estar de una manera explcita o implcita), pues a partir de ella asumimos un punto de vista terico-prctico con el cual accedemos a hacer frente y buscar solucionar toda suerte de sucesos y prepararnos de una forma determinada hacia nuestro futuro. Es imprescindible que cada uno de nosotros tenga la necesidad de encontrar una respuesta a la pregunta Qu es el hombre? Pues de la idea de hombre que se asuma depender la intencin que se tenga para orientar, aprovechar y utilizar la ciencia, la educacin, la tica, la poltica, la religin, el arte, el deporte, etctera. Entonces, en trminos generales, la definicin que se d de hombre depender de la posicin filosfica que tenga el cientfico, el educador, el artista, el poltico, el religioso, el etlogo o incluso el individuo comn, de su accin o el conjunto de sus acciones y de su justificacin o rechazo, que cada uno de ellos realice con y para el hombre. Y es que, el ser humano es un individuo que en su ser tiene que habrselas respectivamente -en su comprensin- con su mismo ser. Con esto, Heidegger ha indicado un concepto formal de existencia, concibiendo al ser humano como epifana del ser, como efectividad, temporalidad y facticidad: el ser humano existe. Por ello, el punto de partida que propone Heidegger para responder a la pregunta qu es el ser? Es la EXISTENCIA humana. El ser humano es, adems, un individuo que en cada caso soy yo mismo. Cuando pregunto por el hombre, me entiendo a m mismo como hombre y, en cuanto hombre, me pongo a m mismo sobre el tapete (Coreth, 1965). Por eso, la particularidad de la pregunta Qu es el ser humano?, radica en que abarca a quin interroga, le vuelve hacia l y la trueca en otra (Coreth, 1965), una que suele ser formulada por lo menos una vez en la vida bajo la siguiente forma: Qu soy yo? Pues, al existente ser humano le es inseparable el ser, que en cada caso particular es el mo, como condicin de la posibilidad de la propia pertenencia y de la no-pertenencia, pero como un hombre entre otros hombres. No se trata slo de m, sino del ser humano en general (Coreth, 1965). Por ello la mencionada pregunta suele encontrarse implcita cada vez que interrogamos Qu es usted? Como aquella pregunta que indaga por los atributos propios de cada existente humano. De ah que no est en juego nicamente ni propia comprensin sino la autocomprensin humana; no se trata slo de analizar mi propia existencia, sino la existencia humana en general (Coreth, 1965). La pregunta que intentamos responder aqu ya tuvo en vilo el meditar de Platn y de Aristteles, cierto que para enmudecer desde entonces como pregunta expresa de una investigacin efectiva (Heidegger). Lo que conquistaron ambos pensado-res se recogi a travs de variadas alteraciones y arreglos hasta la aparicin de la Lgica de Hegel. Y lo que en otro tiempo se arranc a los fenmenos en el supremo esfuerzo del pensamiento,

