Oswald ponta de lana. Antropofagia e imaginao poltica na dcada de 1940.

Doutor em Histria-UFRGS. Professor do Centro Universitrio Metodista Ipa.

der Silveira

Resumo
Na dcada de 1930, o escritor Oswald de Andrade renuncia ao seu passado modernista e mergulha na militncia poltica de esquerda, aproximando-se do Partido Comunista Brasileiro. Nesse artigo so analisados alguns aspectos desse momento de sua trajetria intelectual, desde sua renncia da vanguarda artstica e literria at o abandono do PCB e sua retomada da antropofagia na dcada de 1940, que culmina com a redao de sua tese A crise da filosofia messinica.

Palavras-chaves
histria das ideias.

Oswald de Andrade modernismo antropofagia Partido Comunista Brasileiro

Abstract

In the 1930s, the writer Oswald de Andrade renounces his modernist past and dived in the political militancy of the left, bringing up the Brazilian Communist Party. In this article are analysed some aspects of that moment of his intellectual trajectory since its renunciation of the artistic and literary vanguard to the abandonment of the PCB and its resumption of anthropophagy in the 1940s, culminating with the writing of his thesis The crisis of messianic philosophy.

Keywords
Oswald de Andrade

history of ideas.

modernism

anthropophagy

Brazilian Communist Party

1 Esse artigo parte do projeto de Ps-doutorado realizado junto a FFLCH da USP, com bolsa do CNPq.

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Toda gente sabe que sou da turma do Cames. Da participao! S o escritor interessado pode interessar. Oswald de Andrade, 1944.

I
Se a antropofagia de 1928 a criao pela qual Oswald de Andrade (18901954) mais lembrado, o mesmo no pode ser dito de sua reinveno como filosofia existencial dos anos 1940 e 1950. Nesse artigo, analisarei alguns aspectos da retomada da antropofagia por ele empreendida na dcada de 1940 e de suas implicaes polticas. Se, do ponto de vista literrio, as consequncias mais imediatas dessa retomada so a redao de uma tese para a cadeira de filosofia da FFCL da USP, em 1950, sob o ttulo A crise da filosofia messinica e uma srie de artigos publicada em 1953 no jornal O Estado de S. Paulo, chamada A marcha das utopias, alm de uma srie de conferncias e alguns textos inditos, essa escolha tem fortes vinculaes com seu engajamento poltico.2 Seguramente, essa recuperao de uma ideia, aparentemente abandonada no incio da dcada de 1930, mereceu, uma vez comparada s suas primeiras manifestaes na dcada de 1920, bem menor ateno de seus crticos. Via de regra, o tom das anlises do Oswald de Andrade filsofo oscila entre os extremos da condenao peremptria ou do elogio desmedido, posies que no ajudam a compreender o ambiente intelectual no qual ele estava inserido e as injunes de seu pensamento e nem mesmo analisa adequadamente o alcance de suas formulaes.3 Dois exemplos extremos. De um lado, a leitura enrage de Heitor Martins que, em suas notas crticas, em que pese ser um intelectual de primeira grandeza, leu o autor de Pau Brasil com mo pesada, como nas passagens onde

2 Os artigos de A marcha das utopias foram reunidos em livro postumamente. Da mesma forma, com a edio das obras completas de Oswald de Andrade, conferncias esparsas e alguns inditos vieram a lume, vrios deles discutindo essas retomadas da antropofagia. Ver: ANDRADE, Oswald de. A marcha das utopias. So Paulo: Os Cadernos de Cultura, 1957; ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990; ANDRADE, Oswald de. Esttica e poltica. So Paulo: Globo, 1990. 3 Dentre as excees, mister destacar: NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990, p. 5-39; NUNES, Benedito. Oswald canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979.

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afirmou ser Oswald um autor brilhante em alguns poucos momentos criadores, inventivos, no entanto, tristemente medocre quando tenta uma obra lgica de flego mais amplo,4 incluindo como exemplos de sua crtica as duas teses que Oswald escreveu na dcada de 1940 e sua produo como crtico, veiculada em jornais ou revistas. No extremo oposto, a retomada concretista da obra de Oswald, autor transformado em totem pelos irmos Campos e por Dcio Pignatari. Para exemplificar, uma passagem superlativamente elogiosa por parte do ltimo, que defende:
Depois de Machado de Assis, Oswald de Andrade o nosso nico escritor-pensador. Desconte-se Euclides da Cunha, no ficcionista. Pulsam, irradiantes, as formulaes paratticas de seus manifestos, cpsulas de inumerveis discursos hipotticos e hipotticos possveis, que os socilogos brasileiros jamais desenvolveram, sem falar na triste histria dos policarpos quaresmas do pensamento, enrolados e enrodilhados nas peias acadmicas.5

No difcil perceber que entre as posies de Martins e Pignatari h um abismo. Sem dvida, nesse momento, os contornos mais polmicos de suas observaes podem ser descontados. A reflexo sobre a obra de Oswald de Andrade j alcanou o amadurecimento necessrio para que afirmaes raivosas do valor de seu trabalho literrio sejam dispensveis e crticas destruidoras sejam vistas com restries. No resta dvida de que Oswald de Andrade no foi um filsofo strictu sensu, o que de resto no desqualifica seu pensamento e suas formulaes que, muito provavelmente, por no respeitarem certos cnones da interpretao filosfica, so elaboradas com maior liberdade e, possivelmente, assumem riscos que filsofos no assumiriam. Postura que lembra seu contemporneo Albert Camus, tambm ele um romancista filosofante.6

MARTINS, Heitor. Oswald de Andrade e outros. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1973, p. 13. 5 PIGNATARI, Dcio. Tempo: inveno e inverso. In: ANDRADE, Oswald de. Um homem sem profisso: Sob as ordens de mame. So Paulo: Globo, 1990, p. 9. 6 Albert Camus iniciou sua carreira literria como ficcionista e ensasta, nesse ltimo caso sempre tratando de questes literrias. Na passagem da dcada de 1940 para 1950, enveredou pelo ensasmo filosfico. Nesse sentido, ver: CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. Rio de Janeiro: Record, 2004; CAMUS, Albert. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. 4 ed. Rio de Janeiro: Record, 1999. Originalmente, o primeiro foi publicado em 1942 e o segundo em 1951.
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Esforos de anlise e interpretao mais equilibrados via de regra deram lugar a tomadas de posio extremas sobre sua obra, muito em funo do uso que o prprio Oswald fez, ao longo de toda a sua trajetria literria, da stira e da polmica como armas em suas crticas, seja a autores ou a instituies de sua poca. Como ele mesmo advertiu em um de seus textos mais conhecidos:
Comearei protestando contra a confuso que se faz entre a seriedade do esprito humano e, por exemplo, a sisudez de uma sesso acadmica, com suas ratazanas fardadas e a coleo de suas carecas de loua. Ao contrrio disso, nada mais srio do que a blague de um Voltaire ou de Ilya Ehrenburg, a fantasia de Joyce e o suspeito moralismo de Proust. Ser contra uma determinada moral ou estar fora dela no ser imoral. Atacar com sade os crepsculos de uma classe dominante no , de modo algum, ser pouco srio. O sarcasmo, a clera e at o distrbio so necessidades de ao e dignas operaes de limpeza, principalmente nas eras de caos, quando a vasa sobe, a sub-literatura trona e os poderes infernais se apossam do mundo em clamor.7

