Anda di halaman 1dari 9

O que dialtica O incio do livro O que Dialtica de Leandro Konder, relata que a dialtica segundo Aristteles, foi fundada

da por Zeno de Elia (aprox.490-430 a.C), porm outros consideram Scrates(469-399 A.C) como o seu fundador. A dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dialogo, mas que aos poucos, passou a ser a arte de, no dialogo, demonstrar uma tese por meio de um argumento capaz de definir e distinguir os conceitos envolvidos na discusso. J no conceito moderno, dialtica significava o modo de pensar as contradies da realidade, o modo de compreender a realidade, como essencialmente contraditria e em permanente transformao. Konder afirma que Herclito de feso (aprox540 -480 a.C) foi o dialtico mais radical da Grcia antiga, conhecido tambm como Herclito, o obscuro.Com a sua teoria que tudo se transforma, tudo est em movimento, como descrito no fragmento n91,que nele se l que um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio pois ambos tero mudado, no entanto quem vai super-lo Parmnides com a essncia do ser imutvel. Todavia, a dialtica no pode fundamentar-se s na metafsica, pois Aristteles diz que para explicar cada movimento, preciso verificar qual a natureza dele. Com sua teoria de ato e potencia, Aristteles consegue impedir que o movimento fosse apenas considerado uma iluso desprezvel. Konder diz que a dialtica no perodo feudal e tambm nos sculos da idade media foi duramente sufocada e para sobreviver na filosofia precisou renunciar s suas expresses mais drsticas, conciliando-se com a metafsica. Contudo, devido revoluo comercial, ao renascimento e ao iluminismo, ela pde sair dos subterrneos em que tinha sido obrigada a viver e se fortalecer novamente. Aps abordar este conceito histrico da dialtica, Konder nos traz diversas temticas trabalhadas pela dialtica. Essas temticas so: o trabalho que desenvolvido todo um pensamento por Kant, Hegel e Karl Max descendendo da revoluo Francesa que obrigaram os homens do povo a pensar sobre questes polticas e consequentemente na revoluo industrial onde o trabalho fez com que o homem - segundo Hegel - desgrudasse um pouco da natureza tornando-o como sujeito ao mundo dos objetos naturais, se

no fosse o trabalho no existiria a relao sujeito-objeto. O trabalho a mola que impulsiona o desenvolvimento humano. Para Hegel a superao dialtica simultaneamente a negao de um determinada realidade, a converso de algo essencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um nvel superior. Como o uso do trigo na fabricao do po: o trigo triturado, transformado em pasta, porm no desaparece de todo, passa a fazer parte do po, que vai ao forno - e depois de assado se torna humanamente comestvel. A alienao trabalhada por Karl Max e Friedrich Engels relata que atravs do trabalho, ou melhor, da diviso social do trabalho com o aparecimento das classes sociais graas a aproximao privada das fontes de produo que alguns homens passaram a explorar o trabalho dos outros; passaram a impor aos trabalhadores condies de trabalho que no eram assumidas livremente por estes, havendo distino entre diviso do trabalho e propriedade privada - segundo Marx - realizando assim a alienao do ser humano pelo trabalho. A nica maneira de superar a desalienao do trabalho levar em conta a realidade da luta de classes para promover a revoluo socialista, tendo como consequncia um agravamento da alienao do trabalho sob o capitalismo. A dialtica de Marx nos mostra que o conhecimento totalizante e a atividade humana seria o processo de totalizao sem trmino. A totalidade a viso de conjunto, na compreenso de um todo em seu contexto. Para o entendimento da totalizao necessrio que se compreenda todo um contexto, se tenha uma viso mais ampla daquilo que se quer analisar. E em um plano filosfico seria necessria uma viso de conjunto da histria da humanidade, que seria o maior nvel da totalizao dialtica, mas este no seria exigido no dia- a- dia, porem com maior ou menor abrangncia as totalidades esto sempre sendo trabalhadas. Seria, portanto, a totalidade apenas um momento de um processo de totalizao. aqui que surge a lei da dialtica da transformao da quantidade em qualidade. Em sntese temos trs totalidades, elaboradas em trs nveis diversos, exprimindo trs processos diferentes de totalizao e nos revelando trs