aunque fragmentariamente y en primeras arremetidas (Heidegger), ya est desde hace mucho tiempo trivializado. Obsrvese, adems, que no es la mencionada pregunta una pregunta cualquiera. La reflexin filosfica sobre qu es el ser humano no tiene como punto de partida el ser del hombre en abstracto, sino que, por el contrario, tiene como referencia el conjunto de los acontecimientos que componen la existencia humana, que a su vez, pertenecen al mbito del comportamiento humano, susceptible en cuanto acontecimientos, de una acercamiento ordenado y organizado por parte del conjunto del saber del hombre (la antropologa cultural, la psicologa, la economa, la poltica, la educacin, etctera), sin que se extinga en dichos investigaciones su significado. Cada uno de nosotros es capaz de percibirse a s mismo como realizando acciones de muy di-versos tipos: andar, comer, sentir, imaginar, recordar, pensar, ser consciente de s mismo y de todo lo que le pasa, etctera. De estas acciones, algunas las tenemos en comn con otros seres, pero otras, sobre todo el pensamiento y la autoconciencia, son especficamente nuestras (Baigorri et al, 1998), no las tenemos en comn ni siquiera con otras personas, por lo que ellas han servido para dar como respuesta a la pregunta de Qu es el hombre al concebirlo como razn, voluntad, sentimiento, instintos, etctera. As, el problema de qu es el ser humano puede ser emprendido desde diferentes perspectivas y la de la antropologa filosfica pretende ser aquella que tiene que ver con los fundamentos constitutivos de la exigencia humana. 1. Dificultades de los Problemas Especficos de la Antropologa Filosfica: El Problema del Hombre y la Estructura del Mundo Pero, en cul de estas categoras o cualidades del ser: razn, voluntad, sentimiento, instintos, radica lo esencialmente humano? Debemos diferenciar en la reflexin que nos hagamos acerca del ser humano un doble aspecto. Por una parte, lo que los principales pensadores de la historia han formulado sobre el ser humano y, por la otra, el problema mismo antropolgico, al cual cada uno de nosotros debe dar una respuesta. El primer aspecto se encuentra subordinado al segundo, al inspirar nuestra reflexin, pero sin evadir en nada nuestro compromiso en la bsqueda de una solucin al problema antropolgico. La preocupacin por saber qu es el hombre y cul es su misin, data desde los orgenes de la historia, desde que el hombre tiene uso de conciencia. En todos los tiempos y espacios el hombre ha intentado dar respuesta a estas interrogantes, ya que en ello le iba incluso la vida o al menos el sentido de su vida (Heidegger), al preguntarse si puede el cuerpo material llegar a realizar acciones tan elevadas como el pensar o el ser transparente para s mismo. Ya desde la Grecia antigua la cuestin acerca del ser se present como problema a partir de ciertas experiencias y situaciones, y de la investigacin de la naturaleza. El problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos griegos (tambin llamados
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los presocrticos) se conoce como el problema de la physis o naturaleza. Por ello fueron

llamados fsicos o, como ha sealado Ajdukiewicz (1994), son los que llamamos hoy naturalistas. Teniendo en cuenta la definicin etimolgica de la palabra physis, podemos decir que el sentido ms propio de naturaleza es el de origen y produccin de las cosas en general. La observacin de la naturaleza y la bsqueda de su fundamento o sustento ltimo fue el primer motivo de la reflexin filosfica. Entre estos problemas haba dos fundamentales: el del material bruto de la naturaleza, es decir, el problema de saber de qu hecha la naturaleza, y el de la estructura general de la naturaleza (Ajdukiewicz, 1994). La naturaleza, as entendida, se convierte en el arj de las cosas. As, el problema de la naturaleza se reduca al problema: Cul es el principio fundamental (arj) de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a dnde regresan cuando se disuelven?
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La filosofa fsica o de la naturaleza, surgi en la ciudad de Mileto, en Jonia , propone como principio fundamental de las cosas un elemento observable, por ello estas interpretaciones se pueden considerar como fsicas. Entre sus representantes destacan: Tales de Mileto, considerado como el iniciador de la filosofa por haber sido el primero que, al preguntarse sobre el origen y principio de las cosas, compendi, de manera objetiva, el problema con el cual dara comienzo la actitud filosfica que busca explicaciones racionales. Preocupndose por encontrar el elemento del cual proceden todas las cosas cuando dejan de ser lo que son, lo que lo llev a afirmar: el agua es el principio de todas las cosas. El agua es la sustancia primordial, es decir, el elemento primario de todas las cosas, porque sus observaciones lo llevaron a concluir que toda manifestacin vital se da en ambiente de humedad y que todas las cosas son hmedas por naturaleza (Chvez Caldern, 1998). Otro de los filsofos fue Anaxmenes (h. 588-524 a. C.) que vivi tambin en Mileto y vio en el aire el principio fundamental de todas las cosas. Pero, el aire, para que pueda fungir como componente universal, necesita tener bsicamente dos caractersticas: debe ser transformable, es decir, debe adoptar cualquier forma, y debe ser infinito, pues no se debe agotar en las mltiples transformaciones de los seres. Tambin compara al aire con el aliento o soplo que sostiene nuestro cuerpo a modo de alma, al afirmar que:
As como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo entero (Anaxmenes, Fragmentos).

