Beatriz Kuhl - Notas Sobre A Carta de Veneza

conservaco e restaurao
Notas sobre a Carta de Veneza
Beatriz Mugayar Khl1
RESUMO: Este artigo prope uma leitura crtica da Carta de Veneza, documentobase do
Icomos, fruto de congresso realizado em 1964. No Brasil, a Carta citada com muita frequncia, mas no entendida na mesma medida. As chamadas cartas patrimoniais so documentos em especial aquelas derivadas de organismos internacionais cujo carter indicativo ou, no mximo, prescritivo. Constituem base deontolgica para as vrias profisses envolvidas na preservao, mas no so receiturio de simples aplicao. Para elaborar uma leitura fundamentada do documento, suas formulaes devem ser entendidas em relao aos postulados tericos da poca em que foi produzida e aos desdobramentos do campo. Aqui, abordamse esses temas, associandoos a comentrios e esclarecimentos a respeito dos artigos da Carta, mencionando a origem de determinadas ideias, a forma como a Carta se aproxima ou difere de documentos anteriores, e as bases tericas de determinadas proposies ali contidas. Esse processo de anlise crtica fundamentada do documento necessrio para que as indicaes ali contidas possam ser interpretadas de modo mais pleno, de modo a poder utilizlas, na prtica, nos dias de hoje. PALAVRASCHAVE: Carta de Veneza. Conservao. Restaurao. Bens Culturais. Monumentos Histricos. Patrimnio Arquitetnico.
ABSTRACT: This paper presents a critical reading of the Venice Charter, an Icomos key document, fruit of a conference held in 1964. The Charter is often quoted in Brazil but is not always properly understood. The conservation and restoration charters especially those produced by international institutions are documents that have an indicatory or, at the most, prescriptive character. They constitute the deontological foundation of many professionals involved in preservation, but they are not recipes for immediate use. In order to elaborate a wellfounded reading of the document, its ideas must be understood in connection to the theoretical postulates of the time they were engendered and to the developments of the field. Thus this paper will examine these subjects, commenting and enlightening the Charters articles and pointing out the origins of specific ideas. It also discusses how the Charter relates to previous documents and their theoretical foundations. This approach, based in a critical analysis, is necessary in order to reach a fuller interpretation of the Charters indications so that they can be used in the present. KEY WORDS: Venice Charter. Conservation. Restoration. Cultural Heritage. Historic Monuments. Architectural Heritage.
1. Docente da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo. Email: <bmk@usp.br>.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.18. n.2. p. 287-320. jul.-dez. 2010.
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2. Sigla de International Council on Monuments and Sites (Conselho Internacio nal de Monumentos e S tios). 3. A palavra preservao, no Brasil, possui um sentido la to e pode abarcar uma gran de variedade de aes como inventrios, registros, leis de tombamento, educao pa trimonial e intervenes nos bens, para que sejam trans mitidos da melhor maneira possvel ao futuro. As inter venes em si assumem de nominaes variadas, poden do, como explicitado na Carta de Veneza, ser caracte rizadas como manuteno, conservao e restauro, com graus crescentes de ingern cia sobre o bem. Ou, por exemplo, serem sintetizadas na palavra restauro, como proposto por Cesare Brandi. Existem ainda outras linhas, com razes no pensamento de John Ruskin, que diferen ciam conservao e restauro, no como parte de um mes mo processo (com graus distintos de invasividade), mas como aes de natureza diversa, tema a ser retomado adiante.
Em memria de Raymond Lemaire
No trato de bens culturais, atualmente, so feitas menes, cada vez mais frequentes, s chamadas Cartas patrimoniais e, entre elas, a Carta de Veneza, fruto do II Congresso Internacional de Arquitetos e de Tcnicos de Monumentos Histricos, realizado em Veneza de 25 a 31 de maio de 1964. Essa Carta permanece como documentobase do Icomos2, criado em 1965 e acolhido pela Unesco como rgo consultor e de colaborao. Analisar esses documentos de maneira fundamentada, para que se tenha um entendimento mais pleno de suas formulaes, atividade essencial para quem trabalha com preservao3, sobretudo por serem textos concisos, que tm, em geral, carter indicativo e no constituem um receiturio a ser aplicado diretamente na prtica. As cartas patrimoniais tm dado origem, recentemente, a interpretaes apressadas no por acaso num perodo de acelerao do tempo, em que at mesmo parte da produo acadmica marcada por uma tendncia produtivista, incorrendo, por conseguinte, em redutivismo , e muitas vezes equivocadas e superficiais. A Carta de Veneza, por permanecer um documento basilar para a preservao de obras e conjuntos arquitetnicos, tem sofrido particularmente dessa falta de reflexo aprofundada. O documento muito debatido, em especial em efemrides (os trinta anos, os quarenta anos da Carta, que deram origem a eventos cientficos); parece importante, no entanto, retomar a discusso neste momento, sem relao com uma data em particular, para expor temas relevantes, que podem oferecer instrumentos significativos para enfrentar questes atuais relacionadas tutela do patrimnio. Esse exerccio fundamental no caso brasileiro, pois as motivaes e implicaes daquilo que est exposto na Carta no so discutidas maneira aprofundada no pas, apesar das numerosas citaes que so feitas do documento. Nos dias de hoje, para interpretar as indicaes contidas na Carta, de modo a poder utilizlas na prtica, impese uma anlise crtica fundamentada do documento. O intuito, aqui, oferecer algumas contribuies nesse sentido. Para tanto, so abordados trs temas, relacionados entre si:
o papel das cartas patrimoniais e seu carter em especial aquelas
derivadas de organismos internacionais indicativo ou, no mximo, prescritivo; so documentos que se colocam como base deontolgica para as vrias profisses envolvidas na preservao, mas no constituem receiturio de simples aplicao;
as formulaes da Carta de Veneza em relao aos postulados
tericos da poca em que foi produzida e aos desdobramentos do campo, procurando tambm entender como suas propostas foram apreendidas, quais foram os questionamentos feitos ao documento e como ele foi interpretado, para poder elaborar uma leitura fundamentada e apontar aspectos que continuam atuais;
comentrios e esclarecimentos a respeito dos artigos da Carta,
mencionando a origem de determinadas ideias, a forma como a
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Carta se aproxima ou difere de documentos anteriores, e as bases tericas de determinadas proposies ali contidas, para que possam ser interpretadas de modo mais pleno. O papel das cartas patrimoniais nas organizaes internacionais de preservao As cartas patrimoniais so fruto da discusso de um determinado momento. Antes de tudo, no tm a pretenso de ser um sistema terico desenvolvido de maneira extensa e com absoluto rigor, nem de expor toda a fundamentao terica do perodo. As cartas so documentos concisos e sintetizam os pontos a respeito dos quais foi possvel obter consenso, oferecendo indicaes de carter geral. Seu carter, portanto, indicativo ou, no mximo, prescritivo. Obviamente, cartas internacionais, como a de Veneza, no podem ter carter normativo, pois suas indicaes devem ser reinterpretadas e aprofundadas para as diversas realidades culturais de cada pas, e ser, ou no, absorvidas em suas propostas legislativas. As cartas internacionais, se devidamente reinterpretadas para as realidades locais, podem resultar em cartas nacionais, ou articularemse a elas; podem, assim, ter papel importantssimo na construo normativa relacionada preservao dos bens culturais dos vrios pases. As cartas em geral, e a Carta de Veneza em particular, no so um receiturio de utilizao fcil, nem de relao mecnica de causaefeito. Para poder utilizar suas proposies, que se equiparam a uma norma deontolgica4, necessrio compreender sua natureza, as discusses que esto em sua base, os modos como suas indicaes foram apreendidas e incorporadas na prtica ao longo do tempo, e, assim, poder interpretar esses postulados de maneira fundamentada, com rigor metodolgico. Para tanto, essencial conhecer o debate sobre o restauro no perodo em que a Carta de Veneza foi redigida, as razes que, naquela poca, levaram a determinadas formulaes, e a prpria transformao, ao longo do tempo, do campo do restauro. As atas completas so fundamentais para ter uma ideia mais precisa das discusses ocorridas e da fundamentao terica em debate. necessrio, ainda, ler o texto da Carta em sua inteireza, sempre; ou seja, interpretar seus artigos em relao ao conjunto das propostas contidas na Carta, e no retirar frases do contexto, desconsiderando o restante do documento, pois isso pode levar a concluses paradoxais. importante ter em mente, sempre, que a Carta contm uma srie de princpiosguia, ou diretrizes, o que algo muito diferente de regras e de um receiturio para a sua aplicao. Esses princpios devem ser reinterpretados, para cada caso particular de aplicao, em funo das colocaes gerais contidas na Carta e da discusso que a fundamenta, e no de maneira literal, restritiva e redutora. Em itens seguintes deste artigo, oferecemse algumas contribuies em relao a tais quesitos.
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4. Cf. Giovanni Carbonara (1995, p. 68).
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5. Cf. Raymond Lemaire (1999, p. 4344). 6. Sigla do rgo das Naes Unidas, United Nations Edu cational, Scientific and Cul tural Organization (Organi zao Educacional, Cientfica e Cultural das Naes Uni das), estabelecido em 1945. 7. O Icom (International Council of Museums), funda do em 1946, mantm com a Unesco relaes formais de colaborao e de papel con sultivo. Atualmente tem tam bm status consultivo no United Nations Economic and Social Council. 8. Cf. Raymond Lemaire (1999, p. 4349).
ainda de extrema importncia compreender a Carta de Veneza dentro do quadro de criao e de consolidao de organizaes internacionais voltadas para a cultura. No encontro de Veneza, em maio de 1964, alm da Carta, foram emitidos outros doze documentos: o que se segue Carta a resoluo referente criao de organizao nogovernamental de monumentos e stios, instituindo, para tal fim, um comit organizador e um conselho executivo. Desde as primeiras reunies para organizar o Congresso de Veneza, em 1962 segundo depoimentos de Raymond Lemaire5, que foi o relator da Carta e participou do processo de organizao do Icomos , j estava em pauta a proposta de criar uma organizao para especialistas em monumentos. Essas propostas derivam de ideias anteriores, apresentadas em reunies cientficas, em especial a antecessora direta da reunio de Veneza o primeiro Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos Histricos de Paris, em 1957. Em particular, Piero Gazzola, que esteve frente do encontro de Veneza, tinha esse intento, pois sentia necessidade de uma instituio do gnero em seus trabalhos como especialista da Unesco6. Isso ficou ainda mais evidente durante os trabalhos para salvar os templos em Abu Simbel, no Egito, em que Gazzola constatou quo importante foi a colaborao com o Icom7. J o estatuto do Icomos foi baseado, em linhas gerais, no do Icom, instituioirm, da qual recebeu pleno apoio. GeorgesHenri Rivire, um dos fundadores do Icom, foi grande incentivador da criao do Icomos, acreditando em seu papel relevante para assegurar um futuro para o patrimnio. No Congresso de Veneza, porm, houve uma ciso, pois alguns participantes que no haviam sido eleitos para a comisso organizadora da nova instituio pretenderam criar uma associao paralela, que seria voltada estritamente a arquitetos e engenheiros especializados em preservao. A ideiabase do Icomos era outra: a de um rgo que acolhesse todas as disciplinas e competncias envolvidas na salvaguarda de bens culturais. Esse processo foi efetivado na assembleiafundadora, de 1965, em Varsvia, que elegeu Gazzola para a presidncia; Lemaire, secretriogeral; e Maurice Berry, para a tesouraria. O Icomos foi bem acolhido por Ren Maheu, ento DiretorGeral da Unesco, e imediatamente admitido como organizao de consultoria e colaborao, categoria B; dois anos mais tarde, passou categoria A. No que se refere a aspectos operacionais, um apoio significativo veio do Ministro da Cultura da Frana, Andr Malraux, que ofereceu uma sede em Paris e apoio financeiro regular para o secretariado8. A organizao do congresso, que deu origem Carta de Veneza, o prprio texto da Carta e, ainda, a criao do Icomos, fazem parte de um esforo cumulativo de vrias naes (e tambm de seus servios de preservao e de profissionais do campo) para estabelecer um sistema de cooperao internacional que auxiliasse na resoluo das numerosssimas questes envolvidas na preservao de bens culturais, de modo a enfrentlas com rigor metodolgico e coerncia de critrios e de princpios. O antecessor mais direto da Carta de Veneza a Carta de Atenas (de restaurao), documento de 1931 a no ser confundido com a Carta de Atenas (do Ciam), resultante de evento de 1933 , resultado de reunio
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cientfica realizada em outubro daquele ano, organizada pelo Escritrio Internacional de Museus da Sociedade das Naes9. Esse escritrio fruto de um reconhecimento, por parte da comunidade internacional, da relevncia dos museus em atividades de cooperao internacional, tambm com o objetivo de um maior conhecimento recproco que auxiliasse na manuteno da paz10. O Escritrio11 foi criado, em 1926, pela a Comisso Internacional de Cooperao Intelectual, da Sociedade das Naes, que era presidida por Henri Bergson, no quadro do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, atravs de proposta de Henri Focillon. Tinha por intuito desenvolver atividades comuns de pesquisa e publicaes sobre museus e bens culturais. Em 1930, houve uma Conferncia internacional de mtodos cientficos para o estudo e conservao de obras de arte, realizada em Roma, que props tambm a realizao da Conferncia de Atenas para a proteo dos monumentos, realizada no ano seguinte12. As recomendaes de Atenas tiveram grande repercusso internacional e forneceram as bases para o documento de Veneza. O Icom, como mencionado, foi importante antecessor do Icomos, assim como da criao, pela Unesco, de uma organizao intergovernamental, o Iccrom13, em 1956. Esses organismos internacionais contavam com a participao de numerosos profissionais altamente gabaritados, associados a organismos nacionais de preservao ou a servios de conservao de importantes museus. No que se refere criao do Iccrom14, cuja sede em Roma, foi de grande importncia a participao de Cesare Brandi, do Istituto Centrale per il Restauro (ICR)15, de Roma, assim como a de Paul Coremans, diretor do Institut Royal du Patrimoine Artistique (Irpa), criado em 1948 em Bruxelas, e a de Germain Bazin, diretor do servio de conservao do Louvre16. O intuito de criar essas organizaes internacionais com especialistas era, como insiste Brandi, tirar o restauro das obras de arte mais importantes que como tal pertencem cultura universal do arbtrio dos conservadores singulares17 e tratar a questo de maneira fundamentada, vinculandoa ao pensamento crtico e s cincias. Era um contexto em que havia efetivo intercmbio de ideias, no sem polmicas18, e em que a divulgao de trabalhos e o debate sobre seus resultados ocorria de maneira intensa. As cartas relacionadas preservao so um esforo de apresentar princpios sobre os quais havia consenso, de modo a embasar a conduta dos profissionais da rea. Cabe esclarecer, porm, uma confuso muito comum: falar das cartas patrimoniais como um conjunto homogneo de documentos. Sem fazer a necessria distino entre estes escritos, so colocadas num mesmo plano, por exemplo: a Carta de Atenas, de restaurao, de 1931; a Declarao de Nara sobre a Autenticidade, de 1994, do Icomos; as Normas de Quito, da Organizao dos Estados Americanos, de 1967; e a Carta e Declarao de Amsterd, do Conselho da Europa, de 1975. Claro est que todos so de enorme interesse, mas esto longe de constituir um conjunto coerente, existindo, entre eles, numerosas contradies justamente por serem elaborados em perodos distintos, por organismos e grupos diferentes, com finalidades diversas, tendo, portanto,
