TOURISTES ET NON-TOURISTES DANS LE MONDE DE L'INTERCULTURALIT

Un regard partir du patrimoine immateriel

Mnica Lacarrieu Presses de Sciences Po | Autrepart
2006/4 - n 40 pages 131 150

ISSN 1278-3986

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lacarrieu Mnica, Touristes et non-touristes dans le monde de l'interculturalit Un regard partir du patrimoine immateriel, Autrepart, 2006/4 n 40, p. 131-150. DOI : 10.3917/autr.040.0131

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Touristes et non-touristes dans le monde de linterculturalit Un regard partir du patrimoine immateriel 1* 1

Monica Lacarrieu**

Le rcit ethnographique repris par Boissevain illustre les tensions produites autour du tourisme culturel et des us et abus du patrimoine immatriel (ftes, clbrations, rituels), devenu au cours des dernires annes une ressource par excellence pour la promotion des communauts locales dans le monde de flux et de rseaux globaux et transnationaux. Mais il rend galement compte des relations dangereuses qui stablissent entre touristes et amphitryons, les premiers menant une qute permanente de l autre , les seconds oscillant entre la ngociation de leur image et la protection de leurs manifestations culturelles vis--vis du regard extrieur. Dans le cas de la Sardaigne, les ftes peuvent contribuer la cration dune communaut locale , quoique le vocable mme fte pose problme : cest un concept standardis, reproduit, qui a transcend les frontires et perdu les caractristiques de l authenticit culturelle rclame pour toute expression fortement localise et tout espace passible dtre conu en termes de tourisme culturel. Cest--dire que cest un concept global et globalis , selon les termes de Geertz [1991, p. 103], un concept proche de lexprience du monde occi1. Les rflexions faites dans cet article proviennent de donnes obtenues dans les projets suivants : Tourisme Culturel en Amrique latine et en Europe : Recherche, Formation et Dveloppement Rgional (Projet III-0249A, Commission Europenne Programme Alfa Coordinateur Gnral : J. Tresseras, Coordination Buenos Aires : Mnica Lacarrieu ; Culture et Territoire (projet UBACYT F111), Direction : Mnica Lacarrieu : Atlas des ftes, des clbrations et des rituels dans la ville de Buenos Aires , Commission pour la Prservation du Patrimoine Historique Culturel de la ville de Buenos Aires, Gouvernement de la Ville de Buenos Aires. * Article traduit de lespagnol par Dominique Guthmann. ** Docteur en anthropologie sociale (UBA). Chercheur au Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET). Professeur lUniversit de Buenos Aires (UBA).

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Il y a quelques annes, un imprimeur local, en Sardaigne, dclara lanthropologue Meter Ordematt quil conseillait ses clients qui lui demandaient des affiches pour annoncer leurs ftes, quil valait mieux utiliser le terme local SAGRA pour promouvoir leurs clbrations que celui, plus amplement connu, de FESTA. De cette faon, ils pourraient tre srs de ce que les trangers ne connatraient pas leurs clbrations et resteraient loigns [Boissevain 1996, p. 17 ; voir galement Ordematt ; cit in Boissevain, 2005, p. 218. Nous avons mis laccent sur les termes SAGRA et FESTA.]

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La croissance des flux touristiques dans les dernires annes du vingtime sicle concide avec un intrt indit envers le patrimoine culturel, et notamment le patrimoine immatriel. La grande quantit de voyageurs-touristes, qui augmente pas de gant et qui, daprs les prvisions de lOrganisation Mondiale du Tourisme, continuera augmenter lorganisme suppose qu lhorizon de lan 2020, larrive de touristes trangers aux frontires passera 1 600 millions, dpensant plus de 2 millions de dollars , na cess dinfluencer le champ culturel et les rapports entre les diffrentes cultures, gnrant des relations frquemment ingales et hautement conflictuelles. En ce qui concerne le patrimoine culturel, les conflits potentiels qui peuvent dcouler de cette nouvelle cohabitation entre tourisme et patrimoine sont gnralement clipss par certains strotypes : parmi eux, celui du tourisme comme facteur de dveloppement conomique et source demploi pour les cultures rceptrices, comme facteur de respect de la diversit culturelle et de dialogue inter-culturel, comme espace de paix et de cohsion sociale. Des lieux communs qui rpondent en bonne mesure une opinion standardise, lie la crainte provoque en ces temps de globalisation par la menace dhomognit culturelle et de disparition des diverses formes de patrimoine. Ainsi, le tourisme et le patrimoine culturel, notamment limmatriel, sont apprhends comme des lments fondamentaux pour la protection de ces identits. La promotion dun tourisme didentit 2, un genre de tourisme culturel peru comme gnrant la reconnaissance de la diversit et des droits culturels,
2. Il est indubitable que le concept didentit que nous assumons acadmiquement renvoie la vision constructiviste de celui-ci. Les identits sont penses comme des processus didentification historiquement adquats qui donnent un sens un groupe social et lui octroient une structure significative pour sassumer comme unit [Daz Cruz, 1993, p. 64]. Cette dfinition permet de diffrencier le sens d unit , entre sassumer et tre , ainsi que de reconnatre non seulement lhtrognit implicite, mais encore les diffrences conflictuelles et les luttes pour le pouvoir inhrentes celles-ci. Mais, comme nous le verrons, lidentit est aussi un concept proche de lexprience de spcialistes et dindividus sociaux diffrents, do le fait que leur utilisation peut devenir instrumentale, et dans ce sens, tre conue en termes dessentialistes. Dailleurs, frquemment, la rhtorique labore par les organismes internationaux renvoit cette dernire manire de penser lidentit.

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dental globalis. Assimilable lide de diversit culturelle en tant qu activit totalisante [Stephen Marglin, 1990, cit in Hannerz, 1996, p. 107], le concept comme le sens donn globalement a la fte, tend galement formuler un principe dorganisation de la dimension festive li sa vision occidentale. Il vacue en ce sens les accords ou autres principes dorganisation de la fte , soulevant une contradiction quant son rle essentiel dans la cration de la communaut locale . La suggestion dun membre de la socit locale dutiliser un concept proche de lexprience de sa communaut, traduit naturellement par le sens du lieu autochtone, mais inintelligible pour ceux qui ignorent les rfrences locales, creuse le principe doccultation des expressions culturelles locales, tout autant que le travail de d-quotidiennisation [Lins Ribeiro, 1987] effectu par les touristes, mais quun sjour phmre rend peu propice. Le cas voqu nous renvoie dune part la requte de cultures locales typifies, reconnues par les touristes en qute de patrimoines immatriels, et devant forcment concevoir des rseaux transnationaux d hyper-localits . Dautre part, il renvoie la modlisation de ces socits par la demande de jouissance et de plaisir dun touriste qui se veut spcialis et diffrent.