Estos temas se estudiaron a lo largo de toda la historia de la filosofa, y forman parte del ncleo de los problemas ontolgicos, y especficamente del que nos ocupa aqu. Con el desarrollo ulterior de la filosofa, la atencin de los filsofos se dirigi tanto hacia la naturaleza corprea, que percibimos mediante los sentidos, como hacia la naturaleza mental, que percibimos mediante el pensamiento (Ajdukiewicz, 1994).

Actualmente el problema del arj reside en saber si existen ambas naturalezas, corprea y mental, o si existe tan slo una de ellas. En una palabra, el problema de la sustancia toma la forma del problema del alma y el cuerpo (Ajdukiewicz, 1994). No ser que el hombre, adems de poseer un cuerpo material, est constituido por otra realidad, no de carcter material, y que es en esta realidad donde se originan esas actividades superiores que llamamos: razn, voluntad, sentimiento, instintos? Qu es la mente? Ser acaso que poseemos un alma incorprea? Nuestro pensamiento, slo es un aspecto de la materia fsica, entendido como una consecuencia de la estimulacin neuronal del cerebro? Podemos estar seguros de que los dems individuos que nos rodean no son robots sofisticados? Podemos estar seguros que los dems seres que nos rodean poseen tambin una mente? 2. Relaciones y Diferencias entre la Filosofa de la Mente y la Psicologa Nigel Warburton (2000) ha sealado que la filosofa de la mente, una rama auxiliar de la antropologa filosfica, y la psicologa son dos cosas diferentes, pero intrnsecamente relacionadas. Mientras que la psicologa se ocupa del estudio cientfico de la conducta y del pensamiento de los seres humanos, apoyndose en la observacin experimental; la filosofa de la mente, que no es experimental ni implica ninguna observacin cientfica, se ocupa del anlisis de los conceptos.
Un neuropsiclogo que investigue el pensamiento humano tendr que indagar en las pautas de estimulacin nerviosa del cerebro. Un filsofo de la mente se formular preguntas conceptuales ms bsicas; por ejemplo, si la actividad nerviosa equivale a pensar, o si existe en nuestro concepto de pensamiento algo que impida reducirlo a un fenmeno fsico. Dicho de la manera tradicional, se distingue en algo el cuerpo y la mente? (Warburton, 2000).

3. Principales Posiciones ante el Problema de la Mente y el Cuerpo Cuando hablamos de nosotros y del entorno que nos rodea, debemos distinguir entre los aspectos fsicos, como los pies, los brazos, el cerebro, una taza de caf, la casa que habitamos, la institucin donde laboramos o estudiamos, etctera; y los aspectos mentales, como el pensamiento, la capacidad de decidir, la imaginacin, los sentimientos, el conocimiento, etctera. Esta divisin entre un aspecto fsico y uno mental es real o, por el contrario, representa slo un modo de expresar lo que somos nosotros mismos?

