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Via Natura

FUNO PSQUICA NA MEDICINA CHINESA, TEORIA SENTIMENTOS E CINCO EMOES. DOS SETE ESPRITOS, SETE

O estudo dos antigos chineses sobre a mente baseava-se fundamentalmente na teoria do Yin e do Yang, nos Cinco Movimentos, mas tambm na experincia e na realidade do cotidiano. A Teoria do Zhang-Fu (rgos e vsceras) de inigualvel valor, pois nos d uma viso ampla e profunda da interrelaes da Natureza e do Homem. Os Zhang (rgos) so constitudos por uma estrutura material que necessita de Qi (energia) para promover seu funcionamento. A associao do Qi (Yang) e do rgomatria (Yin) constituem o Zhang (rgo-Energtico) e este por sua vez, na sua integrao, gera uma terceira Essncia de origem energtica relacionada a fenmenos psquicos, mental e astral, denominado SHEN (esprito). Cada rgo (Zhang) emana o seu SHEN (esprito) e em conjunto, os cinco Zhang (rgos) formam o SHEN, o Esprito Verdadeiro. (Yamamura 1996). Na Medicina Chinesa as emoes, como elementos causadores de doena so estmulos mentais que perturbam a Mente ( SHEN residente no Corao), a Alma Etrea (Fgado) e a Alma Corprea (Pulmo) alterando o equilbrio entre os rgos internos e a harmonia do Qi e do Sangue. Por isso o stress emocional nocivo para o organismo como um todo, pois prejudica os rgos diretamente. Em contrapartida, o estado dos rgos internos igualmente afeta o estado emocional do indivduo. Existe uma interdependncia contnua e dinmica dos rgos com a emoo (Yang) e da emoo com os funcionamento (Yin) dos rgos. A primeira coisa a ser afetada pelo stress a circulao e a direo apropriadas do Qi, e cada emoo produz um efeito particular na circulao do Qi. Segundo textos tradicionais chineses a Raiva faz o Qi subir, a Alegria excessiva, Euforia retarda o Qi, a Tristeza dissolve o Qi, o Medo faz o Qi descer, o Choque por sua vez dispersa o Qi e o Pensamento forado prende o Qi. O efeito de cada emoo em um rgo especfico no deve ser interpretado de forma muito restrita.O efeito de uma emoo tambm depende da caracterstica constitucional do indivduo. Se ele apresentar por exemplo, uma fraqueza constitucional do Corao, o Medo, que vem relacionado fora de Vontade e corresponde ao Rim, ir neste caso indicar que foi o Corao o sistema afetado. Evidentemente teremos a outros fatores que denunciaro esta deficincia. De qualquer forma o Corao ser diretamente afetado, uma vez que ele abriga a Mente (Shen) e recebe toda carga emocional direta ou indiretamente. 1) A TEORIA DOS SETE ESPRITOS

Os cinco Zhang (rgos) possuem os Sete Espritos (SHEN), que compem a parte imaterial do ser humano. Esta concepo pode significar tambm Sete Deuses, no sentido de um Princpio Superior Natureza. O Esprito ou o Deus deve ser entendido como algo mstico, superior, imensurvel, imaterial e no como uma determinada divindade. uma maneira de mostrar as Sete Funes Psquicas ligadas aos Cinco Zhang (rgos). Assim cada Zhang local de armazenamento de determinada funo psquica, que em conjunto constitui o SHEN (Mente). As funes psquicas do Ser Humano dependem do Qi (energia) emanado dos Zhang (rgos), porque a eles pertencem os Cinco Espritos (SHEN). O Xin (Corao) ocupa um papel de destaque na elaborao e na resposta das funes psquicas. O ESPRITO DEUS SHEN O conceito Deus no sentido restrito do termo, mximo das funes psquicas. o Yang do Yang, a essncia do Yin e do Yang. O SHEN tem dois sentidos: 1) SHEN indica atividade do pensamento, conscincia, percepo, memria, trabalho preciso da inteligncia, o autocontrole e o autoconhecimento, que dependem do Corao (Xin). 