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troitement articul avec le patrimoine immatriel, et envisag comme un espace privilgi pour penser les identits, constitue lespoir dune conciliation entre le tourisme et la culture 3, et celui dun tourisme de rflexion propre aux voyageurs curieux et inquiets des savoirs et des traditions des cultures vivantes . Dans cette perspective, le lien entre le tourisme et le patrimoine se prsente dnu de tout conflit. Cest une conception concdant au tourisme un rle romantique, alors quil est par ailleurs peru comme un facteur de commercialisation des cultures. Lobjectif de cet article est danalyser le rapport entre le tourisme culturel et le patrimoine immatriel 4 en accord avec lappellation utilise par lUNESCO , et les changements, r-interprtations, fixations et stratgies rsultant de linteraction entre acteurs locaux et touristes. Ceci partant de lide que le patrimoine immatriel, en donnant accs aux reprsentations et aux pratiques culturelles des sujets, en mettant en jeu des visions du monde souvent distantes, parfois proches, constitue un excellent support pour rflchir ces articulations. partir dune approche dialogique et constructiviste, cest--dire travaillant de faon critique les lieux communs et le discours ngatif qui prvaut, il nous importe daborder les rapports complexes unissant tourisme et patrimoine, et touristes et amphitryons, ainsi que les processus selon lesquels ces rapports se tendent, en mme temps quils salimentent rebours. Cette analyse sera poursuivie sur la base de cas empiriques en Argentine et des donnes issues de nos travaux ethnographiques mens dans la ville de Buenos Aires, capitale du pays.

3. En lien avec le concept didentit, nous assumons celui de culture dans son acception constructiviste. Pour rendre compte de celle-ci, nous reprendrons la dfinition que nous donne synthtiquement Nstor Garcia Canclini [2004, p. 34] : la culture embrasse lensemble des processus sociaux de signification, ou dune faon plus complexe, la culture embrasse lensemble de processus sociaux de production, de circulation et de consommation de la signification dans la vie sociale . Cependant, et dans plusieurs des exemples cits dans notre analyse, la culture est parfois conue et manipule par les individus concerns (locaux, touristes, migrants, etc.) dans son acception classique , cest--dire sens partir du sens essentialiste du terme. 4. La notion de patrimoine immatriel a t institue par lUnesco afin de complmenter le concept de patrimoine culturel qui a prvalu lpoque de la conformation des nations, mais galement en syntonie avec la revalorisation que lorganisme mme a renforc, en ce qui concerne la diversit culturelle. Malgr une srie de critiques formules envers la dichotomie matriel immatriel que nous avons exposes dans divers textes, nous reprenons la notion dans le but de rendre compte des expressions associs dautres poques la culture populaire . Bien que la notion de patrimoine fasse appel linstitutionnalisation des biens et des expressions, nous partons de lide quil y a diffrents degrs dinstitutionnalisation et que les processus qui y sont associs sont autant le produit de ltat que de diffrents groupes sociaux. Donc sans rentrer dans des dtails qui seraient ncessaires dans un article sur le patrimoine immatriel nous utiliserons indistinctement la notion mentionne et les mots biens et expressions culturels . Finalement, pour synthtiser, nous adopterons la dfinition suivante, que nous avons labore pour dautres textes : Le patrimoine culturel immatriel comprend toutes ces expressions culturelles appropries parce que significatives pour les divers acteurs sociaux, natifs de ou immigrants de la communaut/localit en question. Les manifestations immatrielles, avec la continuit historique, la vigueur et le sens du prsent, les manifestations immatrielles sont le rsultat de diffrentes influences intrieures et extrieures, locales et globales, importes et exportables, qui faonnent le patrimoine immatriel (r-laboration de la dfinition que nous avons construite pour rendre compte du patrimoine immatriel urbain) [Mnica Lacarrieu, 2005].

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Au-del des flux touristiques et des rseaux de tourisme culturel flux de migrants et de natifs , rseaux et flux dinter-culturalit
Pour parler de flux touristiques, nous considrons quil faut partir de l espace de flux [Castells, 1995] ou des flux culturels globaux, partir desquels Appadurai [2001, p. 46] a dfini cinq tendues ou scape . Daprs Hannerz [1996, p. 207], lorganisation culturelle des socits implique des rapports locaux autant que transnationaux , qui stimulent la normalisation de certaines catgories sociales qui leur sont troitement lies. Ainsi, du fait de leur frquente et rapide mobilit, les touristes constituent lune des catgories qui participent le plus activement des flux transnationaux. Comme la expos Yves Michaud lors de la runion professionnelle Nouvelles Politiques pour le Tourisme Culturel 5, sur 1 000 millions de dplacements internationaux ayant lieu actuellement, 800 sont des dplacements de touristes. Dans ces chiffres, le spcialiste identifie le tourisme culturel comme lun des types plus forte croissance quoique dans le contexte instable dune scne dont le phnomne migratoire est galement protagoniste et gnrateur de conflits. En ce sens, laccroissement du nombre de personnes qui circulant comme touristes est, sans doute, ce qui contribue le plus la promotion de passs et de patrimoines uniques et singuliers, souvent consomms massivement en tant que patrimoines commercialisables . Les flux et la mobilit des touristes ne se constituent nanmoins pas indpendamment dautres types de circulations transnationales produisant des flux dun autre genre, en articulation avec ceux des touristes. Il faudrait donc ajouter les flux de migrants qui, comme la signal Garcia Canclini lors de linauguration de la runion mentionne, arrivent souvent comme des touristes dguiss ou bien des faux touristes (daprs Michaud), pour se convertir en migrants illgaux, puis en main-duvre de basse qualification, qui plus est en pourvoyeurs de contenus , donc en producteurs culturels et mme en gestionnaires de ladaptation de leur propre culture aux intrts des visiteurs. Finalement, les natifs et/ou autochtones , mobilit fluide, promeuvent et distribuent globalement une image d eux-mmes travers les produits de leurs cultures vivantes . Cette perspective permet dclairer lide dune rencontre entre cultures supposes diffrentes, o le touriste entre en contact avec lamphitryon in situ dans le contexte tentant de la bourgade communautaire et touristique. Le tourisme culturel a t observ partir du rapport qui stablit entre le touriste et lamphitryon, mconnaissant tous les autres acteurs (y compris lamphitryon ddoubl en dautres) qui ont un rle dimportance. Il contribue donc la cration de communauts touristiques qui dpassent le cadre co-produit par le touriste visiteur et lindividu rsident : elles stendent dans la circulation et les mouvements de multiples acteurs constitutifs de ces communauts, au-del de l tre l , en de de l arriver l , mais plutt dans les intersections fluides d ici , de l-bas , de l tre et arriver . Dans cette ligne de pense, nous reprenons grands traits le concept de communaut touristique qulabore Azevedo Grunewald [2003, p. 156]
5. Cette runion a eu lieu La Pradera, Barcelone, Espagne, du 26 au 28 Mai 2005.

