L ISLAM

LA FOI RFLCHIE

premire dition dcembre 2005

1 - INTRODUCTION............................................................................................................................................... 4 2 - LES QUESTIONS FONDAMENTALES CHEZ LHOMME............................................................................7 3 - COMMENT RPONDRE AUX QUESTIONS FONDAMENTALES ?........................................................... 9 3.1 Le vrai et le faux..............................................................................................................................................9 3.2 Le processus de la pense..............................................................................................................................11 3.3 Les catgories de la pense........................................................................................................................... 12 3.4 Certitudes et relativit................................................................................................................................... 14 3.5 La matire et l'ordre.......................................................................................................................................15 4 - L'EXISTENCE DE DIEU.................................................................................................................................. 17 5 - LA RALIT DE LEXISTENCE DE DIEU................................................................................................... 21 6 - UNE EXISTENCE TANGIBLE, UNE ESSENCE INACCESSIBLE.............................................................. 24 7 - LA FOI EN DIEU, SUMMUM DE LA DOCTRINE ISLAMIQUE................................................................ 27 8 - LA NCESSIT DES PROPHTES................................................................................................................ 30 9 - LE CORAN, PAROLE DE DIEU..................................................................................................................... 33 10 - LISLAM, UNE DOCTRINE RATIONNELLE............................................................................................ 37 11 - QUE SIGNIFIE LACTE DE FOI ?................................................................................................................ 41 12 - POURQUOI JEXISTE ?................................................................................................................................ 51

Il ny a pas de droits de reproduction en Islam. Reproduction libre partielle ou totale, sous toutes les formes, condition de citer la source et de ne pas altrer le texte original.

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SYSTME DE TRANSLITTRATION

d dh r z s ch s

d t dh

k l m n h w y

b t th j h kh

gh f q

T marbota ( )devient a ou at ltat construit Voyelles brves : a ; ou ; i Voyelles longues : ; o ; Larticle al- est assimil devant les lettres dites solaires t, th, d, dh, r, z, s, ch, s, d, t, dh, n (ex. at-Tirmidh au lieu de al-Tirmidh)

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1 - INTRODUCTION
La doctrine1 islamique est ce credo qui a permis aux Arabes dtre le noyau dune Nation nouvelle, les faisant renatre des mandres de lobscurantisme. Et pour cause : embrasse dans toute sa simplicit et sa clart, la foi en lUnicit de Dieu suscite naturellement une puissance spirituelle inestimable, vritable force motrice du devenir de lhumanit. Le secret de llan vital qui caractrise les fidles sincres rside dans la nature mme de la doctrine islamique. En effet, celle-ci suscite une foi ferme qui tablit lexistence dun Dieu absolu et unique, lorigine de lunivers, de lhomme et de la vie : lunivers est agenc suivant des lois immuables ; ltre humain est vou au bonheur du Paradis ou la damnation de lEnfer ; la vie ici-bas est phmre par rapport la vie future ; Dieu seul pourvoit aux besoins de Ses cratures ; le terme de la vie dpend uniquement du Crateur ; le Coran est la parole de Dieu, adresse lhumanit tout entire par lintermdiaire du Prophte Mouhammad (SAAWS2). Ainsi, en apportant des rponses aussi loquentes aux questions existentielles fondamentales de lhomme, lislam suscite certitude et srnit. Cette Religion3 na-t-elle pas, en effet, transform en gant, au regard de Dieu, un homme dapparence aussi chtive quIbn Masod ? Na-t-elle pas amen Souhayb, Bill et Salmn se rvolter contre linjustice de leurs matres ? Nest-ce pas encore elle qui a prdispos Ysir supporter les supplices infligs par les paens, et sa femme Soumayya tre la premire martyre de lislam ? A ces fidles, victimes de la rage impie, le Prophte (SAAWS) navait que ces paroles, suffisantes pour rchauffer le cur des croyants : Patience, les Ysir ! le Paradis sera votre sjour. Cette force inhrente la doctrine islamique se manifeste dans toutes ses dimensions. La vie terrestre nest quun passage destin mettre les hommes lpreuve :
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La doctrine peut tre dfinie comme l ensemble des croyances, des opinions ou des principes dune religion (Le Petit Larousse). Ainsi, la doctrine islamique (al-aqda al-islmiyya) englobe les six piliers de la foi (al-imn), savoir la croyance ferme en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses envoys, au jour du Jugement dernier et au destin imparti en ce quil a de bien et de mal (hadith rapport par Mouslim daprs Oumar). 2 Lettres initiales de la formule Salla Allahou Alayhi Wa Sallam (Dieu rpande sur lui la grce et la paix !), quil est recommand de prononcer lvocation du Prophte Mouhammad (SAAWS). 3 Tandis quen franais le mot religion est l ensemble de croyances et de dogmes dfinissant le rapport de lhomme avec le sacr (Le Petit Larousse), son correspondant arabe dn dsigne tout acte dadoration de Dieu (al-Moungid f l-lougha wa l-alm). 4 --- AL BADIL ---

[Bni soit Celui] qui a cr la mort et la vie pour vous prouver, et afin de connatre les meilleurs dentre vous leurs uvres. Cest Lui le Tout-Puissant, lAbsoluteur1. La vie future est rtribue, selon le cas, par le Paradis ou lEnfer. Les bienheureux iront au Paradis et auront la vie ternelle : La vie dici-bas nest que distraction et jeu futile. Mais la demeure de lAu-del, voil certes la vraie vie, sils pouvaient le concevoir2. Ces lus seront combls de dlices et connatront une flicit indicible : Sur des lits chamarrs dor, ils saccouderont se faisant vis--vis. Parmi eux sempresseront des phbes dune ternelle jeunesse, Portant des calices, des aiguires, des coupes dune liqueur limpide Dont ils ne seront ni incommods, ni enivrs. Il leur sera offert, au choix, toutes sortes de fruits, Et des viandes doiseaux des plus recherches. Des pouses ternelles, belles aux grands yeux noirs, leur tiendront compagnie ; Telles des perles en leur crin. Ainsi seront-ils pays de leurs uvres3. Le Paradis sera donc rserv ceux qui craignent Dieu car les uvres pies ne sont jamais perdues : Une heureuse issue est toujours rserve aux tres pieux4. Les damns, eux, sjourneront en Enfer pour y tre condamns aux tourments les plus atroces, nayant pour nourriture que les fruits cres et rpugnants de larbre az-zaqqom qui, tels lairain fondu, se dchanent dans les entrailles, comme de leau bouillante. Leurs supplices seront continuels : Quant ceux qui nauront pas cru, ils seront vous au brasier de lEnfer. Ils ny connatront pas larrt de mort, soulagement suprme, ni ny verront sallger leurs tourments. Ainsi rtribuerons-Nous tout incrdule endurci5. Nous supplicierons bientt par le feu ceux qui ont rejet Nos Signes. Lorsque leur peau consume se dtachera en lambeaux, une autre, intacte, viendra prendre sa place. Ils subiront sans fin leurs

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Coran 67 (al-Moulk) : 2. Id. 29 (al-Ankabot) : 64. 3 Id. 56 (al-Wqia) : 15-24. 4 Id. 7 (al-Arf) : 128. 5 Id. 35 (Ftir) : 36. 5 --- AL BADIL ---

tourments ! Dieu exerce la Toute-Puissance, Il est la Sagesse mme1 ! Ces preuves coraniques claires et indubitables amnent le croyant ddaigner tout chtiment quil pourrait rencontrer ici-bas cause de son adhsion la foi ; il persvre toujours dans la constance et dans laction pour le triomphe et la prminence de ses convictions. Convaincu du bienfond de sa foi et conscient de la ralit du Paradis et de lEnfer, le fidle ne fait pas grand cas du mal que pourraient lui causer des cratures faibles et imparfaites. Mu en forteresse, il ne se laisse point impressionner par les geliers et autres bourreaux : les preuves sont insignifiantes en comparaison du sentiment de devoir envers sa foi. Nous nous proposons ici dexposer les fondements de la doctrine islamique telle quelle se prsente dans le Coran et la Sounna2, cest--dire simple et limpide, loin des spculations philosophiques et thologiques3. Nous esprons que les croyants en saisiront la porte et lenvergure comme lont si bien fait leurs prdcesseurs. Car le devenir de la Oumma et le triomphe de lislam dpendront dune perception claire et vivante de la foi. A ceux dentre vous qui auront cru et fait le bien, Dieu promet formellement de donner la suprmatie sur terre, comme Il la donne ceux qui les ont prcds. Il tablira, leur intention, le culte quIl a choisi pour tre le leur. Il changera leur crainte en scurit. Quils Madorent sans rien Massocier ! Ceux qui, aprs cela, renieront leur foi, seront, en vrit, des pervers4 !

