Antropologia y Filosofia : Cuestiones y convergencias clase 1 Pregunta gua:

Cules son los puntos en los que convergen o divergen la antropologa y la filosofa para dar respuesta a la interrogante sobre el hombre y su lugar en el mundo?

Procedimiento para el aprendizaje:

a) Leer la leccin en su totalidad, primero con una lectura de exploracin para tener una idea general del texto y en una segunda lectura procurar dar respuesta a la pregunta gua. b) Identifique los conceptos claves de la lectura. c) Busque informacin adicional que pueda ampliar lo expresado en la lectura, mediante una revisin a las referencias de la leccin o investigando en otras fuentes bibliogrficas. d) Realice las actividades de refuerzo. e) Exprese con sus propias palabras los temas que se han tratado en la leccin, buscando encontrar una posible respuesta para la pregunta gua.

Producto:

Elaborar un mapa conceptual con la informacin de la leccin.

Antropologa
La palabra antropologa proviene del griego anthropos, hombre (humano), y , logos, conocimiento. Sin embargo en el uso coloquial de la palabra, que se ha extendido desde finales del siglo XI, y en consonancia con lo dicho por Plessner la antropologa sera:

"La teora del hombre que se desprende de las investigaciones de anatomistas, historiadores en el campo de la prehistoria, bilogos de las razas y de la herencia: una investigacin emprico-comparada de los posibles orgenes del gnero humano y de su diferenciacin en razas". Lo cual reducira a la antropologa a ser una mera parte de la biologa, aquella parte que se ocupa del hombre. Existe otra significacin para el trmino antropologa, el cual menciona un abordaje de esta ciencia a los estudios de las diversas formas de vida de los pueblos, primordialmente de los llamados pueblos grafos, este es un tipo de estudio que en Europa se suele conocer como etnologa.

Filosofa
Del latn philosopha, que a su vez proviene del griego antiguo , literalmente traducido como amor por la sabidura.

En la actualidad una definicin de filosofa con tan somera explicacin nos dejara sin conocer exactamente lo que es filosofa, ya que el trmino encierra tal cantidad de significaciones que hace muy difcil comprenderlo si nos reducimos a su mera etimologa o incluso si nos conformamos con una definicin particular, ya que en este tipo de definiciones se suelen encerrar sesgos provocados por opiniones personalsimas de lo que puede o debe ser la filosofa.

A pesar de ello, podemos para agrupar esas multiples definiciones de lo que es la filosofa en tres conjuntos de posibles opiniones: Nos encontramos con una primera opinin, harto generalizada, en la cual la filosofa se reducira a un mero concepto colectivo en el cual se aborda todo aquello que no puede an ser tratado cientficamente. Esta es la opinin de un sinnmero de filsofos positivistas. Una segunda opinin afirma, contrario a la primera, que la filosofa no es una ciencia y por lo tanto no puede abordarse, explicarse o subordinarse como lo hacen las ciencias. El objeto de la filosofa, segn los filsofos que sostienen esta opinin, es aquello que se halla por encima de la razn; lo incomprensible. Esta opinin es sostenida principalmente por el existencialismo. Segn los filsofos existencialistas, las ciencias paulatinamente han salido del seno filosfico (en donde se engendraron de una u otra forma) y llegar un momento en que todas se desprendan de la filosofa, sin que esta se vea afectada, pues aunque aquello que toca a laRazn ya concierne a una u otra ciencia a la filosofa siempre le quedar un tipo de pensar potico, situado en la frontera misma de la razn. Una tercera opinin, con respecto a lo que es filosofa, sostiene que el hombre es el fundamento y supuesto de todo lo dems. Para los partidarios de ste sentir, todo en la realidad se refiere al hombre y dado que las ciencias han dejado a un lado esta referencia, toca a la filosofa enfrentarse a ella, por ello la filosofa tiene al hombre como su objeto propio. Podemos agregar a lo anterior, que la filosofa no se identifica con las ciencias ni se limita a una sola parcela del conocimiento sino que dada su naturaleza resulta un tipo de ciencia universal. Para la filosofa no existen los linderos que las otras ciencias han elaborado para defender sus campos exclusivos de conocimiento. Dado su carcter universal, la filosofa aborda libremente los objetos particulares en que se ocupan las dems ciencias. Por lo tanto la filosofa, y muy particularmente el hacedor de filosofa, no se limita al mtodo emprico (reductivo) como nico medio para abordar al objeto de su estudio, ya que la filosofa cuando considera un objeto lo observa desde el punto de vista de sus lmites, es decir de sus aspectos fundamentales. De ah que la filosofa sea considerada como una ciencia de los fundamentos, pues donde las dems ciencias se dan por satisfechas, la filosofa sigue inquiriendo e investigando, por lo tanto es un tipo de ciencia radical.

Actividades de refuerzo:

a) Defina los conceptos de antropologa y filosofa, con la ayuda de un diccionario especializado. c) Contraste la significacin de ambos conceptos con lo que se ha expresado en la leccin.