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propos du tourisme ethnique : Je considre, donc, que les membres des communauts peuvent tre insrs dans diffrentes activits touristiques, formant, avec dautres membres de la communaut autant que dautres qui ne le sont pas, des communauts touristiques qui existent concrtement et dont les frontires peuvent tre aussi et plus amples que celles de larne touristique dans laquelle se droule lexprience touristique ainsi que celle de la communaut ethnique . Cest en ce sens que les flux touristiques et leur rapport aux patrimoines immatriels doivent tre analyss en lien avec dautres flux, autrement dit dans linteraction et les changes produits entre les diffrentes catgories dacteurs du monde contemporain transnational. Il savre ainsi ncessaire dtudier les rapports contradictoires qui se nouent entre ces flux et leur impact sur les patrimoines, quils soient territorialiss, fixs leur territorialit, ou dterritorialiss, recrs dans les bagages de voyageurs migrants ou dindividus locaux parvenant reproduire globalement une image de leur culture commercialisable. Dans cette somme de flux et de patrimoines dterritorialiss, rinvents, qui fixent des territorialits globales et imagines bien loin des communauts in situ , nous devons considrer le monde recr par les oprateurs touristiques. Leur commercialisation des cultures, au moyen des brochures destines la consommation de touristes avides dexpriences, se construit galement dans la trans-nationalisation de strotypes. Non seulement on a peu rflchi le lien puissant et actualis qui sest nou entre le tourisme culturel et le patrimoine immatriel, mais qui plus est, linfluence des flux, non seulement touristiques, sur les expressions culturelles (leur dynamique, leur gestion, les mcanismes de rsolution des conflits) a t nglige. Le dbat sest plutt orient sur la base de certaines simplifications, partir desquelles on a reli de faon harmonieuse 6 le tourisme et le patrimoine, dlaissant le rle des changes entre touristes et amphitryons. Ces rductions induisent plusieurs postulats. Tout dabord, celui dune interaction dynamique entre le patrimoine culturel, le tourisme et le dveloppement soutenu (un prtendu dveloppement social productif et une croissance conomique au sein de localits spcifiquement choisies pour leurs conditions de vie dtriores et leur potentiel en matire d industries de la crativit [Goutier, 2002, p. 48]). Ensuite, le tourisme, peru comme une force positive pour la conservation de la nature et de la culture envisage de cette faon dans la Charte internationale sur le tourisme culturel , jouerait un rle important dans le caractre durable du dveloppement local. On estime paralllement que ses ventuels effets de dsintgration des cultures locales consquence de la pression dmesure quil exerce pourraient tre corrigs moyennant des expriences dchanges entre touristes et communauts rceptrices et au travers de la participation directe et de la gestion responsable des patrimoines par les amphitryons. On espre finalement obtenir une industrie du
6. Lide selon laquelle le tourisme engendre une harmonie culturelle est le premier axiome que signale Robinson [1999, p. 22]. Lauteur met en valeur ce pr-concept comme lun des principaux postulats que consacre lOMT au tourisme culturel et qui drive de la tradition romantique des voyages du XVIIIe et XIXe sicles. Une vision qui exagre le rle du tourisme en tant que facteur de cohsion et de paix mondiale, et omet la quantit de conflits culturels qui procdent de celui-ci.

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tourisme soutenue, base sur lengagement et la coopration des reprsentants locaux, des politiques, des gestionnaires et des oprateurs touristiques. Le problme est que le rapport entre tourisme culturel et patrimoine immatriel ne savre pas si simple, et quil est le produit, dj mentionn, de beaucoup plus dacteurs composant le secteur du tourisme. Les biens et les expressions immatrielles trouvent une place controverse dans le contexte des flux, et en ce sens, les incertitudes sur le sujet dpassent les certitudes. Nombreux sont les enjeux, dans la mesure o cette optique parti pris laisse de ct certains aspects importants. Tout dabord, en amont de la matrialisation des flux touristiques, se dveloppe un mouvement dimportation et dexportation dimaginaires globaux, cest--dire de flux dimaginaires circulant double sens entre diffrents territoires et cultures, cherchant sidentifier, fixant des marques strotypes et voyageant avant mme les dits touristes. Dautre part, quoique la nouvelle place acquise par le patrimoine immatriel lait constitu en ressource pour penser, promouvoir, consommer et mme grer la diversit culturelle, un contexte de relgation du rle de la culture politique prside lintersection du rapport tourisme-patrimoine. Dans ces conditions, le dcor complexe qui articule en gnral le secteur reli au march et aux loisirs avec celui de la culture et de la politique devient secondaire. Au sein de ce panorama, la ncessit de repenser le tourisme culturel en tant que tourisme interculturel dfinition ainsi tablie par Garcia Canclini lors de cette runion est rendue vidente, quoique dans ces pages, nous ajouterions tourisme dans des espaces et des temps de conflits interculturels. On ne peut imaginer ces conflits dissocis de la normalisation de lieux comme rfrences culturelles pour le dveloppement du tourisme. Ces donnes nous amnent rflchir sur les tensions qui se produisent entre la dynamique globale et les pratiques locales qui lui sont associes, lorsque le dveloppement du tourisme culturel ncessite lidentification de lieux et de cultures de rfrence, dans lesquels les expressions culturelles immatrielles occupent une place primordiale. Il nous faut en ce sens commenter la notion mme de patrimoine immatriel tablie principalement par lUNESCO et trans-nationalise du moins dans le monde occidental. Cette digression prend du sens dans la mesure o cette notion est troitement lie lessor du tourisme culturel : le concept englobant les expressions culturelles immatrielles, bien quil sappuie sur la diversit culturelle en qu activit totalisante , nie en mme temps et pratiquement dans son essence mme tout type de manifestation culturelle stant dterritorialise, ayant voyag au-del de son propre lieu dorigine, ayant franchi les frontires, stant mme urbanise ceci malgr le cosmopolitisme exprim par les villes. Dun ct, les organismes internationaux et de concert avec eux les gouvernements, relguent la place du patrimoine immatriel dans des lieux lointains et confins, considrant ses expressions comme menaces dextinction face lhomognisation culturelle. Il suffit dobserver les dclarations relatives au patrimoine immatriel de lhumanit, qui nient les dplacements, les changements, lurbain et le cosmopolite, en somme, le phnomne mme de flux et de rseaux transnationaux caractristiques du monde global. Dun autre ct, et de faon contradictoire, le tourisme a

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7. Une campagne rcente organise par le Gouvernement chinois tente de rcuprer les ftes et les festivits traditionnelles. En effet, malgr le succs croissant de certaines dentre elles dans le monde global, tels que le Nouvel An chinois, la population locale cesse progressivement de les organiser et dy participer, en raison, paradoxalement, de l occidentalisation de la socit chinoise, qui utilise de plus en plus le calendrier solaire au lieu du calendrier lunaire daprs lequel sorganisaient ces expressions culturelles.