A suspeita com relao ao riso um dos motivos que afastaram de sua obra muitos de seus contemporneos, fazendo com que se construsse uma espcie de cortina de fumaa em torno de Oswald, a saber, a fama de autor pouco srio e pouco profundo. Esse julgamento teve implicaes sobre a recepo de sua obra literria e, como no poderia deixar de ser, sobre sua atuao como crtico e pensador. No entanto, alguns crticos realaram a importncia do humor como condio primeira de sua produo intelectual. Nas palavras de Antnio Cndido, a partir da segunda metade do sculo XX, percebia-se notria e lamentvel decadncia do humor, arma que deixava de ser a brilhante senha que foi para tantos escritores avanados do perodo entre-guerras.8 Essa tendncia a uma literatura mais grave no era a principal marca dos modernistas e, para Cndido, nenhum deles mais do que Oswald usou o claro riso como ingrediente libertador que nele foi tambm condio de existncia.9 Ainda

ANDRADE, Oswald de. Meu testamento. In: CAVALHEIRO, Edgard. Testamento de uma gerao. Porto Alegre: 1944, p. 193. 8 CNDIDO, Antnio. Os dois Oswalds. In: CANDIDO, Antonio. Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 36. 9 Idem. Dentre as interpretaes do humor como forma de narrativa sobre a cultura brasileira e/ou como arma nas disputas polticas e intelectuais, gostaria de destacar uma parte do excelente trabalho
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assim, um grande nmero de intrpretes da obra de Oswald procurou sublinhar os riscos que o autor corria ao apresentar uma forma de pensamento vazada, em maior ou menor escala, em uma leitura pouco cerimoniosa de alguns lugarescomuns da cultura brasileira. Para Roberto Schwarz, por exemplo, o procedimento potico de Oswald, a quebra de qualquer oficialismo e rigidez, que ele chama de literatura radicalmente anti-ilusionista, ou anti-aurtica, acaba por criar uma ideologia da informalidade, ou, nas palavras de Schwarz, fabricar e auratizar o mito do pas no oficial.10 O humor e a pardia acabam sendo veneno e remdio. No entanto, h alguns crticos que se destacam pela tentativa de oferecer uma leitura filosfica da obra de Oswald de Andrade, a qual persigo nas prximas pginas em funo do recorte proposto nesse artigo. Cumpre destacar os estudos de Benedito Nunes, seguramente o primeiro a explorar com maior consequncia a interpretao antropofgica que Oswald faz da filosofia e, escusado o jogo de palavras, a interpretao filosfica que ele fazia da antropofagia. Oswald interpretou a antropofagia, em diferentes acepes, como a passagem para o campo das ideias polticas e sociais daquele, por assim dizer, esprito de insurreio artstica e literria do Modernismo.11 Em um outro ensaio, Benedito Nunes radicalizou esse via de interpretao dos escritos no-ficcionais de Oswald de Andrade, chegando a afirmar:
A filosofia antropofgica no , contudo, em que pesem as evidncias anteriormente coligidas, apenas uma elaborao residual, feita com os destroos da Antropofagia de 1928. H, principalmente em A crise da filosofia messinica, a par de um trabalho de sntese e de crtica, que entrelaa o potico ao terico, intuies fulgurantes que nos descerram,

de Helosa Pontes, no qual ela analisa a polmica entre Oswald de Andrade e Grupo Clima. Ver: PONTES, Helosa. Destinos mistos. Os crticos do Grupo Clima em So Paulo 1940-1968. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, especialmente p. 74-89. Da mesma forma, sobre humor como forma de interpretao da histria do Brasil preciso mencionar: LUSTOSA, Isabel. Brasil pelo mtodo confuso. Humor e bomia em Mendes Fradique. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993; SALIBA, Elias Thom. Razes do riso. A representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 10 SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde e o poeta modernista. In: SCHWARZ, Roberto. Que horas so? Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 25. 11 NUNES, Benedito. Oswald canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 51.

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atravs do esboo quase proftico de novos conceitos, uma perspectiva atual sobre os problemas de hoje.12

Fazendo eco interpretao de Benedito Nunes, h um ensaio de Miguel Reale que merece destaque. Mesmo breve o texto prima por uma leitura equilibrada das formulaes filosficas do autor de Pau Brasil. Reale dizia que, dentre os participantes da Semana, era Oswald o mais dotado de sensibilidade filosfica, j perceptvel at mesmo em seus escritos literrios iniciais. E, ainda segundo Reale, a utopia [...] o cerne de toda a concepo oswaldiana, assinalando o ponto culminante de suas perquiries filosficas.13 E se quisermos levar s ltimas consequncias essa ideia de Reale, no seria difcil perceber que o pensamento de Oswald de Andrade composto de trs momentos claramente demarcados que representam trs saltos em suas formulaes sobre o Brasil: uma primeira fase, de cunho marcadamente nacionalista, que se estende at 1929, uma segunda fase, de 1930 a 1945, que marca seu mergulho no pensamento e na militncia marxista, e uma terceira fase, de 1945 a 1954, que marca a retomada da antropofagia. preciso que se diga, no entanto, que essa diviso que estou propondo atende exclusivamente a fins esquemticos. A leitura que Oswald faz do marxismo, na dcada de 1930, uma leitura antropofgica. Da mesma forma, a retomada do conceito de antropofagia, na segunda metade da dcada de 1940, no significou o abandono de suas preocupaes com a nacionalidade basta pensarmos em suas reflexes sobre a cultura indgena e o primitivismo nas dcadas de 1940 e 1950 , ainda tingida pelo pensamento marxista.