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Coran 4 (an-Nis) : 56. Ensemble des paroles (hadith), actes et approbations du Prophte (SAAWS). 3 Introduite tardivement partir du IIIe s. de lhgire (IXe aprs J.-C.) par des philosophes comme al-Kind, alFarb ou Ibn Sn (Avicenne) sous linfluence de lhellnisme, la thologie en tant que rflexion sur Dieu et sur le salut de lhomme est une discipline totalement trangre lislam, les questions dordre mtaphysique ne devant tre tudies que dans le cadre strictement coranique, loin de toute spculation. Par abus de langage, lexpression thologie musulmane est parfois employe en franais pour dsigner le droit islamique ou fiqh. 4 Coran 24 (an-Nor) : 55. 6 --- AL BADIL ---

2 - LES QUESTIONS FONDAMENTALES CHEZ LHOMME

Imaginons que nous dormions lors dun voyage en train. Que se passe-t-il donc en nous lorsque nous nous rveillons et reprenons progressivement nos esprits ? Une succession de questions s'impose naturellement nous : do venons-nous ? Pourquoi sommes-nous venus ? O allons-nous ? Que nous soyons en voyage ou non, aprs un sommeil ou pleinement veills, ces interrogations nous ont incontestablement dj interpells plus dune fois au cours de notre existence. Elles ont mme eu une porte beaucoup plus large en englobant le voyage de toute notre vie. Si nous faisons un effort pour tenter rsolument d'y apporter une rponse, alors s'ouvre nos yeux une srie dautres questions dstabilisantes lies aux prcdentes : qutions-nous avant de voir le jour dans cette vie ? Do vient cet univers dans lequel nous faisons une halte ? Quest-ce qui en assure la prennit ? Quel sera notre destin aprs la mort ? Sera-ce le nant ou une autre vie ? Sil existe une autre vie, comment se prsente-t-elle ? Que faire face ces questionnements qui demeurent rcurrents et angoissants sils ne sont pas lucids ? Avant tout, voyons s'il est important d'y rpondre. Naturellement, nous donnons la priorit un problme sur un autre en fonction de son ampleur et de ses rpercussions sur notre vie. Ainsi par exemple, nous jugerons qu'il est plus important d'tre en bonne sant pendant des annes que ne l'tre qu'un seul jour. Rciproquement, l'lve considrera qu'il est moins grave d'chouer l'examen dans une seule matire que dans toutes les matires. Trouver la rponse juste ces questions fondamentales est-il donc moins important que d'avoir une bonne sant toute sa vie ou de russir un examen ? Quelles sont, en dautres termes, la porte et les rpercussions de ces interrogations essentielles : do viens-je ? Pourquoi suis-je venu ? O vais-je ? Examinons ensemble ce qu'implique une rponse chacune delles. Si je sais do je viens, de deux choses lune : ou j'en dduis que je dois remercier toute ma vie une entit pour mon existence ou bien que je dois vivre avec l'ide que mon origine n'a pas d'explication rationnelle. Ces deux conceptions fondamentales conduisent des systmes de vie radicalement diffrents. En sachant d'o je viens, je connatrais aussi l'origine du monde qui m'entoure car il s'agit d'une question annexe. En consquence, je saurais saisir fondamentalement ce qui me lie et ce qui me diffrencie des autres tres humains, des animaux, de la Terre, etc. Mon comportement vis-vis de tout ce que je ctoie sera tributaire de la rponse. De mme, si je sais o je vais en franchissant l'ternit de temps aprs ma mort, tout en sachant pourquoi j'existe, alors je serais en mesure de dcider si l'aprs-vie doit se prparer ou s'il convient de l'ignorer. En rpondant ces questions, c'est l'orientation de toute ma vie que je peux choisir en toute lucidit. Ainsi serai-je mme dapporter des rponses globales qui serviront de repres

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pour rsoudre la multitude de problmes ponctuels qui se bousculent au quotidien. Rponses qui permettent de raliser quatre objectifs essentiels dans lexistence humaine :

Implanter des ides de base sur lesquelles on pourra fermement poser les pieds et juger en toute lucidit les vnements de tous les jours Dterminer une norme pour mesurer les actes et les classer selon quils sont conformes ou non notre vision du monde Faire la distinction entre ce qui est prioritaire dans la vie et ce qui est secondaire Etablir rationnellement une chelle de valeurs

Une fois saisies toutes les implications de ces problmes fondamentaux, peut-on encore penser qu'il y a plus important, sur le plan existentiel, que de les rsoudre ? A l'vidence, non ! Car quelle que soit la gravit des problmes vcus, ils restent secondaires compars l'origine de notre existence dans sa globalit, notre place dans ce monde et notre sort aprs la mort. Mais rpondre de telles questions n'est pas chose simple. Il suffit de comparer toutes les divergences qui existent autour de nous pour s'en rendre compte. A problme complexe, il faut donc des moyens consquents. Le prochain chapitre tentera d'tablir les prliminaires avant d'entrer dans le vif du sujet.

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3 - COMMENT RPONDRE AUX QUESTIONS FONDAMENTALES ?

3.1

Le vrai et le faux

Sagissant des problmes fondamentaux comme des problmes ponctuels, notre plus grand atout rside dans nos facults mentales. En effet, c'est en rflchissant que l'on progresse dans la vie, rsolvant les innombrables problmes quotidiens, aspirant ainsi au mieux-tre. Seule la pense permet de ne pas se lancer dans des projets suicidaires ou sans issue. Mettons alors contribution toutes nos capacits de rflexion pour rsoudre les problmes fondamentaux, une fois pour toutes, et vivre ainsi lesprit serein, mme l'vocation de la mort. Accder la vrit passe par des faits vrifis et vrifiables qui font partie du monde sensible, ce qui est trs diffrent de limagination ou de lintuition que daucuns considrent comme des moyens de recherche de la vrit. Commenons donc par rappeler clairement des dfinitions lmentaires que beaucoup finissent par ngliger pour une raison ou une autre. Ne recherchons-nous pas la vrit et rejetons les ides fausses ? Alors noublions pas que, dans tous les domaines, ce qui distingue une ide vraie dune ide fausse, c'est que le vrai est dtermin par le monde sensible dans lequel nous baignons, tandis que le faux n'est pas conforme la ralit de ce monde. Prenons des exemples simples pour vrifier ces propos : laffirmation selon laquelle le bois flotte sur l'eau est une ide, cest--dire un jugement port sur la ralit. Pour classer cette affirmation dans la catgorie des ides justes ou celle des ides fausses, il suffit d'oprer une confrontation de lide avec la ralit. Or, chacun peut constater que cette ide est vraie en posant un morceau de bois dans leau. En revanche, la proposition selon laquelle leau bout 40C est une ide fausse, car en introduisant un thermomtre dans une casserole deau en bullition, on lira 100C. Lon peut en dire autant des ides de nature politique, conomique, historique ou autre, la confrontation systmatique de lide avec la ralit permettant ainsi chaque fois daffirmer sa vrit ou sa fausset. Quant l'imagination, elle consiste se reprsenter, l'aide d'lments existants, des scnes qui, elles, sont possibles ou impossibles. On peut ainsi imaginer une hirondelle voler haut dans le ciel, comme on peut imaginer cette mme hirondelle voltiger au-del de l'atmosphre terrestre ou 500 mtres sous l'eau ! Contrairement ce que beaucoup d intellectuels prtendent, limagination et lintuition ne conduisent pas la vrit. Car des ides fausses peuvent aisment sintroduire dans l'imaginaire, sapant et invalidant par la suite toutes les autres ides qui en sont dduites. Il en est de mme des sentiments, qui ne doivent pas non plus perturber notre recherche de la vrit. On peut aimer une ide fausse, croire, par exemple, que l'on ne va pas vieillir. On peut galement tre rpugn par une

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ide vraie comme le fait qu'un de ses proches tombe gravement malade. Cest dire que les motions ne doivent en aucun cas prendre le dessus au point de nier une vrit atteste. Un dernier facteur peut tre un obstacle la qute de la vrit : l'environnement. Il peut s'agir de l'entourage proche qui, portant des ides fausses sur tel ou tel sujet, refuse que vous ayez une opinion diffrente, mme si elle s'avre juste. La socit aussi, dans son ensemble, tente d'influencer l'individu pour qu'il adopte ses conceptions, qu'elles soient justes ou non. Bref, de nombreux cueils sont jets devant ceux qui recherchent la vrit. Seule la rigueur de la pense permet de les viter. La gravit des questions fondamentales exige une rflexion de haut niveau. Pour dceler les dfaillances de lactivit intellectuelle, voire ses impasses, et y remdier, nous tenterons de dfinir la pense dans ses composantes essentielles et son processus. Ainsi pourrons-nous nous assurer de rester strictement dans le cadre d'une pense relle et viter toute pseudo-pense. Nous distinguerons ensuite les diffrents niveaux de pense afin de voir celui qui convienne le mieux nos proccupations. Commenons donc par rappeler le rle central de la pense dans la vie humaine. L'importance capitale de la pense dans la vie de l'homme Ltre humain surpasse les animaux, les vgtaux et la matire inerte uniquement par sa facult de pense. Par lusage de la raison, l'homme gre sa vie et progresse. Il faonne son avenir, dans une certaine mesure, en repoussant ce que sa raison lui aura dsign comme un mauvais choix et en s'attachant ceux qu'il aura jugs bons. D'autre part, l'histoire, l'architecture, les mathmatiques, la mcanique, l'lectronique, la biologie, la mdecine et autres sont autant de disciplines aux bienfaits multiples issues d'une activit intellectuelle pousse. C'est donc juste titre que l'homme se valorise par de tels fruits de sa rflexion. Un simple tour d'horizon de la vie humaine suffit pour confirmer que la pense productive joue un rle de premier plan dans la vie de l'individu comme dans celle de l'humanit tout entire. D'une manire gnrale, en raison de cette place prpondrante de la pense dans la vie de l'homme, s'intresser au phnomne de l'activit crbrale pour en avoir une comprhension plus claire n'est pas une proccupation superflue, mais bel et bien un impratif. De la comprhension du processus de la pense, de ses critres d'existence, de ses diffrents niveaux et formes, de son tendue, de sa fiabilit et de ses impasses dpendent notre rigueur dans la recherche de la vrit ou des opinions les mieux fondes face aux multiples problmes de la vie. Pour commencer, essayons de dfinir prcisment le processus de la pense dans son essence mme. Autrement dit, essayons de rpondre cette interrogation : que s'est-il pass en moi entre le moment o je m'apprte porter un jugement sur un sujet quelconque et le moment o le jugement est

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effectivement mis ? En fait, en dcortiquant la pense, lon peut constater quelle se compose de quatre lments essentiels dont voici la description.

