En el empirismo tenemos a Hume, y en el racionalismo a Descartes.

Ahora bien, las dos corrientes son opuestas, ya que una habla de la experiencia como factor determinante a la hora de conocer, y el otro habla de la razn, empero, ambos son REALISMO, es decir, en donde lo importante y determinante, valga la redundancia, al conocer es el OBJETO.

Luego, como oposicin a este realismo, surge el IDEALISMO, con Kant, donde el SUJETO es lo que determina el conocimiento. Entonces, lo que este autor toma de los otros dos es lo siguiente: Kant piensa que el conocimiento slo puede darse dentro de las fronteras de la experiencia (conocer es elaborar el objeto, crearlo), en lo cual podemos ver la herencia del empirismo; pero ese nuevo conocimiento adquirido, esas impresiones, que Kant llama "ideas" deben estar racionalmente ordenadas, es decir, organizadas mediante el uso de la razn, la lgica y la mente.
2. Racionalismo-empirismo. El empirismo es la teora filosfica segn la cual el origen y lmite del conocimiento es la experiencia sensible. Los empiristas ms conocidos son Hobbes, Locke, Hume y Berkeley. El racionalismo es la doctrina filosfica que no reconoce como fuente de conocimiento ms que la razn, rechazando, por tanto, la revelacin, la fe y los sentidos. En la historia de la filosofa el racionalismo tiene un significado ms restringido y comienza en el s. XVII con la figura del matemtico R. Descartes Segn el empirismo el origen del conocimiento es la experiencia mientras que para el racionalismo es la razn. Segn el racionalismo a partir de las ideas innatas el conocimiento avanza de forma necesaria y a priori: por ejemplo, en Descartes, Dios es una idea innata que funciona como criterio de evidencia, como fundamento de todo nuestro conocimiento. Para el empirismo la mente es como una tabla rasa y, por tanto, toda idea que se pueda encontrar en ella procede de la experiencia; realiza, por tanto, una crtica sistemtica de la metafsica. Segn el empirismo el conocimiento humano tiene lmites, est limitado por la experiencia sensible, mientras que el racionalismo tena una confianza absoluta en los poderes de la razn para conocerlo todo. El racionalismo buscaba un mtodo que unificara el saber y haba tomado como modelo a la ciencia moderna nicamente en su aspecto matemtico, mientras que el empirismo, inspirndose en la fsica de Newton ,tiene un carcter ms crtico y habra recogido el otro aspecto: la importancia de la experiencia. Empiristas y racionalistas defienden el fenomenismo: lo que directamente conoce la mente son sus ideas (no las cosas), y pensar se reduce a relacionar ideas entre s. Por esta razn, los empiristas conceden gran importancia a los anlisis de los mecanismos psicolgicos que explican las asociaciones de ideas entre s y el aislamiento del sujeto frente a la realidad. El fenomenismo conduce al clsico cuestionamiento de la existencia del mundo externo. Descartes tendr que recurrir a Dios como garanta de la existencia del mundo externo. Locke considera absurdo demostrar determinadas cosas y da por supuesto que nuestras ideas de sensacin, al menos las que se refieren a cualidades primarias, son una copia exacta del mundo real. Hume entiende que la nica garanta del mundo externo es el hbito o costumbre que producen en nosotros la constancia y coherencia de nuestras percepciones, as como su valor de supervivencia.

La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay

que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativoconstructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.

En el principal libro que escribi Kant, que fue Crtica de la razn pura, la palabra crtica quiere decir investigacin, por lo tanto el verdadero significado del ttulo de su obra es entonces Investigacin o Estudio de la razn independiente de la experiencia. Para Kant, la ciencia se desarrolla con los elementos empricos de la experiencia y los puros de la razn y el tiempo y el espacio se consideran formas puras, slo intuiciones, a priori de la experiencia. El tiempo es una forma de nuestra percepcin y la matemtica que est construida sobre la forma de toda vivencia, se ajusta perfectamente a la realidad. El espacio es la forma de la experiencia o percepciones externas, el tiempo es la forma de las vivencias o percepciones internas y