2) SHEN indica o complexo de todos os cinco aspectos mentais e espirituais do Ser Humano, ou seja, a prpria MENTE que engloba o Hun, Po, Yi e o Zhi (veremos adiante). Traduzimos isso como ESPRITO. O Ling Shu no captulo 8, diz: A vida se faz, atravs da Essncia, quando as duas essncias (da me e do pai) se unem, formam a Mente . Por isso a Mente de um recmconcebido vem das Essncias de seu pai e de sua me pr-natais e logo aps o nascimento, a sua Essncia Pr-natal armazenada nos Rins e fornece a base biolgica para a Mente. A vida e a Mente de um recm-nascido, no entanto, dependem da sua alimentao ps-natal que ser sua prpria Essncia. O Spiritual Axis , no captulo 30 diz: Quando o Estmago e os Intestinos so coordenados os 5 rgos Yin so pacficos, o sangue harmonizado e a atividade mental estvel. A Mente deriva da Essncia refinada da gua e da Comida Assim, a Mente extrai seu fundamento e alimento a partir da Essncia Pr-natal armazenada nos rins e da Essncia Ps-natal produzida pelo Estmago, Bao (alimentao) e pelo Pulmo (respirao). Daqui derivam os 3 Tesouros: - Estes 3 tesouros representam 3 diferentes estados de condensao do Qi: a) A Essncia o mais denso b) O Qi mais rarefeito

c) A Mente a mais sutil e no material. A atividade da Mente se baseia mais na Essncia e no Qi . Assim se a Essncia e o Qi so fortes e florescentes a Mente ser Feliz, Equilibrada e Alerta. Se a Essncia e o Qi estiverem esgotados, a Mente sofre e pode tornar-se Infeliz, Deprimida, Ansiosa ou Nublada. A- SHEN (Corao) De acordo com a teoria do Zhang-Fu (rgos e vsceras). O Shen (Esprito-Deus) no depende do encfalo, mas sim do Corao (Xin) , que realiza os processos de recepo, de anlise dos fenmenos do exterior e de produo da atividade psquica, cujo circuito realizado pelo Sangue (Xue), que o suporte material da Conscincia (esprito). Portanto o Corao sadio expressa o Shen de forma sadia proporcionando: - que o indivduo seja consciente de sua prpria existncia, define-os como indivduos. - coeso das diversas partes da psique e das emoes, sentindo e avaliando as emoes. - percepo e controle dos sentidos (viso,audio,olfato,paladar,tato) - determina o sono. - pensar, ter memria, inteligncia, sabedoria, idias. - percepo e cognio. B- HUN - A alma etrea ou Alma Vegetativa (Fgado) O Hun ou Alma etrea entra no corpo 3 dias aps o nascimento e transmitido pelo Pai. O fato do Hun ser transmitido pelo Pai significativo, uma vez que o smbolo das relaes do indivduo com a Natureza, com outras pessoas da famlia, com a sociedade. O Pai d ento um nome para o beb numa cerimnia aps 3 dias do nascimento, inserindoo assim na famlia e na sociedade dando a ele uma individualidade. O Hun pode ser descrito como a parte da Alma ( oposta a Alma Corprea) que na morte deixa o corpo, levando com ele uma aparncia da forma fsica . Deste ponto de vista, portanto, a Alma tem uma existncia independente, tal como na civilizao Grecoromana e durante a Idade Mdia. Quando o Esprito (Yang) caminha para a Matria (Yin) apresenta-se sob a forma de Alma Etrea ou Vegetativa (Hun). Por isso ela uma parte da manifestao do SHEN (Esprito), que se aloja no Sangue (Xue) e armazenado no Fgado (Gan). A Alma Vegetativa (Hun) refere-se ao lado obscuro da conscincia, o estado obnubilado e torporoso. Isto acontece quando o Yang (Esprito) caminha para dentro do Yin (matria), refletindo o estado de sono-sonho, isto o subconsciente. A Alma Etrea ou Vegetativa estando armazenada no Fgado (Gan), mantm estreitas relaes com a atividade do mesmo, assegurando-lhe boa circulao de Sangue e facilidade nos movimentos, enfim, a difuso da Alma. Seu papel mais importante sobre o equilbrio emocional. o livre fluir da energia do Fgado que vai nos permitir responder vitoriosamente aos desafios da vida, aos estmulos emocionais e afetivos, 24hs por dia, cada segundo de nossa vida, sem parar.