3.2

Le processus de la pense

Pour se faire une ide aussi claire que possible du processus de la pense nous allons illustrer notre propos d'un exemple lmentaire de la vie quotidienne. Supposons que quelqu'un nous prsente un champignon et nous demande s'il peut le cuisiner. Nous lui rpondons qu'il s'agit d'une amanite phallode, un champignon mortel ! Que s'est-il donc pass en nous avant que nous puissions rpondre ? Avant tout, une personne nous pose une question en nous montrant un champignon. Ceci se passe dans le monde rel, pas dans un rve. Nous avons donc affaire une ralit. Plus gnralement, le point de dpart de toute rflexion repose sur une ralit ou chose existante. Il sagira soit dun lment sensible de notre monde matriel, soit dun lment non perceptible par les sens, mais dont lexistence se manifeste dans le monde sensible (ce qui est le cas de la raison). L'absence de ralit interdit toute pense, mais pas toute activit crbrale. Cette dernire rentrera alors dans le champ de l'imagination, du rve ou de la spculation car coupe du monde rel. Comment pouvons-nous rpondre de manire sense la question qu'est-ce que c'est ? si notre interlocuteur ne nous dsigne rien ? Dans notre exemple, la ralit est un champignon de telle couleur, de telle forme, etc. Dans une seconde tape, nous observons et nous touchons le champignon en question. D'une manire gnrale, viens alors la seconde composante de toute rflexion : la perception de la ralit par une combinaison des cinq sens. Sans perception, la rflexion ne peut se poursuivre. Comment pouvons-nous identifier le champignon s'il est envelopp de papier ? Je juge ensuite que l'objet qui m'est prsent est un champignon nomm amanite phallode en me remmorant les formes, les couleurs, les odeurs et la sensation au toucher des amanites phallodes que j'associe naturellement l'objet non encore identifi. Ainsi, les informations sur la ralit juger parviennent au cerveau, qui se charge dtablir le lien entre les lments nouveaux et les connaissances. Laboutissement de cette tape suppose que le cerveau soit en mesure de faire correctement le lien entre les informations et les connaissances. Nous voulons parler ici du cerveau d'un tre humain sain d'esprit. En effet, la diffrence de lhumain, le cerveau animal n'est pas capable d'tablir des rapports ; ce qui oriente l'animal, lorsque plusieurs possibilits se prsentent lui, c'est une distinction purement instinctive, nullement un choix conscient au moyen dune rflexion effective comme chez l'homme. Quant au cerveau dun malade mentale, son aptitude dfaillante incapable dtablir des rapports l'empche de produire des jugements senss, de rflchir. Le cerveau ordinaire tablit donc des rapports entre la ralit nouvellement perue et les connaissances prsentes en mmoire. Ces
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connaissances constituent la dernire composante de toute pense. Ce que nous avons appris par le pass sert de support pour comprendre la situation prsente. Dans notre exemple, la dfinition de ce qu'est un champignon et les caractristiques des amanites phallodes forment les connaissances, qui nous ont permis dmettre notre jugement. En rsum, toute pense, aussi complexe soit-elle, comporte quatre composantes : Une ralit sensible Une perception de cette ralit au moyen des sens Un cerveau sain capable dtablir des liens, cest--dire de procder une association dides Des connaissances pralables en rapport avec la ralit en question Si une seule de ces composantes fait dfaut, il ne y avoir de pense. Si une pense conduit une conclusion aberrante, il faut rechercher la dfaillance dans une ou plusieurs de ces composantes. En pratique, cette description de la pense savre extrmement bnfique puisquelle nous permet de mieux saisir les embches de la pense. Combien d'individus portent en effet des ides fausses, voire absurdes, parce qu'ils forment leurs opinions partir d'une activit crbrale sur des sujets irrels, peroivent mal l'objet de leur tude, tablissent des rapports douteux ou ont des connaissances insuffisantes sur le sujet en question. Aprs avoir examin les conditions dexistence de la pense, penchons-nous maintenant sur ses diffrents niveaux.

3.3

Les catgories de la pense

L'analyse qui suit recouvre toutes les branches de la pense, mais notre discussion sera axe sur un exemple pour mieux cerner les ides exprimes. Supposons que nous voulons acheter une table. Quels sont les diffrents niveaux de rflexion sur lesquels nous pouvons nous appuyer avant de conclure l'achat ? Une premire manire doprer serait de flner dans un magasin, puis, sur un simple coup d'il, reprer une table dont la couleur nous plat et, sans se poser plus de questions, dcider de l'acheter. Dans ce cas, notre pense aura t superficielle. Car la pense superficielle se borne observer un objet et s'en faire une ide sans le comprendre. Le grand inconvnient de ce type de pense c'est qu'un jugement limit aux apparences induit souvent en erreur. Il se peut que, derrire les apparences la couleur qui nous a plu dans notre exemple , se cache une multitude de dfauts. Pour un choix plus judicieux, nous devons donc au pralable nous poser des questions du genre de celles-ci : en quel bois est cette table ? Quel est son
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degr de solidit ? Est-elle bien protge contre l'humidit ? Comporte-elle des roulettes ? Est-elle dmontable ? Les rponses ces questions devraient nous permettre dapprofondir la comprhension de lobjet de notre rflexion : la table. En d'autres termes nous sommes passs de la pense superficielle la pense profonde. D'une manire gnrale, la pense profonde consiste examiner un objet, l'tudier fond, puis mettre un jugement son sujet. Malgr sa supriorit indniable sur la pense superficielle, la pense profonde peut cependant s'avrer insuffisante dans bien des cas. Il se peut que nous connaissions chacune des caractristiques de la table, que nous l'achetions, et qu'en voulant l'installer la maison nous soyons dus. Ce sera le cas par exemple si nous nous rendons compte que la table est trop grande et que nous ne pouvons la disposer nul part. Nous pourrions aussi nous rendre compte que la couleur ou la forme de la table n'est pas du tout en harmonie avec les autres meubles dont nous disposons dj. Nous pourrions galement regretter d'avoir consacr trop d'argent cette table par rapport notre budget, et penser que la somme mritait d'tre utilise pour autre chose plus prioritaire, etc. En plus d'une inspection complte des caractristiques de la table, notre choix sera donc beaucoup plus sr sil est clair par d'autres considrations sur l'environnement de la table. Ces considrations pourraient tre du type suivant : quel est l'usage attribu ce meuble ? Est-ce une table dcorative ou une table pour les repas ? Quelles en sont les dimensions ? Celles du local auquel nous la destinons sont-elles suffisantes ? Est-il utile de prvoir des tiroirs ? La table sera-t-elle en harmonie avec les autres meubles de la pice ? Cet largissement de notre pense d'un sujet restreint, en l'occurrence la table, son contexte amliore encore notre comprhension et rend plus judicieux notre choix. Ainsi, sommes-nous passs de la pense profonde la pense claire. Celle-ci consiste examiner un objet, l'tudier fond, considrer les lments qui l'entourent et ceux qui s'y rapportent, puis former un jugement son sujet. Il s'agit, en d'autres termes, d'clairer suffisamment l'objet de l'tude. Ces trois niveaux englobent toutes nos penses, chacune pouvant tre classe dans l'une de ces catgories. Mais, pourra-t-on objecter en considration de cette classification, si la pense claire est meilleure que la pense profonde, qui elle-mme est prfrable la pense superficielle, elle requiert aussi plus d'efforts intellectuels que les deux autres. Est-il vraiment important, dans ce cas, d'tre plus proche de la vrit au prix d'un effort crbral plus consquent ? En effet, je m'expose mille raisons de me tromper en achetant une table parce que je me serais content d'une pense superficielle, les consquences nen seront si catastrophiques. A cela nous rpondrons : il est vrai que, pour le cas de la table, lusage de la pense claire, la plus fiable, nest que prfrable, pour s'pargner tous les risques dun choix htif et superficiel. Les consquences d'un mauvais choix, trs souvent imputable une pense superficielle ne serait que relativement minimes en considration de notre vie dans sa globalit. En revanche, il est des sujets o la pense claire

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devient absolument ncessaire, car les conclusions de certaines rflexions peuvent avoir de grandes incidences sur nos centres d'intrt et priorits dans la vie, nos projets, notre emploi du temps quotidien, etc. Quand on voque les grands choix de la vie, on pense souvent, juste titre, au choix des tudes, de la profession, du conjoint avec qui on va partager sa vie, etc. Mais il existe des questions encore plus importantes, plus consquentes sur notre recherche du bonheur et qui, si elles ne sont pas rigoureusement rsolues, nous laissent dans l'insatisfaction et la gne. Il s'agit bien entendu des questions fondamentales sur la base desquelles va s'difier toute notre vie. Elles se rsument, comme nous lavons vu, en des termes simples : do viens-je ? Pourquoi suis-je venu ? O vais-je ? C'est face ces trois questions et en prenant des ralits aussi globales que l'homme, l'univers et la vie que la pense claire joue un rle capital.