II
Antes de seguir, gostaria de esboar o momento no qual Oswald de Andrade abandona a antropofagia para que seja possvel explorar alguns dos desdobramentos dessa deciso em sua obra. Entre os anos de 1929 e 1930, em funo de diversos aspectos ligados a sua vida pessoal, Oswald inicia nova caminhada queimando as pontes atrs de si. Com o final de sua relao com

12 NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald. A utopia antropofgica. 2 edio. So Paulo: Globo, 1995, p. 37. 13 REALE, Miguel. Oswald de Andrade e a utopia. In: REALE, Miguel. Figuras do pensamento brasileiro. 2 edio. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 79.

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Tarsila do Amaral vem o rompimento com vrios de seus companheiros de gerao. Seu casamento com Patrcia Galvo e sua adeso ao PCB abalam seus laos com vrios dos nomes mais importantes da aristocracia paulista que em grande parte ajudaram a bancar a aventura modernista. Isso, somado a questes conjunturais, como a ascenso do governo Vargas que implicou em uma sensvel reduo da hegemonia paulista na poltica nacional, bem como a quebra da bolsa de Nova York que causou-lhe um grande revs do ponto de vista econmico. Nesse contexto conturbado, Oswald filia-se ao PCB, declarase marxista e, o que importa mais diretamente ao meu argumento, afirma haver deixado de lado o modernismo.14 O marco literrio dessa quebra de quase todos os laos que o ligavam pessoal, poltica e intelectualmente ao seu passado a publicao de Serafim Ponte Grande, romance escrito no final da dcada de 1920, muito provavelmente concludo em 1929 e publicado em 1933.15 Serafim Ponte Grande uma obra escrita entre dois prefcios. O primeiro, intitulado Objeto e fim da presente obra, veio a lume em novembro de 1926 na Revista do Brasil,16 bem antes da redao do livro estar concluda e o segundo, que abre a publicao de 1933, foi escrito no mesmo ano. O primeiro um texto alegre e irnico, pontuado por alguns jogos de palavras interessantes e com preocupaes bem mais literrias do que polticas. Ele foi redigido entre a publicao de Pau Brasil e O primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade. J o segundo prefcio, que de fato apresentou a obra em sua primeira edio, seguramente um dos textos mais agressivos assinados pelo autor. Por um lado, um acerto de contas com

14 Sobre a atuao poltica dos modernistas e, em especial, sobre os diferentes rumos que os integrantes da Semana de 1922 tomam ao longos dos anos 1920-30, cf. MICELI, Sergio. Poder, sexo e letras na Repblica Velha. Estudo clnico dos anatolianos. So Paulo: Perspectiva, 1977. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979; VASCONCELLOS, Gilberto. Ideologia curupira. Anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense 1979; PRADO, Antnio Arnoni. 1922 Itinerrio de uma falsa vanguarda. Os dissidentes, a Semana e o integralismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. 15 ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Ariel, 1933. Para esse artigo, uso a reedio da obra, revisada por Haroldo de Campos e publicada nas obras completas de Oswald de Andrade. Ver: ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 1990. Sobre o romance e sua recepo crtica, ver: JACKSON, Kenneth David. 50 anos de Serafim: a recepo crtica do romance. Remate de Males. Revista do Departamento de Teoria Literria. Campinas: Unicamp, n. 6, jun. 1986, p. 27-35; FARINACCIO, Pascoal. Serafim Ponte Grande e as dificuldades da crtica literria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. 16 ANDRADE, Oswald. Objecto e fim da presente obra (Serafim Ponte Grande). Revista do Brasil. So Paulo, 30 de novembro de 1926, p. 5.

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outros autores daquela poca, por outro, uma declarao de sua tomada de partido pelo marxismo e pela luta poltica.17 Serafim Ponte Grande uma obra paradoxal por vrias razes. A principal delas tratar-se de um livro que, ao lado de todos os demais publicados pelo autor anteriormente, j nasceu renegado. Em uma das primeiras pginas da obra, aparece uma lista de obras renegadas do autor, dentre as quais Os condenados, A estrela de absinto, o ainda indito A escada, que viria a ser publicado em 1934, Pau Brasil, o Primeiro caderno... e Serafim Ponte Grande. Essa negao de seu passado literrio completou-se com o prefcio de 1933, no qual Oswald fez um balano de sua carreira e do ambiente literrio brasileiro. Ali, entre outras coisas, afirmou arrepender-se de haver projetado a sua obra tendo como parmetro a negao de duas remotas alimrias Bilac e Coelho Neto, cometendo assim o erro de correr na mesma pista inexistente.18 E nisso reside uma crtica a boa parte do esforo modernista, preso a problemas literrios, como o combate ao parnasianismo, representado nessa passagem por Bilac e Coelho Neto, deixando de lado, por exemplo, preocupaes polticas. No entanto, o que ele destaca daquele ambiente ainda um pouco indeciso, que engatinhava no que diz respeito introduo do modernismo no Brasil, sua formao, vista por ele como anrquica, cujo pano de fundo foi a estupidez letrada da semi-colnia, que o levou a frequentar do repulsivo Goulart de Andrade ao glabro Joo do Rio, do bundudo Martins Fontes ao bestalho Graa Aranha, ou seja, Oswald centra fogo, em apenas um pargrafo de texto, em vrios dos

17

Um registro interessante da recepo dessa obra por parte de seus companheiros de gerao a crnica de Manuel Bandeira, publicada no ano de 1933. Nela, Bandeira critica a atitude de Oswald de Andrade quando este afirma publicar uma obra renegada. Para Bandeira, quem renega uma obra, no a publica. O interessante que deste fato Bandeira tirou consequncias sobre o engajamento poltico de Oswald. Dizia ele: O gesto do autor, publicando-a, faz compreender a cautela do Partido Comunista que no o quis aceitar at hoje. Ora, o poeta reitera aqui o coro daqueles que achavam Oswald de Andrade pouco srio, logo, um esprito pouco disponvel para a sisudez que parecia marcar a militncia comunista poca. Bandeira concluiu sua crnica lanando um desafio que, indiscutivelmente, perseguiu Oswald at o final de sua carreira literria. Segundo Bandeira: O drama atual de Oswald que s um sujeito como eu, pequeno burgus e poeta menor, pode gostar do que ele escreve. O comunista que ruminou O capital na ntegra e o proletrio que lia A classe operria no o sentem nem o entendem. Esperemos a obra futura e vejamos se o homem de Pau Brasil capaz de, em bem da revoluo, se despojar daquele individualismo que tanto se compraz acima de tudo se compraz na deformao diletante e feroz, de que o Serafim e o seu prefcio so o ltimo exemplo. BANDEIRA, Manuel. Serafim Ponte Grande (1933). Piau. ano 2, n. 19, p. 54, abr. 2008. 18 ANDRADE, Oswald. Serafim... p. 6.