O Hun mantm o equilbrio entre a excitao e a conteno da vida emocional, sob a liderana do Corao e da Mente. O Hun impede que as emoes sejam excessivas e portanto, transformando-se em dformas de doenas. Esta funo reguladora do Hun est em ntima relao com o equilbrio entre Sangue-Fgado. O hun e a Mente esto intimamente ligados e ambos participam na nossa vida mental e amocional. Isto significa que, atravs do hun, a Mente pode projetar para o exterior , contatuar outras pessoas e tambm pode virar para dentro e receber a intuio. O Hun na velha forma da palavra chinesa , descreve o movimento de agitao da Alma de uma pessoa. O Hun atravs do Fgado proporciona um movimento para a psique de muitas maneiras, como por exemplo o movimento da Alma para fora do corpo, durante os sonhos, a circulao da vida cotidiana que nos permite ter idias, ter planos , projetos , sonhar com a vida futura, o movimento em direo aos outros nas relaes humanas. Mas o movimento excessivo da psique fora de si pode resultar em Doena mental com perturbao da Alma Etrea. Podemos deduzir que existe um desgaste intenso do sistema Hun-Fgado na vida moderna, por vrios fatores como maus hbitos alimentares, stress, desequilbrio emocional como: excesso de raiva ou raiva reprimida,frustrao e outras emoes, pois todas elas passam pelo fgado , levando a um vazio de energia que pode produzir medo paralisante e Sr. do Pnico. Por outro lado a estagnao do fluxo de Qi no Fgado , frequentemente desequilibra o emocional, produzindo sentimentos de frustrao e ira. Estas mesmas emoes podem levar a uma disfuno no Fgado, resultando em um ciclo interminvel de causa e efeito. Lembramos que a agressividade moderada uma emoo necessria para a sobrevivncia e a adaptao do homem, impulsionando a construo e o crescimento. Como todas as emoes boas ou ms passam pelo Fgado no devemos reprimi-las infinitamente. A represso das emoes provoca um bloqueio da energia que leva ao excesso de Calor no Fgado (Yang alto), provocando sintomas ainda mais intensos de irritabilidade, impacincia, fria, descontrole emocional a ponto de agredir algum , ansiedade extrema. De modo geral a Raiva faz o Qi subir (fluxo contra corrente) e vrios sintomas e sinais iro se manifestar na cabea e no pescoo: dor de cabea, enxaqueca, zumbido , tontura, erupes vermelhas na parte frontal do pescoo, face vermelha, sede, lngua vermelha com laterais salientes e tambm vermelhas e sabor amargo na boca. Alguns indivduos podem interiorizar sua raiva durante anos, sem nunca manifest-la. Uma depresso de longa durao pode ser proveniente de raiva ou ressentimento reprimidos. Na depresso profunda quando o indivduo aptico, anda lentamente, fala com voz baixa, muito reprimido e contido, estes sinais podem evidenciar esgotamento de Qi e de sangue , uma Alma vegetativa j fraca querendo sair do corpo. A estagnao do Qi do Fgado de longa data pode levar a estagnao de sangue e depois a estagnao de calor, que poder gerar sintomas diversos como: - nos olhos que so manifestao externa do Fgado, em outras palavras o Fgado rege o sentido da viso. Assim patologias da viso iro sinalizar problemas no Fgado. As mais comuns so: conjuntivites ,olhos vermelhos sem processo inflamatrio, coceiras, vista seca,viso raa,embaada, ou borrada, terol, pontos brilhantes no campo visual e outros. A lgrima a secreo interna que ajuda aliviar o Fgado, importante no reprimir o choro, acredite conter o choro faz mal a sade. Porm chorar excessivamente pode desgastar o Fgado e o Sangue. Chineses ensinam que em cada lgrima perdemos 3