Antropologa filosfica

Es la antropologa que se plantea la cuestin del hombre en forma fundamentalmente filosfica. El concepto fue acuado por Max Scheler en su breve obra El puesto del hombre en el cosmos, pero tambin fue desarrollado, y quizs con mayor detalle, por Helmuth Plessner en su libro El hombre y los estadios de lo orgnico. Para Sheler la antropologa filosfica ha de encontrarse entre el saber positivo y el metafsico, con esta afirmacin se responde al papel intermedio y mediador de esta antropologa. Como ya hemos mencionado, desde el punto de vista cientfico la antropologa es la ciencia del hombre como entidad biolgica dentro de la naturaleza. Por lo tanto la antropologa cientfica podra considerarse en ms de un sentido como un apartado dentro de la biologa y/o una ciencia que se auxilia de mltiples disciplinas para intentar comprender la naturaleza del hombre. Por su parte la antropologa filosfica considera al hombre no slo en su ser natural sino tambin en su ser esencial, no slo en el lugar que ocupa dentro de la naturaleza, sino tambin dentro del espritu. La antropologa cientfica y la filosfica son dos disciplinas que nicamente convergen en su preocupacin por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la pregunta que les da origen. La antropologa filosfica extiende su problemtica de estudio a la cuestin de la

esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino, por lo tanto podra ser visto como un puente que une a las ciencias positivas con la metafsica. Aunque esta antropologa es de creacin reciente se hallan en el pasado filosfico huellas del intento por responder a la pregunta que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos a: Scrates quien se diferenci de los filsofos de su poca (interesados en la cosmologa) por preocuparse en el problema del hombre y el lugar de ste en la naturaleza. Blaise Pascal con un claro inters filosfico- antropolgico a lo largo de su obra, afirma que "el hombre es una caa pensante". Kant el cual entendi con el nombre de antropologa el conocimiento en general del hombre y de sus facultades (antropologa terica), del hombre y de sus habilidades (antropologa pragmtica), del hombre y de su conducta en la vida (antropologa moral). Nietzsche manifiesta en su filosofa que el hombre es algo digno de ser superado.

A pesar de su carcter, la antropologa filosfica no pretende ser un saber ltimo y definitivo sobre el hombre, por ello establece nexos con otras disciplinas; con la misma antropologa cientfica (con la cual comparte intereses), con la psicologa, la sociologa, el conocimiento del hombre y la filosofa de la historia por mencionar slo algunos ejemplos. En este momento seguramente ya ha quedado claro que la antropologa filosfica es una antropologa de la esencia y no una antropologa de las caractersticas humanas; a lo que solamente hay que agregar que la antropologa filosfica se distingue particularmente de casi todas las dems clases de antropologas pero ha de servirse de los datos proporcionados por esas otras formas de antropologa, nutrirse de ellas para llegar a nuevas consideraciones sobre la esencia del hombre. Para ejemplificar lo anterior podemos decir que mientras la antropologa de las caractersticas humanas afirma que el hombre tiene cuerpo, la antropologa filosfica va ms all de esa afirmacin y se hace la siguiente pregunta: "Qu significa para el hombre tener cuerpo?" . Es partir de esa pregunta que surge en el hombre una consternacin, al saberse a si mismo diferente del resto de la naturaleza por el mero hecho de poder hacerse una pregunta que lo

trasciende. Con lo anterior podemos afirmar que el problema de la antropologa filosfica nace pues de una profunda consternacin existencial.

Actividades de refuerzo:

a) Quin acuo el trmino de antropologa filosfica? b) Defina el concepto de antropologa filosfica y su mtodo especial para resolver la pregunta sobre el hombre y su lugar en el mundo. c) Elabore otras posibles preguntas en donde la antropologa filosfica vaya ms all de los datos proporcionados por la antropologa clsica.

El Hombre
Desde el punto de vista de la antropologa podemos hablar del hombre segn su naturaleza o segn su esencia. De acuerdo a su naturaleza podemos decir que el hombre es una sola especie animal, denominada como Homo sapiens. El gnero Homo fue muy diversificado en el pasado, tanto que durante el ltimo milln y medio de aos incluy numerosas otras especies. Actualmente el Homo sapiens es la nica especie viva del gnero Homo que prevalece. Se ha determinado que el Homo sapiens pertenece a una familia de primates, los hominoideos. Evolutivamente se fue diferenciando desde frica y de ese ancestro surgi la estirpe de la que forman parte los homnidos. Por otro lado, desde el punto de vista de la esencia es ms complejo hablar del hombre, pues nos tendramos que remontar hasta el primer atisbo por definir al hombre, esto es en la filosofa griega, y de ah avanzar a lo largo de la historia del pensamiento filosfico indagando sobre la esencia del hombre, empresa harto compleja y laboriosa a la que solamente podemos intentar darle una somera revisin.