9. Nesse sentido, houve ten tativas anteriores, como o Congresso Internacional so bre a Proteo de Obras de Arte e dos Monumentos (rea lizado na poca da Exposi o Universal em Paris, de 24 a 28 de junho de 1889). Foi evento importante para intercmbio de dados e para verificar o estado em que estava a salvaguarda e as leis de proteo dos bens cultu rais nos vrios pases. Susci tou especial interesse a lei francesa, de 1887, que auto rizava o Ministro da Educa o a expropriar, em favor do Estado, caso estivesse em perigo um bem que perten cesse a um particular. Foi analisada ainda uma forma especfica de vandalismo, a dos restauradores. Os parti cipantes votaram a moo que, ao lidar com uma obra de arte (arquitetura, escultu ra ou pintura), o autor da interveno deveria ser assis tido por comisso multidisci plinar e elaborar relatrio pormenorizado do estado da obra antes, durante e depois da restaurao. Foram ainda abordados temas como a preservao do entorno dos monumentos pblicos e a proteo dos monumentos em tempos de guerra. Reco mendouse a criao de con veno internacional e que, para cada pas, uma comis so designasse edifcios a serem protegidos em caso de conflito. Esse congresso foi relevante para o inter cmbio entre pases e balo de ensaio para reunies pos teriores, como a de Atenas; ver Paul Saintenoy (1889). 10. Como bem explicita Ro salia VaroliPiazza (2008, p. 8384). No entanto, contradi toriamente, ao ser criada, em 1920, a Sociedade das Naes no tinha entre suas atribuies a cooperao in telectual. Lon Bourgeois (membro da Academia de Cincias Morais e Polticas da Frana, prmio Nobel da paz em 1920) props, em 1921, que a organizao ti vesse tambm a misso de colaborar no mbito da cul
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tura e da educao. Sua pro posta no foi levada adiante, pois alguns pases, ento, consideravam a questo da educao como um proble ma de soberania nacional. Somente em 1922 foi criada a Comisso de Cooperao Intelectual, tambm para tra tar de problemas de pases que tiveram seu patrimnio cultural atingido pela Guer ra. Henri Bergson foi desig nado para dirigir essa Comis so e, por sua iniciativa, foi criado em 1924, em Paris, o Instituto Internacional de Cooperao Intelectual; ver Jean Sirinelli (1995). 11. Assim chamado devido denominao original em francs: Office International des Muses (OIM). 12. Cf. Rosalia VaroliPiazza (2008, p. 8485). 13. Cuja denominao atual International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property. 14. A origem, intuitos e orga nizao dessas instituies e as vrias interrelaes entre as personagens envolvidas, comeam a ser tratadas de maneira mais aprofundada em pesquisas recentes, atra vs da anlise de seu acervo de documentos. Sobre a cria o do Iccrom, alm do tex to de Rosalia VaroliPiazza, ver a edio especial do ICCROM Newsletter, de ou tubro de 2009, dedicado criao do rgo. 15. Criado em 1939, atual Istituto Superiore per la Con servazione ed il Restauro. 16. Pelo que informa Rosalia VaroliPiazza (2008, p. 8788), a escolha da sede do Iccrom em Roma foi relacio nada necessidade de articu lar a nova instituio com uma estrutura estatal j exis tente (que na Europa seria o ICR ou o Irpa), sendo que Roma seria mais bem vista pelos colegas franceses que tinham os postos mais
intenes e repercusso bastante variadas , que devem ser devidamente pesadas e evidenciadas. Mesmo entre documentos de uma nica instituio, h diferenas considerveis, que devem ser ressaltadas para no gerar equvocos. Aproveitando que o tema deste artigo uma carta do Icomos, necessrio relembrar que existem cartas que so adotadas pela Assembleia Geral da instituio e deveriam ser seguidas por todos os Comits Nacionais e por todos os membros individuais ou institucionais do Icomos. Uma carta, com seu carter indicativo e prescritivo, difere de resolues e declaraes de simpsios do prprio Icomos, que tm por intuito apresentar o estado da arte de uma dada discusso e oferecer subsdios ao debate. Esse o caso, por exemplo, do Documento de Nara sobre a Autenticidade, de 1994, que frequentemente citado como Carta, mas no o . E, muito menos, colocase como texto substitutivo Carta de Veneza, devendo ser reiterado que o Documento de Nara reafirma os postulados de Veneza19. No Documento de Nara, so reconhecidas a diversidade cultural e a pluralidade de formas ao lidar com o passado; suas implicaes para a preservao so tratadas mais adiante. As Cartas adotadas pela Assembleia Geral tampouco so equiparveis s Cartas produzidas pelos Comits Nacionais do Icomos; so documentos de interesse, e veiculados pelo stio do Icomos internacional (numa categoria distinta, porm), mas no so referendados pela Assembleia Geral, o que significa que sua validade local. Por vezes, apesar de seu interesse, alguns documentos no so avalizados pela Assembleia Geral, pois contm definies contraditrias s do documentobase da instituio, que continua sendo a Carta de Veneza. Tomando como exemplo a Carta de Burra, do IcomosAustrlia, a definio de restauro ali contida : a restaurao ser o restabelecimento da substncia de um bem em um estado anterior conhecido20. Essa uma viso sobre o restauro que prevaleceu at o sculo XIX21, tendo sido refutada, num documento de mbito nacional, nas resolues do IV Congresso de Engenheiros e Arquitetos italianos, de 1883 que mostram a repercusso das propostas de Camillo Boito, adotadas pelo Ministrio da Educao do pas22 , e, em mbito austraco, pelo menos desde as proposies de Alois Riegl23, no incio do sculo XX; e, ainda, no contexto internacional, desde a Carta de Atenas, de 1931, que teve ativa participao de Gustavo Giovannoni. So posturas que amadurecem na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, com nfase no valor documental das obras, respeitando suas vrias estratificaes ao longo dos sculos, sua configurao, e as prprias marcas da passagem do tempo. Contrapunhamse s numerosssimas experincias, efetuadas ao longo do sculo XIX, em que se buscava reconstituir o estado original da obra, muitas vezes idealizado, conduzindo a irreparveis perdas e deformaes alm de induzir o observador ao engano de confundir estratos de uma obra historicizada com algo feito recentemente. Essas aes levantaram muita polmica j naquele perodo, no apenas por especialistas, mas por parte de comunidades que no mais se reconheciam naqueles monumentos transfigurados e novos em folha. Notese que a viso contida na Carta de Burra remete s
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discusses em mbito cultural anglfono, em que determinadas palavras associamse a conceitos e modos de operar que no so aqueles referendados por organismos internacionais24. Ou seja, na viso de restauro, como enunciada a partir de finais dos oitocentos e reiterada na Carta de Veneza, no se volta a estado algum anterior; vaise em direo a uma conformao renovada, que respeita as fases precedentes e as prprias marcas da passagem do tempo. Notese tambm que, com base nas experincias do sculo XIX, reconstrues ao idntico (ou de uma fase anterior qualquer) no so aes admitidas no mbito da preservao; no mximo, so feitas anastiloses25. O carter de documento histrico dos bens culturais enfatizado e, por isso, tais bens no so reproduzveis e no devem ser desnaturados. Refazer um bem desaparecido equivale a falsificar um documento. Uma objeo comum Carta de Veneza, devida s suas vrias dcadas de existncia, considerla um documento ultrapassado, que teria sido substitudo por documentos posteriores do Icomos, como a Carta de Nara (que como visto, no carta, documento) e a Carta de Burra (que no referendada pela Assembleia Geral). Alm dos evidentes equvocos factuais, os documentos posteriores do Icomos no se colocam como substitutivos, mas como integrativos. Nenhuma outra carta foi feita ou aprovada para substituir a Carta de Veneza; no porque a instituio seja relapsa (basta seguir a numerosa produo cientfica e os debates sobre a Carta26), mas porque seus princpios so, ainda, considerados fundamentalmente vlidos para o trato de edifcios de interesse para a preservao, continuando a ser o documentobase da instituio27; nem por isso est isenta de questionamentos fundamentados, que so retomados adiante. Por ser a Carta de Veneza centrada em monumentos e stios histricos, e levando em conta o alargamento daquilo que passou a ser considerado bem cultural (a definio que consta da Carta abrangente, mas o campo ampliouse ainda mais desde ento) abarcando tipos cada vez mais variados de bens, relacionados a um passado cada vez mais prximo , o que tem sido feito, ao longo dos anos, produzir documentos integrativos e de aprofundamento, reinterpretando (de maneira fundamentada), para esse contexto mais amplo, os princpios da Carta de Veneza e tratando de temas no contemplados diretamente por ela. Desse modo, foram elaboradas as seguintes cartas, adotadas pela Assembleia Geral do Icomos: Carta dos jardins histricos (Carta de Florena), 1981; Carta internacional para a salvaguarda de cidades histricas (Carta de Washington), 1987; Carta internacional do patrimnio arqueolgico, 1990; Carta internacional sobre a proteo e gesto do patrimnio cultural subaqutico, 1996; Carta internacional do turismo cultural, 1999; Princpios a seguir para a conservao de estruturas histricas de madeira, 1999; Carta do patrimnio construdo vernacular, 1999; Carta de princpios para a anlise, conservao e restaurao de estruturas do patrimnio arquitetnico, 2003; Carta para a preservao e a conservaorestaurao de pinturas murais, 2003; Carta dos itinerrios culturais, 2008; Carta para a interpretao e a apresentao de stios culturais patrimoniais, 200828.
importantes no Icom por causa da rivalidade com Bru xelas. Brandi queria que o diretor fosse algum com s lida formao humanstica, mas a escolha recaiu em Ha rold Plenderleith, qumico, diretor do Laboratrio de Pesquisas do British Museum. Foi Brandi que insistiu, en to, que Paul Philippot, que conhecia desde 1949 quando este ltimo veio a Roma rea lizar pesquisa sobre o ICR, assumisse o posto de vicedi retor, para contrabalanar a tendncia cientificista do di retor. Philippot, por sua vez, dirigiria a instituio entre 1971 e 1977. Apesar dessa atribulao inicial, a colabo rao entre Plenderleith e Brandi foi muito intensa e frutuosa. No que se refere ao servio de conservao do Louvre e estreita colabora o com o ICR ver Segolne Bergeon Langle (2008). 17. Cesare Brandi, apud Ro salia VaroliPiazza (2008, p. 85). 18. A mais conhecida delas a cleaning controversy (con trovrsia das limpezas), inicia da em 1947 quando a Natio nal Gallery de Londres organizou uma exposio de quadros recentemente limpos (An Exhibition of Cleaned Pic tures) e estendeuse at o incio dos anos 1960. Sobre essa questo, cf. Cesare Brandi (2004, p.153208); ver tam bm Alessandro Conti (1988). 19. O Documento de Nara sobre a Autenticidade con cebido no esprito da Carta de Veneza, 1964, baseandose nele e ampliandoo de modo a responder ao alargamento das preocupaes e interesses daquilo que considerado patrimnio cultural em nosso mundo contemporneo. Cf. Unesco (1995, p. xxi). 20. A traduo da Carta de Burra, verso de 1980, est disponvel no stio do Iphan. 21. Sobre as transformaes no campo, e suas razes, ao
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longo dos sculos, existe uma abundante literatura. Como exemplo de textos fundamentados, que reme tem a uma ampla bibliogra fia, ver Giovanni Carbonara (1997); Franoise Choay (2001); Jukka Ilmari Joki lehto (1999). 22. Ver as Atas do Congres so degli Ingegneri ed Archi tetti Italiani, 4. (1884). 23. Para anlise pormenori zada do papel de Riegl para a tutela dos monumentos atravs da formulao de va riados autores, ver Sandro Scarrocchia (1995). No livro tambm esto presentes tex tos de Riegl O culto mo derno dos monumentos; Projeto de organizao legis lativa para a conservao de monumentos na ustria; Dis posies para a aplicao da lei que fundamentam sua viso sobre o tema e sua pro posta normativa. 24. No que respeita ao am biente anglfono, vale men cionar que operam de modo coerente com suas prprias definies. Mais grave o que ocorre em muitos pases, entre eles o Brasil, que, do ponto de vista terico, ali nhase s resolues do Ico mos, por exemplo, mas so muito comuns, na prtica, as reconstrues ou voltas a es tados anteriores dos bens. 25. At mesmo na Carta de Burra, em que se admitem reconstrues, recomen dase que essa ao seja feita com materiais diferentes, de modo a ser distinguvel: A reconstruo ser o restabe lecimento, com o mximo de exatido, de um estado anterior conhecido; ela se distingue pela introduo na substncia existente de ma teriais diferentes, sejam no vos ou antigos. A reconstru o no deve ser confundida nem com a recriao, nem com a reconstituio hipot tica, ambas excludas do do mnio regulamentado pelas presentes orientaes.
Outra oposio Carta de Veneza que ela seria um documento eurocntrico (e por isso alguns creem erroneamente que tenha sido substituda pelo Documento de Nara). No congresso realizado em Veneza, havia representantes dos mais variados pases (inclusive Brasil), de todos os continentes29, apesar de a maioria dos participantes ser de pases ocidentais, e de instituies internacionais Unesco, Conselho da Europa, Iccrom (representado pelo seu diretor Plenderleith e pelo seu vicediretor, Philippot), Icom (representado por Hughes de VarineBohan). Claro est que havia ideias conflitantes30 e os debates foram numerosos, como natural e saudvel que ocorra 31. O texto da Carta uma sntese propositiva, baseada nos pontos sobre os quais houve acordo. fato que o documento devedor do debate europeu, em especial italiano, sobre o tema. Basta ver os enunciados contidos na proposta de carta, j pronta previamente, apresentada ao Congresso por Gazzola e Pane32, pautada nos princpios do chamado restauro crtico e numa releitura da Carta de Atenas de 1931 e da Carta italiana de restauro de 19311932, com as revises de 1938, que, em determinados pontos, avana at mais do que a Carta de Veneza. H de se enfatizar ainda o papel de dois belgas: Philippot; e Lemaire (membro do conselho do Istituto Internazionale dei Castelli, do qual Gazzola era Presidente do conselho cientfico), que foi relator da carta e relatorgeral do Congresso. Ambos tinham estreitas afinidades com o expressivo debate sobre restauro que se desenrolava na Itlia desde os anos 1940. No final, predominaram as propostas ligadas a um grupo de intelectuais que tinha relao direta com as ideias debatidas na Itlia naquele perodo. Ser devedor das discusses europeias, no significa, porm, ser eurocntrico. O que ocorre, e esse um ponto que ser examinado adiante, a Carta de Veneza ser um documento voltado aos monumentos histricos. Carta de Veneza e suas bases tericas: formas de apreenso e atualidade Em relao ao tema, como mencionado acima, as propostas da Carta de Veneza so pautadas na viso conhecida como restauro crtico. O restauro crtico elabora uma releitura das propostas filiadas ao restauro filolgico, de Boito e Giovannoni, consolidadas nas cartas dos anos 1930. No restauro filolgico, era dada grande ateno aos aspectos documentais das obras e s marcas de sua passagem ao longo do tempo, respeitando as vrias fases; o intuito no era, de modo algum, voltar a um suposto estado original. Se houvesse necessidade de inserir novos elementos, deveriam ser diferenciados da obra como estratificada, para no induzir o observador ao engano de confundir a interveno com a obra (em alguma de suas etapas). Da a denominao restauro filolgico, pois a ao pode assemelharse a edies crticas de textos, em que, ao trataremse as lacunas do documento, quaisquer interpolaes e interpretaes so feitas atravs de elementos diferenciados: tipo e cor da letra, notas margem do escrito.