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revaloris des expressions qui incluent des produits se redfinissant et se rajustant suivant les changements survenus dans et hors de la communaut dorigine, ainsi que les dplacements et dlocalisations de migrants et de voyageurs qui les portent avec eux et les radaptent dans leurs nouveaux lieux dinstallation. En effet, ce sont les organismes et les gouvernements mmes qui sunissent aux oprateurs touristiques pour favoriser la vente de diffrents sites et des expressions qui, mme dpouilles de leur sens originaire , sont censes les identifier. Ce second aspect, qui englobe les changements du patrimoine immatriel, est plus proche de la ralit actuelle que le premier : ainsi que le souligne Boissevain [op. cit.], cest lincertitude locale, due aux changements lis la dynamique des flux comments, qui favorise la rcupration, ainsi que la rinvention ou ladquation et/ou lappropriation dexpressions culturelles loignes de la communaut rceptrice (daprs lauteur, les expressions culturelles favorisent ladaptation des arrivants aux nouveaux espaces, de mme que les rsidents acceptent ce quils jugeaient menaant). Par exemple, tel que nous avons pu lobserver Buenos Aires, tant le Nouvel An Chinois que la fte de Saint Patrice ftes et rituels amplement globaliss, puisquils ont lieu tout au long de villes et dendroits transnationaux contribuent au repositionnement des images et des pratiques de ceux qui se sont dplacs de leurs endroits dorigine, mais aident paralllement les natifs accepter moyennant lappropriation de certaines clbrations ce qui simpose comme une transformation de lapparente quitude de leurs modes de vie. Dans le cas du Nouvel An Chinois Buenos Aires, il est significatif quil conditionne les stigmates rgulirement prsents par ceux qui sassument en tant qu orientaux , ou de faon gnrique chinois et corens , au-del de la nation dont ils proviennent. La fte du Nouvel An chinois est un cas fort intressant et paradigmatique de ce que nous avons signal jusquici. Dun ct, en tant que patrimoine dcentralis, celui-ci est largement clbr et accept dans la transnationalit, alors que cette festivit est en voie de disparition dans son lieu dorigine et dans les communauts chinoises de Chine 7. Cette fte, de nos jours rsultat de multiples transformations propres au monde occidental plutt quoriental, se voit r-approprie partir du dpart vers de nouveaux lieux de milliers de chinois qui, sujets une mmoire de la perte , construisent une nouvelle archive de la circulation, produit de ce qui sest perdu entre le lieu dorigine et le nouveau lieu, entre la mmoire du lieu dorigine et la contrainte des strotypes avec lesquels la socit rceptrice accueille limmigrant [Appadurai, 2005]. Dun autre ct, la fixation de la fte comme un patrimoine territorialis contribue la cration non seulement de la communaut chinoise, mais encore dune communaut touristique qui ne comprend quun segment de la communaut chinoise celui qui dsire atteindre une reconnaissance dans la manifestation culturelle ou qui se juxtapose cette communaut dans un mme

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espace social et territorial, et incorpore dautres acteurs (individus locaux non chinois, touristes, etc.) qui, en complicit, appuient la construction de la communaut touristique au-del de lexprience touristique conjoncturelle dnomme par Azevedo Grunewald, arne touristique [op. cit., p. 156]. La valorisation actuelle des ftes, des clbrations, des rituels, des lgendes, entre autres pratiques culturelles, oriente le sens de certains lieux et de la vie de leurs rsidents vers un engagement dmesur dans la ralisation dvnements destins au tourisme. En fait, il ne sagit pas seulement de limportance acquise par ce que font les personnes , mais plutt de la manire dont ces attractions se transforment en marchandises qui, touristiquement consommables, peuvent pousser la socit rceptrice vers une croissance conomique, en mme temps que vers lentre par la porte de service dans le processus de globalisation [Santana, 2003, p. 41-42]. Cest ce qui, dans le langage acadmique, est associ au travail des natifs , visant viter le travail quotidien dans des usines ou des fermes par le biais de linstitutionnalisation de performances de primitifs pour les Autres [Mac Canell, 1992, p. 19, cit in Azevedo Grunewald, op. cit.]. Pourtant, ce qui sannonce comme une ncessit festive locale tre partage avec quelques visiteurs curieux et inquiets du patrimoine culturel, peut induire un autre genre de besoin : linstauration urgente de plans de gestion et/ou daction alternatifs formuls et excuts par des gouvernements, des organismes et/ou des communauts afin de ne pas mourir de succs ou plutt dviter un suicide collectif face un tel succs . Les communauts ne constituent pas toutes des ressources disponibles pour le touriste, puisque, comme nous le verrons, les attractions associes au patrimoine immatriel peuvent galement tre lobjet de revendications, ou bien se convertir en mcanismes de rsistance ds que les individus locaux peroivent le touriste comme une menace pour leur production culturelle, mais aussi pour la production et la reproduction conomique et culturelle du groupe [Santana, op. cit, p. 41]. Le rapport chaque fois plus troit entre le tourisme culturel et le patrimoine immatriel prfigure un monde global ncessaire, ouvert une infinit de diffrences locales : cest--dire, un genre de tourisme qui se dplace entre l hyperlocalit globalise et l hyper-localit particularise [Arantes, 2004, p. 8]. Cest partir de ce scnario que lon dduit que les expressions culturelles doivent se faire in situ , cest--dire dans la localit o elles ont pris naissance, se dveloppent et se clbrent. Pourtant, quoique ceci semble une contradiction en soi, ces expressions nacquirent de limportance que lorsquelles sont insres, traverses et promues dans le circuit international cest cet aspect qui renforce une vision optimiste du lien explicit : sa mise en scne dans le monde global favorise lestime de soi des cultures locales diffuses, en mme temps que saccrot larrive de touristes, et a partir de ceci limportance des devises et la quantit demplois locaux. La construction de communauts hyper-locales sest constitue en condition indispensable pour la dcouverte et l invention de cultures et de lieux attrayants, produits, reproduits et circulant globalement. Cest--dire que le dveloppement contemporain du tourisme bien que dans ce cas il sagisse dun

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tourisme rflexif, apparemment qualifi et pas ncessairement massif ajout laccroissement des flux, provoque une qute de lieux et de cultures emblmatiquement distincts. Espaces et natifs que le touriste veut voir dans leur puret , une proprit inhrente la communaut primordiale , mais qui une fois mis en exposition et en prsence des touristes, finissent par produire non seulement des patrimoines territorialiss, mais galement des tourees (natifs qui, en interaction avec le touriste, modifient leurs comportements et leurs pratiques) [Azevedo Grunewald, op. cit]. Ces patrimoines et natifs performants originaires de la communaut sont plongs dans un processus de conversion qui les situe dans des espaces dintersection, cest--dire ntant ni dici ni de l-bas, mais pouvant se situer dans des inter-lieux [Garcia Canclini, 2004, p. 45] ou de ceux que jai dnomms des entre-lieux . Le patrimoine immatriel, ainsi que les communauts attrayantes pour le tourisme, finissent par tre pntrs par et dans plusieurs lieux, simultanment constitus de faon hyper-localise.
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Cest cette condition de supra-localit [Arantes, op. cit], qui affecte particulirement les groupes sociaux qui jouissent de celle-ci, en faisant des objets exotiques, pris entre la conversion en complices dun tourisme avide de plumes ataviques [Yudice, 2001a] et le rcemment dnomm reality tourism . Malgr le nombre grandissant de visiteurs que certains spcialistes placent dans le tourisme intelligent , demandeurs de cultures, dvnements et de produits exotisables , propres lhyper-localit, leffet touristique gnre paradoxalement un tourisme de masse en qute dactivits et de services homogniss. Le patrimoine immatriel finit ainsi par tre cartel entre ce touriste particularis et le tourisme standardis. Le premier type est profondment associ la mise en valeur de la diversit culturelle. Pourtant, cette valorisation tant fortement globalise, du second genre de tourisme rsulte non seulement un profil de touriste passif aspirant aux mmes choses et voyageant empaquet , mais aussi la ncessit de multiplier les patrimoines culturels qui, afin dtre constitus en clef touristique homogne, finissent par se reproduire aux quatre coins du globe. Par exemple, la clbration de la mme fte dans des endroits diffrents donc dnature mais facilement digrable , tel que le Nouvel An chinois dj comment. La culture mapucheargentine constitue une illustration intressante de ces questions, mais se prsente surtout comme un exemple partir duquel il est possible dexpliciter la contradiction entre la construction dune culture en exposition le touree et la rsistance se convertir ce genre de culture standardise dans leur exotisme. Un secteur des Mapuches du sud de lArgentine plus prcisment ceux de la zone de San Martin de los Andes a obtenu il y a quelques annes un financement international pour dvelopper la stratgie mapuche de tourisme . Pourtant, cette stratgie na pas t clairement interprte par les techniciens internationaux, pas plus que par les fonctionnaires argentins. Lorsque, courant 2001, les consultants, accompagns des fonctionnaires du tourisme national, se rendirent sur place pour lvaluation du projet, ils se sont trouvs face une reproduction de campings rustiques visant gnralement un public de jeunes campeurs. Ce panorama dconcerta les visiteurs, qui aussitt posrent la