En el curso de la historia del pensamiento filosfico fueron los Sofistas y Scrates los primeros que pueden ser considerados como antropocentristas (centrados en el hombre) , su inters en el hombre apareci al advertir en l un raciocinio, llegando a catalogarlo como un "animal racional". Propusieron que el ser humano es una cosa cuya naturaleza consiste en poder decir lo que son las dems cosas, es decir una cosidad. La filosofa griega tambin enfatiz al hombre como algo que es; como un ser dinmico en contraposicin con el posible carcter esttico del cosmos, como un ser que asciende o desciende (teora del alma de Platn), un ser racional, un ser tico. El hombre es esto o es aquello... lo es por que esa ha sido su naturaleza y no puede dejar de serlo por que esa es su esencia. Con el trascurso de los siglos y la influencia del judasmo, cristianismo e islamismo en occidente se desprendi al hombre de esa naturaleza como animal racional y se le transform en una criatura. Una "criaturidad" en la que no slo se encerraba al hombre sino al mundo entero, el cual haba sido creado para el hombre quien a su vez ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Bajo este supuesto el ser humano no es nada, pero al mismo tiempo lo es todo en el mundo que se le ha brindado, es pues, la criatura ms prxima a Dios. A pesar de ser despojado de la naturaleza de cosidad el hombre fue dotado a lo largo de esta poca de la naturaleza de "persona". Dotado de esa naturaleza el hombre comenz a desenvolverse en un drama existencial, un conflicto trascendental que algunos pensadores griegos ya haban insinuado; el hombre es ciudadano de dos mundos, poseedor de dos naturalezas, un ser que puede albergar una profunda miseria o manifestar una infinita grandeza.

El siguiente pensamiento de Pascal resume muy bien la concepcin del hombre durante esa etapa del pensamiento: "Qu es el hombre dentro de la naturaleza? Nada con respecto al infinito. Todo con respecto a la nada. Un intermedio entra la nada y el todo." Fue en la poca del Renacimiento cuando comenzaron a destacar ideas con respeto al hombre, un sinnmero de ellas, que buscaron nivelar dicho concepto tal como ocurri con el concepto mismo del universo. El hombre a partir de esta poca se hizo partcipe del infinito, un dominador de la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Es en esta etapa cuando comienzan a germinar ideas sobre el hombre como un ser histrico y/o cultural, que ocupar un amplio espacio de discusin en la poca moderna y contempornea.

Ya entrados en el pensamiento moderno, nos encontramos con que los problemas en torno al conocimiento tuvieron gran importancia para determinar la naturaleza del hombre. Para pensadores como David Hume el conocimiento solamente puede entenderse en virtud de la naturaleza del hombre. De acuerdo con Hume todas las ciencias estn ligadas al hombre de una u otra forma y si dan la percepcin de no estarlo existe un punto en el que tienden a regresar al tema del hombre. En pocas recientes han cobrado mayor fuerza los intentos por explicar o conocer la esencia del hombre, quizs eso explica el que hayan aparecido disciplinas como la antropologa filosfica y el conocimiento del hombre (antropologa, psicologa y caracterologa) como un intento por concatenar dichas explicaciones sobre la esencia humana. Si bien muchos de los temas que estas disciplinas explican no son concepciones desconocidas en la historia del pensamiento, tambin es cierto que antes de estas disciplinas no se haba profundizado tan hondamente en estos como hasta ahora. Lo anterior se ejemplifica mejor a partir del desarrollo que durante gran parte del siglo XIX y XX tuvieron ideas como: El inconsciente, la historicidad del hombre, la esencia del hombre en el espritu, la simbolizacin y el sentido, el

historicismo, el sociologismo, el existencialismo, el materialismo dialctico o el conductismo slo por mencionar algunos ejemplos.

Actividades de refuerzo:

a) Qu pensadores consideraron al hombre como una "cosidad" y por qu? b) Qu pensador afirmaba que el conocimiento solamente puede entenderse en virtud de la naturaleza del hombre? c) Qu filsofos fueron los primeros interesados en la cuestin del hombre (antropocentrismo)?

Resumen

Antropologa: entendida como un estudio del hombre, que por una parte puede ser abordada como una exposicin biolgica del ser humano y por otra como un estudio de las diversas forma de vida de los pueblos, generalmente grafos.

Filosofa: etimolgicamente definida como "amor a la sabidura ". Hoy da resulta un concepto demasiado difcil de definir dada la amplia variedad de enunciaciones hechas sobre lo que "es" o "debe" ser filosofa. Podemos meramente intentar comprender lo que se ha dicho en torno a la filosofa y en virtud de ello formarnos un concepto muy general sobre el trmino.

Antropologa filosfica: trmino elaborado por Max Scheler, con el que se designa el estudio de la esencia del hombre. Es un tipo de disciplina de carcter mediador entre las ciencias positivistas y la metafsica, pues se nutre de diversas ciencias que abordan directamente al ser humano, pero va ms all de estas llegando a hacerse preguntas trascendentales para determinar al hombre y su lugar en el mundo.