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O restauro filolgico, porm, mostrou certos limites, que ficaram evidentes com as devastaes geradas pela Segunda Guerra Mundial. Mostrouse insuficiente consideraremse tos as questes documentais da obra, no trabalhando, conjuntamente, com meios conceituais mais elaborados para lidar com seus aspectos de conformao e figurativos, assim como tratar lacunas (pictricas, escultricas, arquitetnicas, urbanas) atravs de neutros. Desse modo o restauro crtico, ao mesmo tempo em que acolhe os princpios fundamentais do restauro filolgico de respeito pelas vrias estratificaes do bem e de diferenciar a ao contempornea , tambm os associa ao tratamento da dimenso formal das obras, trazendo para a discusso teorias estticas e questes relacionadas percepo prprias da primeira metade do sculo XX. postura inovadora por considerar as dimenses formal e documental concomitantemente, atravs duma relao dialtica. Entre os expoentes dessa linha de pensamento estavam Renato Bonelli, Piero Gazzola e Roberto Pane. Suas discusses dialogavam com as propostas tericas de Brandi, oferecendo meios para questionamentos e aprofundamentos recprocos33. A esse contexto de discusses se associavam tambm Philippot e Lemaire. A Carta de Veneza herdeira direta do restauro crtico e, indiretamente, tambm da teoria brandiana. Roberto Pane, na conferncia de abertura do Congresso de Veneza, fez referncia explcita aos preceitos tericos de Cesare Brandi, que em 1963, ano anterior ao congresso, havia publicado dois textos de fundamental importncia: o verbete Restauro, na Enciclopedia Universale dellArte; e Teoria da Restaurao. Pane fez uma longa digresso, em plena concordncia com os princpios de restaurao contidos no verbete 34, interpretandoos para o campo da restaurao arquitetnica35. J nas palavras de Bonelli, o restauro encarado essencialmente como ato de cultura, com conscincia de lidar com bens nicos e no reproduzveis, portadores de conhecimento em vrios campos do saber, que so suporte identitrio das culturas e que, portanto, devem ser tratados de maneira tica e com rigor36. O restauro assume ainda a denominao crtico, pelo fato de a ao ser entendida fundamentalmente como ato crtico que perscruta a obra do ponto de vista formal, documental e material, respeitando suas vrias fases e as marcas que a passagem do tempo depositou sobre a obra , alicerado nos instrumentos oferecidos pelo pensamento crtico e cientfico do momento, em especial pela esttica e pela histria. Trabalha com plena conscincia de que qualquer ao sempre ato do presente, que no prope uma reversibilidade do tempo, e que intervm na realidade figurativa do bem, controlando e prefigurando as transformaes. A anlise da obra, como mencionado, alicerada na relao dialtica entre as instncias esttica e histrica, algo que faz com que cada caso deva ser analisado em suas particularidades e no recaia em categorias prdeterminadas (como ocorria em algumas proposies de Giovannoni). O restauro colocase como processo crtico em ao37, pois, ao processo crtico, segue a fase operacional, que se insere na obra como uma hiptese critica38,
26. Discusses sobre a carta aparecem recorrentemente em reunies cientficas do Icomos. Vale lembrar alguns nmeros monogrficos co mo IcomosWallonie, (1994); Icomos (2004). 27. A Declarao de Com promisso tico para os mem bros do Icomos reitera a vali dade e pertinncia da Carta de Veneza. O texto foi revis to em 2002, e est disponvel em: <www.icomos.org>. 28. Lista disponvel em: <www.international.ico mos.org/chartes.htm>, con sultada em 14 jan. 2010. 29. Ver em Icomos (1971) os pases representados e a lista completa dos participantes nas atas do Congresso. O do cumento est disponvel em: <http://www.international. icomos.org/publications/ homme.htm>, stio do Ico mos. 30. Uma sntese das discus ses e dos pontos de diver gncia est no texto de Le maire (1971, p. 147152), relator do Congresso, que faz uma anlise geral dos tra balhos e, no que concerne especificamente redao da Carta, mostra os aspectos de continuidade e as diferen as em relao Carta de Atenas. Para uma ideia mais precisa do que foi sintetiza do na Carta em relao s ideias que circulavam duran te o Congresso, ver, em Ico mos (1971), que contm as vrias apresentaes. 31. Isso ocorre em qualquer encontro cientfico. Tam bm durante a conferncia que deu origem Carta de Atenas possvel notar uma grande divergncia entre o que a verso final da Carta, marcada pela viso do cha mado restauro filolgico de Giovannoni, que deu con tribuies fundamentais sua redao, e as variadas formas de tratamento de mo numentos histricos, como transparecem em muitas apresentaes que constam
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das atas (OIM, 1933). Ver, por exemplo, em OIM (1933, p. 8083), as coloca es do belga Paul Saintenoy que, mesmo preconizando a prudncia, a nomodifica o da obra, o respeito pela ptina, admite que, se partes do edifcio tiverem desapare cido, devem ser restitudas em seu estado primitivo, desde que a ao seja emba sada em documentos segu ros, algo que no admitido na formulao da Carta de Atenas. Por outro lado, o mesmo autor recomenda que, na falta de documenta o, o edifcio seja deixado incompleto. 32. Ver Piero Gazzola e Ro berto Pane (1971). 33. Para as discusses do pe rodo, da relao entre restau ro crtico e teoria bran diana, e bibliografia complementar, ver Giovanni Carbonara (1997, p. 271340); e Beatriz M. Khl (2009, p. 5980). Ver ainda as formulaes de pro tagonistas como Renato Bo nelli (1959; 1983; 1995); Ce sare Brandi (1950; 1954; 1956; 1983; 1966; 2004); Ro berto Pane (1948; 1967; 1987); Albert Philippot e Paul Philippot (1959; 1960); ou s deste ltimo (1966; 1976). 34. Cf. Roberto Pane (1971, p. 112). Ele critica, porm, vrios aspectos do verbete Restauro architettonico, de Renato Bonelli, publicado, a convite de Brandi, na mesma enciclopdia (Bonelli, 1963). Pane interpreta as coloca es de Bonelli na enciclo pdia (ao discutir a prevaln cia do valor artstico sobre o histrico em caso de confli to), como se este tivesse ne gado a simultaneidade e a relao dialtica entre eles, dando preponderncia abso luta ao valor artstico em detrimento do histrico, o que conduziria a uma inter veno liderada pela livre escolha e no por um funda mentado juzo crtico (ver, em especial, p. 46). Refuta ainda as colocaes de Bo nelli sobre a criatividade ne
justamente por assumir que a ao fruto do reconhecimento e da reflexo de um dado perodo. A ao no deve inviabilizar intervenes futuras, pois mudanas de situao, a existncia de uma crtica mais bem esclarecida39 ou muito diversa, ou de tcnicas mais adequadas, podem tornar necessrio ou oportuno intervir novamente da obra. Mas as especificidades que so reconhecidas para os casos particulares, o cada caso um caso (em vista da conformao da obra, de seus materiais e de suas vicissitudes ao longo do tempo), no devem ser confundidas com cada um faz o que quer. A interveno deve seguir princpios fundamentais (e no,regras) que norteiam o campo da restaurao como um todo, derivados das razes por que se preserva, e que devem embasar o cdigo de conduta dos profissionais envolvidos na rea. O intuito afastar o restauro de um empirismo pedestre e vincullo ao pensamento crtico e cientfico do momento em que feita a interveno40. A atuao, em vez de partir, como ocorria antes, de uma via empiricamente induzida a partir do objeto, passa a ser pautada numa via deduzida a partir de fundamentao tica e cientfica, voltada a todos os tipos de manifestao cultural, para depois abordar as particularidades de cada obra. Provm desse raciocnio os preceitos tericos da restaurao, presentes na Carta de Veneza, que deveriam reger a atuao prtica. Esses princpios derivam de um processo plurisecular, com origens no sculo XV, de transformao das relaes entre um dado presente histrico e bens de pocas anteriores, reconhecidos como de interesse cultural, fazendo com que as aes no mais sejam motivadas, unicamente, por questes prticas (de uso, econmicas etc.). O que move as intervenes so questes de cunho cultural (aspectos estticos, histricos, memoriais e simblicos dos bens), cientfico (o conhecimento que as obras transmitem nos vrios campos do saber, sejam humanidades ou cincias naturais), e tico, por no se ter o direito de apagar os testemunhos de geraes passadas tidos como relevantes, e de privar o presente e as geraes futuras de bens portadores de elementos identitrios (aspectos memoriais e simblicos), alm da possibilidade de conhecimento que eles podem transmitir. Assim, deixam de ser prevalentes as questes de ordem prtica, apesar de sempre presentes, e passam a ter carter indicativo, mas no, determinante. So empregadas como meios de preservar, mas no como a finalidade, em si, da ao. Os preceitos tericos da restaurao que guiam o modo de intervir em bens de interesse cultural so relacionados diretamente com aquilo que motiva a preservao. So devedores de pelo menos dois sculos e meio de formulaes tericas, associadas a experimentaes sistemticas, na prtica, e a propostas legislativas; e de um sculo em que a restaurao entendida como campo disciplinar autnomo, mas no isolado sendo, muito antes pelo contrrio, necessariamente multidisciplinar. A restaurao possui, portanto, referenciais tericometodolgicos e instrumentos tcnicooperacionais que lhe so prprios. A forma como os princpios essenciais da restaurao nomeadamente a distinguibilidade da ao contempornea, a mnima interveno, a retrabalhabilidade, e a compatibilidade de tcnicas e materiais so, ou no, absorvidos na Carta de Veneza, na atualidade, analisada no item que se segue.
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Como mencionado, a Carta de Veneza um documento sinttico, que apresenta algumas indicaes; diferente, pois, da Teoria da Restaurao, de Brandi, que formulao de maior complexidade e envergadura, oferecendo bases filosficas de atuao41. Esse sintetismo e a dificuldade de aplicao direta, na prtica, desses preceitos originaram reflexes de grande interesse nos anos 1970. Exemplos so dados pelas bemsucedidas experincias na Hungria, baseadas numa leitura fundamentada da Carta de Veneza e analisadas por Mikls Horler no primeiro nmero do Boletim do Icomos42. Horler enfatiza o papel inovador da Carta de Veneza, ao reiterar princpios essenciais da Carta de Atenas, associandoos a formulaes mais amplas, por conta da crise metodolgica gerada pela Segunda Guerra Mundial. Obtmse, ento, um corpo doutrinrio rigoroso, mais consistente, voltado a uma unidade de conduta. Horler condena as reconstrues abusivas e as grandes confuses que esses atos causam, mostrando que, na Hungria, houve renncia s tentativas de reconstruir aquilo que no pode ser ressuscitado. Informa que, a, nenhum monumento histrico, completa ou parcialmente destrudo na Guerra, foi reconstrudo. No pas, a Carta de Veneza foi bem acolhida, tendo profunda ressonncia em diretrizes estabelecidas pela Academia de Cincias da Hungria. Analisa as formas como, em diversas intervenes, os artigos da Carta foram interpretados com rigor conceitual, abordando a questo do uso, dos completamentos de obras mutiladas, a conservao e valorizao de runas, a preservao das vrias estratificaes das obras arruinadas43. Outro exemplo relevante dado pelos questionamentos feitos durante reunio do IcomosFrana em Paris, em 1976, no colquio intitulado As restauraes francesas e a Carta de Veneza. Foram extensamente debatidos aspectos tericos e suas repercusses operacionais, notandose a grande dificuldade em traduzir os princpiosguia da Carta numa prtica fundamentada. Algumas crticas parecem advir, por um lado, da dificuldade de compreenso do papel das cartas, com seu carter essencialmente indicativo, e, por outro, de interpretaes feitas sem conhecimento mais profundo dos debates que se travavam naquele perodo e que embasam as proposies do restauro crtico. Exemplos so dados pelos questionamentos feitos por Michel Parent44 ou Yves Boiret, no que respeita ao uso. Alguns autores, por fazer uma leitura literalrestritiva do texto, consideravam que a Carta comportaria riscos de mumificao. Mas, aps as discusses dos vrios grupos de trabalho, a concluso geral foi: a carta de Veneza nem sempre oferece uma resposta clara a problemas concretos, infinitamente variados, mas, tal como , constitui, no entanto, um guia til para a reflexo. Pode ser que seja o caso de fazer emendas ou de completla em determinados pontos, mas seria um erro, aos olhos dos participantes do colquio, querer modificla de maneira profunda45. No Brasil, a Carta citada com frequncia, mas no analisada na mesma medida. Apesar de haver representantes brasileiros no evento de Veneza a exemplo de Wladimir Alves de Souza, da Universidade de Braslia46 , a discusso do documento, de maneira mais sistemtica, s ocorreria na dcada seguinte. Um marco foi o curso de restaurao e conservao de monumentos
cessria na restaurao, considerandoas como um incitamento criatividade arbitrria, no condicionada pela anlise da obra. Apesar da polmica sobre o enun ciado de Bonelli, o que se buscava no perodo, nas obras de ambos os autores, era uma ateno maior aos valores figurativos da obra, sem desrespeitar, porm, seus aspectos documentais. Bonelli, por sua vez, via a Carta de Veneza como for mulao de cunho essencial mente positivista, de carter ainda giovannoniano e oito centista, por no levar em considerao as formulaes da esttica, especialmente aquelas de matriz crociana. Desse modo, afirma que o documento no leva em con ta as aquisies das duas d cadas precedentes sobre o restauro fundamentado no juzo crtico. Para uma anli se ponderada dessa polmi ca, ver Giovanni Carbonara (1976, p. 4373). J Marco DezziBardeschi (2004, p. 432437) comparece com uma leitura diversa. 35. Mais do que a Carta de Veneza, a Carta Italiana de restaurao, de 1972, uma tentativa direta de leitura dos princpios brandianos para vrias formas de mani festao de interesse histri coartstico, inclusive arqui tetura. A Carta de Veneza voltada para o patrimnio arquitetnico, mas parte de uma viso unitria do restau ro e do pressuposto de que existem princpios comuns para todas as manifestaes culturais, interpretandoos para o caso arquitetnico; cf. Roberto Pane (1971, p. 23). comum, no Brasil, fa lar que a teoria brandiana foi feita para obras pictricas e escultricas, e no aplic vel arquitetura. Isso des mentido pelos prprios exemplos arquitetnicos existentes na Teoria; as for mulaes ali contidas se vol tam para todos os tipos de produo artstica. Isso no quer dizer que, para o caso das edificaes, sejam de in
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terpretao simples, mas existem trabalhos bemsuce didos, contemporneos a Brandi, como as interven es de Franco Minissi. Gio vanni Carbonara evidencia, atravs de conceitos e da anlise de obras restauradas, que a teoria brandiana foi e continua a ser aplicada na prtica, inclusive para a ar quitetura moderna, em espe cial no que concerne ao restauro do arranhacu da Pirelli, em Milo, conduzido segundo slidas premissas tericometodolgicas (e com excepcional adequao operacional), com razes no pensamento de Brandi e no restauro crtico; ver Giovan ni Carbonara (2006). 36. Cf. Renato Bonelli (1959, p. 1329). 37. Cf. Renato Bonelli (1995, p. 57; 69). 38. Cf. Cesare Brandi (1954, p. 47). 39. Ver Albert e Paul Philip pot (1959). 40. Brandi, reiteradas vezes, manifestouse contra aes baseadas no empirismo e no arbtrio de um nico restau rador, como na prpria Teoria da Restaurao: retira mos para sempre a restaurao do empirismo dos procedimentos e a inte gramos na histria, como conscincia crtica e cientfi ca do momento em que a interveno de restauro se produz; cf. Cesare Brandi (2004, p. 100). 41. A Teoria no , porm, nem um manual prtico, nem um texto terico des vinculado da prtica, pois apresenta essencialmente formulaes tericas verifi cadas ao longo de duas dca das em intervenes concre tas. Bonelli, segundo Giovanni Carbonara (1995, p. 5960), sempre se recu sou considerar as Cartas de 1931 e 1964 (e ainda menos aquela de 1972, mais direta mente marcada pelas espe