La correlacin entre estos dos aspectos del ser humano esboza el llamado problema de la mente y el cuerpo. A pesar de la importancia del tema, su planteamiento no ha servido para conseguir unanimidad en su tratamiento. Las tradiciones religiosas, filosficas y cientficas a lo largo de toda la historia de la humanidad han intentado descifrar la complejidad del ser humano, su aparente dualidad corporal y espiritual, mental y biolgica, sin lograr hasta nuestros das una solucin definitiva y universal. Con ello se ha generado un conjunto de concepciones sobre el hombre mltiples y variadas. Los que consideran que el cuerpo y la mente que todos poseemos son dos cosas diferentes se llaman dualistas, mayoritariamente de carcter espiritualista o idealista, y los que suponen que la mente es lo mismo que el cuerpo fsico, es decir, que somos slo carne y huesos, sin una sustancia mental diferenciada, reciben el nombre de ficistas, de corte materialista y monista (Warburton, 2000). Siguiendo en lo sucesivo, y en parte, a Baigorri et al (1998), estos sistemas de pensamiento afirman que el hombre es una nica realidad, casi siempre de carcter material, y acostumbran representarse el problema empleando expresiones como: mente y cerebro, o mente y cuerpo. 3.a El Dualismo Antropolgico El dualismo, de origen espiritualista o idealista, ha representado en la historia de la filosofa occidental aquella teora de acuerdo con la cual el universo se revela slo como una totalidad formada por dos sustancias contrarias y entre s irreductibles. El DUALISMO es la corriente cuya principal tesis afirma que tanto los aspectos espirituales, como los materiales, es decir, tanto las almas como los cuerpos, existen (Ajdukiewicz, 1994) Adems, los sistemas dualistas de pensamiento antropolgico creen que la mente no es una sustancia fsica, por lo que niegan las propiedades y las actividades biolgicas del ser humano, o por lo menos su autonoma, reducindolas al control y poder de la mente o del espritu. Un dualista tpico sostendr que el cuerpo y la mente son sustancias distintas aunque relacionadas entre s (Warburton, 2000). Una cosa sern los procesos mentales y otra muy distinta sern los procesos fsicos. De aqu que piensen al ser humano como un agregado de dos sustancias cualitativa-mente distintas, cuerpo y alma o cuerpo y espritu, que son los nombres con los que suele referirse al problema. La mayora de los seres humanos acepta el dualismo del cuerpo y la mente, especialmente aquellos que creen en la posibilidad de sobrevivir a la materia en un mundo espiritual, o de reencarnarse en otro cuerpo (Warburton, 2000). Las concepciones dualistas parten del presupuesto de que el hombre o bien ha sido creado por la divinidad, o est compuesto de cuerpo y alma, o incluso ambas cosas. Entendindose por alma al espritu, la mente o la razn, y se le ve como algo divino o algo superior al mismo hombre. De acuerdo con esto, los cuerpos son el fundamento de todos los fenmenos fsicos, ellos son capaces de moverse, de cambiar de forma, de poder conducir la electricidad, etctera, pero los cuerpos no pueden pensar, no pueden sentir, ni sufrir, ni experimentar la alegra.

Estos ltimos fenmenos slo los podemos conocer a travs de una experiencia interior, por lo que se requiere otra cosa que le sirva de sustento: ella es el alma, que es capaz de sentir, pensar, alegrarse, de sufrir, etctera. Las respuestas iniciales que poseemos en este sentido son las que se ofrecen en la mitologa y que en muchas ocasiones retoma la religin de otro modo, en un periodo ya avanzado de la humanidad, puesto que no se tiene informacin detallada del perodo anterior, la prehistoria, con todo su sentido mgico. Las enunciaciones del periodo mticoreligioso se expresan a partir de lo dicho por el dios o los dioses crea-dores del hombre a sus delegados aqu en la tierra. Creado de diferentes maneras materiales, segn la mitologa o religin a la cual se refiera, el hombre es visto siempre, salvo en algunas religiones como la grecolatina, como un ser inferior a la divinidad. Una idea que estipula que todas las acciones del hombre se encuentran encaminadas a buscar la armona con la divinidad. 3.a.i. El Dualismo Analgico de Platn En la filosofa platnica el dualismo ltimo se establece entre el ser y el no ser o lo que es lo mismo, entre la idea y la materia. Por ello, la concepcin de Platn sobre el ser humano es fundamental para entender el tema mente-cuerpo justamente por su influencia en toda la antropologa occidental, gracias sobre todo a la asimilacin del platonismo por parte de la religin cristiana. Platn fue el primero que afronta el problema antropolgico desde la filosofa, al dirigirse a la esencia misma del hombre, es decir, al preocuparse por el problema del ser humano. En el planteamiento platnico la cuestin primaria es nuestra pregunta principal: Qu es el hombre? Generalmente en el pensamiento griego la existencia del alma nunca constituy un problema. Lo que s se discuti fue su naturaleza y caractersticas. Las distintas soluciones fueron coincidiendo en tomar como punto de partida uno de estos dos hechos: la existencia de la vida en el ser humano y su actividad cognoscitiva racional. Si al alma se le relaciona principalmente con la existencia, entonces tendremos la posicin aristotlica. Para Platn, por el contrario, el alma es bsicamente el origen del conocimiento racional. Platn fue, principalmente, un dualista analgico, un metafsico que divida la realidad en dos grandes lugares sin comunicacin: el mundo ideal y el mundo sensible el mbito de la idea y el mbito de lo sensible, la esfera de la inmutable y la esfera de lo mutable. Convencido, adems, de la superioridad de la ideal sobre la materia, coloc en el centro de la realidad la incomunicacin, hablando de los dos mundos cuyo rompimiento era inconmensurable. Slo partiendo de esa separacin entre lo ideal y lo sensible material podemos nosotros entender que el ser humano sea para Platn una reunin enigmtica en la que se atraviesan lo ideal y lo corporal, lo divino y lo material. En su dilogo Fedn, Platn se propone casi nicamente a mostrar su teora acerca
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del alma y el cuerpo humanos . La posicin de Platn en este dilogo es claramente dualista. El tema central del que se ocupa es la demostracin de la inmortalidad del alma.