Hombre Segn la antropologa clsica: El hombre es denominado como Homo sapiens, una especie que pertenece a una familia de primates que ha evolucionado y diferenciado de un ancestro comn en frica. El Homo sapiens es la nica especie viva del gnero Homo que prevalece.

Segn la filosofa: Resulta difcil hablar del hombre en trminos filosficos (indagando sobre su esencia), pues es un ejercicio amplio y laborioso, tendramos que remontarnos a la filosofa griega y de ah partir para investigar en las diversas etapas del pensamiento las huellas que los filsofos nos han dejado sobre la eterna pregunta; qu es el hombre y cul es lugar en el mundo? Referencias

Bochenski, J.M., 1989, Introduccin al pensamiento filosfico, Barcelona: Herder. Carpio, A., 1993, Principios de filosofa, Buenos Aires: Glauco. Ferrater, M., 1964, Diccionario de filosofa, Buenos Aires: Sudamericana.

Antropologia filosofica Cassirer Leccion 2 Pregunta gua:

Qu nos dice Ernst Cassirer sobre la Antropologa filosfica y sobre el hombre en su libro Antropologa filosfica?

Procedimiento para el aprendizaje:

a) Leer la primera parte del libro Antropologa filosfica de Cassirer (captulos I al V). b) Identificar los conceptos clave de la lectura. c) Realizar un resumen por escrito de la lectura. d) Expresar mediante un ensayo los temas que se tratan en la lectura, con la pregunta gua como eje del ensayo y buscando que la conclusin del trabajo de respuesta a dicha pregunta.

Producto:

Elaborar un ensayo acadmico sobre la lectura.

Antropologa filosfica: Consideraciones

En la primera parte de su libro Ernst Cassirer hace una pequea semblanza de lo que es y ha sido la antropologa filosfica. Comienza por sostener que la ciencia antropolgica se ha visto dividida tradicionalmente en tres vertientes, muy desligadas unas de otras, a saber; una antropologa cientfica, una de corte teolgico y una eminentemente filosfica. Es comprensible la preocupacin del autor al advertir que mientras estas tres visiones del hombre vallan por caminos distintos y excluyndose mutuamente, muy poco avanzaremos en la cuestin que por tantos siglos nos ha intrigado: Qu es el hombre?

El veredicto de nuestro autor es categrico: No poseemos una idea clara y consistente del hombre. Esto se debe a que las distintas disciplinas enfocadas en el hombre han procurado ensombrecer y desarticular en lugar de dar claridad y puntos de unin con respecto a lo humano. Fue hasta hace muy poco que realmente se ha buscado integrar el conocimiento sobre el hombre, a fin de crear un mayor bagaje de marcos tericos y conceptuales que respondan a las incgnitas que aun encierra este animal racional que somos. A travs de las paginas de su libro, Cassirer, nos remonta al pasado para mostrarnos como los primeros grandes pensadores ya hacan antropologa, dado que al meditar sobre el universo ellos indudablemente hacan profundos estudios sobre la humanidad. El origen del cosmos estaba enteramente ligado al origen del hombre, no se poda hacer una investigacin sobre el hombre sin adentrarse en los misterios del universo, dado que para la filosofa antigua las categoras hombreuniverso estaban ntimamente relacionadas.

Actividades de refuerzo:

a) Segn el autor, la ciencia antropolgica ha sido dividida tradicionalmente en tres vertientes, cules son estas vertientes?

b) Explique con sus propias palabras lo que el autor quiere decir con la frase: No poseemos una idea clara y consistente del hombre.

Antropologa filosfica: A travs de la historia de la filosofa

Como es de esperarse la duda antropolgica inicia desde la filosofa, con Scrates quien se aventur a dilucidar al ser humano. Este mxime pensador logr comprender que solamente en el trato con el hombre es que podemos llegar a conocer su carcter; no se puede entrar en el secreto de la naturaleza sin haber estudiado antes el secreto del hombre dice Cassirer, parafraseando al filsofo, y resulta tan clara esta afirmacin que aun hoy en da podemos precisar que no podemos conocer el misterio que se enraza en nuestras sociedades o en nuestras culturas sin antes conocer lo que es el hombre.

El siguiente paso en el devenir antropolgico nos adentra en otra corriente de pensamiento filosfico; el Estoicismo, que se debate entre el equilibrio del universo y de el hombre. De acuerdo a los filsofos de esta etapa, nada puede alterar el equilibrio perfecto entre la creacin y la humanidad. El estoicismo, en contra parte con las tesis de los primeros filsofos griegos, promulgaba un movimiento antropolgico ms optimista pero centrado en la razn. Para estos pensadores el hombre estaba en el centro del universo y en ese centro se encuentra en un eterno equilibrio, advirtiendo que el ser humano solamente ser libre e independiente mediante la razn.