aspectos distintos (todos trs importantssimos) da mesma realidade brasileira, aqui utilizado na obra como exemplo. Seria necessrio para tanto o uso da prtica social. A teoria nos traz importantes indicaes com relao a totalidade; a teoria dialtica recomenda focar-se s contradies e mediaes concretas que a sntese encerraKonder ilustra com o exemplo da populao dada por Marx, uma anlise que nos mostra que o conceito de populao fica vago se no conhecermos cada parte que a compe ( as classes ). Esta concepo de Marx, que mostra o conhecimento no como um ato e sim um processo, nasceu contra a concepo irracionalista, que acreditava na intuio como possuidora de verdade, sem utilizar-se do caminho trilhado por Marx. Porm as mediaes nos levam a refletir sobre outro elemento: as contradies, que no pensamento metafsico seria a manifestao de um defeito no raciocnio. Pela dialtica a contradio o princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem, a dialtica vai alm da lgica, trabalhando com a determinao. Marx em seus ltimos anos de vida, contou com a ajuda de seu amigo Engels, que o ajudou a redigir vrios textos em relao dialtica. Assim como Marx, Engels defendeu o carter materialista da dialtica. Certa dialtica, era para Marx e Engels, uma condio prvia para que pudesse existir a dialtica humana. Engels sintetizou as lei s gerais da dialtica da seguinte maneira: 1lei da passagem da qualidade a quantidade (e vice e versa) 2lei da interpenetrao dos contrrios; 3 lei da negao da negao. A primeira lei refere-se s mudanas que passam por transformaes, em ritmos diferentes: perodos lentos e de acelerao. J a segunda lei em sntese, tem haver com a correlao dos aspectos da realidade e em diferentes nveis.

Finalmente a terceira lei mostra que a afirmao gera uma negao, porm uma no supera a outra, prevalecendo negao da negao. Estas leis foram resgatadas por Engels do idealismo hegeliano, dando para elas um sentido materialista, que veio a influenciar geraes de operrios e militantes socialistas. Porm estas formulaes de Engels, durante o sculo XX, mostraram-se certas limitaes, como as leis da dialtica no podem se reduzir a trs, pois tem algo de arbitrrio, um cdigo definitivo dentro de uma filosofia de mudana. A dialtica parte do reconhecimento do fato de que o processo de autocriao do homem introduziu na realidade uma nova dimenso no qual os problemas tambm exijam uma nova abordagem. Mesmo com a morte de Marx (1883) e Engels (1895) o pensamento dialtico prosseguiu seu caminho, o socialista Eduard Bernstein, passou a criticar os escritos marxistas sustentando o capitalismo, a dialtica para Bernstein era o elemento infiel na doutrina marxista, o que impedia a apreciao lgica das coisas. Foi ento que ele exaltou um abandono da dialtica da herana hegeliana do marxismo e um retorno a Kant. Estas opinies defendidas por Bernstein foram criticadas pelo Partido Social Democrtico Alemo. A primeira gerao de tericos socialistas, que veio depois da gerao de Marx e Engels no conseguiu assimilar a dialtica, porm houve revolucionrios que se opuseram a deformao da concepo marxista da histria: Rosa Luxemburg e Lnin que apareceram na revalorizao da dialtica. Os grandes marxistas dos anos vinte e trinta cofiaram nas ideias e realizaes prticas de Lnin, promovendo o desenvolvimento da dialtica a diante. Como Lukcs que afirmava que a dialtica permitia visualizar a aparncia das coisas, os processos e inter-relaes de que se compe a realidade. J o italiano Antonio Gramsci assimilou o marxismo como funo do determinismo da histria