Para ello sita la accin dramtica del dilogo en el ltimo da de la vida de Scrates, condenado a muerte por un tribunal de Atenas. Algunos de sus discpulos (Simnias, Cebes, Fedn y Critn) entablan una conversacin filosfica con l acerca del alma, el cuerpo, la muerte y la inmortalidad del alma. Al argumentar sobre estos temas, Platn desarrolla toda una antropologa dualista cuyo fin es demostrar que la funcin de la filosofa y del filsofo es una ascesis, es decir, un ejercicio adecuado para morir con dignidad. Scrates rechaza la alternativa del suicidio, porque no est en su mano escoger el momento ni el modo de morir. Pero vayamos al detalle, sostiene aqu Platn que el alma es eterna y pasa por tres estadios, puesto que el alma preexiste al cuerpo, se incorpora a un cuerpo y existe tras su descomposicin .Para dar una gua y una argumentacin plausible a esta tesis de la eternidad del alma, se apoya en dos hiptesis filosficas que ya estaban iniciadas en el dilogo Menn: la reminiscencia o anamnesia y la metempsicosis o trasmigracin del alma. En Platn, como ya se dijo, su teora central es la de las formas o teora de los dos mundos. Y desde esta perspectiva necesitamos enfocar el estudio del alma, puesto que sta, antes de unirse a un determinado cuerpo, ha preexistido en el mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas; por ello, al unirse a un cuerpo, para formar un hombre, lo har temporalmente, en plan de purificacin y despus regresar a su lugar, que es el mundo de las ideas. La hiptesis de la preexistencia es demostrada diciendo que conocer equivale a recordar las ideas ya intuidas en el Mundo de las Formas, como se puede ver si repetimos el experimento del Menn, en el que un esclavo inculto, que nicamente sabe griego, es capaz de resolver un problema matemtico guiado por Scrates.
Pues afirman que el alma del hombre es inmortal, y que unas veces termina de vivir (o lo que llamo morir) y otros vuelve o existir, pero que jams perece; y que por eso es necesario vivir con lo mximo santidad toda la vida; (...) y ocurre as que, siendo el alma inmortal y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido, con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre todos las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que des-de luego yo antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido el alma todo, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres) descubra l mismo todas las dems, si es que es valeroso y no se cansa de investigar. Porque investigar y aprender no es otra cosa que recordar (Platn, Menn).

De aqu podemos derivar algunas conclusiones preliminares: 1. Si el alma preexiste al cuerpo y despus de su unin temporal con l, regresa al mundo de las ideas, entonces el alma es inmortal.