arquitetnicos, de 1974, organizado pela FAUUSP, em cooperao com Iphan e Condephaat. A Carta de Veneza fazia parte da bibliografia utilizada por Hugues de VarineBohan, que lecionou no curso. Nas aulas de Augusto da Silva Telles, a Carta foi extensa e fundamentadamente perscrutada47, mas o arquiteto Fernando Machado Leal, que foi professor do curso e dizia seguir as recomendaes das Cartas de Atenas e de Veneza, define restaurao como fazer voltar a edificao sua feio primitiva48, em flagrante contradio com as definies de ambas as cartas. Essa inconsistncia terica persiste at mesmo em instrumentos normativos recentes, como a deciso normativa n. 80, do Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura, Urbanismo e Agronomia (Confea), de 2007, que afirma basear suas definies em documentos como a Carta de Veneza e a Carta de Lisboa, sem se dar conta de que as definies desses documentos so incompatveis entre si, pois, neste ltimo documento, restauro definido como obras especializadas, que tm por fim a recuperao e consolidao de uma construo, assim como a preservao ou reposio da totalidade ou de parte de sua concepo original ou correspondente aos momentos mais significativos da sua histria49. Ou seja, ainda persiste, no Brasil apesar de algumas honrosas excees, como o esforo de Silva Telles , uma enorme dificuldade de leitura fundamentada do documento de Veneza. Os desdobramentos tericos da restaurao de monumentos histricos na atualidade, apesar de multifacetados, no se colocam como uma superao dos postulados contidos na Carta e daquilo que tem caracterizado o debate no campo. Houve, nos anos 1960, certa convergncia das vrias correntes existentes em relao aos princpios contidos na Carta; hoje, h um distanciamento um pouco maior. Nas atuais discusses sobre o tema (em mbito italiano, onde a discusso terica associada de modo mais evidente s aes prticas), verificamse trs tendncias principais: a crticoconservativa, herdeira direta do restauro crtico e da teoria brandiana; a conservao integral; e a hipermanutenorepristinao50. Na conservao integral, a instncia histrica privilegiada e no interage com a instncia esttica atravs da dialtica, pois a conformao do bem entendida como decorrente da passagem do objeto pelo tempo, e, portanto, a matria deve ser preservada tal qual chegou aos dias de hoje. Uma ao como a remoo de adies (como prevista no artigo 11 o da Carta de Veneza), por exemplo, no preconizvel. Para o restauro crticoconservativo, as instncias esttica e histrica so analisadas do ponto de vista metodolgico, interagindo atravs de dialtica, mas no so destacveis so aspectos coexistentes e paritrios. A conservao integral parte de releituras, da historiografia, que questionam a existncia de testemunhos mais relevantes do que outros para a histria. Para hierarquizar remanescentes do passado, seria necessrio um conhecimento total da histria, inquestionvel ao longo do tempo, algo negado pela reflexo historiogrfica. Juzos de valor so relativos, e o conhecimento do passado limitado e, sempre, uma construo do presente. Por no existir juzo crtico infalvel, no se deveria julgar. O documento deve, portanto, ser preservado em sua integridade, mesmo que a configurao da obra
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seja conflituosa. Na vertente crticoconservativa, o juzo deve ser necessariamente baseado na historiografia e na esttica, para ser de fato juzo fundamentado e no ato arbitrrio, com plena conscincia de que qualquer ao fruto do presente e sua pertinncia relativa; em relao ao restauro crtico, em funo do alargamento do que considerado bem cultural, essa tendncia mais prudente, mais conservativa, atribuindo interesse a testemunhos mais variados do que os aceitos nos anos 1960. Mas as duas vertentes excluem possibilidades de imitao ou mimetismo e do importncia primordial aos procedimentos de manuteno e tratamento das patologias51. Para a conservao integral, o projeto de transformao de uma obra arquitetnica , do ponto de vista metodolgico, uma etapa distinta: existe a fase de conservao, que respeita integralmente a obra tal como chegou ao presente; e existe a fase de inovao, que posterior conservao e assemelhase ao projeto do novo, com grande liberdade expressiva. Difere, pois, da corrente crticoconservativa, em que se articulam, do ponto de vista metodolgico, os momentos conservativo e de inovao. A terceira vertente, a hipermanuteno, prope o tratamento da obra atravs de manutenes ou integraes, retomando formas e tcnicas do passado. A vertente crticoconservativa e a conservao integral valorizam a diversidade, enquanto, na manutenorepristinao, existe um pragmatismo de base, com maior tendncia a trabalhar por analogia52. Apesar das vrias vises que caracterizam o debate terico atual, no houve inovao de monta em relao aos debates existentes anteriormente, como ocorreu entre Atenas e Veneza, com a incorporao da instncia esttica nas aes de restauro. Na atualidade, as tendncias da restaurao so devedoras dos debates dos ltimos dois sculos e, apesar de proporem releituras que apresentam ineditismo, no se colocam como renovao radical ou superao das propostas anteriormente existentes. Ocorre, ainda, um enorme alargamento daquilo que considerado bem de interesse cultural, e a Carta de Veneza, obviamente, no se deteve em todos os tipos de manifestaes culturais; da os documentos integrativos que se seguiram Carta, no prprio Icomos, facilitados pela viso unitria do restauro, como proposto em Veneza. Desse modo, aspectos que eram apenas mencionados ou implcitos na Carta, passam a ser trabalhados de maneira mais explcita, como o caso das cidades histricas (1987), de stios patrimoniais (2008), de elementos estruturais do patrimnio arquitetnico (2003). Michele Cordaro, examinando a Carta italiana de Restaurao de 1972, considera seus princpios fundamentalmente vlidos e que seriam necessrios, na verdade, no outros documentos de mesmo cunho, mas captulos que especificassem questes tcnicas e operacionais53. Carbonara estende tal raciocnio para a Carta de Veneza, considerandoa essencialmente vlida, instrumento a no ser substitudo54. Afirma que as transformaes recentes do campo no so inovadoras, mas partem da base de discusses que se intensificaram do sculo XIX em diante; no que respeita tendncia a que o prprio autor filiado, o restauro crticoconservativo, mostra como a tendncia tem suas razes no restauro crtico, interpretadas para um mbito mais alargado daquilo que passou a ser considerado bem cultural (que algo compatvel com
culaes brandianas) como formulaes tericas que es pelhavam limpidamente as aquisies do momento, mas as julgava como honrveis compromissos. No expres so de absoluto rigor concei tual, mas produtos de ajustes empricos, de pacientes ne gociaes, desenvolvidas com inegvel inteligncia atravs da luz refletida dis tncia de predilees con ceituais e metodolgicas. 42. Cf. Mikls Horler (1971, p. 5254; 72). 43. Idem, p. 56124. 44. Michel Parent (1977, p. 10), por exemplo, ao men cionar o fato de a restaura o ter por objetivo revelar os valores estticos e histri cos do bem, e parar onde comearem as hipteses, questiona por que a Carta define o restauro como um recurso excepcional, uma vez que a prpria Carta esti pula aqueles objetivos como meta a ser atingida. Na ver dade, a Carta estabelece os objetivos gerais para a con servao e para o restauro, que so parte de um mesmo processo, fazendo a distin o quantitativa (e no qua litativa) entre manuteno, conservao e restauro. Es ses objetivos devem ser atin gidos em qualquer interven o em monumentos histricos. 45. Cf. Jean Chatelain (1977, p. 8). 46. Ver Icomos (1971). 47. Cf. Lia Mayumi (2008, p. 148155). 48. Cf. Fernando Machado Leal (1977, p. 131). 49. A Carta de Lisboa, cuja denominao completa Carta da Reabilitao Urbana Integrada de Lisboa, no bem aceita por muitos profis sionais portugueses, por cau sa dos equvocos conceituais de algumas de suas defini es, tendo pouca relevncia
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no pas e nenhuma relevn cia europeia. resultante do I Encontro Lusobrasileiro de Reabilitao Urbana Cen tros Histricos, organizado pela Cmara Municipal de Lisboa, em 1995. Alm da definio supracitada, admi te tambm a reconstruo de edifcios. Infelizmente, foram definies dessa natureza, sem coerncia conceitual, sem razes na reflexo crtica no campo do restauro como historicamente construdo, que deram base deciso normativa n. 80, de 25 de maio de 2007, que define a ao em bens culturais, e resoluo n. 1010, do Con fea, de 22 de agosto de 2006, que estabelece normas para a atribuio profissional para arquitetos e urbanistas no setor de atuao do patrim nio cultural. 50. Segundo a interpretao de Carbonara e Miarelli Ma riani. Para esses temas, ver Giovanni Carbonara (1997); Beatriz M. Khl (2009, p. 81100); e Gaetano Miarelli Mariani (2000). 51. Para os textos de autores vinculados conservao integral, ver Amedeo Bellini (2003); Marco DezziBardes chi (2004); e Anna Lucia MaramottiPoliti (1996). 52. O mais conhecido dos defensores dessa vertente no Brasil Paolo Marconi (1993; 1999). 53. Ver Michele Cordaro (1989). 54. Cf. Giovanni Carbonara (1995, p. 6061). 55. Cf. Raymond Lemaire (1999, p. 191193). 56. Idem, p. 193. 57. Que vem do verbo latino monre, advertir, chamar a ateno para, fazer observar, com raiz mem (da qual de riva tambm memn, ter presente no esprito, recor darse, lembrarse de alguma coisa), da monumento
os enunciados da Carta de Veneza). Desse modo, acredita no ser mais o momento de snteses elegantes, como em Veneza, e que o interesse seria elaborar propostas interpretativas (para a concepo alargada de bens culturais, algo que o Icomos tem feito a partir de suas cartas integrativas) e aplicativas, aprofundando aspectos tcnicos e de execuo, e envolvendo procedimentos de projeto e de licitao. Lemaire, em seu artigo necessrio rever a Carta de Veneza? (1995)55, lana uma srie de questionamentos sobre a Carta. Mas, longe de querer desqualificla, seu texto um apelo por anlises pautadas pelo rigor. Nele, Lemaire relembra as discusses que deram origem Carta, mencionando que foi acolhida pela quase totalidade dos votos: houve uma nica exceo significativamente, o voto dos Estados Unidos. Naquele perodo, ingenuamente se acreditava, diz ele, que a filosofia a embasar o texto tinha um valor universal, mesmo os participantes sendo, em sua maioria, ocidentais e os principais autores do documento serem filiados mesma doutrina. Desde ento, porm, o mundo e a noo de cultura alteraramse muito, e uma carta a repercusso do estgio das ideias de um determinado momento. Reconhece que a Carta se coloca de maneira fundamentada em relao a dois extremos, mas, com frequncia, no foi, infelizmente, respeitada na prtica: por um lado, as reconstituies hipotticas, repudiadas pela Carta, continuaram a ocorrer; por outro, o artigo 9, em que se afirma que a composio dever ostentar a marca de seu tempo, foi muitas vezes abusado, acabando por fazer com que a essncia da ao fosse a interveno contempornea. Em virtude das mudanas ocorridas com o tempo, muitas delas no previsveis quando da redao da Carta, surgiram com frequncia, nas reunies do Icomos, questionamentos, mas o organismo sempre reiterou a validade dos princpios da Carta, elaborando documentos de integrao e aprofundamento. Sobre essa atitude conservadora da entidade, Lemaire considera que se baseia em trs fatores: a Carta contm valores que continuam atuais; a maioria dos membros do rgo no se conscientizou de outras formas de salvaguarda, como praticadas tradicionalmente em outras culturas; a unanimidade obtida com a Carta de Veneza dificilmente ocorreria para um novo texto ou, mesmo, para o texto revisto. Reconhecendo que a Carta no mais pode ser considerada como atribuda do valor universal a ela creditado anteriormente, o autor recomenda que se trabalhe, em relao a esse aspecto, com prudncia e sapincia, com abertura em relao concepo dos outros e sobretudo com grande rigor tico e intelectual56. Justamente esse ponto o valor nouniversal da Carta ocupava as reflexes de Lemaire em seus ltimos anos, e analisado a seguir, procurando evidenciar que a Carta continua, sim, vlida para guiar intervenes em monumentos histricos, mas no vlida para todo e qualquer monumento. Esse um tema a ser analisado com extrema ateno e cautela: a Carta de Veneza documento que se volta aos monumentos histricos, como definidos por Alois Riegl no incio do sculo XX. Riegl faz distino entre monumentos, entendidos no sentido etimolgico da palavra57, como elementos de rememorao,
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ou seja, artefatosinstrumentos da memria, feitos para celebrar fatos, datas, pessoas, ritos, crenas; e monumentos histricos, que Franoise Choay mostra ser construo europeia (catalisada a partir do Renascimento e que se acelera ainda mais a partir de fins do sculo XVIII, com razes na conscincia adquirida da ruptura entre passado e presente)58, voltada a bens tivessem eles sido feitos ou no, em sua origem, com intenes memoriais que, com o tempo, adquiriram significao cultural. Essa noo foi tambm apropriada por outros ambientes culturais. necessrio recordar que, por monumento histrico, no se deve entender obra grandiosa de valor artstico e histrico excepcional (como foi frequente no sculo XIX), mas, sim, como propem variados autores na atualidade, qualquer artefato que adquiriu significao cultural com o tempo, algo mais relacionado ao seu sentido etimolgico e s propostas de Riegl. A relao com os monumentos histricos pautada no respeito pela matria, como transformada pelo tempo. Essa postura tem relaes diretas com um tipo de viso sobre o transcorrer do tempo, uma viso linear, de origem judaicocrist, em contraposio a uma noo de circularidade do tempo59. As culturas que depois se apropriam da noo de monumento histrico, so culturas que, em relao ao tempo, tm viso de linearidade: o tempo que no pode ser revivido e revertido e, por isso, esse respeito pela matria que carrega consigo o transladar da histria. Esse tipo de viso predomina em pases ocidentais, bem verdade, mas no se limita ao ocidente, bastando verificar as diferentes posturas em relao noo de tempo (e matria) entre o budismo e o xintosmo no Japo, como evocado pela mesma Choay. Portanto, no se trata de eurocentrismo, ou de mera oposio ocidenteoriente, mas de distintas relaes de variados grupos culturais com a noo de temporalidade. Em 1994, no Congresso de Nara sobre a autenticidade, o que muito se discutiu e nem sempre com clareza foram essas diferentes aproximaes ao problema. De fato, algumas manifestaes culturais pautadas pela noo de circularidade do tempo no so contempladas pelos postulados da Carta de Veneza. Foi feito um grande esforo para, devidamente, reconhecer como bens culturais esses artefatos, que monumentos histricos no so, para poder inclulos na lista do Patrimnio Mundial da Unesco, cujos critrios de inscrio eram fundamentados na noo de autenticidade60. Da os debates reiteradamente invocados naquele encontro de Nara sobre a reconstruo peridica dos templos xintostas em Ise. Acerca desse exemplo, Choay posicionouse de maneira clara:
Assim, a prtica peridica do desmantelamento ritual, seguida de reconstruo de forma idntica, como continua em vigor no templo de Ise (reconstrudo ainda uma vez em 1994) nos parece incompatvel com a noo de conservao: essencialmente por que no fazemos a distino entre monumento e monumento histrico. No caso, o templo de Ise um monumento, bem vivo: na viso de mundo Xint sua destruio peridica necessria ao seu funcionamento; ela exigida como um ato de purificao no somente do local sobre o qual foi edificado, mas tambm da matria corruptvel (a madeira) de sua estrutura. O que Riegl denominava valor de integridade do monumento (Geschlossenheit) , no caso, indispensvel
tambm do latim monumn tum, monimntum, e moli mntum, i, aquilo que traz memria, o que faz lem brar. Ver Antnio Go mes Ferreira (1991); e Fundao Antnio Houaiss (2007). 58. Ver Franoise Choay (1995). 59. A linearidade do tempo deve ser entendida, aqui, co mo contraposio viso de circularidade; ou seja, uma noo de temporalidade asso ciada ideia de que o tempo no volta atrs, e no como uma percepo achatada da temporalidade, de mera sucesso cronolgica, con testada pela historiografia recente. Sobre essas diferen tes vises do tempo e algu mas de suas implicaes cul turais, alm de bibliografia complementar, ver Jacques Le Goff (2003). 60. A Conveno do Patrim nio Mundial, adotada pela Unesco em 1972, estabelecia a criao de um Comit do Patrimnio Mundial, que ti nha por funo definir crit rios para inscrio na lista do Patrimnio Mundial. Em 1977, o Comit determinou que, para a inscrio de um bem na lista, o bem respondesse a quatro critrios de autentici dade: desenho, material, exe cuo e ambientao.