Con el paso del tiempo la idea estoica sobre el hombre sera rechazada por la Filosofa medieval (siguiente paso histrico en nuestro recuento antropolgico), dado a que bajo el pensamiento cristiano el hombre adquiri la caracterstica de un ser eminentemente divino pero rodeado de pecado, cuyo nico objeto de existencia en este mundo material era recuperar su gracia perdida. La visin antropolgica cristiana del medievo defico la existencia humana pero al mismo tiempo la hizo presa de si misma, pues las virtudes ms trascendentales en la humanidad resultaron ser tambin las que podran condenar lo primordial en el hombre; su alma. Para la filosofa cristiana el hombre se poda definir como un ser de luz pero a la vez como un ser de gran oscuridad.

Cassirer, en su recuento histrico sobre la duda antropolgica, llega a un punto donde considera que el adelanto en las observaciones empricas removieron las barreras artificiales entre la naturaleza y el hombre. Barreras que se impusieron, segn podemos constatar, bajo un enfoque filosfico en el que la humanidad era vista como una criatura epicentrica de toda la creacin. Es entonces que aparece Ren Descartes, con su duda metdica, encerrando al hombre en los lmites de su propia conciencia desde donde se comienza a categorizar todo nuestro universo conocible. Con esta accin es con la que los filsofos creen encontrar una llave para todas sus incgnitas, la matemtica. El punto de unin entre el hombre y la naturaleza se volvi ms intenso por las explicaciones que la matemtica y las ciencias nos proporcionaron, pero estas no slo intentaron explicar al mundo fsico sino tambin al mundo cultural; volvindose la contencin de todas las cosas, as como en el pasado ese lugar haba sido ocupado por la metafsica y la religin.

A pesar de ello, el hombre jams se ha sentido conforme con las definiciones que sobre si mismo ha hecho y por esta razn, advierte Cassirer, no se estanc en la eterna duda del pienso luego existo sino que prolifer en su ejercicio de autodescripcin, del cual surgieron intelectuales con antropologas diversas y acordes a los nuevos tiempos. De entre estos pensadores podemos mencionar a Friedrich Nietzsche, quien proclama la voluntad de podero como la fuerza primordial en el ser humano, aquella que nos vuelve lo que somos, la que nos hace trascender al mundo fsico; aparece tambin Sigmund Freud, quien hace sealamientos sobre el hombre (desafiando el pensamiento de su poca) y advierte que el hombre esta inminentemente constituido por instintos, el ms importante de todo ellos el instinto sexual; por ltimo cabe citar a Karl Marx quien en un contexto muy diferente considera que es el instinto econmico lo que nos da verdaderamente nuestra cualidad como seres humanos.

Despus de esta breve descripcin del fenmeno humano, a travs del pensamiento filosfico de varios siglos, llegamos (junto con el autor) a la idea de que la metafsica, la teologa, la matemtica y la biologa fueron adquiriendo la gua del pensamiento en cuanto al problema del hombre, el gran conflicto apareci en el momento en que dej de existir una gua rectora sobre este eterno problema, sin esa orientacin el conocimiento sobre el hombre se dispers.

Quizs en virtud de esa sensacin de carencia de gua, es que Cassirer va ms all de hacer un recuento sobre lo que se ha dicho en torno al problema y llega a proponer una nueva gua rectora de significado para la duda sobre el hombre, sealando una de las cualidades ms importantes que la humanidad ha posedo y posee, una cualidad que el autor concibe correctamente como; la capacidad de darse cuenta de lo que se es y de lo que se puede llegar a ser es decir la caracterstica intrnsecamente humana de crear smbolos.

Actividades de refuerzo:

1) Seleccione la respuesta correcta para cada una de las siguientes preguntas: I) Consideraba la voluntad de podero como la fuerza primordial en el ser humano . a) Sigmud Freud

b) Scrates c) Friedrich Nietzsche II) Crea que no se puede entender el secreto de la naturaleza sin antes haber estudiado el secreto del hombre. a) Sigmud Freud b) Scrates c) Friedrich Nietzsche III) Afirma que la principal caracterstica humana es la de crear smbolos . a) Karl Marx b) Ren Descartes c) Ernst Cassirer

Antropologa filosfica: "Animal simblico"

La capacidad de crear smbolos ha permitido que nos adaptemos a nuestro ambiente y ha marcado una diferencia importantsima entre el mundo material, separndonos de las reacciones meramente orgnicas. Para Cassirer el hombre ya no puede vivir de cara a su realidad, necesita de smbolos que le arropen y le den fuerza para enfrentarse a su compleja y problemtica existencia. Al haber sido apartado del mundo sensible el hombre cre un sistema (quizs a manera de mecanismo de defensa) para enfrentarse a un mundo ante el que se percibe como algo ms que un mero organismo, una criatura que puede cambiar la existencia entera y que es consciente de ello. Conforme avanza en sus hiptesis, el autor da un salto cualitativo al definir al hombre y lo hace con dos sencillas palabras: animal simblico. Segn nuestro autor, todo el proceso de la cultura se encuentra cimentado en el pensamiento simblico de que esta provisto el hombre, por ello es enftico al diferenciar que es un smbolo y que no lo es; concibe a los smbolos como designadores de sentido. Con lo que se abre un universo de posibilidades para el simbolismo, llegando incluso a darle sentido a la desafiante psique humana. Es por ello que sin el simbolismo, advierte Cassirer, el hombre se vera confinado meramente a necesidades biolgicas y a intereses meramente pragmticos, pues el mundo ideal de la religin, las artes, la filosofa y las ciencias se han abierto ante nuestros ojos por la capacidad simblica que hemos desarrollado. El simbolismo humano posee cualidades tan interesantes como; la universalidad, donde cada cosa