2. Si la unin del alma con el cuerpo es temporal, quiere decir que dicha unin no es sustancial, sino accidental, de manera que pueda sobrevivir a la separacin del cuerpo. 3. El alma es el principio del conocimiento racional, porque ella, en su preexistencia, conoci directamente las ideas, de manera que despus, al presentarse alguna percepcin sensible, ella recuerda algo relacionado con dicha percepcin. En otras palabras, el conocimiento no es ms que una reminiscencia. Para Platn, el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto, est separada de ste) y se compone de tres fuerzas o funciones que completan la caracterizacin del alma, al asignarle una naturaleza tripartita, las almas de todos los humanos tienen tres cualidades: la razn, la voluntad -o el carcter- y el deseo. Cada una de ellas est corporalmente situada en un lugar determinado. As, la razn se encuentra en la cabeza, la voluntad en el pecho y el deseo en el vientre. Del justo equilibrio entre esas cualidades dependen la armona y la felicidad del individuo, procurando que cada una de ellas se ocupe de lo que le es propio sin interferencia de las de-ms. Evidentemente, la funcin propia de la razn es la comprensin y direccin, de manera que ella debe aspirar al gobierno de las otras dos. Pero el inters primordial de Platn es demostrar la inmortalidad del alma tras la muerte del hombre, ya que Scrates es un ejemplo elocuente de que la vida del filsofo puede superar las fronteras de la muerte y que el cuerpo no es ms que el velo que cubre la eternidad del alma. Con esto ya podemos responder parcialmente a la pregunta Qu es el hombre? El hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos; el alma es una entidad que proviene del mundo suprasensible, mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible. Alma y cuerpo estn unidos accidental-mente, siendo el segundo una prisin para la primera. La preexistencia del alma remite al mito de la vida eterna del alma en el mundo ideal y a su cada en un cuerpo por razones desconocidas. Platn presenta al hombre como compuesto por un alma y un cuerpo. El alma o el espritu se encuentra en perpetua relacin con la divinidad y por ello es inmortal, a la que es necesario cuidar ya que es el puente entre el hombre y la divinidad. Un alma o un espritu que le da sentido al hombre, a toda su vida, y lo salva de la intrascendencia, de ser un objeto ms del universo. Por su parte, la encarnacin en un cuerpo es pensada por Platn mediante smiles que comparan el cuerpo con una crcel que encierra al cuerpo; un traje o una mortaja que cubre y envuelve al alma, es perecedero y corruptible, o un caballo cuyas bridas controla el alma.
Digamos, pues, que el alma se parece a las fuerzas combinadas de una casta de caballos y un cochero; los corceles y los cocheros de las almas divinas son excelentes y de buena raza, pero, en los dems seres, su naturaleza esta mezclada de bien y de mal. Por esta razn, en la especie humana, el cochero dirige dos

corceles, el uno excelente y de buena raza, y el otro muy diferente del primero y de un origen tambin muy diferente; y una estirpe semejante no puede dejar de ser penoso y difcil de guiar (Platn, Fedro)

Los argumentos que Platn esgrime en el Fedn para demostrar que el alma es imperecedera e inmortal son fundamentalmente dos: la simplicidad del alma y el origen de los contrarios. El argumento de la simplicidad parte de que slo se pueden disolver -y la muerte es disolucin- aquellas cosas que por naturaleza son compres-tas, dado que sus elementos se pueden disgregar de la misma forma que se compusieron. Lo simple no se puede disgregar y se encuentra siempre en el mismo estado, sin estar sometido a cambios. Y simples son las verdaderas realidades, las ideas (recordemos que para Platn, adems de este mundo en el que vivimos, el mundo sensible, existe otro mundo, el de las ideas, que es el mundo verdadero), las esencias de las cosas que permanecen idnticas siempre a s mismas y no admiten cambios; por el contrario, las realidades de este mundo, las cosas, son compuestas y estn en constante mutacin, en continuo cambio. Las ideas, adems de simples, son invisibles, mientras que las cosas son visibles, y son tambin los modelos que las cosas tratan de imitar. Ahora bien, si el hombre est compuesto de cuerpo y alma, el alma es lo ms parecido a las ideas, mientras que el cuerpo lo es a las cosas del mundo sensible. El alma humana posee, pues, una afinidad con las ideas y como ellas es simple y, por lo mismo, indisoluble, eterna. El argumento del origen de los contrarios se basa en que, segn Platn, todas las cosas tienen un contrario y en l precisamente tienen su origen; lo mayor procede de lo menor, lo ms fuerte de lo ms dbil, e inversamente lo menor de lo mayor y lo ms dbil de lo ms fuerte. Entre cada par de contrarios hay, pues, dos generaciones que van de cada uno de ellos a su contrario. Este proceso de generacin de los contrarios ha de producirse, adems, a modo de un movimiento circular, ya que si se diera como una lnea recta, todas las cosas acabaran por tener la misma forma y cesa-ran de producirse. Si, por ejemplo, al dormirse no le correspondiera el despertar, de esta manera, todo llegara a estar dormido. Si esto es as, si de lo que vive se produce lo que est muerto y de lo que est muerto lo que vive, necesariamente las almas de los muertos han de existir en algn lugar desde el que vuelvan a la vida. El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis), y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As, aprender no es otra cosa que recordar; pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se identifica con el Bien. La idea del Bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar del mundo de las ideas y, por tanto, del bien, los hombres tienden a alcanzarlo mediante un proceso de imitacin o mimesis. Es relevante la vida del alma en el cuerpo para obtener la felicidad aqu y despus de la muerte? Platn insiste en su dialogo el Fedn en que las almas que se conducen