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question : et o est la culture mapuche dans ces campings ? ce quoi un mapuche rpondit : Quest-ce quon peut y faire quest-ce que vous attendiez ? que nous vous recevions avec des lances ? Avec des plumes ? Nous verrons a quand nous aurons les campings Et ils ajoutrent : les touristes viennent et eux aussi nous demandent qui et o sont les indiens, ce quoi nous leur rpondons, regardez-nous ! Cest nous, les indiens (ceci en montrant leurs propres corps, vtus loccidentale), que voulez-vous que nous portions, des plumes ? Cest nous qui allons dcider jusquo nous mapucheriser 8. Les plumes, les pagnes et les lances rclams, quoique proprits culturelles exotisables , finiraient par reproduire un profil indigne idalis et typifi, diffus et promu touristiquement, auquel il faudrait ajouter la mise en scne de quelque clbration ou coutume mapuche pour complter sa caractristique performative distinctive. Les Mapuches renient cette condition d Autres enferms dans des dcors touristiques culturels.
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Ainsi, ce sont eux-mmes qui durant la reprsentation du Nguillatn, autorisent la proximit de visiteurs (autorits, touristes, etc.) sans que ceux-ci y participent pleinement, se limitant regarder et couter une distance prudente. Tel que le signale Boissevain [2005, p. 221], les Mapuches cachent le rituel, ou le laissent voir jusqu un certain point, crant des stratgies afin dclairer, mais seulement dans le flou, la rgion frontale ou la faade de la reprsentation, sauvegardant la rgion arrire ou prive, de celle-ci. Les Mapuches construisent le Nguillatn dans le dilemme de son exhibition ou de son occultation. Il a t utilis de faon instrumentale en tant que signe de revendication culturelle face aux rclamations de terres (par exemple, lors de la campagne contre Benetton). Il est probable que si lUNESCO dclaration qui fut et continue dtre controverse par les mapuches chiliens lavait dclar en tant que patrimoine immatriel, le Nguillatn aurait t inclus dans des circuits touristiques. La communaut mapuche ngocie son patrimoine immatriel dans des situations de conflit politique, rsistant sa conversion en produit touristique et noctroyant au visiteur quun regard oblique sur celui-ci, partir duquel se configurent des styles dinteraction propres cette ambigut entre le visible et linvisible. Le nguillatn est assum comme fonctionnel pour sa propre culture, et doit ncessairement tre protg de lhyper-localisation touristique et globale dans laquelle il viendrait sinsrer sil se convertissait en produit culturel. Dans ce sens, la communaut indigne dcide et slectionne ce qui, de son territoire et de ses expressions, sera hyperlocalis et jusquo, mais galement quelles manifestations culturelles peuvent circuler de faon transnationale. Une deuxime illustration est constitue, en opposition, par le cas de la Pachamama o une offrande la Mre Terre se fte le 1er Aot de chaque anne loffrande la terre tant une pratique culturelle rcurrente dans le Nord-Ouest argentin. Cette clbration montre le dveloppement exotique dun paysage naturel et culturel qui, partir de la Dclaration de la Quebrada de Humahuaca
8. Je remercie Oscar Grillo pour ces commentaires.

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Limportance prise par lhyper-localit dans la normalisation du tourisme culturel et dans son rapport avec le patrimoine immatriel, vient de la reconnaissance de plus en plus prononce de la diversit culturelle. Pourtant, la diversit acquiert une valeur dmesure, frquemment associe la cration et recration de cultures exotiques . Relier tourisme et exotisme implique de participer des vnements dans lesquels se produit la rification de sujets et de rapports sociaux, hors du contexte dans lequel les savoirs, les pratiques et les expressions culturels raliss prennent du sens, qui se voient galement dplacs du contexte du systme conomique, socio-politique de chaque localit et chaque culture exposes au visiteur. Lattrait exotique du patrimoine immatriel a des consquences sur les arrangements de convenance internes chaque communaut localise, car il a tendance les vincer pour y superposer un nouveau principe dorganisation de la diffrence, fonction des attentes touristiques. Mais ceci affecte le rle de ces
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(dans la province de Jujuy), sest converti en Paysage culturel de lHumanit. Jusqu il y a quelques annes, la Pachamama constituait un culte qui restait pratiquement priv car regard seulement par ceux qui possdaient les savoirs et les pratiques traditionnels On peut dire que de nos jours, elle sest globalise par la conversion de diffrentes versions de la Pacha et de son culte en produits culturels , vendus comme un service standard de plus parmi ceux que tout visiteur du Nord argentin espre trouver. Ainsi, dun ct, la Pachamama contribue la cration de sites de rfrence pour le tourisme, mais en mme temps, elle subit des dviations et des distorsions quant la manire dont elle est clbre en tant qu objet de consommation pour des touristes avides recherchant une Pacha . Les pressions exerces par le tourisme mme, une fois que le march a dcid de vendre la Quebrada et les alentours du Nord-Ouest, obligent les communauts exhiber des cultures le paysage naturel, archologique et historique, ne suffit plus , extrayant du milieu des natifs des crmonies comme celle mentionne et quelques ftes, comme le Toreo de la Vincha de Casabindo, Jujuy. Ainsi, on globalise une srie de versions individuelles de la Pachamama qui ont lieu dans diffrents endroits de la zone. Par exemple les touristes qui prennent le Train aux Nuages , lorsquils arrivent larrt de San Antonio de los Cobres, trouvent non seulement les habitants du lieu vendant leurs produits artisanaux, mais surtout des natifs qui mettent excution la clbration du culte la Mre Terre, au bord mme de la voie ferre. Le culte est une manifestation qui vise communiquer au-del du langage de la parole loccasion dune rencontre trs brve mais directe, lexprience sensorielle de loffrande la mre Terre [Londres, 2004]. Pourtant, il sagit dune expression de plus qui contribue lhomognisation dune vision dtermine du monde andin pour toute la zone dnature par rapport au culte, mais galement par rapport lhistoire mme suppose rpondre aux attentes de touristes qui descendent du Prou et de la Bolivie avec une optique prconue, invente par rapport la route rgionale andine ou au dnomm Chemin de lInca , encore en construction. Le culte la Pachamama rpond aux attentes, aux motivations, aux strotypes ports par chaque individu touriste potentiel pourvoyeur de contenu et de sens pour ces attractions/produits culturels [Santana, op. cit., p. 47].