gotas de Sangue. Uma forma divertida de chorar/lacrimejar deixar o riso fluir, acontecer na sua vida , no seu dia a dia. - as unhas so outra manifestao externa das condies do fgado e suas deformidades ou a presena de micose sugerem algum comprometimento do Fgado ou desequilbrio prolongado da sua energia. - as articulaes do ombro e joelhos e tambm os tendes de modo geral so regidos pelo Fgado.Assim sendo as bursites e dores de joelho sem causa aparente, so sinais de comprometimento da energia do fgado. As tendinites e os estiramentos tambm esto neste quadro. - todo rgo tem sua vscera acoplada, no caso do Fgado a Vescula biliar sua vscera. Metafisicamente a vescula biliar comanda a capacidade de tomarmos decises assertivas. Uma vescula desequilibrada se manisfestar na forma de indecises ou mesmo desorientaes, perda de rumo .A vescula atua mantendo o equilbrio postural. Todos os quadros de tontura, vertigens, labirintites esto ligados a ela. Vescula rege a regio tempero-mandibular (ATM), e todas as tenses que ficam retidas no Fgado podem ser descarregadas nesta regio e produzir bruxismo (ranger dentes) durante o sono ou mais raramente de dia. O dio uma emoo muito semelhante a Raiva, difere desta porque indica uma atitude fria e calculada, ao contrrio das crises espontneas e incontrolveis da raiva. Causa um grande mal ao Corao e ao Fgado prendendo o Qi. O Hun influencia os sonhos. Nos estados de viglia est nos olhos, visualizao externa e rege nossos sonhos acordados , noite o Hun se recolhe no Fgado e rege nossa viso interna , como nos sonhos das fronteiras da Inconscincia. Se a Mente fraca e no consegue conter o Hun , isto trar agitao, confuso e caos Mente, tornando a pessoa dispersiva e instvel. Isto observado em pessoas que esto sempre cheias de idias, sonhos e projetos , mas nenhum deles se concretiza devido a seu estado catico da Mente , que portanto incapaz de conter o Hun. Por outro lado pessoas excessivamente controladas mentalmente, no tem viso, imaginao, criatividade e sempre se deprimem, tem, portanto uma falta de movimento do Hun. Seis estados mostram a atividade do HUN: - ARTE a inspirao artstica deriva do Hun, no da mente. O Hun a fonte de inspirao e criatividade. - CRIANAS entre 2 e 7 anos as crianas vivem no mundo Hun, um mundo de imaginao e fantasias selvagem onde os objetos inanimados ganham vida. - DIRIGIDA sonhos de dia uma tcnica psicoteraputica atravs da qual o terapeuta estabelece um determinada cena onde o cliente convidado a se imaginar na cena e proceder como se estivesse em um sonho. O objetivo do exerccio o de passar e fazer a anlise crtica da Mente e trazer material psicolgico diante do Hun (inconsciente), como acontece nos sonhos.

-COMA em coma a Mente completamente desprovida de residncia e , portanto,no pode funcionar de todo, e ainda a pessoa no est morta. Isto significa que existem outros aspectos mentais em jogo e estes so Hun e o Po.Assim a morte no ser smente a mente morrer mas tambm o Hun deixar o corpo e este retornar a Terra Po. -SONAMBOLISMO no sonmbulo a mente inativa , mas o Hun est ativo . O Hun vaga a noite e leva a pessoa a dormir andando. C- PO - Alma corprea ou sensitiva (Pulmo) O PO reside no Pulmo e a contrapartida fsica do Hun.Na filosofia chinesa a associao da Lua Crescente est em consonncia com a associao do PO com as foras obscuras do Qi. O PO pode ser definido como a parte da alma em oposio ao Hun, que est indissoluvelmente ligado ao corpo e desce Terra com ele no momento da morte Est intimamente ligado ao corpo e poderia ser descrito como a expresso somtica da alma , ou , inversamente, o