3.4

Certitudes et relativit

Nombreux sont ceux qui, lorsqu'ils sont devant une vrit clatante qu'ils ne veulent pas admettre, trouvent une chappatoire en affirmant, sous une formulation catgorique et absolue, que "toute vrit est relative". Ils laissent ainsi entendre que telle ide leur semble vraie mais l'ide oppose pourrait tout aussi bien tre correcte. Pour justifier cette position, ils prennent volontiers exemple dans les sciences o beaucoup de principes considrs faux hier sont admis aujourd'hui et inversement. Cette opinion aberrante est porte par de nombreuses personnes qui ont adopt la rgle de la solution mdiane pour rsoudre n'importe quel problme humain. Par solution mdiane il faut comprendre un compromis entre plusieurs ides qui peuvent tre compltement divergentes. Or, la recherche sincre de la vrit n'admet pas de compromis : affirmer "j'existe" comme une vrit puis le contraire "je n'existe pas" comme une vrit aussi est inacceptable. On ne peut trouver de solution mdiane entre "j'existe" et "je n'existe pas". L'une de ces ides est absolument fausse, devinez laquelle ! Bref, les exemples sont innombrables pour prouver que toutes les ides ne sont pas relatives, sujettes compromis et nuances. "J'existe", "l'univers existe", "le soleil apporte de la chaleur", "le vent met en mouvement les nuages", "l'homme est mortel", "les hommes se nourrissent" etc. sont toutes des vrits absolues qui ne laissent pas l'ombre d'un doute sur la fausset de leur ide oppose. Quant l'opinion selon laquelle toutes les ides ne peuvent tre de l'ordre de la certitude, elle est assurment vraie. Cependant, il convient d'y regarder de plus prs pour pouvoir classifier les catgories d'ides. Le type d'ides qui est toujours de l'ordre de la certitude concerne l'existence de la chose ou du phnomne dont on peroit des signes. Quant la nature exacte de cette chose ou de ce phnomne le doute peut s'insrer. Prenons l'exemple de quelqu'un qui frappe la porte de chez vous. Le simple bruit rptitif sur la porte vous permet d'avoir la certitude qu'il y a une source ou une cause ce bruit. Vous tes donc certain de l'existence du phnomne qui produit ce bruit. Ce dont vous n'tes pas certain, priori, c'est la nature ou l'essence de cette source : sagit-il de votre ami, du facteur, d'un inconnu ? Cette
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importante remarque doit tre prsente l'esprit lorsque nous tudions n'importe quel phnomne. L'tude peut aboutir la certitude de l'existence de ce phnomne tout en conservant un doute sur sa nature ou son essence. Mais ceci ne doit nous causer aucune gne parce que ce n'est nullement contradictoire, et il sagit, de surcrot, d'un cas de figure aussi banal qu'une srie de coups la porte.

3.5

La matire et l'ordre

Maintenant que nous avons formul ces quelques mises en garde, concentrons-nous sur les questions fondamentales. Par o commencer ? Par un constat lmentaire d'une grande vidence : nous vivons dans un univers d'ordre. Depuis que nous avons vu le jour, nous observons un monde subissant une innombrable quantit de lois naturelles. Nous subissons nous-mmes une multitude de contraintes qui gnrent en nous un sentiment de faiblesse. Il ne s'agit pas que d'un sentiment ; dans les faits, cet ordre inscrit dfinitivement en nous un caractre d'tres vulnrables, et tout ce qui nous entoure n'chappe pas ce caractre. L'ordre est peru dans la matire, dont nous faisons partie. Celle-ci subit par exemple la loi de l'attraction gravitationnelle. Parmi les nombreux effets de cette loi, nous observons que l'homme, les animaux, l'eau, les mtaux, etc. sont attirs vers le centre de la Terre. D'un autre ct, cette loi produit une interaction entre Terre et lune qui se manifeste, entre autres, par une rotation de la lune sur elle-mme et une autre autour de la Terre ; l'attraction qu'exerce la lune sur la Terre entretient le phnomne des mares. D'autre part, l'interaction entre la Terre et le soleil met en rotation la Terre sur elle-mme, donnant lieu la succession des jours et des nuits, et la Terre autour du soleil. Ces mcanismes se reproduisent la perfection, selon des donnes trs prcises : la Terre tourne autour de son axe en 23 heures 56 minutes et 4 secondes dfinissant le jour, et elle tourne autour du soleil en 365,2422 jours dfinissant l'anne. Les astronomes s'accordent dire que le moindre cart par rapport ces donnes prcises produirait une raction en chane changeant la structure du systme solaire au point o la vie deviendrait impossible. Si l'on porte les yeux sur des lments de moindre taille de cet univers, c'est la mme omniprsence et harmonie des lois qui s'impose. Les tres vivants, vgtaux, animaux et hommes ont besoins de se nourrir. Des mcanismes cycliques complexes et grandioses leur assurent leur subsistance au travers de l'eau et de la terre. L'eau est achemine, aprs vaporation, sous forme de nuages puis est redistribue sur la surface terrestre sous forme de pluie ou de neige. Cette eau, vhicule les aliments essentiels la croissance des plantes. Les plantes peuvent tre manges par des herbivores, qui euxmmes peuvent tre dvors leur tour par les carnivores, compltant ainsi la chane alimentaire. Si nous tudions notre propre personne, nous verrons qu'elle subit la loi de la vie et de la mort. Aucun d'entre nous n'a exprim le voeu d'exister. Pourtant nous sommes ns et nous voluons dans cette vie laquelle nous
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nous attachons ; d'un autre ct, personne ne peut empcher sa mort prochaine. Notre corps est pass du stade fragile de nourrisson celui d'adulte relativement plus vigoureux pour devenir snile lge de vieillesse, sans que cela dpende de notre volont. Nous souffrons lorsqu'il fait trs froid ou trs chaud, nous sommes atteints de maladies indsirables, nous prouvons de la fatigue aprs leffort : encore des lois qui sont autant de limites et de dpendance vis--vis de notre environnement. Ces exemples et bien dautres convergent tous pour attester une vrit incontournable : tout ce qui nous entoure et nous-mmes subissons un ordre compos d'une infinit de lois. Notons que notre cheminement actuel est effectivement bas sur la pense claire. Ce faisant, nous essayons de ne pas limiter notre rflexion un lment du monde, mais den examiner plusieurs qui sclairent mutuellement. Quelle est donc la cause de cet ordre la fois complexe, harmonieux et merveilleux ?

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4 - L'EXISTENCE DE DIEU

En considration de cet ordre, une question vient naturellement l'esprit : un tel ordre mane-il dune volont ou non ? Cette interrogation attend une rponse binaire et tranche : oui ou non. Ces deux rponses sont incompatibles, car l'une des deux est certainement juste, et l'autre certainement fausse. Il nous suffit donc d'tudier l'une des hypothses ; en vrifiant avec certitude quil sagit de lhypothse juste ou fausse, nous serons en mme temps fixs sur la vracit ou la fausset de lautre. La premire hypothse affirme que l'ordre que nous connaissons n'est pas le rsultat d'une volont, qu'il existe sous cette forme dtermine sans aucun choix pralable. Autrement dit, l'ordre serait le fruit du hasard. L'autre hypothse soutient que s'il y a un ordre, c'est qu'il y a une volont pour choisir ses infinis dtails et pour le conserver dans la forme qu'on lui connat. Examinons la premire hypothse en la soumettant au filtre de la ralit. Le hasard, par dfinition, se compose d'vnements imprvisibles. Ainsi, nombreux sont ceux qui pensent que l'homme, l'univers et la vie sont le rsultat d'une volution imprvisible. Or, cette thse est le rsultat dun jugement globalisant mis partir de lobservation dvnements qui ne sont pas au niveau de la connaissance humaine prvisible, comme le chiffre qui apparat lors d'un jet de d. Mais une rflexion un peu plus pousse sur la question ridiculise cette hypothse. S'il est vrai, en effet, que certains phnomnes complexes nous dpassent et sont imprvisibles notre niveau d'tre humain la science limite, cela ne remet nullement en cause la multitude d'autres phnomnes prvisibles. Cest prcisment parce que lon rencontre ces innombrables phnomnes prvisibles que toutes les sciences exprimentales existent : la biologie, la chimie, la mcanique, l'optique, la thermodynamique, etc. Lorsque je lche un stylo, je sais avec certitude qu'il va tomber terre sous l'effet de l'attraction gravitationnelle. Cette prvision est possible parce qu'il existe une loi immuable qui impose le droulement de l'vnement. Or, la prvision d'un seul vnement suffit exclure avec certitude l'existence mme du hasard dans l'absolu. Car si le hasard existait, il devrait avoir emprise sur les moindres vnements qui nous entourent ; ce qui est vrai, ce qui existe l'instant prsent n'aurait aucune raison d'exister l'instant suivant. Si le hasard existait, aucune loi ne pourrait se maintenir, chaque fraction de seconde verrait un monde compltement diffrent du prcdent. Ce serait le chaos absolu ! Du fait quelles se maintiennent avec le temps, ces lois ne peuvent donc tre dues au hasard. Ainsi, la premire hypothse s'avre fausse. En consquence, la seconde hypothse est ncessairement vraie. Autrement dit, il existe assurment, l'oppos du hasard, une volont pour crer et