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expressions au niveau des citoyens locaux, mettant laccent sur laspect ludique et les expriences de la culture vivante , cachant la culture politique de ces socits. Ceux qui se dfinissent de nos jours par leur origine ethnique, quelques groupes indignes, mais aussi quelques communauts comme la communaut bolivienne de la ville de Buenos Aires, acceptent ltiquetage d indien permis [Hale ; 2004] ou de bolivien autoris , et sefforcent de se faire natif pour les touristes [Azevedo Grunewald, op. cit., p. 147]. La rencontre entre le natif et le touriste se voit ainsi instaure partir dune certaine barrire culturelle qui les spare, la mme clairant le conflit entre celui qui fait le travail dindien et/ou de bolivien et le touriste plong dans une activit de loisirs et de plaisir. Le bolivien permis Buenos Aires est un natif relgu au domaine de la vie quotidienne, devenu exotique dans lambiance festive, constitu entre la priphrisation de sa condition ethnique peu valorise au sein dune socit blanche et la centralit du consensus : celui obtenu par la reproduction et la rinvention transnationale de ses ftes admettant la prsence du visiteur local, mais qui, cependant, ne suffisent pas provoquer lintrt du touriste tranger.

Lauthenticit et la participation sociale : valeurs qui interviennent dans la tension entre le touriste et lamphitryon Le tourisme peut transformer les cultures et leurs patrimoines en de simples biens de consommation, courant un srieux risque de banalisation. Quand la fte ou une crmonie dtermine ne sexplique que comme une industrie des loisirs ou comme une exprience agrable passible de se convertir en objet de consommation destin des multitudes de visiteurs, il ne semble pas y avoir de raison pour que la fte soit comprise et interprte en fonction du sens quelle a pour la communaut visite. En contraste, lhypothse du contact [Reisinger, 1994] stipule que la rencontre entre diffrentes cultures, du moins dans le circuit touristique, peut prparer le terrain pour la comprhension et cette faon, minimiser les risques de prjudices, de conflits, et de tensions, favorisant lchange dans un contexte dgalit de conditions [Santana, op. cit., p. 49]. Cependant, la demande de culture et dexpressions esthtises ne parat pas diminuer les tensions, mais surtout, ne semble pas mettre sur un pied dgalit la condition de touriste et celle damphitryon quand celui-ci, comme nous lavons vu, travaille avec ses savoirs, avec ses pratiques, voire mme avec son corps. Les socits qui se construisent comme des hyper-localits , cest--dire traverses par le tourisme, sont rinventes dans lambigut entre la visibilit/esthtique et linvisibilit/ thique, reconstruction toujours oscillante par rapport au regard touristique. La demande dexotisme senracine dans les attentes de touristes dsirant profiter dvnements originaux et il est clair que cet aspect est troitement li lindispensable visibilit esthtise du patrimoine immatriel. Un embellissement qui doit rpondre un critre dauthenticit, ainsi qu lexprience du visiteur, deux aspects auxquels la propre Charte internationale du tourisme culturel donne
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une place tout fait essentielle. Do le fait que lexistence de cultures authentiques soit perue comme une garantie de tourisme de qualit . Nous considrons quici rside le point dinflexion majeur dans la relation complexe qui stablit entre le tourisme culturel et le patrimoine immatriel. Loriginalit recre une srie de conflits dont les protagonistes sont les touristes, avides dvnements uniques dans leur genre, et lamphitryon, partag entre lexhibition de sa culture dans lauthenticit de sa perception, et la rinvention, sous diverses formes, de ces expressions, afin quelles rpondent aux attentes strotypes des visiteurs. Le dilemme est complexe, car une culture ne se prsente pas toujours comme authentique dans son ensemble, ni absolument inauthentique . Pour en revenir aux Mapuches argentins, sils se refusent arborer des plumes, des pagnes et des lances, les femmes se font photographier, telles des images de cartes postales, avec leurs bijoux originaires et leurs vtements traditionnels, les mmes vtements et bijoux quelles revtent quand il sagit de participer une manifestation o se rclament des droits la terre et lidentit. Marchant [1999, p. 31] rend compte de la tension que provoque le fait dtre sous le regard du touriste , mais galement des conflits qui surgissent lintrieur mme des communauts qui dcident dexposer leurs manifestations et de recevoir les visiteurs. Les personnes simaginent que nous continuons vivre dans le pass , confie Jeff Watts, membre de la tribu canadienne des Tseshahts, qui inaugura en 1998, Vancouver, la voie de la dcouverte de la culture amrindienne. Quand les touristes lui demandent de les conduire jusqu un village indigne, il leur propose ironiquement de faire signe au prochain chariot. Il est fort intressant de remarquer, comme le signale lauteur mme et comme nous lavons observ dans le cas mapuche, frquemment, ce que les touristes attendent ne correspond pas la ralit il faudrait se demander quelle ralit , do la dception et ltonnement des amphitryons face lide que se font deux les trangers . Cette problmatique induit un got pour la diffrence qui, pourtant, narrive pas se dfinir en raison des diffrences culturelles qui existent entre visiteurs et natifs. Quoique le tourisme culturel soit recherch par des touristes spcialiss et intelligents, les diffrentes visions du monde creusent gnralement des abmes entre les uns et les autres. Par exemple, la Pachamama est une rcupration du pass inca, et perue pour cette raison comme une tradition dnue de conflits dans la route du monde andin. Cette vision entre invitablement en contradiction avec la vision dun pass plus problmatique au sein des processus historiques locaux : on ignore le pass li la culture calchaqui pr-hispanique, peuple qui opposa une rsistance froce aux Incas et aux espagnols [Rodrguez y de Hoyos, 2003]. Ces rfrences idylliques sont dcrites dans les prospectus touristiques comme la ralit authentique de la culture de la Pachamama. Ainsi, les visiteurs arrivent, attirs par une version occidentalise , dans laquelle shomognise un Nous indigne , obligeant le culte la Pacha sadapter ce regard. Dune certaine faon se produit une mise en adquation du rituel, redfinissant son sens, modifiant limage de la Pachamama et slectionnant des parties du culte et du rituel en vue de leur exposition. Lexemple de la Pachamama renvoie lappauvrissement dont

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souffrent plusieurs manifestations culturelles, qui une fois quelles sont dcouvertes par le march touristique et par ceux qui oprent avec celui-ci, reprsentent une des expressions culturelles immatrielles finissant par tre le reflet dune ethnicit reconstruite 9 aux yeux du touriste [Robinson, 1999, p. 22]. Quand ce sont les touristes qui requirent ce genre de savoirs et de pratiques locaux, ils rclament lunisson que la singularit de ces derniers provienne de leur authenticit, produit dun hritage culturel spcifique. Cependant, paradoxalement, quand les amphitryons dcident de montrer leurs connaissances culturelles, ils le font non seulement en exhibant les changements advenus depuis leurs origines jusqu nos jours au sein de la communaut, mais galement en introduisant dautres modifications appropries aux prtendues attentes du tourisme. Lauthenticit partir de cette complexit finit par tre plus quune simple singularit, contribuant la gnration de produits culturels qui sexhibent comme des authenticits mergentes [Cohen, 1988, p. 379] accepts par les touristes ainsi que par les consommateurs locaux et rsidents du lieu, produits qui frquemment nchappent pas lexotisme. Pourtant, cette manire de considrer la place de lauthenticit en tant que mdiatrice de la rencontre entre le touriste et lamphitryon, ramne non seulement au produit consommer, reflet de cet aspect pittoresque dj voqu, mais galement aux processus de cration et de transformation subis par les expressions culturelles 10 [Gonalves, 2005, p. 31]. Ces processus mettent en vidence la crativit de ceux qui donnent un sens au lieu quils habitent et partir duquel ils ngocient leur place parmi les visiteurs, puis leur place dans le monde des hyper-localits . Ces processus de crativit simpliquent dans les contenus strotyps du site connus des touristes : les points de vue des touristes sentremlent la production locale de part des amphitryons, dpassant un sens de lauthentique en tant qu aura du patrimoine sacralis. Nous irons mme jusqu dire que si, ainsi que laffirme Mac Canell [1922, p. 159, cit in Aevedo Grunewald, op. cit., p. 146], les natifs, pour satisfaire la demande touristique se font natifs pour les touristes , cela favorise un mouvement simultan que lauteur cit affirme ne pas observer dans la rencontre touristique, celui des touristes se faisant natifs . Sinstaure alors un kalidoscope dans lequel les visions et les conceptions du monde, par effet de la mme circulation expose pralablement, vont se transformer et changer de couleur face un nouveau regard. Lauthenticit est lie la faon dont se prsente et se peroit linterprtation dtermine d une exprience et dune expression quelles valeurs attrayantes on observe chez ceux-ci et avec quelle esthtique plus qu la rification, quoiquen fait, cette dernire joue en gnral un rle important.