tendr un nico nombre; al mismo tiempo los smbolos son extensamente variables, ya que el smbolo no esta limitado a las barreras idiomticas y los que llegan a estar circunscritos a un idioma pueden ser expresados con una gran infinidad de trminos.

Cassirer advierte que podemos decir que el hecho humano del tiempo y el espacio trascurren en niveles diferentes; un nivel organstico y uno de naturaleza simblica. El autor parafrasea a Kant para sealar que el tiempo es una vivencia interna del ser humano mientras que el espacio es nuestra experiencia externa del mundo que nos rodea. Entonces podemos captar que el simbolismo se desenvuelve en el tiempo pensado como; pasado, presente y futuro. Es precisamente nuestra capacidad simblica la que nos arrastra en ese mundo de imgenes de aoranza, nostalgia y melancola por lo que fue o ser. El tiempo y el espacio simbolizados son sin duda lo que ha permitido la existencia, avance y permanencia de las culturas, pues solamente buscando dejar huella en el tiempo (a travs de nuestro pasado o de un futuro indeterminado) y en el espacio es como podemos entender la creacin, casi innata, de las culturas. Podemos pues afirmar junco con nuestro autor que: El conocimiento humano es, por su verdadera naturaleza, simblico. Por ello es que Cassirer se atreve a afirmar que al hombre se le debe estudiar no en su vida individual sino en su vida social, ir ms all de ese texto complejo que representa el hombre y que segn los antiguos slo poda llegar a ser comprendido mediante la filosofa. Pero antes de eso debemos corregir nuestro mtodo de estudio sobre la humanidad, pues aunque subjetivo este no debe ser nunca individual, tal como lo sostena el padre de la sociologa Auguste Comte, al precisar que el hombre no explica a la humanidad sino es esta misma la que debe explicar al hombre.

Actividades de refuerzo:

a) Explique con sus propias palabras por que el autor define al hombre como un animal simblico. b) De acuerdo a lo ledo, explique con sus propias palabras como concibe Cassirer un smbolo.

c) Segn las ideas del autor, qu es lo que ha permitido la existencia, avance y permanencia de las culturas?

Conclusin

Podemos cerrar nuestras consideraciones sobre esta lectura sosteniendo, tal como lo han hecho los filsofos modernos, que al acrcanos al mundo humano (la sociedad y/o la cultura) resulta que las matemticas o la biologa realmente se vuelven ineficientes para tratar de comprender cabalmente el carcter simblico de cada una de las manifestaciones de este mundo. Es por ello que Ernst Cassirer afirma que para poder hablar de una verdadera antropologa filosfica esta nos debe proporcionar unavisin estructural de cada una de las actividades netamente humanas y para poder hablar de una antropologa es menester que esta abarcase en sus dominios de estudio a cada una de las actividades que el ser humano desarrolla; tanto en el espacio simblico como en el fsico (que siempre ser creado a partir del primero). Cassirer E., 1945, Antropologa filosfica, Mxico: UNAM Guajardo G., Serrano F.J., 2001, Gua tcnica para elaborar un ensayo, Quertaro: Facultad de Filosofa, UAQ.

El problema de Scrates

El Proyecto de Aprendizaje Antropologa filosfica pertenece al Departamento de Filosofa de la Wikiversidad

Leccin 3

Pregunta gua:

Cul fue la problemtica que Scrates implant en el terreno de la antropologa filosfica?

Procedimiento para el aprendizaje:

a) Lectura de los captulos I al VI del libro Scrates de Rodolfo Mondolfo. b) Identificar los conceptos clave en la lectura. c) Realizar un resumen por escrito de la lectura.

Producto:

Elaborar un resumen sobre la lectura.

Scrates

Yo buscaba dice Scrates, Men.t 72 y sigs. una nica virtud y encuentro ahora un enjambre. Y, sirvindome de esta imagen del enjambre, si te pregunto, cul es la naturaleza de las abejas?, contestars que hay muchas abejas y de muchas especies. Pero... si te pregunto, qu es aquello por lo cual las abejas no son distintas sino que son todas abejas? ... Y, en lo que respecta a las virtudes, tambin sucede algo parecido: aunque hay muchas y de muchas especies, en todas resplandece una esencia comn por la cual todas son virtudes...

El valor de Scrates dentro de la filosofa es incuestionable, para bien o para mal es un punto de referencia en la filosofa antigua, aquel que marc un antes y un despus en el camino filosfico, alguien que influy profundamente en el quehacer de las ideas...