O materialismo histrico de Marx e Engels constatativo e no normativo: ele reconhece que, nas condies de insuficiente desenvolvimento das foras produtivas humanas e de diviso da sociedade em classes a economia tem imposto, em ultima anlise, opes estreitas aos homens que fazem a histria. Porm com a morte de Lnin em 1924 uma forte influncia antidialtica fez com que os esforos de Lukcs, Gramsci e Benjamin fossem contrariados. O principal representante desta tendncia antidialtica foi Josef Stlin, que exerceu grande influncia no movimento comunista mundial. Stlin no levou a teoria a srio, no a usou para questionar a prtica, reduziu-a como uma justificativa para as medidas prticas decididas pelo partido comunista, tendo uma antipatia com a herana hegeliana, ignorando as mediaes. Assim como Engels, Stlin tinha talento para simplificao didtica, mas lhe faltava a base cultural e terica de Engels, Stlin readquiriu as trs leis de uma forma diferente da de Engels, com quatro traos fundamentais: 1. a conexo universal e interdependncia dos fenmenos; 2 o movimento, a transformao e o desenvolvimento; 3. a passagem de um estado qualitativo a outro; e 4. a luta dos contrrios como fonte interna do desenvolvimento. Stlin acreditava que a expresso negao da negao era muito abstrata , para Stlin as categorias da reflexo, do estudo e da investigao cientifica deveriam estar sempre preparadas para ser postas a servio da propaganda. As deformaes antidialticas do marxismo caracterstica dos tempos de Stlin influenciaram at duas geraes comunistas em todo mundo. Os mtodos de Stlin foram condenados em termos ticos e combatidos em termos polticos, pois se baseavam horrivelmente a uma subestimao da teoria, que nunca podero ser superados enquanto no for recuperada a seriedade do trabalho terico, comprovada somente quando as deformaes impostas a dialtica marxista forem submetidas a uma analise cientifica e filosfica. Num mundo to dividido como este em que ns vivemos a mera adeso aos princpios tericos do marxismo nunca pode, evidentemente, funcionar

como vacina, imunizando as pessoas contra os males decorrentes de concepes estreitas, unilaterais, preconceituosas. O gnero humano est excessivamente fragmentado, muito difcil compreend-lo como totalidade concreta: os marxistas acabem, assim, muitas vezes, misturando interesses nacionais ou convenincias particulares com a universalidade do autentico ponto de vista marxista. Mesmo os indivduos mais empenhados na luta pela transformao da sociedade se confundem, com frequncia, quando falta coeso unidade deles. A falta de coeso diminui, para eles, as possibilidades de se organizarem e de se reconhecerem na ao da comunidade organizada a que se integraram. O indivduo isolado, normalmente, no pode fazer histria. preciso que a organizao no se torne opaca para o indivduo, que ele no se sinta perdido dentro dela; preciso que ela no o reduza a uma situao de impotncia contemplativa ou a um ativismo cego. Se no, a organizao deixa de ser o lugar onde suas foras se multiplicam e passa a ser um lugar onde elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras foras, orientadas em funo de outros objetivos. Para um marxista contemporneo extremamente difcil enxergar uma transparncia racional de sua prpria ao no conflito entre a China e a Unio Sovitica, na invaso da Tcheco-Eslovquia pelas tropas do Pacto de Varsvia, etc. Qualquer que seja o seu ponto de vista pessoal, ele levado a ter a impresso de que os acontecimentos esto se precipitando fora do alcance do seu poder de intervir neles como indivduo. Por isso se compreende que um marxista como Louis Althusser tenha chegado a se convencer de que a histria um processo sem finalidade(s) e sem sujeito(s), isto , um processo mais ou menos automtico, cujos movimentos so determinados por estruturas nas quais no existe, concretamente, espao para as iniciativas do sujeito humano. Essa concepo reflete uma impotncia em face da necessidade de pensarmos dialeticamente as coisas que existem nossa volta. Se a histria ainda est sendo feita, em medida inaceitvel, pelos outros, ento o problema est em passarmos a fazla mais decisivamente ns mesmos. Althusser preocupou-se sinceramente, ao longo de muitos anos, com essas questes.

O encaminhamento de solues dialticas eficazes para os problemas dessa superao vai depender de opes ainda no realizadas, de caminhos imprevisveis. Quaisquer que sejam os caminhos que venham a ser trilhados, entretanto, os indivduos precisaro se empenhar em elevar o seu nvel da conscincia crtica, para poderem participar mais efetiva e conscientemente do movimento de transformao da sociedade; aprofundar o pensamento dialtico. O prprio Robinson Cruso teve que se socializar, aprendendo uma srie de coisas imprescindveis sua capacidade de subsistir, sozinho. O indivduo, ento, como dizia Marx, o ser social; e to intrinsecamente social que somente ao longo da sua histria em sociedade que o homem, depois de muitos sculos, chegou a se individualizar. Mas a vida social, nos tempos atuais, j pressupe a existncia de indivduos que alcanaram um razovel grau de autonomia. J avanou para isso precisaro assimilar melhor e

bastante nas pessoas a conscincia de que cada uma delas tem responsabilidades em ralao s outras, porm possui igualmente