9. Reprenant le concept employ par Mac Cannelll [1992] : ethnicit construite . Un concept employ pour rendre compte des identits ethniques qui ont merg en tant que moyens dopposition aux colonisations. 10. Gonalves signale que lauthenticit de ces termes peut tre assimile la notion de culture authentique que dveloppa Salir [1985].

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Dans la ville de Buenos Aires tous ces processus ont lieu ensemble. La communaut touristique dont parle Azevedo Grunewald va au-del du moment et de la rencontre propres l arne touristique mentionne par cet auteur. En dautres mots, elle dpasse le moment de la demande qui peut se voir matrialise lors de la visite phmre dans laquelle le point central est lamphitryon, mais galement la situation relie ce que trouve le touriste, une fois arriv sur les lieux [Santana, op. cit.]. Cette communaut est concerne spculativement par la vente dun seul produit : le tango, oscillant entre dautres produits, acteurs et rencontres, qui font que le touriste nest pas un commanditaire homogne et que les amphitryons diffrencis ngocient et rengocient des produits et des expressions exhiber, ainsi que des rencontres bases sur des styles divers dinteraction, redfinissant des frontires symboliques rendues mallables par le sens de communaut. Par exemple, le tango, genre musical et dansable, sest converti en patrimoine national partir des annes 90, mais en prenant spcialement en compte lidentit portea . La marque tango set convertie en une bonne affaire qui augmente la densit de tango par mtre carr, brassant 30 millions de dollars par an, ceci avec des ventes qui sont passes de 20 % 100 %. Ceci a fait crotre le nombre de touristes qui dsormais ne viennent pas seulement se promener Buenos Aires et voir un spectacle de tango, mais bien apprendre le danser, et pour ce faire, sinstallent parfois pendant des mois Buenos Aires (on estime que 64 % des touristes trangers arrivent en ville pour le tango). Ce qui attire lattention, cest que le tango qui a t repris et converti avec succs en affaire est le genre spectaculaire, dans lequel la danse se pare de pirouettes stylises, spectacle auquel on assiste dans les thtres, les bars, les festivals et les spectacles en gnral. En revanche, et proportionnellement cet accroissement, les touristes qui arrivent de nos jours Buenos Aires lafft de cette expression culturelle, sont dsireux dapprendre le style milonguero , celui que les trangers napprennent pas dans leurs pays dorigine, mais bien dans les salons de milonga remplis de danseurs de tango marque dpose , o lhomme dirige les pas de danse de la femme, o les vtements sont en accord avec ce style et o se recre le vritable tango argentin . (celui qui se danse ici et nulle part ailleurs et qui rend la ville distinctive) [Carozzi, 2004]. Le produit tango sest converti en signe didentification de la marque Buenos Aires , dans le mlange de ce caractre spectaculaire et de l authenticit mergente dun tango ancien mais transform par le visiteur qui finit par se transformer en rsident. Les rsidents associent le tango une identification construite lextrieur de la ville, sans grande appropriation lintrieur de celle-ci, une exception prs : quand le tango associ au tourisme est potentiellement instrumentalisable dans le but de rglementer, de contrler et de discipliner lespace des Autres indsirables de la propre ville. Dans cette situation, toute la ville nest pas montrable, car certaines zones ne sont pas touristiques, par exemple celles dans lesquelles la cumbia acquiert une lgitimit pour les individus locaux, mais reste relativement cache aux yeux des visiteurs. Nous disons bien relativement, car certains tours proposent les cumbia tours qui conduisent les touristes la rencontre de la musique et de la danse populaire invisibles et disqualifies vers lintrieur, mais rendues exotiques en une exhibition arrange , dans
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Lauthenticit, dans le sens o nous lavons comprise, permettrait de rediriger les flux dun tourisme culturel spcialis, provoquant des affluences massives dans des endroits qui deviennent emblmatiques par leur identit persistante, contradictoirement avec dautres lieux et vnements sans visiteurs ni touristes sporadiques. Les problmes inhrents lenvergure des flux touristiques dans des zones o le patrimoine immatriel acquiert de limportance, oblige repenser des mcanismes qui contribuent des rapports mieux articuls entre le tourisme et le patrimoine, entre le touriste et lamphitryon. Mike Robinson suggre ce sujet quau-del de la reconnaissance de la diversit culturelle en tant que facteur crucial pour un tourisme culturel soutenu dans le temps, il devient indispensable de proposer aux cultures locales un forum dans lequel ils peuvent participer aux dcisions qui touchent leur avenir [1999, p. 23]. Cette question se voit renforce dans lide que la promotion de cette forme de tourisme doit se fonder sur une coopration active avec les cultures locales. Pour certains spcialistes, la participation se rsoudrait moyennant ladministration et le contrle des ressources patrimoniales potentiellement touristiques par les habitants, ainsi que par la prise de dcisions
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linteraction avec le touriste. Et tandis que la cumbia et la bailanta (le lieu o lon danse) peuvent se redfinir loccasion dune rencontre brve et instantane, dautres acteurs de la ville, comme les Boliviens, essayent dimposer leurs ftes, leur musique et leurs danses dans des lieux priphriques mais ngocis partir dune production du soi-mme qui les qualifie comme lautre face de la monnaie du tango, expression typiquement portea . Dans une vision synthtique de Buenos Aires, dautres segments du kalidoscope sont figurs par les villastours ou des piquetes-tours . Le villa-tour , qui se droule dans un bidonville dun quartier priphrique et pauvre, implique une exhibition de lexprience locale de la pauvret , o le guide est un habitant de cette villa qui, enfreignant les normes locales, expose ses voisins, en montrant son habitation, les rues de la villa , ce qui se mange, la musique quils coutent, etc. la diffrence des piqueteros (mouvements de chmeurs de la priphrie urbaine de Buenos Aires qui coupent les rues et les routes munis de btons et de passe-montagnes) qui auront ngoci lintrieur mme de leurs mouvements linclusion de touristes qui arrivent pour apprendre comment ils travaillent, se socialisent, protestent et revendiquent. On y voit une forme de tourisme pdagogique , o les protagonistes obtiennent des bnfices, en mme temps quils duquent le visiteur, dans le but dobtenir, par le truchement du touriste, une part de lgitimit et de reconnaissance sociale citoyenne. Ce sont des formes de tourisme culturel, dans lesquelles on fait d une culture de la pauvret un patrimoine pour reprendre la fameuse conception formule par Oscar Lewis. Cependant, les piqueteros, ainsi que quelques mouvements sociaux par exemple, le Groupe culturel Afro Reggae du Brsil incorporent des touristes lobservation de pratiques et de coutumes typiques, de faon quau travers de ces rencontres, se ngocient des questions dordre politique et de rsistance populaire. Les rencontres dans la villa sont des styles dinteraction fonds sur un tourisme qui exige une hyperlocalit , mais dqualifis par les citoyens qui ne participent pas cet espace et ce temps.