Sin embargo a pesar de su valor la vida de este personaje esta envuelta entre misterio y realidad, eso por que no lego ningn escrito que retratase su pensamiento, pues privilegiaba a la discusin sobre la escritura. Por ello la tarea revelarnos su pensamiento recay en manos de sus discpulos (Platn yJenofonte, los ms importantes), tarea que con el paso del tiempo se les ha criticado, ya que al contraste de uno y otro sobre una misma persona hace que se considere que distorsionaron la imagen del filosofo hasta transformarlo en el modelo de virtud que ahora conocemos. Claro que ese supuesto tiene un sustento psicolgico que sirve de atenuante; y es que para cada discpulo las cualidades del maestro fueron valoradas de manera diferente, por lo mismo es que a la hora de describir a Scrates resulta que aparecen diferentes caractersticas en un mismo hombre. La fuente ms importante de informacin que tenemos sobre Scrates son los Dilogos de Platn, en los cuales el propio Scrates es protagonista de varios de ellos. En estos escritos Platn desarrolla perfectamente la forma en que su maestro desenvolva su mtodo y su pensamiento. El valor de esta obra para comprender a Scrates es monumental, con todo y que muchos estudiosos consideren que varios de los dilogos (sobre todo los tardos) ponen en boca de Scrates teoras del alumno, es decir que Platn aprovecha el peso de su maestro para darle validez a sus propias ideas. Lo anterior ha puesto de cierta manera en entre dicho que tanto conocemos de Scrates y de su filosofa, llegando a preguntarnos incluso si podemos confiar en las fuentes que han rescatado

su pensamiento. Esa duda ha generado infinidad de debates, algunos que incluso han llegado al extremo de afirmar que Scrates no existi, que fue meramente una forma en que diversos filsofos idealizaron el pensamiento ateniense. Claro que es precisamente con el contraste entre las fuentes que se logra descartar esa tesis.

Pero entonces quien era Scrates y que podemos decir de su filosofa?

Scrates fue un ateniense que vivi en los dos ltimos tercios del siglo V a.C. Hijo de un escultor y una comadrona, fue un hombre que sirvi a su patria (se dice que con gran valor) en diversos enfrentamientos blicos que sacudieron al mundo helnico. Por un tiempo sigui el oficio de su padre hasta que opt por seguir la carrera pedaggica(aunque de forma singular), muy de moda en aquellos tiempos por los sofistas. La situacin poltica y social que viva Atenas (y en general toda el mundo helnico) fue propicia para que proliferaran los maestros itinerantes, quienes cobraban altas sumas por instruir a la juventud en conocimientos generales y en retrica. Dado el clima poltico, era comn que los jvenes y sus padres buscasen la mejor educacin para con ello aspirar a los mejores puestos; un poco de barniz cultural con otro tanto de arte discursivo era suficiente para que cualquiera pudiese aspirar al quehacer poltico.

Muchos sofistas se hicieron de gran fama en aquellos tiempos, claro que su ideal no era la filosofa (salvo contadas excepciones) sino meramente instruir a los hijos de los ms ricos, por ello iban de ciudad en ciudad cotizando sus lecciones. Scrates no sigui ese camino, muy al contrario lo critic y desafi... Interesado por la filosofa comenz a estudiar a los filsofos naturalistas, aquellos que buscaban respuestas en lo que les rodeaba. Fue entonces que Scrates descubri su verdadera vocacin, y siguindola logr que la filosofa retornarse al hombre, eso por que en lugar de preguntarse por la existencia, por la esencia o por el ser, como sus antecesores, este filosofo se pregunt por el hombre, comenz a hacer antropologa filosfica. Ya los filsofos sofistas haban iniciado el camino antropolgico en la filosofa, pues la corriente de pensamiento iba en esa direccin, pero fue Scrates quien transit cabalmente ese camino e incluso se opuso radicalmente a la tendencia relativista de los sofistas. Por que mientras ellos hablaban de una justicia particular a cada situacin o a cada lugar, Scrates fue ms all y afirm que si bien existen diversas justicias tambin existe una justicia que las define a todas. De esa caracterstica por los conceptos universales naci su fama de encontrar definiciones a las cosas, fama que el propio Aristteles le reconoce. Una frase que define muy bien a la filosofa de Scrates es esa de: Concete a ti mismo, que aunque estuvo inscrita en el templo de Apolo (en Delfos) se le atribuye al filosofo, pues l aspiraba a que las personas (todos aquellos que encontrase a su paso) buscasen dentro de si, conociesen su interior, escudriasen sus pensamientos en busca de la verdad. Fue a raz de esa inscripcin que Scrates se dio cuenta de una mxime verdad que definira el rumbo de su pensamiento; slo se que no se nada, otra frase clave en la filosofa socrtica. Conocindose as mismo el filosofo se dio cuenta que no saba gran cosa, que estaban errados los que crean saber y que era su misin (encomendada por el Dios) hacerles notar a los otros esa cuestin; tal como lo cuenta en un pasaje de su Apologa:

Querefonte narra Scrates, Apol., 21 habiendo ido una vez a Delfos, tuvo la osada de preguntar al orculo si haba alguien ms sabio que yo. Y la Pitia le contest: Nadie. Al oir esto yo pens: Qu quiere decir el Dios?, qu es lo que esconde en sus palabras?, pues tengo la certeza de no ser sabio, ni mucho menos. Entonces, qu quiere decir cuando afirma que soy el ms sabio entre los hombres? Y largo tiempo estuve pensando qu era lo que quera decir. Despus me puse a indagar. Interpel a uno de los que pasan por sabios y me dije: ahora voy a desmentir el vaticinio y a mostrar al orculo que ste es ms sabio que yo, aunque l haya dicho que yo lo soy. Pero, al examinarlo, he aqu lo que me ocurri... Al conversar con l descubra que pareca s sabio a muchos y sobre todo a s mismo, pero que no lo era, e intent demostrarle: T crees ser sabio y no lo eres... Al irme pens: en verdad soy ms sabio que l pues nadie entre nosotros sabe nada bello y bueno, pero l cree saber y no sabe; yo no s, pero tampoco

creo saber. Y por esta pequeez parece que soy ms sabio: porque no creo saber lo que no s.

En ese pasaje se aprecia el hecho de que Scrates a lo largo de su vida apel a la virtud, pero no simplemente a la virtud moralista (como sostienen algunos de sus crticos) sino a una forma de vida que trasciende y dota a la existencia de significado; una vida ms bella, buena y justa. De la cita tambin podemos sealar ese ideal del filsofo por cuestionar a todos o ms bien a aquel bien dispuesto, segn determinase su "daimon", para mostrarle su falta de conocimiento; ello mediante la refutacin y la irona, para luego ya con el espritu limpio de error comenzar la labor de parto en el sujeto, en un tipo de analoga que el propio Scrates hacia sobre su misin, similar al trabajo que hace una partera (como su madre) denominado mayutica, que pasara a ser el arte de hacer nacer pensamientos. En cada uno de los dilogos platnicos en los que interviene Scrates es notorio como el filsofo pretende llegar a un conocimiento mayor del que tiene o parte su interlocutor, le hace preguntas a las cuales cada vez es ms complicado responder y es entonces que aparece el espritu genial de este pensador, que con sus cuestionamientos limpia al espritu del error en que se encuentran sus interlocutores (como si fuese un medico del alma), algunos responden interesados otros indignados o llenos de dudas, y es que la fama de Scrates de ser un sembrador de dudas era muy conocida en su ciudad. El mismo afirmaba que no estaba ah para resolver cuestiones sino para fomentarlas y que fuese el propio dueo de esa idea o pensamiento quien la resolviese. El carcter de lucha por la moral y de sembrador dudas hizo que as como fama Scrates cosechase enemistades, fue de ah de donde nacieron las intrigas que lo llevaron a la muerte. Fue acusado de tratar de introducir el culto a otros dioses y de corromper a la juventud, cargos de los cuales se defendi elocuentemente y logr apenas una amonestacin monetaria, pero dado su carcter que tenda a exaltar los nimos en una segunda votacin los jueces por mayora votaron por la pena de muerte, condena que el filsofo cumpli de la misma manera como exhort a vivir a los hombres; con dignidad y respeto a un bien o poder mayor.

Actividades de refuerzo:

a) Leer los captulos restantes de la obra "Scrates" de Rodolfo Mondolfo. b) Leer los dialogos "Apologia de Scrates" y "Critn".

c) Explique con sus propias palabras la visin antropolgica de Scrates.

Conclusin

El genio de Scrates en la cuestin que nos atae estriba en haber apuntado a la cuestin primordial que una filosofa hecha por humanos debe apuntar; el propio hombre. Con el inters fijo en lo humano ya podemos hablar de una "filosofa" en el sentido extenso de la palabra. Es a partir de la ligazn hombre y mundo que el camino de las ideas queda trazado para pensadores venideros, puesto que resultaba infructfero separar ambas variables en el terreno de la filosofa, por que precisamente es como hombres que comprendemos nuestro lugar en el mundo y por ende filosofamos. La filosofa presocrtica es rica en significados y simbolismos pero es una filosofa joven, no es sino con la aparicin y legado de Scrates que ya podemos hablar de una filosofa irrestricta, aunque muchos crticos consideren que el pensamiento de Scrates responde a la decadencia del genio helnico, claro que eso solamente puede explicarse en un anlisis ms extenso que escapa al inters principal que nos sucita este pensador. Mondolfo, R., 1996, Scrates, Buenos Aires: Eudeba. Platn, 1973, Apologa de Scrates, trad. Noussan-Lettry, Buenos Aires: Astrea. ------, 1973, Critn, trad. Noussan-Lettry, Buenos Aires: Astrea. ------, 1973, Menn, trad. Noussan-Lettry, Buenos Aires: Astrea.