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nomes mais conhecidos de sua poca.19 Na citao abaixo, reproduzo uma passagem do mesmo prefcio em que Oswald passa em revista suas opes poca:
A situao revolucionria desta bosta mental sul-americana apresentavase assim: o contrrio do burgus no era o proletrio era o bomio! As massas, ignoradas no territrio e, como hoje, sob a completa devassido econmica dos polticos e dos ricos. Os intelectuais, brincando de roda. [...] Com pouco dinheiro, mas fora do eixo revolucionrio do mundo, ignorando o Manifesto Comunista e no querendo ser burgus, passei naturalmente a ser bomio.20

A experincia modernista foi apresentada nesse ensaio como um ndice de sua poca, uma amostra de sua adeso burguesia. Oswald no deixa dvidas de que sua aventura vanguardista foi um erro, uma perda de tempo e mesmo uma experincia reacionria. Segundo ele, dois palhaos da burguesia, uma paranaense e outro internacional, atrapalharam seu amadurecimento literrio: Emlio de Menezes, seu amigo antes da Semana de Arte Moderna, e o poeta francs Blaise Cendrars. E afirma ter sido, ao lado deles, um palhao de classe. Assim, para Oswald, o movimento modernista, culminando no sarampo antropofgico, parecia indicar um fenmeno avanado do capitalismo nos trpicos.21 Na verdade, uma literatura novo-rica. Frente a esse quadro, apresenta a sua tomada de posio nos seguintes termos:
Enquanto os padres, de parceria sacrlega, em So Paulo com o professor Mrio de Andrade e no Rio com o robusto Schmidt, cantam e entoam, nas ltimas novenas repletas do Brasil: No cu, no cu Com sua me estarei!

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Idem. Ibidem, p. 8. 21 Ibidem, p. 38.

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eu prefiro simplesmente me declarar enojado de tudo. E possudo de uma nica vontade. Ser, pelo menos, casaca de ferro na Revoluo Proletria.22

Oswald institua um marco zero para a sua obra. Da mesma forma que com a publicao do Manifesto antropfago reorientava a passagem do tempo ao estabelecer como data inicial da sua interpretao da histria do Brasil a devorao do bispo Sardinha, com a publicao de Serafim Ponte Grande pretendia marcar o reincio de sua atividade intelectual. E, de fato, parte considervel do que Oswald escreveu ao longo da dcada de 1930, seja sua criao literria, seja sua produo jornalstica, esteve voltada para as questes sociais. Exemplo o problema da posse da terra descrito no romance cclico da fundao de So Paulo, Marco zero, que, preciso destacar, foi redigido em uma linguagem bem mais sbria do que seus romances experimentais dos anos 1920 e menos metafsico do que a trilogia Os condenados. O prprio Oswald de Andrade refletiu sobre essa mudana estilstica em artigos e conferncias da dcada de 1940. Um dos exemplos mais evidentes dessa guinada est em um ensaio intitulado Correspondncia, recolhido por Oswald em seu livro Ponta de lana. Ali, sob a forma de uma carta aberta endereada a Lo Vaz, na qual ele responde a sua pequena nota sobre Marco zero, Oswald reflete sobre suas novas concepes sobre a criao literria. Advertia: No pense, no entanto, meu caro professor, que teimo em fazer hoje a Semana de Arte Moderna. Deixo isso a alguns companheiros ilustres de jornada (o sr. Mrio de Andrade, o sr. Portinari). O autor reitera naquele momento entender que havia passado o basto e que no respondia mais pelo modernismo, deixando essa tarefa para outros escritores e artistas. Arrematava esse raciocnio dizendo que Marco zero um livro que vai surpreender os que esperam os modismos e os cacoetes que to gostosa e justamente empregamos na fase polmica da renovao literria.23 Oswald referia-se aqui ao ritmo sincopado e aos experimentalismos de Memrias sentimentais de Joo Miramar e de Serafim Ponte Grande.

22 23

Ibidem, p. 39. ANDRADE, Oswald. Correspondncia. In: ANDRADE, Oswald. Ponta de lana. So Paulo: Globo, 1991, p. 39.

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Todavia, seria um equvoco atribuir a esse momento da carreira de Oswald de Andrade um completo abandono dos elementos estticos por ele trabalhados ao longo da dcada de 1920. Se no romance, com Marco zero, ele buscou tornar seu texto menos experimental do que as Memrias sentimentais ou o Serafim, sua produo teatral, em que pese o elogio temtico ao marxismo sovitico presente em O homem e o cavalo, em nada lembra o realismo socialista ao sabor de Mximo Gorki, por exemplo. Em O rei da vela e em O homem e o cavalo, de 1934, assim como em A morta, de 1937, Oswald promove a fuso de marxismo e antropofagia. Como percebeu Carlos Gardim, sua dramaturgia [...] estava carregada de procedimentos antropofgicos: devorar os elementos enriquecedores de outros textos e contextos, sejam eles culturais, sociais, polticos ou estticos e, produto dessa devorao canibal, produzir a arte brasileira.24 Figuravam, lado a lado, Vladimir Maiakovski e Alfred Jarry, o cenrio tropical, a devorao antropofgica, a cultura luso-brasileira e outros tantos elementos que estavam ao alcance de sua mo, resultando em um teatro muito diverso do drama familiar que marcaria poca em funo da dramaturgia de Nelson Rodrigues, autor, preciso que se diga, recebido com muitas reservas por Oswald nas notas crticas que publica em jornais paulistas.25 Apesar da presena subliminar da antropofagia em suas obras da dcada de 1930, inegvel que as referncias mais diretas so escassas, especialmente em seus escritos jornalsticos que servem como termmetro de suas preocupaes mais imediatas e pontuais. Salvo melhor juzo, na metade da dcada de 1940, em torno de 1943-44, que voltam a figurar em suas crnicas e em um texto preparado para Testamento de uma gerao, obra coletiva organizada por Edgard Cavalheiro, as referncias antropofagia. Em 1944, Oswald pronuncia O caminho percorrido em Belo Horizonte, conferncia um ano mais tarde publicada em Ponta de lana. Convidado a falar sobre o movimento modernista

24 GARDIM, Carlos. A cena em chamas. In: ANDRADE, Oswald. A morta. So Paulo: Globo, 1995, p. 7-8. 25 Oswald dedicou duas crnicas ao teatro de Nelson Rodrigues, Pra que censura? e O analfabeto coroado de louros, sempre com crticas bastante speras, e fez breves referncias a ele em outras. O tom de ambas o mesmo: Oswald critica a escrita de Rodrigues no teatro, e a pea em questo era Vestido de noiva, e na literatura, comentando os folhetins assinados sob o pseudnimo de Suzana Flag. Dizia Oswald que uma das maiores provas do nosso baixo nvel intelectual a importncia que assumiu no teatro destes ltimos tempos o sr. Nelson Rodrigues [...] Nem sabendo que o sr. Nelson Rodrigues o folhetinista medocre que usa o pseudnimo de Suzana Flag, a crtica recolheu as orelhas de asno com que saudou a sua estrepitosa apario. ANDRADE, Oswald. Pra que censura? In: ANDRADE, Oswald. Telefonema, op. cit., 1996, p. 302.