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locales qui impliqueraient lacceptation autant que le refus : pouvoir dire non certaines pratiques et certains comportements des visiteurs, si ces derniers sont perus comme perturbateurs du sens donn certaines expressions culturelles. Mais les dcisions que les habitants peuvent prendre sont gnralement traverses par des facteurs divers, parmi lesquels les bnfices conomiques jouent un rle important, tant de fait ceux qui rendent hautement conflictuelle la relation entre le tourisme et lamphitryon. Les mcanismes de participation ne sont pas toujours la panace, produisant des alles et des venues dans les actions quen certaines occasions les amphitryons eux-mmes cautionnent dabord puis rejettent. Arantes [2004] met laccent sur le caractre ambivalent de quelques clbrations, dans lesquelles, dun ct, on renforce la valeur dusage que la fte possde encore pour les natifs, partir de laquelle se ngocie la valeur ajoute et diffrentielle du produit fte en tant que culture authentique et autochtone , garantissant un capital symbolique dans la production dattractions touristiques. De lautre ct, on favorise une valeur dchange qui dpend de lincorporation slective et conditionne dtrangers et de visiteurs : seules quelques activits de la fte peuvent tre permises aux touristes, selon la dcision des natifs, alors que dautres leur sont dfendues, du moment o elles sont des activits propres aux connaisseurs locaux, aux sages de la communaut. Donc, dans certains cas, les touristes et les natifs participent une dispute et finissent par ngocier, mais ceci sur la base de la prise de dcisions de ceux qui font partie de la communaut. Cependant, il peut exister des cas dans lesquels simpose la valeur dchange et dautres dans lesquels on parie sur la valeur dusage. Pour prendre des exemples de la ville de Buenos Aires, les ftes boliviennes bien que pas toutes dans la mme mesure se sont rendues visibles, ngociant partir de cette perspective non seulement la place de citoyens et de touristes au cur de celles-ci, mais qui plus est le profil et le genre de boliviannit que le gouvernement local assume publiquement. Le dernier Kaipi Bolivia III- ReConocernos en el patrimonio cultural , ralis dans le Muse dArt Populaire Jos Hernndez dpendant du Gouvernement de la Ville de Buenos Aires (mairie), avec lappui du Fondo de Cultura BA, fut promu moyennant limage fraternelle dune Bolivienne vtue de ses vtements colors de fte et dun jeune porteo blond, en jean et tee-shirt de la slection de football argentine, ensemble rendu exotique partir dune sacoche artisanale andine. Laffabilit entre les deux cultures se rsume par un symbole iconique de la ville moderne : loblisque porteo (cette image traduit le rite de passage sous-jacent : du creuset de races national au multiculturalisme porteo ). Image typiquement touristique, ngocie partir dun strotype culturel majeur, auquel contribue la participation de quelques individus de la communaut, qui, avec ceci, reconstruisent des catgories d Autres et de Nous passibles dtre lgitims. Au contraire, les brsiliens habitant la ville dveloppent le culte Yemanj dans loccultation de celui-ci. En mme temps, les Pruviens rsidant Buenos Aires, du moins les leaders de certaines organisations culturelles, se mettent daccord avec le consulat pruvien qui son tour ngocie avec le gouvernement national et local quant aux festivits et danses quils vont exhiber, afin de recrer une identit nationale hors du Prou qui, partir du patrimoine culturel, permette de repositionner la

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stigmatisation des voyageurs migrants sur lesquels a t affiche une image ngative, dillgalit, de pauvret et de dlinquance. *** Qui sont les touristes dans le monde de linter-culturalit ? Par consquent, qui sont les non-touristes ? Le premier fait quil faudrait probablement signaler et qui surgit des premires pages de ce texte est que, dans le monde actuel, il est chaque fois plus difficile dtablir la distinction, propre aux socits modernes, entre le touriste et lamphitryon. Comme nous lavons vu, le tourisme/touriste se constitue entre des flux de diffrents genres et des paysages qui vont au-del de lespace dlimit de la communaut locale. Dans ce sens, la culture locale constitue un tourisme potentiel et/ou contribue la gnration dun tourisme culturel quand elle favorise la circulation de son image et engendre une rencontre avant mme que celle-ci puisse se produire in situ . De la mme faon, le touriste potentiel a beaucoup voyag avant de voyager et, avec ses imaginaires strotyps, il va la rencontre dun imaginaire natif qui a circul et re-circul partir de diffrentes sphres du prisme mondial. Cest pour cela que, malgr la raret et la difficult dobtenir des statistiques de circulation des personnes entre les localits, les villes et les pays qui offrent lexprience de contempler des cultures vivantes , cette absence de donnes est peu significative pour penser la relation entre le tourisme culturel et le patrimoine immatriel et, en articulation avec celle-ci, les rencontres diverses et complexes entre touristes et non-touristes . Dans le nouveau monde de la diversit culturelle, la r-mergence de la culture de lAutre, dans laquelle le patrimoine immatriel devient bien plus attrayant que les ruines du Colise Romain ou que les ruines archologiques de diffrentes communauts indignes, remue et dplace les cadres de constitution du touriste ainsi que ceux des socits rceptrices. Dans la construction dialogique entre les touristes galement citoyens et rsidents dans leurs propres socits et les individus cycliquement citoyens, rsidents, locaux, natifs , immigrants, et jusqu touristes en puissance vont se mettre en place des communauts touristiques qui dpassent les frontires matrielles et symboliques des hyperlocalits et de la rencontre limite la visite volatile et phmre. Dune certaine faon, les socits se reconstruisent autour des voyageurs du monde contemporain, divers et multiples migrants, et mme des touristes qui se convertissent en rsidents , qui voyagent avec leurs cultures et leurs patrimoines, oprant dans la distribution des flux, de faon territorialise autant que dterritorialise. Il est probable que ni le march du tourisme, ni les autorits des pays et des villes concerns, naient conscience de ce mouvement haute densit de circulation, dans la mesure o ce sont eux-mmes qui favorisent, au moyen dune technique personnelle, des tactiques denclaves 11. En ce sens, la construction des

11. Manuel Castells a parl de la tactique denclaves pour souligner la conformation de lieux, touristiques et exotiques mais protgs de linscurit (Runion Nouvelles Politiques pour le Tourisme Culturel, 2005).

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Touristes et non-touristes dans le monde de linterculturalit

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communauts touristiques serait bien le rsultat dune certaine complicit entre touristes et non-touristes , non dans le sens dune relation bipolaire, mais plutt multipolaire.

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