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61. Cf. Franoise Choay (1995, p. 111). 62. A verso em vigor a de 2008; ver Unesco (2008). 63. Ver Franoise Choay (1995). 64. Cf. idem, p. 106. A viso de Choay provocou muitos debates, durante e depois do evento, por colocar a nu as dificuldades de se trabalhar com essa palavra. Lemaire, que em seu texto sobre au tenticidade colocava outra srie de questionamentos, acreditava que a postura de Choay levaria a preservao a uma situao de impasse. Philippot, por sua vez, em apoio s posturas de Choay, relembra que, no trato dos bens culturais, autenticida de virou uma palavra mgi ca, que equivocadamente usada para qualquer finalida de; cf. IcomosWallonie (1995, p. 74). 65. Ver Franoise Choay (1995, p. 105).
para que seu poder sobre a memria possa operar e permitir a realizao dos ritos que recorda. Mais do que a conservao de um mesmo suporte material, , pois, a das condies simblicas que importa61.
A Unesco, em busca de postura mais inclusiva e na tentativa de acolher uma maior diversidade de manifestaes culturais na lista do Patrimnio Mundial, vem reformulando suas Diretrizes Operacionais. Para ser inscrito na lista,continua exigindo que o bem tenha valor universal excepcional (outstanding universal value), analisado segundo critrios de autenticidade e de integridade. A autenticidade de um bem depende dos seguintes atributos: forma e desenho; materiais e substncia; uso e funo; tradies, tcnicas e sistemas; localizao e espao; lngua e outras formas de patrimnio intangvel; esprito e sentimento; e outros fatores externos e internos62. Do ponto de vista operacional, esses critrios so complexos e pouco claros, por continuarem a aterse palavra autenticidade complexidade atestada pela lista ter, desde seus incios, falsos confessos, como o Centro de Qubec e por continuarem a assimilar e confundir monumento e monumento histrico. Em seu texto, h mais de uma dcada, Choay mostra a dificuldade de trabalhar com a palavra autenticidade, pelas complexas associaes que o termo teve, e continua tendo, ao longo da histria, preconizando uma crtica epistemolgica para o tratamento da questo63, essencialmente pelo fato de a autenticidade ter sua origem em atos textuais que emanam de uma autoridade (como expresso no direito Romano e no direito Cannico). A noo de autenticidade, segundo a autora, foi transferida de modo um tanto imprudente ao campo do restauro, apesar de trs condies negativas: no provir de uma apreciao subjetiva, mas emanar de uma autoridade institucional (Direito, Igreja, Razo Cientfica); por no se poder associar a noo de autenticidade a um nico significado (e h vrios concomitantes, que variam ao longo do tempo), que no pode ser fixado; e, ainda, por tentar aplicar esse termo a objetos que se alteram ao longo do tempo. Para dirimir esses problemas, a autora sugere que no se trabalhe com a noo de autenticidade de modo isolado, mas com uma srie temas articulados, e que a noo de autenticidade poderia ter uma utilidade prtica, preventiva, se trabalhada com sua anttese, a inautenticidade (falsos, cpias deliberadas) e associada a outras noes complexas, como original, originrio, conservao, reproduo64. Esse trabalho articulado necessrio para diferenciar, por exemplo, a reconstruo de um monumento histrico, que um falso, da reconstruo ritual de um monumento, ato que deve ser reconhecido como de interesse para a cultura:
A Stoa de talo em Atenas um falso. Em compensao, a reconstruo ritual do templo de Ise [...] no uma reconstituio. A reconstruo de Varsvia aps a Segunda Guerra Mundial tampouco o : no se tratava de uma cpia mas de um objeto urbano inteiro, que pode prescindir de seu estado civil, que tem o estatuto de monumento ou de memorial e que funda uma identidade65.
O excepcional caso de Varsvia admitido com justeza na lista do patrimnio mundial (apesar de contrariar os critrios de autenticidade estabelecidos 302
pela Unesco, em vigor quando da inscrio), por ser um esforo descomunal de um grupo social para recuperar sua face devastada pelo conflito armado. O que foi reconhecido pela Unesco foi o empenho sem precedentes para reconstituir uma identidade, no o valor dos edifcios em si. Varsvia tem servido de desculpa, em tempos recentes, para justificar reconstrues ao idntico em seguida a qualquer catstrofe, ou mesmo reconstrues defasadas de bens destrudos na Segunda Guerra Mundial. Antes de mais nada, no prudente comparar uma cidade que, num conflito armado, perdeu cerca de 65% de seus habitantes e 85% de seu patrimnio construdo (e a totalidade do centro histrico), com outros eventos em que a destruio foi relativamente restrita66. Claro est que, para as vtimas diretas e indiretas do problema, individualmente, a dor da perda equiparvel. Mas, no que respeita reconstituio de elementos identitrios, a questo deveria ser mais matizada. A resposta excepcional, em Varsvia, veio de uma situao sem precedentes67, em que outra ordem de razes em especial as de cunho psicossocial sobrepese quelas culturais, que regem o campo da restaurao, e que, numa situao regular, deveriam predominar. O prprio Pane admite isso logo na conferncia inaugural em Veneza:
Assim [...] por razes que ultrapassam aquelas de nossas teorias, mesmo que vlidas, a face do antigo centro de Varsvia foi recomposta como antes das destruies nazistas, porque a significao que tinha para a nao polonesa no poderia ser substituda e compensada por aquilo que a arquitetura moderna poderia oferecer68.
66. Cf. Ascensin Hernndez Martnez (2007, p. 7077) para mais dados sobre o caso de Varsvia. A autora aponta as diversas fases de recons truo do centro, diferen ciando aquela do imediato psguerra, daquelas muito mais problemticas e sem reais justificativas, feitas des de os anos 1970. 67. Giovanni Carbonara (1997, p. 186) afirma ser uma situao em que toda uma outra ordem de ideias, em que consideraes afetivas, psicolgicas, nacionalistas e mesmo polticas intervm, a pleno direito, de modo a des locar a questo, mais genui namente cultural, a um outro campo de natureza social, com todas as consequncias e riscos que um tal desloca mento comporta. 68. Cf. Roberto Pane (1971, p. 1). 69. Lembrese de que at mesmo Brandi, ferrenho opositor de repristinaes arquitetnicas, admite sua possibilidade, em casos mui to especiais. Caso os elemen tos faltantes, cujo desapare cimento alterou a espacialidade do ambiente, no tiverem valor como bem cultural, pode ser admitida a reconstruo ao idntico, pois, mesmo sendo falsos, no so obras de arte, mas ajudam a reconstituir o am biente, no degradando sua qualidade artstica, inserin dose como limites espa ciais genericamente qualifi cados; outra possibilidade seria a construo de novas obras, problema a ser resol vido com a elaborao, de maneira original, de uma imagem nova. Mas caso os elementos desaparecidos ti vessem sido obras de arte, bens culturais importantes para a composio da identi dade do ambiente est ab solutamente fora de questo que se possam reconstruir como cpias. O ambiente dever ser reconstitudo com base nos dados espa ciais e no naqueles formais
necessrio lembrar, porm, que h, do segundo psguerra, exemplares extremamente significativos de lidar com a destruio, que no comportam uma reconstruo ao idntico, como os exemplos dados pela catedral de Coventry, ou pela igreja comemorativa ao Kaiser Guilherme I, em Berlim, em que as runas foram conservadas como memento dos horrores da guerra e construdas, adjacentes, novas igrejas, tambm como voto de esperana no presente e no futuro. Algo ligado no apenas concepo de restauro, mas tambm a um dos pilares da cristandade, que a ressurreio num novo corpo. Em caso de catstrofes recentes, por exemplo, em vez de uma soluo apressada e redutora uma reconstruo ao idntico, que passa mais facilmente sem discusses e crticas , o que deveria ser feito , de pronto, atender s necessidades emergenciais da comunidade, dando meios para que ela possa minimamente se recuperar, oferecendo condies e tempo para poder lidar com suas perdas. Depois, com a ferida em processo de cicatrizao, deveriam ser debatidos modos variados de lidar com as perdas, os problemas relacionados com as reconstrues, outras alternativas mais prospectivas e respeitosas em relao s prprias razes culturais69, para que, a seguir, fosse possvel chegar a uma escolha mais amadurecida. No que diz respeito aos critrios Unesco, ainda necessria uma discusso mais fundamentada da questo e uma problematizao do termo autenticidade, que pode trazer mais confuses do que esclarecimentos70, sendo urgente trabalhar de modo a distinguir monumentos de monumentos histricos.
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do monumento que desapa receu; cf. Cesare Brandi (2004, p. 136137). 70. As prprias diretrizes da Unesco seriam mais claras se a palavra autenticidade fosse suprimida, sendo exigido que os bens fossem analisa dos segundo aqueles mes mos atributos (forma e dese nho; materiais e substncia; uso e funo; tradies, tc nicas e sistemas; localizao e espao; lngua e outras for mas de patrimnio intang vel; esprito e sentimento; outros fatores externos e in ternos), interrelacionan doos. Para uma anlise dessa problemtica da autenticida de na Unesco e possveis formas de tornla operacio nal, ver Flaviana Barreto Lira (2009). 71. Na transcrio dos tre chos da Carta foi utilizada a verso existente no stio do Iphan. So feitas algumas comparaes com as verses em francs, lngua do relator do Congresso e da Carta, e tambm em ingls. Ambas as verses foram consultadas no stio do Icomos. Os tre chos da Carta de Atenas tam bm provm do portal do Iphan. Ver referncias.
Existe, pois, uma diferena abissal entre reconhecer, de modo merecido, legtimo (e tardio), no seio dos organismos internacionais, formas distintas de se relacionar com o tempo e, portanto, tambm com a matria, e acolher a diversidade na lista do Patrimnio Mundial da Unesco; e a frouxido terica e metodolgica que muitas vezes associada ao problema, quando se ouve: se japons pode reconstruir templos, porque ns no podemos? Antes de tudo, nem todo japons reconstroi templos, havendo, no mesmo pas, tradies distintas. Depois, a reconstruo fruto de profundas questes culturais e religiosas, que encaram o tempo de maneira circular, sendo a reconstruo necessria, como visto, por motivos rituais de purificao. Ou seja, no se trata de uma opo momentnea esse templo deve ser conservado, esse outro reconstrudo , segundo a vontade daquele instante. So vises de mundo mutuamente exclusivas um grupo cultural ou possui uma viso linear, ou uma viso circular, e isso no algo intercambivel segundo o sabor dos ventos: fator ligado a razes culturais profundas. A maior parte dos artefatos culturais brasileiros se relaciona com uma viso de tempo que no volta atrs. Reconstrues rituais, de purificao, so aes restritas a determinados grupos, feitas por razes que fundamentam suas prticas culturais e relaes sociais. Essas aes, culturalmente justificadas, so totalmente distintas da reconstruo de monumentos histricos, que se constituem em falsos, e tambm simulacros, que compem cenrios e que, com a escusa de recuperar a face de uma dada comunidade, na verdade est propondo uma soluo apressada, redutora, que achata a histria e mascara problemas e conflitos, o que, fatalmente, vai induzir numerosos observadores ao engano de confundir as obras reconstrudas com os monumentos histricos desaparecidos. A viso preconizada neste texto , portanto, a de que a Carta de Veneza um instrumento que mantm suas bases essencialmente vlidas para o tratamento de monumentos histricos (o que inclui, evidentemente, tambm bens que eram monumentos em sua origem e que, com o tempo, adquiriram significao cultural, tornandose tambm monumentos histricos). O exerccio feito a seguir comentar determinados pontos da Carta, retomando seus artigos e remetendo a uma bibliografia pertinente, com intuito de interpretar suas colocaes. A inteno no esgotar a discusso, mas, principalmente, esclarecer alguns equvocos e lanar bases para debates ulteriores, oferecendo uma viso mais alargada, e no restritiva, do documento, para que possa ser reinterpretado na atualidade. A Carta comentada71
Carta Internacional sobre conservao e restaurao de monumentos e stios (Carta de Veneza, 1964) II Congresso internacional de arquitetos e de tcnicos de monumentos histricos, Veneza, 1964 Adotada pelo Icomos, 1965
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Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras monumentais de cada povo perduram no presente como o testemunho vivo de suas tradies seculares. A humanidade, cada vez mais consciente da unidade dos valores humanos, as considera um patrimnio comum e, perante as geraes futuras, se reconhece solidariamente responsvel por preservlas, impondo a si mesma o dever de transmitilas na plenitude de sua autenticidade.