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no Brasil, que teve como marco a Semana de Arte Moderna, Oswald reconsidera a importncia do Pau Brasil e da Antropofagia. O primitivismo nativo, afirmava Oswald, era o nosso nico achado de 22. Ou seja, o autor procurava reinserir a sua leitura peculiar do passado amerndio e das origens da nacionalidade em sua obra. Assim, procurava dar aos movimentos que o tiveram como principal artfice uma avaliao bastante diversa daquela que a eles destinara no prefcio a Serafim de 1933. E foi nessa mesma conferncia que, anunciando os prximos desdobramentos que daria ao seu pensamento, sublinhava que a antropofagia foi na primeira dcada do modernismo o pice ideolgico, o primeiro contato com nossa realidade poltica porque dividiu e orientou no sentido do futuro.26 Ao contrrio da expresso jocosa sarampo antropofgico, nesse momento Oswald dava um sentido poltico antropofagia, passando a perceb-la como uma importante chave de leitura para a cultura brasileira. Algo havia mudado e creio que parte da resposta vem de sua relao com o PCB.

III
Se, como procurei apresentar algumas pginas atrs, o afastamento da antropofagia se deu no mesmo compasso de sua aproximao do PCB, a partir da metade da dcada de 1940 o autor trilha o caminho inverso. A retomada da antropofagia se d em concomitncia ao seu afastamento do PCB e da linha justa prestista. O rompimento de Oswald com o PCB teve como pano de fundo o debate poltico que se d em 1945 em torno de trs questes fundamentais: a) a queda de Getlio Vargas, quando o partido colocou-se ao lado do presidente deposto; b) a posio assumida pelo partido no cenrio internacional, assumindo o que Oswald chamava linha Forster, dirigente do PCA que no aceitava a aliana com a burguesia progressista; e c) o clima de cerceamento da liberdade intelectual vigente entre os intelectuais do PCB, coisa que anos mais tarde receberia o nome de patrulhamento ideolgico.27

ANDRADE, Oswald. O caminho percorrido. In: ANDRADE, Oswald. Ponta de..., op. cit., p. 111. O momento, indiscutivelmente, era de radicalizao poltica. As crticas de Oswald ao PCB e suas reflexes sobre a liberdade do intelectual saltam aos olhos, uma vez que se do em um momento de grande fechamento dos comunistas a crticas e autocrticas. Como observou o historiador ingls Tony Judt sobre o clima de Guerra Fria: De qualquer modo, a categoria do intelectual comunista prxima do oximoro no porque pessoas inteligentes no pudessem ser comunistas (muitos eram), mas porque a sua presena dentro do partido como intelectuais no era bem-vinda.
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Assim que se d o rompimento pblico de Oswald de Andrade com o PCB, ele passa a discutir a situao em jornais, seja mediante as crnicas que publicava, seja mediante entrevistas concedidas a diversos jornais da poca. Em entrevista concedida ao Dirio de So Paulo de 23 de setembro de 1945, Oswald deixou claro que foram divergncias ideolgicas, ou melhor, de interpretao ideolgica, que me afastaram definitivamente do Partido Comunista Brasileiro.28 E a divergncia ideolgica a qual aludia Oswald de Andrade envolvia a posio do PCB no que diz respeito possibilidade de criao de alianas com a burguesia nacional que teriam como maior modelo o Teer. Em uma nova entrevista concedida ao Dirio de So Paulo, Oswald de Andrade volta carga de forma mais incisiva. Em primeiro lugar, sugere aos lderes do PCB a dissoluo do partido, seguindo assim os passos do Partido Comunista Americano PCA. De sua parte, afirma ter felizmente se jogado de paraquedas de um avio sinistrado, deixando a tempo o Partido Comunista.29 Em carta-aberta a Lus Carlos Prestes, datada de 21 de maio de 1946, apresentava-se como um velho lutador que no abandonou nem o marxismo e nem a luta e apenas divergiu de sua orientao.30 Nessa longa carta, que em muito reflete o clima do ps-segunda guerra e a ressaca com relao aos regimes totalitrios, a principal preocupao de Oswald era manter viva a imagem de Prestes, para ele um smbolo das lutas sociais no Brasil, ainda que sufocado por uma camarilha de comunistas ortodoxos. O pretexto da carta era uma visita diplomtica dos soviticos ao Brasil, recepo na qual Oswald reclamava a presena apenas de Prestes, sem a scia de salafrrios de tontos e de malandros que o cerca na Cmara e no Partido.31 O propsito maior era deixar claro o fato

Se eles aderissem ao movimento comunista, eles colocariam as suas tcnicas cognitivas a servio do partido e seriam solicitados a crer, no a analisar. Os intelectuais verdadeiramente valiosos no eram aqueles que aderiam, mas aqueles que se mantinham fora do grupo, fornecendo aos stalinistas credibilidade intelectual atravs de seu apoio e de seu status de pensadores, acadmicos e jornalistas independentes. JUDT, Tony. Passado imperfeito. Um olhar crtico sobre a intelectualidade francesa no ps-guerra. Traduo de Luciana Persice Nogueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007, p. 168-9. 28 ANDRADE, Oswald. Golpe certeiro no eixo da revoluo em marcha. Entrevista concedida ao Dirio de So Paulo de 23 de setembro de 1945. In: ANDRADE, Oswald. (Maria Eugnia Boaventura, org.). Dentes do drago. Entrevistas. So Paulo: Globo, 1990, p. 101. 29 ANDRADE, Oswald. Vida, paixo e morte do PCB. Entrevista concedida ao Dirio de So Paulo de 11 de novembro de 1945. In: Ibidem, p. 106. 30 ANDRADE, Oswald. Palavras a Prestes. In: ANDRADE, Oswald. Telefonema. So Paulo: Globo, 1996, p. 171. 31 Ibidem, p. 172.