responsabilidades em relao a si mesma. A experincia vem ensinando a um nmero cada vez maior de indivduos que h problemas que dependem da pessoa e somente dela e cuja soluo no pode ser transferida para nenhuma organizao social. Por outro lado, h um nmero crescente de indivduos com maior riqueza e complexidade interior; e esses indivduos experimentam uma necessidade mais imperiosa de superar seus limites como indivduos, uma necessidade mais imperiosa de se completarem em alguma forma de existncia comunitria, que os aproxime uns dos outros. Por outro lado, a racionalizao utilitria do capitalismo e o esprito exageradamente competitivo estimulado pelo mercado agravam muito as contradies entre os homens, diminuem a importncia das velhas formas tradicionais de comunidade (famlia, vizinhana antiga), criam situaes de solido, desenvolvem frustraes, espalham muita agressividade e insegurana. A falta de uma compreenso dialtica desses problemas e a avidez dos indivduos pela comunidade (por formas de convivncia mais profundas) levam as pessoas, com frequncia, a aderirem, apaixonadamente, a sucedneos de

formas de existncia autenticamente comunitrias ( quer dizer: levam-nas a se integrarem em pseudocomunidades, em caricaturas de comunidades). A falta da dialtica e o anseio pela comunidade, combinados, podem igualmente influir e com frequncia influem mesmo no comportamento dos revolucionrios. Antes de poder transformar a sociedade na qual nasceu e atua, o revolucionrio em boa parte formado por ela, de modo que seria ingenuidade supor que ele possa permanecer completamente imune aos venenos dela. Os revolucionrios que fetichizam a organizao em que atuam deixam de contribuir para que ela se renove e acabam facilitando o agravamento de suas deformaes. Esses indivduos mostram ser, em ltima anlise, maus revolucionrios.

Uma das caractersticas essenciais da dialtica o esprito crtico e autocrtico. Quando a filha de Marx lhe perguntou qual era o lema que ele preferia, Marx respondeu: Duvidar de tudo. Para homens engajados num combate permanente, como os marxistas, difcil colocar em prtica esse lema. Com frequncia se manifesta entre os marxistas uma tendncia que os leva a substituir a anlise concreta das situaes concretas por um conjunto de frmulas especulativas, por um esquema geral no qual as coisas so enquadradas foradamente,

precipitadamente. Na medida em que se deixam influenciar pela tendncia mencionada acima, os revolucionrios perdem muito da capacidade autocrtica e no conseguem se renovar tanto quanto necessrio. Diversos crticos, hostis dialtica, tm aproveitado essas deficincias para sustentar que o pensamento dialtico despreza o rigor da anlise e se presta a acrobacias intelectuais. Os defensores da dialtica precisam saber aplicar os princpios de Hegel e de Marx, de maneira consequente, a uma realidade que conforme reconhecemos est sempre mudando.

A dialtica no d boa conscincia a ningum. Sua funo no tornar determinadas pessoas plenamente satisfeitas com elas mesmas. O mtodo dialtico nos incita a revermos o passado luz do que est acontecendo no presente; ele questiona o presente em nome do futuro, o que est sendo em nome do que ainda no ( Ernst Bloch). A dialtica intranquiliza os comodistas, assusta os preconceituosos, perturba desagradavelmente os pragmticos ou utilitrios. Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento humano(mesmo em nome do socialismo), a dialtica a teimosa rebelio daquilo que eles chamam de fatores imponderveis: o resultado da insistncia do ser h umano em no ser tratado como uma mquina. A dialtica observa o filsofo brasileiro Gerd Bornheim fundamentalmente contestadora. Ningum conseguir jamais domestic -la. Ela existe tanto para fustigar o conservadorismo dos conservadores como para sacudir o conservadorismo dos prprios revolucionrios. O mtodo dialtico no se presta para criar cachorrinhos amestrados. Ele , como disse o argentino Carlos Astrada, semente de drages. Os drages semeados pela dialtica vo assustar muita gente pelo mundo afora, talvez causem tumulto, mas no so baderneiros inconsequentes; a presena deles na conscincia das pessoas necessria para que no seja esquecida a essncia do pensamento dialtico, enunciada por Marx na dcimaprimeira tese sobre Feuerbach: Os filsofos tm se limitado a interpretar o mundo; trata-se, no entanto, de transform-lo.