rectamente tienen una existencia feliz tras la muerte, mientras que las almas cuya vida ha sido ticamente reprobable vagan atormentadas en cuerpos de animales. Por tanto, en la antropologa y en la tica platnica la vida del hombre justo, cuyo paradigma fue Scrates, no puede tener el mismo fin (premio o castigo) que la vida de un impo, opresor e injusto. En definitiva, para Platn, la relacin entre cuerpo-alma es absoluta-mente exterior, accidental, ya que la parte consciente, ideal, divina, es el alma, y el cuerpo es un instrumento, un obstculo epistemolgico y tico para la vida filosfica. Un cuerpo del que hay que librarse para conseguir la santidad perdida. Un cuerpo que, por esta concepcin y salvo en algunas religiones, hay que sacrificar y mortificar, porque es objeto de perdicin, hay que anularlo por diferentes vas, como la meditacin en el caso de los budistas, que si bien no tienen divinidad ven al cuerpo y a la voluntad como el origen del deseo, del sufrimiento. 3.a.ii. El Dualismo Moderado de Aristteles Tras el dualismo platnico, Aristteles, discpulo de Platn durante 19 aos, y al igual que en l, proclive a un pensamiento naturalista, aborda el problema del hombre como el problema de la physis, pero separndose de los planteamientos de su maestro; por consiguiente, su solucin supone el estudio de la naturaleza humana. Dicho estudio nos pone de inmediato frente a esta cuestin: Qu es el hombre? Si en la reflexin de Platn, el ser humano es comprensible slo desde la doctrina de la inmortalidad del alma. Para Aristteles el ser humano es parte del entorno fsico y sensible; caracterizando al entorno como autnomo y como poseedor de una inteligibilidad u orden propio. Siendo el movimiento el principio de todas las realidades sensibles, de la physis; es decir, aquello por lo cual toda realidad sensible es (existe) se funda a s mismo en el movimiento. En su libro Del Alma (II, 1), considera que el movimiento se encuentra compuesto por dos aspectos inseparables por medio del cual se manifiesta: la naturalezamaterial o materia prima (= hyl) y la naturaleza-formal o forma sustancial (= morf); en el desarrollo de esta idea se encuentra enun-ciada la teora aristotlica conocida con el nombre de hilemorfismo. Dentro de esta perspectiva el ser humano es una realidad hilemrfica, supeditada a las leyes genera-les que ordenan el mundo del movimiento. El naturalismo de Aristteles le ayudo a situar la naturaleza humana en rela-cin ms prxima a los dems seres vivos que habitan el cosmos, aun cuando siempre considero al hombre como el ser ms elevado de la physis, de la naturaleza. Apli-cando la teora hilemrfica al hombre, ste se concibe como un compuesto de dos elementos: Uno de los cuales tiene la caracterstica de la materia prima, por-que es pasivo y es potencial. Es el cuerpo. El otro tiene la caracterstica de la forma sustancial, es decir, es ac-to o causa de movimiento. Es el alma.

El hombre es una naturaleza o una esencia compuesta de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. El alma es la forma sustancial porque ella informa al cuerpo, el cual funciona como materia prima. Y por ser forma, es tambin el acto respecto del cuerpo, el cual, en esta unin, es el aspecto potencial. As mismo, es el principio inmanente a toda materia organizada como una realidad viviente; de aqu que el alma es una naturaleza-formal, entendida como la determinacin especfica de la materia que tiene la capacidad de organizarse, de existir como vida.