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de que discordava da linha de ao adotada pelo PCB, diretamente sintonizada com os ditames da URSS que, segundo ele, primavam pela ortodoxia na maneira de compreender o marxismo e o processo poltico. A posio defendida pelo escritor era uma fuso de existencialismo (primeiro Maritain, depois Sartre) e de um marxismo democrtico, na linha das propostas de Earl Browder.32 Do ponto de vista literrio, isso significou tambm, para Oswald, a entrada em rota de coliso com os principais intelectuais da nomenklatura do Partido. Em crnicas e entrevistas publicadas poca, Oswald passa a assinalar a sua divergncia com esses intelectuais, afastando-se dos ditames do realismo socialista que ainda vigoravam entre grande parte dos escritores oficiais do PCB. Muitas de suas farpas eram dirigidas aos redatores e colaboradores da Tribuna Popular, smbolo dessa plataforma intelectual. Dizia Oswald que o desprezo pela inteligncia e a luta contra a cultura continuam a caracterizar a atual direo do Partido Comunista Brasileiro. Ainda segundo ele, a Tribuna Popular estampa semanalmente aquele poema de sapateiro que fez com que Maiakovski pregasse um tiro nos miolos.33 Com essas declaraes, Oswald de Andrade comea a redefinir seu olhar sobre o cenrio intelectual brasileiro e a promover alguns importantes acertos de contas. Um dos primeiros a sofrer com suas imprecaes foi Caio Prado Jnior, pensador que, em suas palavras, prima pela ignorncia dos objetos de que trata. Ainda para Oswald, o seu livro Dialtica do conhecimento uma salada russa, em que acaba chamando de dogmticos aos filsofos da incerteza, filsofos como Kierkegaard, dos quais o antropfago se aproximava mais e mais, sem deixar de lado Marx e Engels. Parte dos marxistas mais dogmticos, usados largamente por Caio Prado, o autor do Serafim chama de carrascos do cr ou morre que tronam em todos os Kremlins, autores que em sua interpretao Caio

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Naquele momento, o fato de Oswald de Andrade assumir uma posio a favor de Earl Browder era um sinal de que os caminhos do comunismo alinhado URSS e ao PCB comeavam a incomod-lo. Earl Browder foi dirigente do Partido Comunista Americano entre 1932 e 1945, assumindo o posto no lugar de William Forster. Com o final da Segunda Guerra Mundial, seus apelos por uma aproximao maior dos marxistas da democracia foi interpretado como uma traio linha sovitica, seguida de perto pelo PCB. A obra de Browder que atraiu a ateno de Oswald de Andrade foi Teer. Ver: BROWDER, Earl. Teheran: Nuestra senda en la guerra y en la paz. Editorial Amrica, 1945. Sobre Browder e o comunismo nos EUA: STAROBIN, Joseph R. American communism, 1943-1957. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972 e RYAN, James Guilbert. Earl Browder: The failure of American communism. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2005. 33 ANDRADE, Oswald. Palavras a Prestes, op. cit. p. 107.

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Prado honra como mestres da dialtica. E para no deixar dvidas, fustiga: A esse burro, querem equiparar o valor de execuo que Cannabrava.34 No entanto, dentre todos os escritores oficiais do PCB, bem possvel que aquele a ser fustigado mais violentamente por sua pena tenha sido Jorge Amado. Oswald chegou ao ponto de denunci-lo publicamente como colaborador do nazi-fascismo. Em que pese essas denncias, que nunca foram apuradas, interessa-me aqui a crtica que o autor de Serafim Ponte Grande faz postura acrtica de Amado frente aos caminhos tomados pelo PCB, bem como ao que diz respeito ao marxismo sovitico. Jorge Amado, ao retornar de uma viagem Europa, foi recebido com a crtica fulminante que Oswald endereara a seu livro O mundo da paz. Segundo Oswald, a o grande menino revolucionrio de Jubiab, apareceu de asas cortadas, aquelas possantes asas que o levaram a uma autntica consagrao em Paris, quando teve o seu glorioso romance baiano editado pela Nouvelle Revue Franaise. Ainda segundo Oswald, O mundo da paz, contrariando a vocao libertria de Jorge Amado, uma subserviente e intolervel repetio de bobagens foradas com que nos presenteiam todos os homens comprometidos com o comunismo de Moscou.35 No resta dvida, haja vista os excertos pinados de sua produo jornalstica, que muitas coisas haviam mudado desde o prefcio de 1933, no qual Oswald se declarara casaca de ferro da Revoluo Proletria. De um lado, inegvel que ele nunca abandonou o marxismo do ponto de vista filosfico; mesmo em seus textos finais, so vrias as referncias a alguns textos cannicos do pensamento marxista, especialmente de Karl Marx e Friedrich Engels. No entanto, a partir da dcada de 1940, so retomadas antigas referncias literrias e intelectuais, como os textos de Nietzsche e Dostoivski, que se somam, de maneira bastante ecltica, a uma ampla gama de autores mencionados em escritos finais como a tese A crise da filosofia messinica e os textos que mais tarde integrariam o livro A marcha das utopias. Nas pginas que seguem, exploro alguns desses aspectos.

34 ANDRADE, Oswald. O filsofo bravo. 20/12/1952. In: ANDRADE, Oswald. Telefonema. (Vera Maria Chalmers, seleo e organizao). So Paulo: Globo, 1996. p. 35 ANDRADE, Oswald. Um escritor poltico. 11/10/1952. Ibidem, p. 366.