princpio de organizao do corpo. O PO ativo desde a concepo e d forma ao corpo. Pode ser tambm descrito como a organizao do organismo e da fora de coordenao de todos os processos fisiolgicos. Zhang Jie Bin diz : No comeo de cada vida um corpo formado, o esprito do corpo o PO. Quando o PO est no interior h Yang Qi sufuciente. Quanto ao movimento, o PO d ao organismo a capacidade de movimento, agilidade, equilbrio e coordenao de movimentos (o Hun d movimento psquico). O PO morre com o corpo na morte, mas acredita-se que fique aderido ao corpo por algum tempo, especialmente nos ossos, antes de retornar Terra. O PO est intimamente ligado Essncia , decorre da me e surge logo aps a Essncia pr-natal de um novo ser formado. Assim o PO o primeiro a vir, existir aps a concepo (fecundao). A Essncia e o PO representam os princpios de organizao da vida que do forma ao corpo, desde a concepo , atravs dos canais de energia chamados CANAIS EXTRAORDINRIOS. Durante a gestao, o feto todo PO e Essncia e se comunica com o PO da me (corpo materno). A ligao entre o PO e a vida fetal muito antiga. Granet chama de Po a Alma de Sangue. O feto depende da Alma Corporal da Me , sangue e essncia, que guia-o e alimenta-o. O PO d origem forma humana durante a gestao. O PO centrpeto, separando, materializando, agregando . De um lado essa separao expressa atravs da pele (que separa o SER do mundo), mas existe tambm uma conexo entre a pele corprea e o Pulmo. Estes aliados podem separar-se com as foras centrpetas do Qi, opondo-se e fragmentando-se constantemente e, eventualmente, separam-se pelo germe da morte. A Alma Corprea , portanto,ligada a uma sede de existncia, centrpeta, que consubstancia a fora da vida, agregando em uma existncia separada. O PO a manifestao da essncia na esfera das sensaes e sentimentos. Assim como o Hun proporciona um movimento para a mente, o PO proporciona um movimento para a Essncia, ou seja, que ele trs a Essncia em jogo para todos os processos fisiolgicos do corpo.

Sem o PO a Essncia seria inerte. O PO o mais prximo Essncia e o intermedirio entre ela e as outras substncias vitais do corpo. O PO representa a vida e a prpria fora. O PO NA INFNCIA No primeiro ms de vida da criana o PO tudo, o incio da audio, da viso, da respirao , do batimento do corao, do movimento dos ps e mos. O PO responsvel pelo reflexo do choro nos recm-nascidos, da procura pelo seio materno e pela suco. O PO E OS SENTIDOS O PO nos d a capacidade de sensibilidade, sensao, audio e viso. Quando o PO florescente, orelhas e olhos so afiados e podem registrar. A diminuio da audio e viso em pessoas idosas devido a um enfraquecimento do PO ( portanto no apenas Rins e Fgado). O PO responsvel por sensaes de coceira e portanto, intimamente relacionada com a pele . Da a expresso somtica na pele de tenses emocionais que afetam o PO atravs da mente e da conexo entre PO,Pulmes e Pele. O PO rege a Wei Qi ( energia de defesa na superfcie da pele) controlada atravs do Qi do Pulmo. A Wei Qi controla a abertura e fechamento dos poros cutneos, permitindo, quando fraca, a penetrao de agentes patolgicos externos, como : vento, frio, calor, umidade. PO E AS EMOES O PO est relacionado com o chorar e chorar. O PO nos faz sentir dor no sentido fsico, ele tambm nos faz chorar quando sujeitos a sofrimento e tristeza. A Tristeza contrai o PO e d origem a acumulaes. Isto pode levar a estagnao do Qi dos Pulmes e formao de grumos. O PO a manifestao da funo pulmonar de regular a fisiologia do corpo. A emoo de pesar quando o indivduo lamenta uma ao ou deciso do passado, quando