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conserver non seulement les lois elles-mmes, mais aussi les lments sur lesquels elles s'appliquent : l'homme, l'univers et la vie. A ce stade de la rflexion, aprs la prcdente conclusion, vient spontanment cette question : do provient cette volont responsable de l'existence de l'homme, de l'univers et de la vie ? L aussi, nous pouvons classer lensemble des rponses possibles en deux grandes hypothses opposes. La premire est que l'ordre que subit le monde sensible provient du monde sensible lui-mme ou de l'un de ses lments. La seconde hypothse est que l'ordre provient d'une volont trangre au monde sensible. Seule l'une de ces hypothses est absolument vraie. Examinons la premire hypothse la lumire de la ralit dans laquelle nous vivons. Au pralable, dcrivons notre monde sensible, de manire globale, sous un point de vue qui mette en relief les proccupations de l'homme. Dans la ralit, le monde peut prcisment tre dcrit par l'expression selon laquelle l'homme vit dans l'univers. D'o la division du monde sensible en ses parties essentielles que sont l'homme, l'univers et la vie. La vie est mentionne ici au sens biologique et individuel du terme. Quant l'univers, il englobe tout ce qui est perceptible, except l'homme et la vie, dj pris en compte. Certaines visions du monde attribuent l'homme, l'univers et la vie le pouvoir de se crer et d'assurer leur prennit. Or, cela est en contradiction totale avec la nature mme de ces lments, imparfaits par essence car limits et dpendants. En effet, l'homme est faible parce qu'il est pourvu de limites et qu'il dpend de son environnement. Il est limit dans son poids, sa vitesse lorsqu'il court, ses facults intellectuelles etc. Son besoin de nourriture pour se maintenir en vie et d'air pour respirer suffisent dmontrer sa dpendance par rapport ce qui l'entoure. La vie aussi est phmre parce qu'elle est limite dans sa dure et dpend d'une matire organique qui lui fournit les conditions d'existence. Quant l'univers, compos d'lments limits, il est galement fragile. Il suffit, pour sen convaincre, dexaminer n'importe lequel de ses composants. Par exemple, le soleil est faible car ses dimensions, malgr leur immensit, sont limites : elles ne dpassent pas une certaine valeur ; les lois qui le rgissent le rendent dpendant des astres qui l'entourent ; son mouvement est tributaire de celui des plantes, des autres toiles, des galaxies. D'ailleurs, n'importe quel astre est limit dans son tendue, car s'il existait un astre de dimension infinie nous serions mme de le voir occuper tout l'espace ! L'univers, compos d'lments tous limits, aussi nombreux soient-ils, est par consquent limit lui-mme dans son ensemble. Un simple tour d'horizon sur ce qui nous entoure et sur nous-mmes suffit donc dmontrer que l'homme, l'univers et la vie sont faibles. En dautres termes, tout ce qui appartient notre monde sensible et familier est imparfait. Or, tre imparfait signifie que l'on subit des tats et des actions,

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que l'on n'est pas autosuffisant et que l'on doit avoir recours une volont extrieure. Les tres faibles ne peuvent absolument pas tre l'origine de l'homme, l'univers et la vie, pas plus quils ne peuvent en garantir la prennit et la conservation. Cette volont suprme, qui est seule l'origine des limites et des dpendances, est donc ncessairement extrieure au monde sensible. Si tel n'tait pas le cas et que l'tre faible tait souverain sur ce qui est l'origine de ses limites et dpendances, pourquoi ne peut-il s'en affranchir ? Pour rsumer, l'homme, l'univers et la vie, tous galement faibles, procdent d'une volont externe qui les a extrait du nant : elle les a crs. D'autre part, elle leur assure prennit et subsistance. Cette volont suprieure est connue sous diffrents noms suivant les langues : Allah, Dieu, God, Yahv, etc. Ces diffrents noms font rfrence une mme ralit, celle du Crateur ternel. On pourrait se poser la question pourquoi un seul Crateur et pas plusieurs, chacun responsable d'une part de la cration ; une divinit qui aurait cr le vent, une autre l'eau, une troisime le feu, etc. La rponse est encore une fois inscrite dans le monde sensible lui-mme. En effet, la matire qui nous entoure subit un systme de lois d'une harmonie prodigieuse. Ces lois sont toutes en parfaite concordance. L'tre humain est compltement dpendant de l'oxygne comme les plantes ne peuvent vivre sans dioxyde de carbone. Or, une loi permet l'homme et aux animaux de produire le dioxyde de carbone ncessaire aux plantes, tandis que, paralllement, les plantes produisent leur tour l'oxygne qu'utilise l'homme, selon une seconde loi. S'il y avait plusieurs volonts responsables de l'existence et de la prennit de ce monde nous verrions ncessairement les traces de contradictions dans la cration : une divinit prfrerait des tres humains, une autre non ; telle autre divinit pencherait pour des hommes avec deux ttes et un seul bras, une autre encore des hommes sans bras etc. Le monde serait invivable ! Une autre question revient frquemment : et le Crateur du monde, qui l'a cr ? Il suffit de rflchir la nature du Crateur pour conclure que cette question n'a pas lieu d'tre. Dieu est par dfinition l'tre Tout-Puissant ( l'oppos des cratures faibles), qui toutes les cratures ont recours, tandis Quil ne recourt, Lui, nulle entit. Or, supposer que le Tout-Puissant soit cr signifie qu'il a d avoir recours autrui, ce qui est inconcevable. Quand bien mme on aurait fait une telle supposition, les conclusions qu'on en tirerait montreraient sa fausset. Si celui que l'on croit tre le Crateur a t cr par autrui, il ne serait pas le Crateur, mais une crature, et c'est cet autrui qui serait le vritable Crateur. Comme le Crateur ne peut s'tre cr Lui-mme ce qui est absurde car pour pouvoir se crer, il faut dj exister , il n'y a plus quun jugement valide sur le Crateur par rapport au temps : Il est ternel ; Il existait avant que ce monde n'existe et il existera aprs sa disparition. Un attribut essentiel de Dieu se dduit de ce monde sensible : l'omniscience. Dieu sait Tout, rien n'chappe son savoir. L'infinie prcision avec laquelle

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ont t crs les rouages de notre univers laisse rvrencieux. Le savoir de Celui qui a cr des choses si complexes, mariant le fonctionnel l'esthtique, est sans commune mesure avec le savoir limit des hommes.

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5 - LA RALIT DE LEXISTENCE DE DIEU

Lislam rsout le problme fondamental de lhomme de faon probante, naturelle et scurisante. Il pose mme comme condition pralable toute adhsion sa doctrine la reconnaissance rflchie dune Force suprieure lorigine de cet univers dans lequel nous vivons, tablissant que le Crateur est Absolu : il repose sur Lui-mme tandis que toutes les cratures reposent sur Lui. La perception de lexistence de Dieu est la porte de tout tre dou de raison, savant ou illettr. En effet, contrairement Son essence, qui chappe notre entendement limit, Son existence est avre grce la prsence de Ses cratures que nous pouvons examiner. Le Coran abonde dailleurs en exemples nous incitant rflchir sur le monde sensible autour de nous pour nous emmener faire le lien entre les effets et les causes : Peut-on douter de Dieu1 ? Nest-ce pas Celui qui a cr les cieux et la Terre, Qui fait descendre pour vous des nues cette eau par laquelle Nous faisons crotre de splendides jardins ? Et ce nest pas vous qui en feriez pousser les arbres. Y a-t-il donc une autre divinit ct de Dieu ? Ces gens dvient manifestement du vrai chemin. Qui donc, sinon Dieu, a assis fermement la Terre, la faite sillonner de cours deau, y a solidement plant un relief, et a su si bien sparer eaux douces et eaux sales ? Y aurait-il une divinit ct de Dieu ? Mais la plupart dentre eux nen savent rien2. Bni soit celui qui a mis des constellations dans le ciel et y a plac un flambeau et une lune qui clairent. Cest Lui qui veille lalternance du jour et de la nuit, dont Il fait un Signe pour qui veut se souvenir de Lui ou Lui tre reconnaissant3 ! Le soleil qui chemine vers son lieu de sjour habituel : cest l dtermination du Tout-Puissant, de lOmniscient. A la lune Nous assignons des phases successives, jusqu ce quelle devienne semblable la palme dessche. Le soleil ne saurait rejoindre la lune, ni la nuit devancer le jour. Chaque astre doit voguer sur une orbite qui lui est propre4. Nous avons tir de leau toute matire vivante. Se dcideront-ils croire5 ? Ne voyez-vous pas comment vous engendrez ? La cration en est-elle de vous ou de Nous ? La mort est votre loi : ainsi Nous lavons dcrte. Nous ne serons gure en peine de vous remplacer par des tres de votre espce ou de vous faire renatre sous dautres formes que vous ne sauriez souponner. Vous aviez bien pass par une
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Cf. S. 14 (Ibrhim), v. 10. Cf. S. 27 (an-Naml), v. 60-61. 3 Cf. S. 25 (al-Furqn), v. 61-62. 4 Cf. S. 36 (Y-Sn), v. 38-40. 5 Cf. S. 21 (al-Anbiyy), v. 30. 21 --- AL BADIL ---