No prembulo da Carta72, muitos pontos devem ser destacados. Um deles a caracterizao dos monumentos como portadores de mensagem espiritual do passado, e, portanto, no apenas de dados materiais e de conhecimento (que aparecem mais adiante em outros artigos), mas tambm de aspectos memoriais e simblicos. Outro, referese designao dos monumentos do passado como testemunhos vivos de tradies, ou seja, elementos que, no presente, continuam a participar da vida das comunidades, de maneira ativa. Na Carta de Veneza, todos os monumentos so qualificados como vivos; no mais aparece a distino entre monumentos vivos e monumentos mortos sugerida, por exemplo, por Louis Cloquet73. Durante as discusses do Congresso, Luigi Crespi74 manifestouse contra a denominao vivo ou morto, pois um monumento, mesmo que no tenha uso para funes quotidianas (caso de algumas runas arqueolgicas), faz parte da vida das comunidades e da composio de um ambiente urbano, como local de visitao, por exemplo. Na Carta, enfatizada, ainda, a necessidade de utilizar um monumento, qualquer que seja a sua destinao ou poca de construo, respeitando a integridade da configurao de seus espaos (algo que reaparece de modo mais explcito no artigo 5). So propostos, na Carta, princpios fundamentais que deveriam guiar todas as intervenes, em qualquer tipo de bem, respeitando sua configurao. Notese que a preservao entendida como responsabilidade de todos e, por isso, tambm a necessidade de encontrar princpios comuns que guiem as intervenes , impondo a todos o dever moral, ou, como diria Brandi, o imperativo categrico como o imperativo moral75 pela sua preservao. Nesse trecho, explicitase que as obras devam ser transmitidas na plenitude de sua autenticidade. Na Carta, porm, no se especifica o que se entende por autenticidade, algo que deu origem a numerosas controvrsias ao longo dos anos, e que trinta anos mais tarde nas discusses do Congresso de Nara, procurouse dirimir. No congresso de Paris de 1976, alguns autores consideravam que essa autenticidade preconizada pela Carta seria apenas uma autenticidade de efeito, ou de caracterstica das estruturas, algo contra o qual Pane se manifestou veementemente, enfatizando que as aes de restauro devem ser concebidas como histria moderna responsvel76 em acordo com as colocaes de Andr Chastel77 naquele mesmo congresso , que devem documentar a si prprias, colocandose contra qualquer prtica de repristinao, de reconstrues e, portanto, falsificaes78. Existe, como mencionado, uma aproximao, que no fortuita, com a teoria brandiana; as propostas vo no sentido de discutir princpios gerais que partem de uma viso unitria para as vrias formas de manifestao artsticas, interpretandoas para a arquitetura , que depois se traduziriam em tcnicas particulares, atravs das quais as intervenes mais
72. H um rascunho do pre mbulo da Carta de Veneza, muito semelhante verso definitiva, escrito de prprio punho por Philippot, guarda do nos Arquivos de Lemaire, na Katholieke Universiteit Leuven, Lovaina, Blgi ca; cf. Iccrom (2009, p. 9). 73. Ver Louis Cloquet (1901). 74. Ver Luigi Crespi (1971). 75. Cf. Cesare Brandi (2004, p. 31). 76. Ver Roberto Pane (1976). 77. Ver Andr Chastel (1977). 78. Roberto Pane fez artigo sintetizando as principais colocaes do Congresso de Paris, analisandoas de modo crtico; ver Roberto Pane (1976). Quanto ao texto do Congresso de Veneza, ver a Conferncia introdutria em Roberto Pane (1971). O au tor sempre se contraps a reconstrues, como a da Stoa de talo, em Atenas; cf. Roberto Pane (1987, p. 310316).
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79. Cf. Roberto Pane (1971, p. 2). 80. Essa interpretao de au tenticidade reiterada pela Carta para a conservao e restauro do patrimnio cons trudo, conhecida como Car ta de Cracvia, de 2000. O documento o resultado do trabalho conjunto de vrias universidades europeias que, durante trs anos, confronta ram idias atravs de nume rosos eventos cientficos, que tambm contaram com a participao de represen tantes noeuropeus. Essa carta para a Europa unificada reafirma os princpios bsi cos da Carta de Veneza e reitera seus objetivos. 81. Cf. Raymond Lemaire (1971, p. 147152).
diversas poderiam encontrar uma fundamentao unitria e coerente79. Na Carta, a autenticidade deve, pois, ser entendida como respeito pela configurao da obra e pela sua materialidade, como transformadas ao longo do tempo80.
, portanto, essencial que os princpios que devem presidir conservao e restaurao dos monumentos sejam elaborados em comum e formulados num plano internacional, ainda que caiba a cada nao apliclos no contexto de sua prpria cultura e de suas tradies.
Aqui, especificase o que havia sido colocado acima: o patrimnio, mesmo que pertencente a um pas, patrimnio comum e diz respeito unidade dos valores humanos. Deve, portanto, ser encarado como sendo de responsabilidade de todos; assim, os princpios que guiam a sua preservao tambm devem ser discutidos conjuntamente, mas cabe a cada nao reinterpretlos segundo suas tradies culturais e integrlos, da maneira que for conveniente, sua legislao, algo que nunca foi feito no Brasil. Tambm por isso a Carta concisa, pois o que se oferece so indicaes gerais, a serem reinterpretadas e adequadas s mais variadas realidades culturais e normativas.
Ao dar uma primeira forma a esses princpios fundamentais, a Carta de Atenas de 1931 contribui para a propagao de um amplo movimento internacional que se traduziu principalmente em documentos nacionais, na atividade do Icom e da Unesco e na criao, por esta ltima, do Centro Internacional de Estudos para a Conservao e Restaurao dos Bens Culturais. A sensibilidade e o esprito crtico se dirigem para problemas cada vez mais complexos e diversificados. Agora chegado o momento de reexaminar os princpios da Carta para aprofundlos e dotlos de um alcance maior em um novo documento.
H, nesse trecho, a filiao direta e nominal da Carta de Veneza em relao Carta de Atenas e, ainda, o papel relevante atribudo s cartas e aos rgos internacionais, nomeadamente o Icom e o centro internacional, atual Iccrom. reconhecido o contexto de alargamento daquilo que considerado bem cultural, a crescente complexidade da questo (que se torna mais evidente no segundo psguerra) e, portanto, a necessidade de rever temas da Carta de Atenas, para que respondam de maneira mais conveniente s circunstncias daquele momento. As diferenas entre os dois documentos esto explicitadas no relatrio geral do congresso, feito por Lemaire81. Algumas delas so retomadas a seguir.
Consequentemente, o Segundo Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, reunido em Veneza de 25 a 31 de maio de 1964, aprovou o texto seguinte: Definies Artigo 1 A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada, bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Estendese no s s grandes cria-
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es, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido, com o tempo, uma significao cultural.
Neste artigo est especificado o campo de interesse da Carta, propondo uma viso bem mais alargada do que a Carta de Atenas. Notese que, em vez de monumentos histricos e artsticos, designao que predominava no sculo XIX (e comparece na Carta de Atenas, voltada a obras de grande interesse histricoartstico), temse aqui um monumento histrico, que pode ser uma obra arquitetnica ou tambm um stio, urbano ou rural, que no tenha necessariamente valor excepcional do ponto de vista formal e documental, mas que tenha adquirido uma significao de cunho cultural, que abarca um leque mais amplo de significados (lembrando a expresso portadores de mensagem espiritual do passado do prembulo). Ou seja, pela definio, o interesse pode voltarse a bens por seus aspectos memoriais e simblicos. No so estabelecidos limites cronolgicos e, por isso, a Carta referese ao patrimnio construdo de qualquer poca, inclusive a arquitetura recente. Nesse sentido, importante relembrar o documento 13, do Congresso de Veneza (a Carta o primeiro): foi votada uma resoluo referente preservao da Maison du Peuple, em Bruxelas, conclamando as autoridades belgas a fazer o possvel para evitar a destruio daquela obra de Victor Horta (que acabou sendo demolida em 1965). Foi preconizada, portanto, a preservao de uma obra recente (18961899), dados os parmetros dos anos 1960, ademais com uma linguagem art nouveau, que ainda no havia sido reabilitada pela historiografia e pela crtica.
Artigo 2 A conservao e a restaurao dos monumentos constituem uma disciplina que reclama a colaborao de todas as cincias e tcnicas que possam contribuir para o estudo e a salvaguarda do patrimnio monumental.
82. Ver, no que concerne s contribuies de Riegl para a conformao de um cam po disciplinar autnomo, as anlises de autores como Margaret Olin (1989); Wolf gang Kemp (1990); Jrg Oberhaidacher (1985).
Esse um ponto essencial, no qual necessrio insistir: conservao e restaurao constituem um campo disciplinar autnomo, mas no isolado. A autonomia referese ao fato de ter referenciais tericometodolgicos e tcnicooperacionais que so peculiares a esse campo especfico. Esse processo fruto de uma transformao plurisecular, de contnuo intercmbio entre teoria e prtica, com razes mais evidentes no Renascimento (sempre lembrando que a relao das variadas culturas com obras passadas existe desde h muito), e que, em especial, assume maior consistncia em finais do sculo XVIII e incio do XIX quando se multiplicam as formulaes tericas e experincias prticas, associadas a propostas de inventrio e legislao , mas comea a ser entendida como campo disciplinar autnomo a partir das formulaes de Riegl, no incio do sculo XX82. O campo autnomo, mas no isolado, pelo fato de ser necessrio trabalhar de modo articulado com vrios campos do saber: humanidades, cincias exatas e biolgicas. Importante ainda destacar que no se trata de somatrio de competncias isoladas, mas de verdadeiros trabalhos multidisciplinares em que deve haver efetiva colaborao entre os campos envolvidos.
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83. Cf. Roberto Pane (1971, p. 3). 84. Idem, p. 10. 85. O fato de no explicitar a relao com teorias artsti cas uma das razes da crti ca de Renato Bonelli Carta de Veneza. Sobre formula es tericas do restauro e suas relaes com teorias estticas no sculo XX, e pa ra referncias bibliogrficas complementares, cf. Giovan ni Carbonara (1997, p. 271390). Ver, tambm, Giu seppe Basile (2004); e Paolo DAngelo (2006).
Finalidade Artigo 3 A conservao e a restaurao dos monumentos visam a salvaguardar tanto a obra de arte quanto o testemunho histrico.
A est um ponto capital da Carta, ao enunciar que o objetivo da interveno a salvaguarda dos aspectos formais e documentais as instncias esttica e histrica de Brandi, invocadas nominalmente por Pane na conferncia inaugural. Devem, portanto, ser trabalhados de forma concomitante nas palavras de Pane, as duas instncias operam conjunta e simultaneamente em cada ao83 colocandose de maneira mais abrangente do que na Carta de Atenas, em que a nfase recaa nos valores documentais. Essa articulao mostrouse necessria para dar respostas adequadas aos problemas que se tornaram mais evidentes depois da Segunda Guerra Mundial84, em funo das destruies macias. O que fez com que se propusesse essa mudana foi o fato de, segundo os princpios enunciados em Atenas, o restauro no trabalhar com meios conceituais suficientes para lidar com obras e contextos devastados. No entanto, por ser documento conciso e de princpios gerais, a Carta de Veneza no remete a meios ulteriores. Porm, a discusso sobre esttica e teorias artsticas qual o documento est vinculado aparece nesse texto de Pane85. Notese que razes econmicas ou de uso no so, de modo propositado, mencionadas como fazendo parte dos objetivos da ao, apesar de estar presentes (ver artigo 5), pois a ao entendida como ato de cunho essencialmente cultural. Em realidade, a preservao de monumentos histricos, como entendida hoje (e desde o sculo XVIII), essencialmente ao cultural; as razes de ordem prtica (de uso, polticas, econmicas etc.) deixam de ser preponderantes, como ocorria anteriormente, e passam a ter carter concomitante e indicativo; passam a ser meios para preservar, mas no a finalidade da ao. As formas de atuar em monumentos histricos (e seus princpios, enunciados na Carta de Veneza) derivam dessa viso da preservao motivada por questes culturais, cientficas e ticas. Ao respeitar os aspectos documentais e formais, considerase que a obra continue a ser um documento veraz, que transmite de maneira fidedigna o conhecimento, servindo como efetivo e legtimo suporte tambm de aspectos memoriais e simblicos.
Conservao Artigo 4 A conservao dos monumentos exige, antes de tudo, manuteno permanente.
Esse um tema retomado da Carta de Atenas, que ali aparecia j no primeiro artigo (adoo de uma manuteno regular e permanente, apropriada para assegurar a conservao dos edifcios). Notese que, na forma como a Carta de Veneza est estruturada, aparecem aes de manuteno atos quotidianos de execuo de pequenos reparos e substituies (substituir telhas ou vidros quebrados, reparar condutores etc.), que podem ser feitos com materiais iguais ou semelhantes aos originais (por no haver ruptura temporal na percepo 308
da obra), impedindo que a deteriorao se acelere e adiando, ou evitando, intervenes de maior monta , conservao (artigos 4 a 8), e restaurao (artigos 9 a 13), que implicam graus crescentes de ingerncia nas obras. Segunda a viso de Pane, a diferena entre essas aes puramente quantitativa e no qualificativa86, pois o objetivo de qualquer uma dessas aes o respeito pelos aspectos documentais e formais da obra. , portanto, uma viso unitria do problema; na teoria brandiana, essa viso aparece sob um nico vocbulo: restaurao87.
Artigo 5 A conservao dos monumentos sempre favorecida por sua destinao a uma funo til sociedade; tal destinao , portanto, desejvel, mas no pode nem deve alterar a disposio ou a decorao dos edifcios. somente dentro destes limites que se devem conceber e se podem autorizar as modificaes exigidas pela evoluo dos usos e costumes.