a Mente volta constantemente para aquele tempo, afetam em especial os Pulmes e o Corao em conjunto, por estarem ambos no Aquecedor Superior. Como os Pulmes governam o Qi, a tristeza e o pesar acabam por esgot-lo. Os sintomas principais so voz fraca, fadiga, tez plida, dispnia moderada, choro, opresso no trax. A tristeza ainda gera a Deficincia de Qi, depois de longo perodo tambm causa a Estagnao do Qi, impedindo o Qi de fluir adequadamente no trax. Portanto a Tristeza esgota o Qi, e como nada esttico afeta comumente o Yin do Fgado provocando confuso mental, depresso, perda de sentido , de direo e incapacidade de planejar a vida. Estes correspondem inclusive a sintomas bem claros de crises depressivas. O Rim tambm pode ser atingido quando o pesar suportado sem lgrimas, sem exteriorizao, pois os fludos que no conseguem sair perturbam o metabolismo dos humores. Isto acontece muito em situaes que perduram por longos perodos. PO E A RESPIRAO Residindo no Pulmo o PO est intimamente ligado respirao. Respirar pode ser visto como a pulsao do PO. A meditao faz uso da respirao e do PO. Ao concentrar-se na respirao, algum que est meditando aquieta o PO, a mente fica quieta e vazia e

atravs do Hun torna-se aberta e entra em contato com a Mente Universal (ou com o inconsciente). A ALMA CORPREA E A VIDA INDIVIDUAL O PO est relacionado nossa vida enquanto indivduos, enquanto o Hun responsvel por nossas relaes com outras pessoas. Assim como o Pulmo contem o Qi de Defesa, que protege o organismo de fatores patognicos externos em um nvel fsico, em um nvel Mental a Alma Corprea (PO) protege o indivduo de influncias externas psquicas. Algumas pessoas so muito facilmente afetadas por influncias negativas: isso devido a fraqueza do PO. PO E O NUS Devido a relao entre o PO e os Pulmes , e entre este e o Intestino Grosso, o nus chamado de Porta do PO. Segundo o captulo 11 do Simple questions: A porta do nus (PO) o mensageiro das 5 vsceras e drena a gua e o alimento sem armazen-los por muito tempo. COMPARAO ENTRE ALMA ETREA E CORPREA O Hun a fonte do Qi, centrfuga, que tem um movimento para fora e vai para a vida. O Hun chamado de Essncia do Qi da Vida e o PO, fora centrpeta , a morada do Qi da Morte. Quando o PO se desliga do corpo ele se separa, se desintegra, desmaterializa. O Hun a horizontalidade est constantemente a explorar os limites da conscincia para o mundo da idias, criatividade, arte, pesquisa, sonhos, etc. E o PO a verticalidade, significa que o PO est constantemente materializando o corpo nas esferas dos sentidos, sentimentos, etc. D- Yi - Vontade Julgamento (Bao) Os chineses desmembram a Vontade -Julgamento , em trs partes, que so manifestaes do Shen (energia mental): - Yi : Vontade Julgamento -LUHI : Reflexo - Tsu : Inteligncia-Reflexo O Yi , a Vontade Julgamento, o pensamento da conscincia originado do Xin (Corao), no sentido de concentrar-se num s pensamento. Do Pensar vem o Julgamento e por fim a Deciso fruto da Reflexo.O Yi o pensar de maneira mais simples, imediata. A Reflexo (Luhi) o pensar profundo e longo, acompanhado de raciocnio, de anlise, de lgica. O pensamento est ligado a Reflexo, para fazer escolha consciente dentro das vrias possibilidades at haver a deciso. Pode ser acompanhada de dvidas at se tornar uma deciso. Tsu A Inteligncia-Reflexo proveniente de Luhi (Reflexo), atravs dela discerne-se o que bom ou mal, rejeitando o que no aprovado pela conscincia. O Tsu representa a Inteligncia, o saber verdadeiro. o resultado da profunda Reflexo e da Sabedoria que resulta dessa Reflexo.(Yamamura -96).