premire cration ! Vous en souvient-il ? Considrez vos terres laboures : serait-ce vous qui y faites germer les semences ? Ou est-ce Nous qui faisons lever le grain ? Si Nous le voulions, Nous le ferions scher sur pied ; vous en seriez rduits au dsespoir. Vous vous mettriez soupirer : "Quelle lourde perte pour nous ! Ou plutt ne sommes-nous pas ruins ?" Voyez aussi cette eau que vous buvez. Serait-ce vous qui la faites descendre des nues ou Nous ? Si Nous le voulions, le got en deviendrait saumtre. Que nen tes-vous reconnaissants ? Et ce feu que vous faites jaillir ? Avez-vous cr le bois qui lentretient, ou en sommes-Nous le Crateur ? Nous fmes du feu un symbole mditer et un lment du bien-tre humain. Glorifie le nom de ton Seigneur Sublime1 ? Que les hommes voient donc comment les chameaux ont t crs, le ciel difi, les monts dresss, la Terre aplanie ! Rappelle, tu nes l que pour rappeler2. Tel est lappel sans cesse renouvel par le Coran pour nous exhorter mditer sur le concret : les choses sensibles ne sont-elles pas bien faites ? Nobissent-elles pas des lois beaucoup plus complexes que celles de la plus labore des machines ? Un tel agencement peut-il tre accidentel ? Peut-on imaginer une uvre sans artisan ? Lunivers membarrasse, et je ne puis songer/Que cette horloge existe et nait pas dhorloger3. Notre attention est galement attire sur ces cratures minuscules capables de produire ce dont tous les hommes runis seraient incapables : Ton Seigneur a inspir aux abeilles : "Etablissez vos demeures dans les rochers, les arbres et les ruches amnages par les humains ! Mettez-vous ensuite butiner ! Suivez les voies de votre Seigneur telles quIl les a frayes pour vous !" Une liqueur aux nuances varies, aux effets salutaires pour les hommes est secrte par labdomen de ces insectes. Encore un Signe pour ceux qui rflchissent4. Le Coran oriente inlassablement les hommes vers la rflexion sur les lois immuables qui rgissent tous les lments du cosmos : Lhomme a t extrait par Nous dune essence terrestre ; Nous en avons ensuite fait une goutte sminale, dpose en un rceptacle sr. Cette goutte est devenue un caillot de sang dont Nous avons fait un grumeau de chair o se sont dessins les os. Nous avons recouvert le squelette de muscle : un nouvel tre, tout autre, sest trouv ainsi cr. Bni soit Dieu, le Crateur parfait. Vous aurez ensuite, assurment, passer par la mort, pour tre un jour ressuscits pour le Jugement dernier.5. Gloire Celui qui a suscit la varit infinie des espces : vgtales, humaines et autres, inconnues6 des hommes7.
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Cf. S. 56 (al-Wqia), v. 58-74. Cf. S. 88 (al-Ghchiya), v. 17-21. 3 Voltaire, Satires, les Cabales. 4 Cf. S. 16 (an-Nahl), v. 68-69. 5 Cf. S. 23 (al-Mouminon), v. 12-16. 22 --- AL BADIL ---

 En toute chose cre, nous avons tabli deux sexes diffrents. Peuttre y rflchirez-vous1 ? De mme, la Rvlation reproche aux ngateurs leur ignorance et leur vanit. Daucuns disputent de Dieu, alors quils nont nulle science. Ils ne font que suivre tout dmon rebelle, vou perdre quiconque le prend pour matre pour le conduire au supplice infernal2. Dautres disputent de Dieu, tant eux-mmes dnus de toute science certaine, privs de toute lumire et nayant point dcriture pour les clairer, affichant une attitude hautaine pour garer les hommes loin de la voie de Dieu. Leur lot sera lignominie en ce bas monde, et dans lAutre le brasier infernal. "Cela en prix de vos uvres passes", leur sera-t-il prcis. Dieu ne svit pas injustement contre les hommes3. Dieu nous met ainsi face cette ralit manifeste et incontournable : Il est le Crateur Eternel, Unique et Absolu : Sache quil nest dautre dieu que Dieu ! Implore de Lui le pardon de tes pchs, de ceux des croyants et des croyantes ! Dieu connat si bien le champ de vos activits4. Voici un Message significatif aux humains ! Quils y puisent un salutaire avertissement ! Quils sachent que Dieu est Un ! Que les gens senss y rflchissent5 !

Ainsi, lon ne connaissait pas, la rvlation du Coran, la disposition des lments en couples (ex. lectricit positive et lectricit ngative). 7 Cf. S. 36 (Y-Sn), v. 36. 1 Cf. S. 51 (adh-Dhriyt), v. 49. 2 Cf. S. 22 (al-Hajj), v. 3-4. 3 Id. v. 8-10. 4 Cf. S. 47 (Mouhammad), v. 19. 5 Cf. S. 14 (Ibrhm), v. 52. 23 --- AL BADIL ---

6 - UNE EXISTENCE TANGIBLE, UNE ESSENCE INACCESSIBLE

Dieu a cr lhomme pour lui confier cette mission qui consiste peupler la Terre et la mettre en valeur grce aux prdispositions et aux aptitudes dont Il la pourvu. Cest Lui qui a fait la perfection toute chose quIl a cre. Il a dabord form lhomme dargile, puis Il a fait dcouler sa descendance partir dun vil liquide. Ensuite, Il lui a donn sa forme accomplie et a insuffl en lui de Son Esprit. Il vous a ainsi pourvus de loue, de la vue et de lentendement. Mais vous tes si peu reconnaissants1 ! Ltre humain a donc t dou dintelligence, cest--dire de la plus noble cration de Dieu, comme lexplique la Sounna. Cette facult lui permet de connatre, de juger et dagir sans contrainte aucune, Dieu layant dot du libre arbitre qui lui donne toute latitude de choisir entre le bien et le mal : Ne lui avons-Nous pas montr les deux voies2 ? De ce fait, la recherche de lexistence de Dieu est inhrente lhomme en tant que seul tre vivant dou de raison et de volont. Lexamen minutieux de lunivers et de tout ce qui lentoure ou sy rattache lamne ncessairement constater que lui, le plus parfait tre de lunivers, est vulnrable, imparfait et dpendant dune Puissance extrieure. Forte de ce constat clair et sincre, la raison ne peut que reconnatre lexistence dune Cause premire lorigine de tout. Pour aboutir cependant, une telle recherche doit tre claire, car il ne suffit pas dexaminer son environnement de faon superficielle ni mme approfondie pour dcouvrir la vrit. Or, la pense claire consiste examiner les tres et les choses ainsi que tout ce qui les entoure ou sy rattache. Si lon sarrte uniquement aux choses, la pense sera tronque. Il faut donc lui faire embrasser les attributs et les conditions de lobjet pour pouvoir en saisir la ralit : Dans la structure des cieux et de la Terre, dans lalternance du jour et de la nuit, il est, en vrit, des Signes pour des esprits avertis, ceux qui invoquent Dieu, quils soient debout, assis ou couchs, et qui mditent sur la cration [] : "Tu nas pas fait cela en vain, Seigneur. Gloire Toi ! Prserve-nous du feu ternel3 !" Linitiation la doctrine islamique se fait normalement par ltude et lapprentissage, non par la spculation sur lessence divine. Mais ltre
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Cf. S. 32 (as-Sajda), v. 7-9. Cf. S. 90 (al-Balad), v. 10. 3 Cf. S. 3 (l-Imrn), v. 190-191. 24 --- AL BADIL ---

humain est une crature curieuse qui ne se lasse pas de poser des questions pour sexpliquer toute chose. Toutes sortes dexemples des plus dmonstratifs se trouvent proposs dans ce Coran. Mais de tous les tres, le plus querelleur est lhomme1. Or, lesprit humain est en droit de sinterroger sur tout, except lessence de Dieu. Celle-ci est en effet hors des limites de lentendement et des bornes de la connaissance humaine, et toute recherche dans ce domaine est davance voue lchec : Les regards ne sauraient atteindre Dieu quand Lui-mme pntre les regards. Il est le Subtil, lInform2. Aussi convient-il, par rvrence pour lessence divine et par gard la raison humaine, de se garder de spculer sur cette sphre absolue, trangre notre champ de perception. Combien les hommes savent peu honorer Dieu Sa vraie grandeur. Il est, en vrit, le Fort, le Tout-Puissant3 ! Si lislam donne libre cours la raison, la respecte et lrige en moyen de recherche de la Vrit, il nomet pas pour autant den montrer les limites. En effet, le seul accs la connaissance de lInconnaissable reste la Rvlation, laquelle le croyant est tenu de puiser lexclusion de toute autre source : Voici le Livre par excellence, sans nul doute, direction pour ceux qui craignent Dieu ; ceux qui ajoutent foi au Monde invisible, sacquittent de la prire et usent pieusement des biens dispenss par Nous ; ceux qui croient en la Rvlation qui test faite, comme en celles qui lont prcde, et sont convaincus du Jugement dernier ; ceux-l sont dans la Voie de Dieu : ce seront les Bienheureux4. Il en va ainsi de lessence divine, qui nest pas du ressort de la raison humaine. Mais cette incapacit de lhomme percer lInconnaissable est prcisment une preuve supplmentaire du caractre absolu de Dieu : si la raison pouvait connatre lessence divine, celle-ci serait dans les limites du temps et de lespace. Or, rien nest comparable Dieu. Il entend tout, voit tout5. Ce dernier verset montre clairement que tout questionnement sur lessence divine est une aventure sans retour. Nombre de gens se sont en effet gars pour avoir abord ce sujet inaccessible aux mortels en ne dbouchant que sur des incohrences et des polmiques. Cest pour cette raison que le Prophte (SAAWS) a mis en garde contre ce genre de discours :
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Cf. S. 18 (al-Kahf), v. 54. Cf. S. 6 (al-Anm), v. 103. 3 Cf. S. 22 (al-Hajj), v. 74. 4 Cf. S. 2 (al-Baqara), v. 2-5. 5 Cf. S. 42 (ach-Chra), v. 11. 25 --- AL BADIL ---

 Mditez sur la cration de Dieu, et ne mditez pas sur Son essence sous peine de courir votre perte. Cette dfense a pour but de protger la raison contre le pril de la spculation strile et de labsurde : lessence divine ne ressemble nulle autre, et Dieu ne peut tre assimil Ses cratures. Que lon sarrte contempler ce quenferment les cieux et la Terre ! De quel profit peuvent tre les Signes ? A quoi serviraient les avertissements pour les incrdules1 ? Ainsi donc la raison peut percevoir lexistence de Dieu au moyen des sens, mais elle ne peut accder Son essence.

