FE Y CULTURA H UNIDAD II P.

. Jos Antonio CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA PRIMERA PARTE LA PROFESIN DE LA FE PRIMERA SECCIN CREO-CREEMOS CAPTULO SEGUNDO DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE 50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo. ARTCULO 1 LA REVELACIN DE DIOS I Dios revela su designio amoroso 51 "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cua los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2). 52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas. 53 El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una "pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo. San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios [...] ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre" ( Adversus haereses, 3,20,2; cf. por ejemplo, Ibid., 3, 17,1; Ibd., 4,12,4; Ibd.,4, 21,3). II Las etapas de la revelacin Desde el origen, Dios se da a conocer 54 "Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima con l revistindolos de una gracia y de una justicia resplandecientes. 55 Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "despus de su cada [...] alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras" (DV 3). Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte [...] Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (Plegaria eucarstica IV: Misal Romano). La alianza con No 56 Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las "naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31).

57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch 17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que, unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el politesmo, as como la idolatra de la nacin y de su jefe, son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva. 58 La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc 21,24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo "rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos" ( Jn 11,52). Dios elige a Abraham 59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8). 60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rm 11,17-18.24). 61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia. Dios forma a su pueblo Israel 62 Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3). 63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), "sobre el que es invocado el nombre del Seor" ( Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl primero" (Viernes Santo, Pasin y Muerte del Seor, Oracin universal VI, Misal Romano ), el pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham (cf. Discurso en la sinagoga ante la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986). 64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que ser grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38). III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2) Dios ha dicho todo en su Verbo 65 "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa, comentando Hb 1,1-2: Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.). No habr otra revelacin 66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones". Resumen 68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. 69 Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras . 70 Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf. Gn 3,15), y les ofreci su alianza. 71 Dios sell con No una alianza eterna entre l y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta alianza durar tanto como dure el mundo. 72 Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad. 73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin despus de l. ARTCULO 2 LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA 74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo: Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7). I La Tradicin apostlica 75 "Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios, mand a los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz" (DV 7). La predicacin apostlica... 76 La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras: oralmente: "los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense"; por escrito: "los mismos Apstoles y los varones apostlicos pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7). continuada en la sucesin apostlica 77 Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apstoles nombraron como sucesores a los obispos, "dejndoles su cargo en el magisterio" (DV 7). En efecto, la predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el fin de los tiempos (DV 8). 78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). "Las palabras de los santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8). 79 As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habl en otros tiempos, sigue conservando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en

la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo" (DV 8). II La relacin entre la Tradicin y la Sagrada Escritura Una fuente comn... 80 La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). dos modos distintos de transmisin 81 "La sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo". "La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin". 82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as las dos se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin" (DV 9). Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales 83 La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva. Es preciso distinguir de ella las "tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran Tradicin aqullas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. III La interpretacin del depsito de la fe El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia 84 "El depsito" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la sagrada Tradicin y en la sagrada Escritura fue confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a dicho depsito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, persevera constantemente en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones, de modo que se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10). El Magisterio de la Iglesia 85 "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. 86 "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10). 87 Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros escucha a m me escucha" ( Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas. Los dogmas de la fe 88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.

89 Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces que iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8,31-32). 90 Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin del Misterio de Cristo (cf. Concilio Vaticano I: DS 3016: "mysteriorum nexus "; LG 25). Conviene recordar que existe un orden o "jerarqua" de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11). El sentido sobrenatural de la fe 91 Todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada. Han recibido la uncin del Espritu Santo que los instruye (cf. 1 Jn 2, 20-27) y los conduce a la verdad completa (cf. Jn 16, 13). 92 La totalidad de los fieles [...] no puede equivocarse en la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo: cuando desde los obispos hasta el ltimo de los laicos cristianos" muestran su consentimiento en cuestiones de fe y de moral (LG 12). 93 El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del Magisterio [...], se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida (LG 12). El crecimiento en la inteligencia de la fe 94 Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del depsito de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia: Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (DV 8); es en particular la investigacin teolgica [...] la que debe profundizar en el conocimiento de la verdad revelada (GS 62,7; cfr. Ibd., 44,2; DV 23; Ibd., 24; UR 4). Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven (DV 8); Divina eloquia cum legente crescunt (la comprensin de las palabras divinas crece con su reiterada lectura, San Gregorio Magno, Homiliae in Ezechielem, 1,7,8: PL 76, 843). Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad (DV 8). 95 La santa Tradicin, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (DV 10,3). Resumen 96 Lo que Cristo confi a los Apstoles, stos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo. 97 La santa Tradicin y la sagrada Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la palabra de Dios ( DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. 98 La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que ella es, todo lo que cree" ( DV 8). 99 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno. 100 El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l.