86. Cf. Roberto Pane (1971, p. 2). 87. bom relembrar que existiram, e existem, vises distintas em relao a esse problema. H autores que veem conservao e restau rao como atos inconcili veis. Retomam, assim, uma polmica que vem desde o sculo XIX, aparecendo em formulaes de variados au tores, como Adolphe Didron, John Ruskin, William Morris, Boito e Riegl. Muitas inter venes feitas no decorrer daquele sculo tinham car ter invasivo, provocando grande destruio de aspec tos documentais das obras (supresso de estratificaes consolidadas na conforma o do bem, imposio de imagem idealizada e de um suposto estado originrio), alm de problemas de per cepo, pois, de modo vio lento, uma nova imagem dos edifcios era reinserida na realidade em que ele ante riormente existia. Muitos autores fizeram crticas pesa das em relao s interven es da poca, em que con servao e restaurao foram entendidas como opostas. Camillo Boito (1893; 2002) vai alm: evidencia os peri gos da restaurao como pra ticada no perodo, mas d passos consistentes para con ter a arbitrariedade interven cionista do restauro, para tornlo uma ao cultural mente fundamentada e legti ma. de Riegl que proveem as bases para superar a opo sio entre conservao e restauro, propondo, inclusi ve do ponto de vista norma tivo, uma preservao res ponsvel, preferencialmente conservativa, e alicerada em preceitos coerentes, lanan do bases para a autonomia disciplinar do campo. Brandi levaria isso ainda mais adian te, articulando teoria e prti ca de modo solidrio em especial atravs de suas for mulaes tericas e das pr ticas do ICR de Roma, que, a partir de 1939, ele dirigiu por cerca de vinte anos , entendendo o restauro como
A formulao de Veneza retoma e aprofunda a questo como colocada na Carta de Atenas de 1931: a conferncia recomenda que se mantenha uma utilizao dos monumentos, que assegure a continuidade de sua vida, destinandoos sempre a finalidades que respeitem seu carter histrico ou artstico. O artigo 5o. , porm, de difcil interpretao e d origem a vises bastante problemticas. Alguns autores fazem uma leitura restritiva e o desqualificam, algo que pode ser visto em algumas colocaes do Congresso de Paris de 1976 e que repercute, inclusive, em textos mais recentes em ambientes francs, ao entenderem que, pelo fato de a Carta de Veneza proibir modificaes, no operacional para bens que exigem transformaes de maior monta88. Claro que h profissionais (entre eles ArquitetosChefes de Monumentos Histricos na Frana) que realizaram interpretaes alargadas dessas questes, inclusive em sua repercusso projetual, a exemplo de Pierre Prunet89. Nesse sentido de grande interesse o esforo pioneiro, feito na Hungria e analisado por Horler90, de interpretao fundamentada dos postulados da Carta, em especial naquilo que se refere a esse artigo. Convm proceder com cuidado na interpretao desse artigo 5 e tratar de algumas de suas implicaes. A primeira delas diz respeito ao papel do uso, numa interveno de conservao e restauro. Na Carta, o uso entendido como algo desejvel, mas no como o objetivo da interveno, definido no artigo 3o.: salvaguardar os aspectos documentais e formais da obra. Se o uso no objetivo da interveno, mas favorece a preservao da obra, isso significa que o uso o meio de preservar. Entender a utilizao do bem como meio ou como fim, no um problema marginal algo essencial, que tem consequncias distintas na forma de abordar o objeto. Para explicitar essa diferena, invocase uma comparao citada por Emanuele Severino, para deixar evidente a diferena de se considerar algo como meio ou como finalidade: comer para viver algo essencialmente diverso de viver para comer91. Ningum nega a importncia da alimentao para a sobrevivncia humana, assim como, no campo da restaurao, ningum nega o papel do uso para uma obra arquitetnica continuar a existir. Mas o fato de confundir os meios com os fins denota relao distinta, como, no
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campo disciplinar autnomo que de fato preserva a obra em sua conformao e como documento histrico. esse o entendimento que perpas sa as formulaes da Carta de Veneza. Paolo Torsello (2005), vinculado vertente da conservao integral, or ganizou um livro buscando confrontar definies de res tauro a serem propostas por nove estudiosos atuais. Foi escolhido deliberadamente o termo restauro, pois, mes mo a corrente que contrape a conservao restaurao, reconhece apenas o restauro como campo disciplinar (e no reconhecem a conserva o como tal). Desse modo, Bellini e Dezzi Bardeschi, fi liados conservao integral, definem restaurao segun do a viso do que, para eles, conservao. 88. Exemplo disso dado por Emmanuel de Roux, ao analisar o patrimnio indus trial francs. Ele considera a Carta inoperante para o ca so, pois ali se preconiza que se deixem legveis as diver sas fases da histria de bens industriais que necessitam de transformaes mais inci sivas para receber um novo uso; cf. Emmanuel De Roux (2000, p. 26). J Ponsot (2006) acredita que ainda persiste uma leitura superfi cial do documento, e que, no pas, a discusso de crit rios limitada. 89. Ver Nicolas Detry e Pier re Prunet (2000). 90. Cf. Mikls Horler (1971, p. 5678). 91. Cf. Emanuele Severino (2003, p. 31). 92. Ver Piero Gazzola e Ro berto Pane (1971). 93. Cf. Andr Chastel (1977, p. 105). 94. Cf. Raymond Lemaire (1971, p. 152).
caso da comida, separando alimentao saudvel e distrbios alimentares. Do mesmo modo, na restaurao, possvel encontrar um uso compatvel e desenvolver o programa de maneira adequada se o que se quer de fato preservar como ato de cultura. Isso vai diferenciar um processo de decadncia por inanio (falta de uso) ou um distrbio alimentar (uso inadequado ou programa desenvolvido de maneira inadequada) de uma correta alimentao (que no significa privao), a saber, a preservao por meio de uso compatvel com a configurao da obra. Outra ordem de problemas diz respeito interpretao daquilo que pode ou no ser modificado para promover a sobrevivncia do bem. Alguns autores, como citado, interpretaram o no pode nem deve alterar a disposio ou a decorao dos edifcios de modo extremamente restritivo, desqualificando, assim, a Carta como um todo, sem levar em considerao no apenas a Carta em sua inteireza, como tambm a continuao do prprio artigo, somente dentro destes limites que se devem conceber e se podem autorizar as modificaes exigidas pela evoluo dos usos e costumes. Se modificaes podem ser autorizadas, significa que possvel alterar; os casos analisados por Horler do indicaes expressivas de como as necessidades contemporneas (em especial no que diz respeito ao uso habitacional) podem ser contempladas em monumentos histricos, respeitando suas caractersticas. possvel alterar, levando em conta os objetivos da interveno (artigo 3), e entendendo o uso como meio e no como finalidade. Na verso francesa da Carta, lngua do relator, onde em portugus est disposio, consta ordonnance; j na verso inglesa, lay out. Esse artigo seria mais bem interpretado se as alteraes permitidas fossem entendidas como no subvertedoras da ordenao e da articulao dos espaos; ou seja, manter as caractersticas de estruturao espacial e fazer o mnimo de alteraes necessrias para que o bem possa sobreviver. Gazzola e Pane, em sua proposta de carta, mostram a importncia de uma funo que seja compatvel com as caractersticas da obra92. Chastel enfatiza que as restauraes devem modificar apenas o indispensvel93. Em outras palavras, o princpio da mnima interveno que significa fazer aquilo que necessrio e suficiente (mnimo no pode equivaler a insuficiente) para que o bem possa continuar a existir , o que, dependendo da situao, pode exigir uma ao de monta.
Artigo 6 A conservao de um monumento implica a preservao de um esquema em sua escala. Enquanto subsistir, o esquema tradicional ser conservado, e toda construo nova, toda destruio e toda modificao que poderiam alterar as relaes de volumes e de cores sero proibidas.
Este artigo d mais nfase relao monumento e entorno94 do que a Carta de Atenas, que recomendava respeitar o carter e a fisionomia das cidades, sobretudo na vizinhana dos monumentos antigos e, ainda, preservar as perspectivas particularmente pitorescas. Na Carta de Veneza est mais explcita a relao do monumento histrico com seu ambiente, apesar de serem indicaes ainda de carter genrico, no incorporando o entendimento das
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reas historicizadas como uma estrutura a ser trabalhada como tal, de maneira mais orgnica (ver observaes para o artigo 14). Tambm nesse artigo 6, assim como no anterior, necessrio interpretar de maneira fundamentada a proibio de alteraes: elas so possveis, mas desde que respeitem a composio do ambiente como estratificado ao longo do tempo.
Artigo 7 O monumento inseparvel da histria de que testemunho e do meio em que se situa. Por isso, o deslocamento de todo o monumento ou de parte dele no pode ser tolerado, exceto quando a salvaguarda do monumento o exigir ou quando o justificarem razes de grande interesse nacional ou internacional. Artigo 8 Os elementos de escultura, pintura ou decorao que so parte integrante do monumento no lhes podem ser retirados a no ser que essa medida seja a nica capaz de assegurar sua conservao.
Nestes dois artigos est explicitada a inalienabilidade da obra em relao ao contexto em que est inserida: da obra arquitetnica, em relao ao meio em que se situa; das obras escultricas, pictricas e ornamentos, em relao ao local onde esto. Excees feitas a situaes extremas, em que no h alternativa. Os problemas de descontextualizao dos bens culturais e, consequentemente, de dificuldades para sua percepo, haviam sido levantados, ainda no sculo XVIII, por Quatremre de Quincy, ao colocarse veemente contra o deslocamento de obras de arte95. Brandi tambm se manifestou de forma enftica sobre o problema: Donde a remoo de uma obra de arte de seu lugar de origem dever ser motivada pela nica e superior causa da sua conservao96. No que respeita arquitetura, vai alm, afirmando que a espacialidade prpria ao monumento coexistente ao espao ambiente em que foi construdo, do que resulta a absoluta ilegitimidade da decomposio e recomposio de um monumento em lugar diverso daquele onde foi realizado, enfatizando a degradao do monumento, decomposto e reconstrudo em outro lugar, a falso de si mesmo obtido com os seus prprios materiais; a ao vlida apenas se obra for recomposta no mesmo local: a legitimidade da decomposio e recomposio ligada apenas salvaguarda do monumento, quando no for possvel assegurar a sua salvao de outro modo, mas sempre e somente em relao ao stio histrico onde foi realizado97. Lembrese de que a Unesco estava s voltas, durante os anos 1960, com o deslocamento dos templos de Abu Simbel, por causa da construo da barragem de Assu. Da, talvez, a postura mais contemporizadora do texto da Carta, admitindo excees tambm para obras arquitetnicas. Notese que, no artigo 8, h meno explcita a outras formas de manifestao artstica, enfatizando aquilo que Pane j colocara na abertura do Congresso: a viso unitria do problema da preservao como um todo, de critrios gerais para variadas manifestaes culturais98. Desse modo, a Carta colocase contra a tendncia que havia, e ainda perdura, de entender a restaurao arquitetnica como diversa da restaurao dos demais bens culturais. preconizada uma unidade conceitual e metodolgica, mesmo na diversidade
95. O autor, em Lettres Miranda, de 1796, manifestase contra poltica do Diretrio (solidificada em 1796), de espoliao e retirada de obras de arte dos pases ocu pados pelos exrcitos repu blicanos, principalmente as da Itlia, para que fossem transportadas para a Frana. Para ele, deslocar obras no propagar, mas dispersar o conhecimento, pois o estudo das obras de arte exige sua reunio no ambiente em que (e para o qual) foram criadas. Apontou os malefcios dessa ao para o estudo das artes, pois obras espalhadas ofere ceriam meios incompletos para a educao, julgando que o desmembramento se reverteria contra seus impru dentes autores, uma vez que o museu que se formaria atravs da repatriao no poderia transportar o con junto em sua inteireza, o que fundamental para se enten der e valorizar as partes que o constituem. Colocase as sim, veementemente contra a descontextualizao das obras: O verdadeiro museu de Roma, aquele de que falo, se compe, verdade, de esttuas, de colossos, de tem plos, de obeliscos, de colu nas triunfais, de termas, de circos, de anfiteatros, de ar cos do triunfo, de tumbas, de estuques, de afrescos, de baixosrelevos, de inscries, de fragmentos de ornamen tos, de materiais de constru o, de mveis, de utenslios etc., mas ele se compe no menos dos locais, dos stios, das montanhas, das pedrei ras, das estradas antigas, das posies respectivas das ci dades arruinadas, das rela es geogrficas, das rela es de todos os objetos entre si, das lembranas, das tradies locais, dos usos ain da existentes, dos paralelos e aproximaes que somente podem ser feitos no prprio local; cf. Quatremre de Quincy (1989, p. 101102). 96. Cf. Cesare Brandi (2004, p. 40). 97. Idem, p. 132134.
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98. Cf. Roberto Pane (1971, p. 23). 99. Idem, p. 1.
dos meios a serem postos em prtica em funo da realidade material, figurativa, estado de conservao, translao no tempo de cada obra. Restaurao
Artigo 9 A restaurao uma operao que deve ter carter excepcional. Tem por objetivo conservar e revelar os valores estticos e histricos do monumento e fundamentase no respeito ao material original e aos documentos autnticos. Termina onde comea a hiptese; no plano das reconstituies conjeturais, todo trabalho complementar reconhecido como indispensvel por razes estticas ou tcnicas destacarse da composio arquitetnica e dever ostentar a marca do nosso tempo. A restaurao ser sempre precedida e acompanhada de um estudo arqueolgico e histrico do monumento.
Existem a vrios enunciados de enorme importncia. Notese o carter de excepcionalidade conferido s aes de restauro (relembrando ainda a afirmao de Pane, da diferena quantitativa, e no qualitativa, entre conservao e restauro) e os objetivos da ao: conservar e revelar os aspectos histricos e estticos, respeitando os materiais autnticos que, como visto, a matria como transformada pelo tempo. Caso seja necessrio adicionar algum elemento, o acrscimo dever ser feito com linguagem contempornea. Aqui est enunciado o princpio da distinguibilidade da ao contempornea: ou seja, qualquer nova insero dever colocarse como novo estrato, que no induza o observador ao engano de confundila com a obra como estratificada antes da interveno, no propondo o tempo como reversvel e devendo documentar a si mesma. Isso j aparecia de forma explcita nas formulaes de Boito, em que acrscimos e renovaes, se necessrios, deveriam ter carter diverso do original, mas de modo a no destoar do conjunto; completamentos de partes deterioradas ou faltantes deveriam, mesmo seguindo a forma primitiva, ser de material diverso ou ter incisa a data de sua restaurao ou, ainda, no caso das restauraes arqueolgicas, ter formas simplificadas. Essas propostas derivam de experincias j realizadas no campo da arqueologia, desde o incio do sculo XIX, e que provm de formulaes feitas ainda no sculo XVIII, como as de Johann Joachim Winckelmann. Esses temas foram retomados por Giovannoni, que teve papel relevante na redao da Carta de Atenas de 1931 e da Carta Italiana de restauro de 19311932. Mas a discusso daquele perodo pautavase numa viso da integrao atravs de neutros em estilo similar ao original, mas usando formas simplificadas , expresses formais sem personalidade decorativa. Esse modo de lidar com os aspectos figurativos na restaurao havia mostrado seus limites em razo das destruies da Segunda Guerra Mundial, e passaram por releituras daquele perodo, dados os novos problemas que a situao colocava99. Na Carta de Veneza, a questo muda de escala em relao de Atenas. Tomamse por base os princpios do restauro filolgico de Boito e Giovannoni, dando um passo alm, ao buscarse expressividade mais adequada, a partir de uma linguagem marcadamente contempornea, associada a teorias estticas. 312
Desse modo, restaurar no voltar ao estado primitivo ou a um estado anterior qualquer; se forem necessrios acrscimos, devem inserirse de modo a mostrar ser uma interveno da poca em que foram feitos, no se confundindo com o texto existente da obra. Lemaire comenta, como citado anteriormente, que esse enunciado foi muito abusado; na prtica, a ao contempornea acabou por sobrepujar o monumento histrico, desconsiderando os limites impostos pelos artigos 12 e 13.