O Bao abre-se na boca e manifesta-se nos lbios, controla a subida do Qi e abriga o Pensamento-Reflexo Yi. Na medicina tradicional chinesa, "o esprito O Yi a Conscincia Mental, que reside no Bao". Yi representa o intelecto no seu aspecto mais amplo: a faculdade de pensar tanto concreta quanto abstratamente, de concentrar-se, de analisar, de sintetizar, de classificar, de memorizar, de imaginar, de conceitualizar e de utilizar imagens, emblemas, smbolos, cdigos, palavras, sinais etc. Segundo a tradio chinesa, Yi permite ao ser humano formar para si prprio uma viso do mundo e da realidade. O rgo que gere Yi o Bao. Nas pessoas em que o Qi do Bao forte, as faculdades mentais so claras, o raciocnio centrado, o poder de concentrao bom e a memria boa. J as pessoas cujo Qi do Bao fraco podem apresentar mais facilmente uma certa lentido intelectual, falta de clareza nas faculdades mentais, dificuldades de memorizao e problemas de concentrao. Essas pessoas no raramente queixam-se da "cansao mental". Com o tempo pode apresentar falta de apetite, esquecimento de se alimentar e inchao aps comer, mais a frente apresentar compleio plida devido deficincia de Qi do Bao. E Vontade deciso Tsue, Zhi (Rim) Representa a inteno no sentido de tomar deciso. Est acumulada no Shen (Rins). Est intimamente relacionada com o Yi (Vontade-julgamento) que, estando firme, faz surgir a Deciso (Tsue) que inabalvel e aps tomada, acompanhada de tranquilidade e paz. O Tsue o resultado do processo que se inicia com a Vontade, a Reflexo, O Raciocnio e o Planejamento culminando com a Deciso final. No shen (Rins) est armazenada a Essncia Sexual (Tin), fazendo parte essencial dos Rins. a matria-prima, que se transforma em Essncia-sangue, lquido espermtico (esperma), energia fonte. Uma parte dessa Essncia Sexual, a libido, une-se ao esprito-Deus, quando surge o estado pleno e vivo de conscincia. A interao harmoniosa, equilibrada dos quatro espritos promove a lucidez mental, o tirocnio, enfim, o grau de inteligncia que depende da sabedoria e do raciocnio. TEORIA DOS SETE SENTIMENTOS TEORIA DAS CINCO EMOES SNDROME DO PNICO NA MEDICINA CHINESA O pnico ou as diversas formas de fobia (ou medo) uma das causas mais freqentes de procura a psiquiatras e pode-se considerar que a doena esteja em segundo lugar de todas as queixas emocionais, precedido apenas pela depresso. freqente a associao da sndrome pnico com a sndrome depressiva. A crise ou sndrome do pnico detonada a partir de situaes de m qualidade de vida, agitao dos grandes centros urbanos, o estresse, a correria e as presses. De acordo com as pesquisas, de 2 a 4% da populao atingida por este mal, que j considerado um srio problema de sade.

De acordo com a Medicina Chinesa-Acupuntura, a sndrome do pnico est relacionada a uma associao de deficincias energticas que acaba comprometendo todo o equilbrio do corpo e mente humana. SINTOMAS PRINCIPAIS - palpitaes - sudorese - tremores ou abalos - sensaes de falta de ar ou sufocamento - sensao de asfixia - dor ou desconforto torcico - nusea ou desconforto abdominal - tontura ou vertigem - sensao de no ser ela (e) mesma (o) - medo de perder o controle ou de enlouquecer. - medo de morrer - formigamentos e - calafrios ou ondas de calor. A MTC tem uma viso toda sua do ser humano. Nenhum ser humano existe sem ser detentor de trs tesouros: Jing, Qi e Shen. Esses trs tesouros so importantssimos para a vida fsica, emocional e psquica. Desequilbrios energticos em um ou mais desses tesouros no raro so a causa de distrbios psico-emocionais. A sndrome do pnico tem tratamento em MTC. O desafio do terapeuta identificar que estruturas energticas e/ou orgnicas acham-se implicadas num dado caso. Como voc j deve saber, a MTC no trata doenas; ela trata indivduos e seus desequilbrios ditos energticos. Entre as possveis causas da sndrome do pnico (e repito: cada caso um caso) achamse: Deficincia do Jing dos Rins Deficincia de Qi e de Sangue Deficincia do Qi do Fgado e da Vescula Biliar Deficincia do Qi do Corao e da Vescula Biliar

Fogo do Corao Sobrecarga do Fgado Essas seis possibilidades no so limitativas. Um paciente pode apresentar uma ou mais dessas ou ainda outras sndromes, isoladamente ou em conjunto. Uma vez identificadas as causas, o mdico, pode elaborar uma estratgia teraputica em acupuntura e/ou farmacopia chinesas.