Cf. S. 10 (Ynus), v. 101. --- AL BADIL ---

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7 - LA FOI EN DIEU, SUMMUM DE LA DOCTRINE ISLAMIQUE

La perception de lexistence de Dieu est le degr suprme de la foi, la raison tant lunique moyen de procder la recherche de cette Vrit travers le monde sensible. Ainsi, en considrant lunivers, lhomme et la vie tels que les prsente lislam, la raison dcouvre que lexistence de Dieu est une ralit concrte, non une conception de lesprit comme on limagine dans dautres religions, dformes par les hommes. Lhomme adapte alors sa conduite cette vision du monde en embrassant la foi. Dans son acception courante, la foi dsigne l adhsion ferme de lesprit une vrit rvle1 , autrement dit le fait de croire un principe par une adhsion profonde qui emporte la certitude2 . Cela signifie que la conviction acquise au terme de linvestigation rationnelle apporte au cur une paix intrieure qui engendre lharmonie de ltre. Le besoin instinctif de religiosit inn chez lhomme se trouve ainsi satisfait par la certitude de lexistence de Dieu, et lon ressent tout naturellement la ncessit de Ladorer avec ferveur. Le rythme de la vie ici-bas relve de la Volont de Dieu, mais lhomme a besoin dune force motrice pour que son existence sur terre revte un sens. Pour avoir une vie rflchie et productive, ltre humain ne doit pas se complaire dans une existence biologique de jouissance limage des animaux, mais vivre pour une cause. Dailleurs, seules les convictions peuvent allger les preuves et les peines de son existence car la conviction est la volont humaine arrive sa plus grande puissance3. La croyance ferme en Dieu, Crateur de lunivers, est, comme nous lavons vu, le summum de la foi. Or, certaines ramifications de la foi agissent sur le dynamisme de lindividu. Il en va ainsi dun certain nombre de certitudes fondamentales : le terme de la vie relve exclusivement du Crateur, et nul ne peut donner la mort si ce nest dcid davance par le Matre de lunivers ; Dieu Seul pourvoit aux besoins des individus, aucun tre nayant le pouvoir dentraver la subsistance dun autre ; toute russite dpend du ToutPuissant, et lon ne doit implorer dautre secours que le Sien. Aussi lindividu doit-il adhrer totalement ces principes de la foi pour pouvoir prendre son essor avec dtermination, confiance et conviction. Alors, loin de se laisser affliger par le pass ou inquiter par lavenir, il mnera sereinement son existence, avec la certitude que la voie quil sest choisie le conduira, par la Volont de Dieu, aux objectifs poursuivis. Par ailleurs, la foi nous initie sur nombre de questions impntrables pour la raison humaine, mais saisissables grce ladhsion complte de lesprit la
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Dictionnaire Hachette Encyclopdique. Le Petit Robert. 3 Balzac, Le Cur de village, tome VIII, p. 615. 27 --- AL BADIL ---

Vrit : le Jugement dernier, le Paradis, lEnfer, les anges, les dmons, etc. Les agnostiques1 ont en effet une ide tronque de la ralit. Ils connaissent seulement les vaines apparences dici-bas. Quant lAu-del, ils ny prtent gure attention2. Les croyants, eux, reoivent, outre la connaissance sensible, un savoir autrement plus lev, exalt par les anges eux-mmes : Bni sois-Tu ! firent-ils. Nous ignorons toute science, lenseignement reu de Toi, car Tu es lOmniscient, le Sage3. hormis

Lhonneur de lhomme est daccder ce centre o la connaissance se fait certitude et la certitude connaissance : lexprience du monde sensible le conduit embrasser la foi, laquelle lui ouvre les portes dune science transcendante. Ainsi peroit-il le sens des Noms sublimes et des Attributs absolus de lternel, glorifi soit-Il. Ce qui est dans les cieux et sur la Terre clbre les louanges de Dieu : cest Lui le Tout-Puissant, la Sagesse infinie. Matre souverain des cieux et de la Terre, Il dispense la vie et la mort, Il a pouvoir sur toute chose. Il est le Premier et le Dernier, lApparent et lOcculte, Il dtient la science de toute chose4. Arms de cette foi en Dieu, les premiers musulmans ont pu atteindre lapoge de la perfection humaine et de la vertu, digne objet dmulation pour les mes ferventes5. Leur conqute du monde et leur puissance ne les ont point dtourns de leurs pratiques pieuses. Tels des anges, ils sont rests humbles et chastes : Les serviteurs du Tout-Misricordieux sont ceux dont la dmarche est humble sur terre, qui rpondent par la douceur la fureur des insenss6. Ils taient assurment des modles suivre. Mais ceci est dans lordre des choses : la pit, la patience, la loyaut, la compassion, la simplicit, la pudeur, la gnrosit, le dvouement, laltruisme sont autant de qualits issues de cette foi distincte qui a permis aux gnrations antrieures de se purifier le cur et davoir la meilleure conduite sur terre. Mouhammad est lEnvoy de Dieu. Svres lgard des kufar, ses compagnons sont pleins de compassion entre eux. Tu les vois, en cours
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Lagnosticisme est une doctrine philosophique qui dclare l'absolu inaccessible l'esprit humain et professe une complte ignorance touchant la nature intime, l'origine et la destine des choses. (Le Petit Larousse). 2 Cf. S. 30 (ar-Rom), v. 7. 3 Cf. S. 2 (al-Baqara), v. 32. 4 Cf. S. 57 (al-Hadd), v. 1-3. 5 Cf. S. 83 (al-Moutafifon), v. 26. 6 Cf. S. 25 (al-Fourqn), v. 63. 28 --- AL BADIL ---

de prire, qui sinclinent et se prosternent humblement, recherchant grce et assentiment auprs du Seigneur. On les reconnat ce signe distinctif : la trace de leur pratiques pieuses, empreintes sur leurs fronts. Voici dans la Torah et lEvangile la parabole qui les dpeint : tel un grain qui met ses jeunes pousses, puis gonfl de sve, se dresse firement sur ses tiges, la grande joie du laboureur, tels ils apparaissent dans leur force face aux infidles courroucs. A ceux dentre eux qui croient et font uvre pie, Dieu promet pardon et rcompense infinie1. La foi islamique ainsi considre a instaur une socit idale dont les membres prconisaient individuellement et collectivement ce qui est convenable, et dconseillaient ce qui est blmable. Dans cette cit vertueuse, la vrit, prne haut et fort, tait de rigueur, et la puissance nappartenait ni aux pervers, ni aux hypocrites, ni aux impies, mais Dieu, Son Prophte (SAAWS) et aux croyants. Dvous corps et bien la cause de la foi, les fidles nont pargn aucun effort pour prcher la Vrit en Orient comme en Occident, librant ainsi les hommes du culte des cratures pour les orienter vers le culte du Crateur. Cette mme foi qui a permis de soumettre Byzance et La Perse les deux empires dominants de cette poque est toujours prsente dans les curs des musulmans daujourdhui. Revivifie, elle les fera immanquablement triompher des puissances mondiales dont lhgmonie nest quune consquence de lclipse de la doctrine islamique et de labsence de la Nation musulmane. Car seule la renaissance islamique, dont laurore commence sallumer, peut sauver une humanit dboussole que ces forces obscures veulent prcipiter au fond de labme en lui faisant miroiter lillusion de la libert. Puisse Dieu susciter le rveil de la Oumma afin quelle reprenne la place qui lui revient, et continue sa mission de guide de lhumanit. Vous tes la meilleure Nation qui ait merg face aux hommes : vous recommandez le Bien, proscrivez le Mal, et croyez en Dieu2. Dieu fait toujours triompher Ses desseins, mais les hommes, pour la plupart, ne peuvent sen douter3.

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Cf. S. 48 (al-Fath), v. 29. Coran 3 (l-Imrn) : 110. 3 Id. 12 (Yossouf) : 21. 29 --- AL BADIL ---

8 - LA NCESSIT DES PROPHTES

Maintenant que nous avons rpondu la question do viens-je ? En dmontrant lexistence de Dieu et certains de ses attributs, attachons-nous aux deux autres qui viennent dans lordre chronologique : pourquoi suis-je venu ? O vais-je ? Le but de la vie et notre sort aprs elle sont des proccupations de premire importance. Cependant, ces questions nous mettent dans l'impuissance si nous cherchons puiser les rponses directement dans l'homme, l'univers et la vie. En effet, toute la matire qui nous entoure avec ses multiples caractristiques, ne nous renseigne nullement sur le pourquoi de cette existence et sur ce qui peut nous attendre aprs cette vie. Cette impuissance rpondre nous conduit nous en remettre celui qui rien n'chappe, le pass comme l'avenir, le sens de la vie comme celui de la mort. C'est vers Dieu que nous devons chercher ces rponses. Or, l'histoire et l'exprience de chacun montrent que Dieu ne s'adresse pas directement chaque homme, mais des tres lus, qui auront pour tche de communiquer le Message leurs semblables. De ce point de vue, ces prophtes messagers sont ncessaires. D'autre part, pour voluer dans la vie, l'homme doit faire face de nombreux problmes et leur apporter des solutions pratiques qu'il mettra en uvre. Beaucoup de ces problmes seront analyss diffremment suivant la vision du monde que chacun aura adopte. Les solutions choisies seront souvent contradictoires. L'explication de tant de divergences est rechercher dans la nature mme de ltre humain. En effet, l'homme est dou de raison ainsi que d'une nergie vitale, sorte de force motrice qui le pousse laction. Cette nergie vitale se dcompose ellemme en besoins et instincts. Les besoins et les instincts sont des actes que l'on tend naturellement accomplir. Si un besoin n'est pas satisfait l'homme s'expose la mort. Cela est vrai pour les besoins organiques que sont l'alimentation, la respiration et le sommeil. Quant aux instincts, leur insatisfaction produit un sentiment de dsquilibre et de gne, mais ne conduit pas la mort. Ils sont de trois types et trois seulement : linstinct de survie (de l'individu), l'instinct de conservation de l'espce et l'instinct de religiosit. L'instinct de survie est cette tendance qu'a l'homme prserver sa vie, fuir la mort. Parmi ses manifestations les plus courantes, nous dclerons les rflexes face un objet qui vient violemment vous heurter, la tendance s'attacher au confort qui fait oublier les choses dsagrables comme la mort, le got du pouvoir qui tend donner l'illusion de ne pas tre vulnrable la mort. L'instinct de conservation de l'espce pousse l'individu rechercher la vie en socit avec tout ce que cela comporte. Ainsi par exemple cet instinct se manifeste par les valeurs morales ou humanitaires, par les sentiments amoureux, la procration, l'attachement ses proches. Le