Artigo 10 Quando as tcnicas tradicionais se revelarem inadequadas, a consolidao do monumento pode ser assegurada com o emprego de todas as tcnicas modernas de conservao e construo cuja eficcia tenha sido demonstrada por dados cientficos e comprovada pela experincia.
100. Cf. Cesare Brandi (2004, p. 147148). 101. A reversibilidade ou retrabalhabilidade um dos princpios basilares da restaurao, como passa a ser enunciada em meados do sculo passado, sendo recor rente nas propostas de Bran di e Philippot, por exemplo. Albert e Paul Philippot (1959, p. 11) afirmaram: o restauro permanece essen cialmente uma hiptese crti ca, uma proposta sempre modificvel, sem alterao do original, at quando uma crtica mais bem esclarecida julgar necessrio. H um exemplo pioneiro, e raro, no sculo XVII, em que Carlo Maratta, segundo indicaes de Giovan Pietro Bellori, ao restaurar os afrescos de Rafa el no palcio da Farnesina, em Roma, em 1693, adotou postura verdadeiramente conservativa (apesar de in tervenes mais incisivas que ele prprio fizera em afrescos do mesmo Rafael no Vaticano): estabeleceu pro cesso multidisciplinar, que englobou obras de consolida o, limpeza e tratamento de lacunas. Deliberadamente, procedeu de modo (de fato) reversvel com as lacunas, ao fazer completamentos com lpis e pastel; cf. Jukka Ilmari Jokilehto (1999, p. 54).
Aqui o enunciado foi colocado com maior cautela do que na Carta de Atenas, em que transparecia maior f nas novas tcnicas (aprovam o emprego adequado de todos os recursos da tcnica moderna e, especialmente, do cimento armado), que acabaram por gerar, depois, serssimos problemas. Nos anos 1930, no se tinha o controle adequado dos materiais, nem conhecimentos suficientes sobre seu comportamento ao longo do tempo. Isso ocorreu com muitas intervenes com concreto armado (a comear pelos trabalhos de Balanos no Partenon, discutidos e elogiados na conferncia de Atenas), por no haver um recobrimento suficiente das armaes metlicas e acabar por agravar os danos; e, posteriormente, com tintas base de polmeros sobre argamassas base de cal, por exemplo. Notase uma postura muito mais prudente em Veneza, ao exigirse eficcia do comportamento dos materiais, comprovada atravs da experincia. Esse um enunciado que preconiza a compatibilidade de tcnicas e materiais, algo primeira vista bvio, mas que vem sendo reiteradamente desrespeitado na prtica. A esse respeito, Brandi j se manifestara de maneira enftica, em texto sobre a restaurao da pintura antiga, publicado originalmente em 1958:
O Instituto terminantemente contrrio ao uso de novos materiais sintticos ou mesmo de aglomerados, prensados e assim por diante, de que existe uma experincia de apenas poucos quinqunios. Antes de substituir um material de longo uso de que se tenha a experincia de sculos e de que, por isso, se conheam bem tanto os defeitos quanto as qualidades, devese ter certa prudncia que no ser jamais excessiva100.
Notese que, na Carta de Veneza, no aparece de maneira explcita outro preceito considerado basilar para a restaurao, a reversibilidade101 que juntamente com a distinguibilidade da ao contempornea, a mnima interveno e a compatibilidade de tcnicas e materiais um dos pilares da restaurao, a serem respeitados, sempre, conjuntamente. Talvez pelo fato de, na restaurao arquitetnica, ser muito difcil de ser alcanada a literal reversibilidade como em tratamentos, feitos com aquarela, de lacunas em afrescos , a exemplo de determinadas consolidaes estruturais. No entanto, esse tema tem sido tratado, mais recentemente e de maneira mais precisa, como retrabalhabilidade, algo
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102. Cf. Cesare Brandi (2004, p. 146). 103. A est um dos pontos de maior conflito entre duas das vertentes atuais: a do res tauro crticoconservativo (herdeiro direto do restauro crtico) e a da conservao integral. Por enfatizar que juzos historiogrficos so sempre relativos, pois no existe um juzo infalvel e atemporalmente vlido (co mo acreditava o positivismo oitocentista), a conservao integral entende a obra co mo um documento histrico a ser respeitado em todos os seus estratos. A remoo de adies no proponvel. J na vertente crticoconserva tiva, o juzo histricocrtico tem de ser baseado no pen samento crtico e cientfico da prpria poca, para que seja juzo, e no, opinio ar bitrria, tendose plena cons cincia de que leitura de um presente histrico, que no vlido para todo o sempre e, portanto, sua per tinncia relativa. Da toda a prudncia das formula es, conferindo excepcio nalidade ao ato de restauro e pautandose no princpio da mnima interveno.
que, mais uma vez, j havia sido enunciado por Brandi, na Teoria da Restaurao, em que afirma ser necessrio
considerar que o escopo essencial da restaurao no apenas assegurar a subsistncia da obra no presente, mas tambm assegurar a transmisso no futuro; dado que ningum poder jamais estar seguro de que a obra no ter necessidade de outras intervenes no futuro, mesmo que simplesmente conservativas, devese facilitar e no impedir as eventuais intervenes sucessivas102.
Na Carta de Veneza, isso no est explicitado de maneira to clara; mas a prudncia preconizada, sim.
Artigo11 As contribuies vlidas de todas as pocas para a edificao do monumento devem ser respeitadas, visto que a unidade de estilo no a finalidade a alcanar no curso de uma restaurao, a exibio de uma etapa subjacente s se justifica em circunstncias excepcionais e quando o que se elimina de pouco interesse e o material que revelado de grande valor histrico, arqueolgico, ou esttico, e seu estado de conservao considerado satisfatrio. O julgamento do valor dos elementos em causa e a deciso quanto ao que pode ser eliminado no podem depender somente do autor do projeto.
A Carta de Veneza reitera proposies que se colocavam, desde o final do sculo XIX, contra a unidade de estilo e preconizavam o respeito pelas vrias estratificaes. Esses preceitos j estavam explicitados nas resolues de 1883, do IV Congresso de Engenheiros e Arquitetos italianos, baseadas em propostas de Boito, adotadas pelo Ministrio da Educao do pas. Em mbito austraco, aparece nas proposies de Riegl. No contexto internacional, isso est enunciado na Carta de Atenas (a conferncia recomenda que se respeite a obra histrica e artstica do passado, sem prejudicar o estilo de nenhuma poca). O artigo trata tambm da remoo de adies tema delicadssimo, explorado, na poca, por vrios autores, atravs da dialtica entre as instncias esttica e histrica. A remoo justificvel apenas em casos excepcionais e, para tanto, necessrio trabalhar atravs de juzo de valor103. No se trata da opinio de um indivduo, mas de um efetivo juzo (nesse caso de ascendncia Kantiana, como se pode ver nas formulaes de Brandi), calcado no pensamento crtico e cientfico de uma poca, juzo esse que no pode ser dependente de uma nica pessoa e deve advir de equipe multidisciplinar. Esse um tema que, apesar do alargamento daquilo que passou a ser considerado bem cultural, continua em pauta; mas, como existe o interesse por documentos cada vez mais variados, a ao se torna mais conservativa. Aquilo que passvel de remoo , hoje, mais restrito do que nos anos 1960. Isso, entretanto, no invalida o enunciado: pelo contrrio, mostra que o trabalho multidisciplinar deve operar com os meios e com os critrios de seu prprio tempo.
Artigo 12 Os elementos destinados a substituir as partes faltantes devem integrarse harmoniosamente ao conjunto, distinguindose, todavia, das partes originais a fim de que a restaurao no falsifique o documento de arte e de histria.
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Artigo 13 Os acrscimos s podero ser tolerados na medida em que respeitarem todas as partes interessantes do edifcio, seu esquema tradicional, o equilbrio de sua composio e suas relaes com o meio ambiente.
104. Cf. Cesare Brandi (2004, p. 33). 105. Idem, p. 47. 106. Cf. Giovanni Carbonara (1997, p. 414415). 107. Para referncias biblio grficas acerca da relao entre restauro e teorias est ticas e artsticas, ver nota 85. 108. Cf. Roberto Pane (1976).
Esses dois artigos circunscrevem de maneira mais clara os limites da interveno contempornea. Retomam a importncia da relao entre as instncias esttica e histrica, e recomendam respeito absoluto pelo edifcio e pelo ambiente em que est inserido. Os artigos esto em acordo com o 2 axioma da teoria de Brandi, de que a restaurao deve visar ao restabelecimento da unidade potencial da obra de arte, desde que isso seja possvel sem cometer um falso artstico ou um falso histrico, e sem cancelar nenhum trao da passagem da obra de arte no tempo104, e com as propostas do restauro crtico. De nenhum modo deve trabalharse por analogia (falso histrico), e a configurao da obra e sua translao ao longo do tempo deve ser respeitada. Em relao a como alcanar esse equilbrio, Brandi aconselha desenvolver as sugestes implcitas nos prprios fragmentos e, em casos de substituio de edifcios que vierem a ruir num ambiente a ser preservado, a linguagem deve ser trabalhada com base nos dados espaciais, e no, naqueles formais do monumento que desapareceu105. O artigo preconiza uma identidade de efeito, e no imitao da forma, atravs de uma abstrao volumtrica extrada da leitura da obra, ou das obras circunstantes, sem recair em imitao, em competio ou falsificao. Carbonara, para no incorrer em imitaes, aconselha a analisar a estrutura formal da obra, utilizando instrumentos e linguagem pessoais e contemporneos, baseados na forma formante e no na imitao da forma formada (interpretando propostas de Luigi Pareyson)106, sem retomar de modo literal as formas desaparecidas. Esse processo s pode advir de acurada anlise formal da obra e do ambiente em que est inserida, algo que apoiado em teorias artsticas e no uso da criatividade107.
Stios Monumentais Artigo14 Os stios monumentais devem ser objeto de cuidados especiais que visem a salvaguardar sua integridade e assegurar seu saneamento, sua manuteno e valorizao. Os trabalhos de conservao e restaurao que neles se efetuarem devem inspirarse nos princpios enunciados nos artigos precedentes.
Esse artigo possui um enunciado que remete o tratamento de conjuntos arquitetnicos aos mesmos princpios de conservao e restauro dos monumentos singulares, ou seja, conclamando unidade conceitual e metodolgica, cujas premissas so de natureza cultural, com nfase nas instncias esttica e histrica. Tal formulao tem, tambm, o intuito de que o tratamento do problema no seja desviado do campo cultural por conta de questes econmicas, utilitrias etc. O tema, por aparecer de maneira to concisa o prprio Pane reconhecia que deveria ser aprofundado108 e por adquirir importncia cada vez maior ao longo dos anos, recebendo grande ateno por parte do Conselho da Europa, atravs da Declarao e da Carta de Amsterd (de 1975, que trabalham com questes de conservao integrada), ser retomado pelo prprio Icomos na Carta de
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Washington (de 1987), documento integrativo (e no substitutivo) em relao Carta de Veneza. Escavaes
Artigo 15 Os trabalhos de escavao devem ser executados em conformidade com padres cientficos e com a Recomendao Definidora dos Princpios Internacionais a serem aplicados em Matria de Escavaes Arqueolgicas, adotada pela Unesco em 1956. Devem ser asseguradas as manutenes das runas e as medidas necessrias conservao e proteo permanente dos elementos arquitetnicos e dos objetos descobertos. Alm disso, devem ser tomadas todas as iniciativas para facilitar a compreenso do monumento trazido luz sem jamais deturpar seu significado. Todo trabalho de reconstruo dever, portanto, deve ser excludo a priori, admitindose apenas a anastilose, ou seja, a recomposio de partes existentes, mas desmembradas. Os elementos de integrao devero ser sempre reconhecveis e reduzirse ao mnimo necessrio para assegurar as condies de conservao do monumento e restabelecer a continuidade de suas formas.
Nesse artigo, a Carta remete o tratamento da questo a outro documento, da Unesco; posteriormente, o Icomos enfrentaria o tema na carta para gesto do patrimnio arqueolgico (1990). No artigo, retomamse as colocaes da Carta de Atenas: Quando se trata de runas, uma conservao escrupulosa se impe, com a recolocao em seus lugares dos elementos originais encontrados (anastilose), cada vez que o caso o permita; os materiais novos necessrios a esse trabalho devero ser sempre reconhecveis. Nesse artigo, so reiterados os princpios da distinguibilidade e da mnima interveno, mencionados anteriormente na Carta de Veneza, sempre lembrando que esses critrios, em especial para o campo da arqueologia, provm de uma longa linhagem, remontando s discusses do sculo XVIII, em especial a partir das formulaes de Winckelmann.
Documentao e Publicaes Artigo 16 Os trabalhos de conservao, de restaurao e de escavao sero sempre acompanhados pela elaborao de uma documentao precisa sob a forma de relatrios analticos e crticos, ilustrados com desenhos e fotografias. Todas as fases dos trabalhos de desobstruo, consolidao recomposio e integrao, bem como os elementos tcnicos e formais identificados ao longo dos trabalhos sero ali consignados. Essa documentao ser depositada nos arquivos de um rgo pblico e posta disposio dos pesquisadores; recomendase sua publicao.
Essa recomendao, em aparncia evidente, deveria ser uma prtica consolidada h muito tempo e parte integrante de intervenes. Infelizmente isso no se concretiza como certamente deve. Entretanto so propostas que j compareciam em textos de ViolletleDuc, em meados do sculo XIX, e que so reiteradas por Camillo Boito e pela Carta de Atenas (item VII, c), sendo essenciais para a elaborao de um projeto fundamentado e para o controle da obra, e, ainda, para a divulgao e apreciao crtica dos resultados obtidos. 316
Consideraes finais A Carta de Veneza permanece um texto basilar. um documento sinttico, cujas indicaes desde que devidamente reinterpretadas para a realidade contempornea, levando em conta a ampliao daquilo que passou a ser considerado bem cultural continuam vlidas para enfrentar as questes ligadas preservao de monumentos histricos. Deve ser lida, sempre, em sua inteireza, considerando sua base terica e tambm suas limitaes , analisandoa de maneira norestritiva, de modo a alargar seu contedo semntico e dilatar sua compreenso de maneira fundamentada. Referncias
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Artigo apresentado em 8/2010. Aprovado em 10/2010. 320


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Notas sobre a Carta de Veneza

Beatriz Mugayar Khl1

1. Docente da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo. Email: <bmk@usp.br>.

Em memria de Raymond Lemaire

as formulaes da Carta de Veneza em relao aos postulados

comentrios e esclarecimentos a respeito dos artigos da Carta,

mencionando a origem de determinadas ideias, a forma como a

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

4. Cf. Giovanni Carbonara (1995, p. 68).

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

98. Cf. Roberto Pane (1971, p. 23). 99. Idem, p. 1.

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Artigo apresentado em 8/2010. Aprovado em 10/2010. 320

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