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IV
Nesse momento de redefinio de sua posio frente militncia poltica, Oswald devotou-se leitura de autores como Kierkegaard, Nietzsche, Marx, Engels, Karl Mannhein e Johannes Bachofen, este ltimo central para sua compreenso sobre o matriarcado. Embalado por esse universo de referncias, grande parte das vezes pouco congruente e lido apressadamente, diga-se de passagem, Oswald redige e apresenta como tese para o concurso de filosofia da FFCL da USP A crise da filosofia messinica, em 1950. Se em sua tentativa anterior de ingressar no magistrio superior, no ano de 1945, Oswald disputou uma vaga para a cadeira de literatura brasileira com a tese A Arcdia e a Inconfidncia, um bem-comportado texto sobre a poesia rcade no Brasil, a sua segunda tentativa de ingressar no magistrio, em 1950, foi motivo para uma retomada vertiginosa do conceito de antropofagia. Aquilo que na dcada de 1920 surgiu como provocante plataforma literria, nesse momento transformado por Oswald em uma filosofia existencial. O ncleo de sua tese a oposio criada na cultura ocidental entre os dois hemisfrios culturais que dividiram a histria em matriarcado e patriarcado; sendo que, para Oswald, o primeiro o mundo do homem primitivo e o segundo o do civilizado. Aquele produziu uma cultura antropofgica, este, uma cultura messinica.36 Ele interpreta a cultura matriarcal ou antropofgica como um estgio original da humanidade livre dos tabus e interdies criados pela civilizao ocidental, que, como mostraram antroplogos e psicanalistas, foi erigida sobre a proibio. Mas antes de prosseguir, permito-me uma digresso sobre como Oswald compreendia essa relao entre Estado, pensamento messinico e patriarcado como ndices de uma mesma estrutura de poder, aos seus olhos caracterstica da poca burguesa. H em Notas de inverno sobre impresses de vero uma passagem na qual Fidor Dostoivski, autor da predileo de Oswald, afirma a necessidade da existncia de uma entidade, de um Estado que regule a existncia em grupo, que anule o princpio pessoal em funo da existncia da comunidade. Ela exemplifica perfeitamente o que o poeta Pau Brasil acreditava ser a sociedade patriarcal. Dostoivski asseverava:

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ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. In: ANDRADE, Oswald. A utopia..., op. cit., p. 102.

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E, no entanto, tambm ali se processa a mesma luta tenaz, surda e j antiga, a luta de morte do princpio pessoal, comum a todo o ocidente, com a necessidade de acomodar-se de algum modo ao menos, formar de algum modo uma comunidade e instalar-se num formigueiro comum; transformar-se nem que seja num formigueiro, mas organizar-se sem que uns devorem os outros, seno todos se tornaro antropfagos!37 (Grifo meu)

Passagem sedutora, a qual difcil precisar se Oswald conhecia. No entanto, independente disso, para Oswald a instaurao do Estado foi a consequncia natural da substituio de uma cultura matriarcal pela cultura patriarcal, na qual uma classe se apoderara do poder e dirigia as outras, o que levou criao do Direito e das leis, criando-se a organizao coercitiva que o Estado, personificao do legal.38 Essas caractersticas por ele apontadas esto perfeitamente indicadas na passagem de Dostoivski acima reproduzida, autor cujas convices pessoais exemplificam o ltimo elemento a comentar como constitutivo do patriarcado, a cultura messinica. Dostoivski, aps o cumprimento da pena de trabalhos forados na Sibria, passa a defender a necessidade da existncia do Estado como regulador da vida em sociedade, assim como passa a professar fervorosamemente a ortodoxia crist. Em que pese a complexidade de seu pensamento, no seria exagero dizer que era um homem marcado pelo pensamento messinico.39 Essa digresso serviu para mostrar como Oswald percebia a existncia do Estado forte e provedor como consequncia do pensamento messinico. O princpio da obedincia fora suprema era a essncia de todas as religies monotestas, assim como da crena secular no Estado.40 Para ele, sem a ideia de uma vida futura, seria difcil ao homem suportar a sua condio de escravo. Da a importncia do messianismo na histria do patriarcado.41 Essa crtica funo desempenhada pelas grandes religies monotestas foi haurida, especialmente, de sua leitura de Nietzsche e acaba por ser um dos elos entre o Manifesto

DOSTOIVSKI, Fidor. Baal. In: DOSTOIVSKI, Fidor. O crocodilo e notas de inverno sobre impresses de vero. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo: Editora 34, p. 112. 38 ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 104. 39 abundante a bibliografia sobre o pensamento de Dostoivski e suas mudanas de ponto de vista em diferentes momentos da vida. Cf., sobretudo, MILOCHEVITCH, Nicolas. Dostoivski penseur. Lausanne: LAge dHomme, 1988. 40 ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 120-1. 41 Ibidem, p. 104.
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antropfago, de 1928, com sua crtica feroz a todas as catequeses, e A crise da filosofia messinica, em que Oswald apresenta o messianismo como a forma de pensamento que justifica toda a opresso exercida pelo Estado. Seguindo de maneira heterodoxa a teoria das idades e dos ciclos histricos de Vico, aproximando-a de uma esquematizao dentro da moldura da dialtica hegeliano-marxista,42 Oswald propunha uma filosofia da histria que apontava para o futuro. Para tanto, colocava como motor de sua interpretao da histria da humanidade a seguinte diviso: 1 termo: tese o homem natural, 2 termo: anttese o homem civilizado e 3 termo: sntese o homem natural tecnizado.43 Para Oswald, a antropofagia elevada categoria de Weltanschauung seria o smbolo maior do universo espiritual do homem primitivo, sem, no entanto, criar com isso uma utopia regressiva. O que Oswald propunha, a rigor, era uma nova sntese entre a liberdade do homem natural, a tcnica do homem civilizado e a sntese utpica que seria o brbaro tecnizado, o homem libertado pelas mquinas e tecnologia que outrora serviram para o agrilhoar, o que permitiria a substituio do negcio pelo cio.44 Aos seus olhos o homem aceita o trabalho para conquistar o cio. Portanto, ele entendia que se anunciava naquela poca a superao do trabalho que escravizava o homem. Encontravam-se todos no limiar da Idade do cio, significando que um outro matriarcado estava prximo. Segundo Oswald,
No mundo supertecnizado que se anuncia quando carem as barreiras finais do patriarcado, o homem poder cevar a sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do amor. E restituir a si mesmo, no fim do seu longo estado de negatividade, na sntese, enfim, da tcnica que civilizao e da vida natural que cultura, o seu instinto ldico. Sobre o faber, o

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Para que a aproximao da noo de idades e ciclos histricos no parea deslocada ao lado da dialtica hegeliano-marxista, convm lembrar que a aproximao entre os autores relativamente comum. Diversos autores j demonstraram influncias do napolitano especialmente no pensamento de Marx e, no caso da tese de Oswald, ambos so referidos. 43 ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 103. 44 Ibidem, p.102.