externas. El sujeto imprime en el objeto las formas de espacio y tiempo. Las cosas en si mismas, si las hay, no podemos conocerlas, slo podemos hablar de los fenmenos en el espacio y el tiempo. La Esttica Trascendental estudia las condiciones que determinan a priori la forma de todo objeto posible, o sea el espacio y el tiempo. La Analtica Trascendental estudia la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica, su sustancia, sus propiedades, sus leyes. Las cosas slo nos envan impresiones de las cosas de la naturaleza que conocemos a priori. Ni el sujeto que conoce, ni el objeto por conocer son en si. Si el hombre desea saber qu son las cosas se convierte en sujeto de conocimiento, por lo tanto el yo y el objeto existen en la relacin de conocimiento. La Dialctica trascendental es la discusin de la razn consigo misma en la bsqueda del conocimiento de las cosas en s, que es el objetivo de la metafsica. No existe nada en la experiencia sensible que corresponda a las cosas en si que busca la metafsica, como por ejemplo el alma, el Universo o Dios, porque la razn humana tiene la capacidad de sntesis que le permite trascender los lmites de la experiencia. A estas sntesis, que son los objetos tradicionales de la Metafsica, Kant las denomina ideas. En Platn, la palabra idea significa la visin de la esencia de las cosas; para un empirista como Locke, una idea es cualquier fenmeno psquico; Para Hume, la idea es la vivencia que reproduce una impresin anterior y para Kant la palabra idea significa unidades absolutas que la razn construye ms all de los lmites de la experiencia. Este afn de la razn revela su aspiracin de llegar a lo incondicionado. La metafsica no cumple con las condiciones del conocimiento cientfico, que son la experiencia sensible y la razn pura a priori; pero Kant nos dice que hay una capacidad en el hombre que no tiene nada que ver con el conocimiento que nos puede llevar a la realidad metafsica que es la conciencia moral. De esta manera es como llega a la conviccin de la existencia de Dios, de la libertad, y de la inmortalidad del alma.

El objeto en tanto que aparece y es conocido- se denomina fenmeno; el correlato del objeto, considerado al margen de su relacin con la sensibilidad, se llama cosa en s, o bien nomeno (en la medida en que es algo solo inteligible). La distincin entre fenmenos y nomeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestin, Kant distingue dos sentidos del concepto de nomeno: 1) Negativamente, nomeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible. 2) Positivamente, significa un objeto que puede ser conocido por medio de la intuicin no sensible, es decir, por medio de la intuicin intelectual. Ahora bien, como carecemos de intuicin intelectual y solo tenemos intuicin sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los fenmenos y, por consiguiente, el concepto de nomeno queda como algo negativo, como lmite de la experiencia, como lmite de lo que puede ser conocido. No hay conocimiento de las cosas en s, de los nomenos. El acceso a las cosas en s no se halla en la razn terica, sino en la razn prctica, como veremos. La distincin entre fenmenos y nomeno permite comprender por qu Kant denomina a su doctrina idealismo trascendental: porque el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de los fenmenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en s mismas.

Segn Hume de una parte hay juicios analticos que son a priori, como relacin de ideas; de otra parte estn los juicios sintticos que son a posteriori porque, en ltimo trmino, remiten a la experiencia es decir depende de las impresiones como verdades de hecho.1 Por ejemplo:

"Un todo es mayor que sus partes": es analtico y es a priori; por lo tanto, es estrictamente universal y necesario.2 "Los nativos del pueblo X miden ms de 1'90 metros": es sinttico y es a posteriori; por tanto, no es estrictamente necesario ni universal.3

El punto de vista de Kant es distinto. Al estudiar el enunciado "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos" advierte que: 1. No es un juicio analtico, ya que el predicado no est contenido en la nocin de sujeto. 2. No es un juicio a posteriori, ya que nos consta su verdad sin tener que medir distancias entre dos puntos sin necesidad de recurrir a ninguna experiencia comprobatoria. As, al contrario que Hume y a toda forma de empirismo, Kant admite la existencia de juicios sintticos a priori. Estos juicios son extensivos y son tambin estrictamente universales y necesarios. Puesto que son a priori, su validez se establece y es conocida independientemente de la experiencia. Las ciencias se componen de juicios sintticos a priori. La pregunta por las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia equivale a sta: Cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori?

Kant defenda la existencia de 3 postulados: - El postulado de la libertad y voluntad (Tienes que ser libre) Kant dice que si existe una norma la voluntad puede elegir entre cumplirla o no. La voluntad acta libremente. - El postulado de la inmortalidad del alma (Alma inmortal) El hombre puede elegir actuar bien o actuar mal, si acta bien es recompensado con la felicidad y si no la obtiene en vida la obtiene despus de la muerte, porque el alma es inmortal. - El postulado de la existencia de Dios (Dios existe) Para que cada uno obtenga su recompensa debe existir un ser superior, ese ser es Dios.

los imperativos categricos, sin valor condicional y para Kant de validez condicionada y absoluta. Por ello slo los imperativos categricos pueden ser la base de una moral universal y necesaria, es decir, objetiva. Y esta ley moral objetiva ha de legislar para toda voluntad racional, y ha de ser aplicada en toda accin. Y a partir de ella Kant separar la legalidad de la moralidad, ya que para Kant no llega con actuar con forme a la ley para actuar moralmente, ya que la ley formula sus normas bajo la forma de imperativos hipotticos.