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viator e o sapiens, prevalecer ento o homo ludens. espera serena da devorao do planeta pelo imperativo do seu destino csmico.45

Em sua poca, Oswald viu as ideias que defendeu nessa tese serem caracterizadas como, no mnimo, exticas. Ainda alguns anos depois de sua morte, crticos como Heitor Martins as consideraram tristemente medocres. No deixa de ser curioso perceber que sua utopia e, especialmente, sua crtica sociedade do trabalho, que ele gostaria de substituir pela sociedade do cio, estejam entre os temas mais discutidos pela sociologia contempornea, seja entre os alemes do grupo Krisis,46 que tm entre os seus mais conhecidos integrantes Robert Kurz, seja entre os italianos, na figura do tambm muito conhecido Domenico de Masi. Ambos demonstram que o estgio de desenvolvimento tcnico-cientfico do qual dispomos hoje permitiria que os problemas mais cruciais com os quais convivemos, fome e misria, fossem resolvidos e que trabalhssemos menos, dedicando mais tempo a atividades criativas.47 No Manifesto antropfago, Oswald de Andrade j anunciava a Revoluo Caraba, a reescrita da histria sob a tica do colonizado, proclamando: Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Na dcada de 1950, com A crise da filosofia messinica, esse insight foi levado s ltimas consequncias, colocando o homem tropical no centro do mundo contemporneo. Como ele mesmo chegou a afirmar, se at aquele momento o homem europeu falou demais, a partir daquele momento era preciso ouvir o homem n.48

Ibidem, p. 106. Ver especialmente o interessante texto no qual eles fazem a crtica do trabalho como fundamento da sociedade contempornea. Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. Traduo de Hans Dieter Hiedemann e Cludio Roberto Duarte. So Paulo: Conrad, 2001. 47 KURZ, Robert. O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial. Traduo de Karen Elsabe Barbosa. So Paulo: Paz e Terra, 1993. 48 ANDRADE, Oswald. Mensagem ao antropfago desconhecido. In: ANDRADE, Oswald. Esttica e..., op. cit. p. 285.
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V
Seguramente ainda hoje, em uma tendncia que iniciou no ltimo quarto do sculo XX, em funo da antropofagia que Oswald de Andrade lembrado. A reapropriao de algumas ideias e especialmente de palavras-chaves criadas pelo autor marcou diversos movimentos ditos de vanguarda na cultura nacional. Surgiu nas composies de Caetano Veloso, assim como em seu livro de memrias, Verdade tropical. Vazou algumas das propostas de poetas como Haroldo e Augusto de Campos, responsveis pela revitalizao da interpretao de Oswald de Andrade nas dcadas de 1950 e 1960, passando pelo teatro de Jos Celso Martinez Corra, pelo cinema de Glauber Rocha, pela sociologia de Gilberto Felisberto Vasconcellos e chegando aos nossos dias nas composies de Chico Science, lder do contemporneo movimento Mangue Beat e em bienais de arte contempornea, como na XXIV Bienal de So Paulo, que teve um ncleo inspirado na antropofagia.49 Situao bastante diferente daquela vivida pelo autor em seus ltimos anos de vida. Sua filha, Antonieta Marlia, lembra-se com pesar dessa poca: Ouvia-o muitas vezes queixar-se, desencorajado, de que suas ideias no eram aceitas, sua obra no era lida e talvez seu valor nunca chegasse a ser reconhecido. Sentia-se abandonado e sem grandes esperanas.50 Uma hiptese comum a de que o silncio tenha sido o preo que Oswald precisou pagar por sua verve, sua disposio polmica e blague. Poucos contemporneos escaparam de sua lngua ferina. Alm disso, inegvel que a adeso de Oswald ao PCB em 1930, bem como as novas alianas polticas e intelectuais dela decorrentes provocaram mudanas significativas, no apenas em sua vida particular, mas tambm em sua insero literria. A vulgarizao multitudinria do nome de Oswald de Andrade a partir da dcada de 1960 deveu-se, indiscutivelmente, ao sucesso da montagem de O rei da vela, que estreou nos palcos brasileiros no ano de 1967. Essa encenao marcou, como sublinhou Antonieta Marlia, o primeiro reconhecimento pblico de Oswald de Andrade. A partir do sucesso da montagem de Z Celso,

Herkenhoff, Paulo. Ir e vir. Catlogo da XXIV Bienal de So Paulo, Ncleo Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Verso eletrnica. http:// www1.uol.com.br/bienal/24bienal/rot/txt_port_ensherk.htm, acesso em 07/10/2004. 50 ANDRADE, Antonieta Marlia de. Oswald e Maria Antonieta Fragmentos, memria e fantasia. Remate de males. Campinas: Unicamp, n 6, 1986, p. 69.
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Oswald de Andrade virou moda, pegou. Pai do tropicalismo, inspirador de Caetano, exemplo dos crticos literrios, objeto de estudo das teses de doutoramento, heri incondicional dos jovens inconformados, modelo para os escritores iniciantes, autor preferido dos grupos de teatro amador. Para a surpresa de sua filha, Oswald subiu de repente ao patamar dos mitos.51 Todavia, interessante perceber que essa superinflao de referncias obra ou a algumas palavras-chaves da sintaxe oswaldiana no , necessariamente, fruto de interpretao de sua obra que leve em considerao a sua reflexo sobre a arte no Brasil. No mais das vezes, os usos da obra de Oswald de Andrade so excessivamente formalistas e retricos.52 A leitura, por exemplo, que Jos Celso Martinez Corra, frente do Teatro Oficina, fez de sua obra a despe de algumas caractersticas que entendo como centrais, como, por exemplo, o compromisso programtico de Oswald de Andrade com uma expresso artstica que fosse construtiva e com uma ideia de cultura nacional.53 A interpretao formalista da obra de Oswald pela gerao da dcada de 1960 supervaloriza, talvez mesmo sem ter conscincia disso, a imagem do Oswald blaguer, reforando um esteretipo do qual o autor buscou se livrar ao longo de toda a vida. Mas isso j assunto para uma outra histria.

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51 52

Ibidem, p. 75 Aqui, preciso destacar, a referncia aos usos da obra de Oswald de Andrade diz respeito a incorporao de algumas de suas ideias e/ou, no mais das vezes, simplesmente a sua sintaxe por parte de artistas e literatos. No campo da crtica literria, por exemplo, possvel destacar a anlise de Roberto Schwarz que, em A carroa, o bonde e o poeta modernista, empreendeu uma anlise da poesia oswaldiana dentro da perspectiva que peculiar ao seu ensasmo, ou seja, equacionando forma literria e processo social. Assim, ele avana na interpretao das dualidades s quais a poesia de Oswald faz referncia, o arcaico e o moderno, metaforizados no ttulo pela carroa e pelo bonde. Ver: SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde...; op. cit. 53 CORRA, Jos Celso Martinez. O rei da vela: Manifesto do Oficina (1967). In: ANDRADE, Oswald de. O rei da vela. So Paulo: Globo, 2000. p. 22.

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Recebido: maio/2008 - Aprovado: fevereiro/2009