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dernier instinct, inn chez l'homme l'exclusivit des animaux, est l'instinct de religiosit. Il s'agit de cette tendance qu'a l'homme rechercher une entit qu'il juge suprieure lui-mme. Cet instinct prend son origine dans le sentiment de faiblesse que tout tre humain a de lui-mme. La mort, les maladies, les dfaites, la fatigue sont toujours l pour stimuler ce sentiment. L'histoire et l'actualit dmontrent qu'il s'agit d'une loi s'appliquant tous les tres humains. Tous, sans exception, sont pousss rechercher l'tre ou la chose pour lesquels ils vont vouer une adoration. Cette adoration peut prendre la forme de prosternations et de sacrifices d'animaux l'adresse d'un totem. Elle peut se manifester galement par un attachement excessif un chanteur ou une actrice, au point d'accomplir des sacrifices pour se sentir plus proches de son idole. Cet instinct de religiosit peut aussi s'orienter vers un amour, voire une vnration excessive de l'argent, d'une collection de tableaux, etc. Face cette nergie vitale, nous ne pouvons, comme les animaux, donner libre court ses exigences sans faire intervenir notre raison pour choisir pleinement comment les satisfaire. Le sort de ceux qui laissent leurs humeurs les conduire, dans le combat quotidien pour satisfaire les besoins et les instincts, est visible devant nous : des comportements extrmistes contre nature. L'alcoolisme et la consommation de la drogue sont des exemples en matire de satisfaction des besoins. L'homosexualit, la pdophilie sont des exemples de l'instinct de conservation de l'espce. Sagissant de l'instinct de survie, nous verrons des situations extrmes dues une satisfaction visiblement inapproprie. Par exemple, l'homme peut tre domin par les valeurs matrielles excluant les autres valeurs essentielles pour l'quilibre de l'tre humain : les valeurs spirituelles, morales et humanitaires. Plus particulirement, ce dsquilibre induit l'individualisme, la justification de tous les moyens, par exemple en crasant les plus faibles, dans le but de s'enrichir. L'instinct de religiosit peut tre galement dvi en dprciant la position de l'adorateur si l'objet d'adoration devient une clbrit quelconque. Ces comportements dgradants et courants ne sont en fait que le rsultat de l'illusion selon laquelle l'homme est capable de dfinir lui-mme le Bien et le Mal en toute situation. La racine du problme, c'est qu' la diffrence du got sucr que nous pouvons distinguer du got sal, parce que tous deux perceptibles par nos sens gustatifs, le Bien et le Mal sortent du champ de la perception. Comme nous l'avons dj vu propos de la pense, lorsqu'on dcrit une entit extrieure au monde sensible sans se baser sur des donnes tangibles, il est invitable de tomber dans l'imagination et l'erreur. Toutes les raisons humaines ne peuvent tomber en accord pour soutenir que la peine de mort doit tre applique pour les criminels, et qu'une telle sanction est bonne. Par contre, ils se retrouvent pour assurer que les poires ont une saveur sucre et que l'herbe est de couleur verte. C'est pourquoi, dans notre vie quotidienne, nous constatons que ce que nous jugions bien hier, devient mal aujourd'hui et inversement. Ce qui est accept ici, est rprhensible l-bas. Le jugement humain du bien et du mal est vraiment peu fiable. Comment satisfaire correctement ses besoins et ses instincts si

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l'homme est incapable de distinguer ce qui lui convient au fond et ce qui lui est nuisible ? Puisque nous sommes manifestement dans l'incapacit de rpondre de manire adquate nos instincts et nos besoins, il n'y a qu'une seule voie digne de confiance : se soumettre notre Crateur. Notre Crateur nous connat parfaitement et sait ce qui est bon pour nous et ce qui ne l'est pas. Ceci constitue l'une des raisons essentielles pour que l'on recherche, comme le plus grand des trsors, la parole divine apport par des Messagers. Cependant, nombreux sont les individus qui prtendent apporter un message de Dieu. Qui dit vrai et qui ment ? Pour ne pas tomber dans l'garement, il convient d'apporter une attention toute particulire l'tude des textes attribus Dieu. Le travail consiste distinguer ce qui vient du Crateur de ce qui n'est qu'une production humaine. Ce qui vient de Dieu sera marqu par son omniscience, sa perfection. A l'oppose, l'criture de lhomme est entache des insuffisances inhrentes la nature humaine, incapable de tout saisir et prvoir. Ainsi, dans les ouvrages humains, les traces de l'imperfection se dclent immanquablement : erreurs et contradictions sont le propre de l'homme. Tel est donc le critre qui permet de reconnatre la parole divine : elle ne doit comporter aucun signe de faiblesse. Le Coran dclare tre la parole de Dieu, Principe indispensable aux cratures. Examinons donc ce Livre et ses arguments pour dterminer sil reflte effectivement les caractres divins.

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9 - LE CORAN, PAROLE DE DIEU

Pour prouver sa bonne foi, tout homme qui se prtend prophte doit tre en mesure de fournir une preuve que Dieu le supporte. Il doit tre en mesure de prsenter un phnomne qui dfit les lois de la nature. En un mot, il doit tre capable de produire un miracle. Pour Dieu, qui a cr ces lois, il suffit qu'mane de Lui une volont pour qu'elle soit ralise, sans la moindre peine. Tous les messagers et prophtes se sont appuys sur des miracles. Ibrhm (Abraham), a annonc son peuple que Dieu l'avait charg de transmettre son Message. Comme preuve de sa sincrit, les gens ont pu voir qu'Ibrhm tait accompagn de plusieurs miracles. L'un de ces miracles est apparu lorsque le roi Nemrod, rejetant le Message divin, ordonna qu'Ibrhm soit brl vif sur un bcher. L'intervention divine fit que les flammes ne brlrent pas le corps d'Ibrhm. Mais il perut une simple sensation de fracheur. Pour les spectateurs de ce miracle, le doute en la vracit du Message apport par Ibrhm n'avait plus lieu d'tre. La preuve est indniable. Il en est ainsi de Mos (Mose) qui tait en mesure de prsenter plusieurs miracles. Lorsqu'il quitta l'Egypte, avec son peuple, Mos dut traverser la mer morte. Par le pouvoir que Dieu a mis dans son bton, Mos pu produire une ouverture dans la mer et la traverser pieds. s (Jsus) a produit galement des miracles pour attester l'authenticit de son Message : il gurissait les malades par un simple toucher de la main. Ces miracles sont des preuves indiscutables pour ceux qui les voient. Mais tous ces miracles ne sont plus visibles avec la disparition de leurs auteurs. Comment chaque homme, de tout temps, peut-il galement avoir accs un Message divin accompagn de son miracle ? Le Coran rpond cette question. Mouhammad (SAAWS), le Sceau des prophtes, transmit le Message de Dieu, matrialis par le Coran, valable jusqu' la fin du monde, l'adresse de toute l'humanit. Quel est donc le miracle de Mouhammad ? Il s'agit d'un dfi qui rside dans le Coran lui-mme. Pour prouver l'humanit que ce livre est bien la parole de Dieu, le Coran dfie quiconque, toute poque, de produire un texte semblable dans son style, dans sa force d'expression, ne serait-ce qu' un seul de ses plus courts chapitres : Dis : Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire une uvre semblable ce Coran, ils ne sauraient y parvenir, dussent-ils y aller de tous leurs efforts runis1. Diront-ils : Cet homme l'a invent. Dis-leur : Produisez donc un seul chapitre de mme envergure ; recourez, pour ce faire, tout ce que vous pourrez d'auxiliaires, en dehors de Dieu, si vous croyez tenir la vrit2 !
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Coran 17 () : 88. Coran 10 () : 38. --- AL BADIL ---

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Pour pouvoir saisir la force avec laquelle le Coran a rduit l'impuissance les premiers hommes qui ont pris connaissance du dfi, il convient de prsenter brivement dans quel contexte le Coran t rvl. Cest dans lactuelle Arabie, en 610 aprs J.-C. que le Prophte Mouhammad (SAAWS) dbuta sa Mission. A cette poque, les habitants de la Pninsule arabique menaient une existence peu enviable. Leur histoire tait charge de guerres tribales incessantes, dclenches pour des prtextes minimes. Compare aux puissances politiques de l'poque, La Perse et Byzance, leur production, artisanale, tait drisoire. Quant leurs croyances et murs, elles taient aberrantes : majoritairement paens, ils adoraient plus de trois cents idoles. La duret de leurs coutumes, leur mpris pour les filles dont beaucoup taient tues la naissance sont des signes de leur degr de dignorance et de dchance. Au milieu de toutes ces coutumes peu flatteuses, rayonnait une valeur qui faisait la fiert des Arabes : leur langue. Cette langue tait parle un haut niveau, et assez souvent crite, par nimporte quel bdouin. Les potes taient nombreux et leur production littraire trs apprcie dans la socit. Des comptitions taient organises l'occasion du plerinage des paens La Mecque. Le vainqueur de cette comptition obtenait le grand privilge de voir son uvre cousue en lettres d'or et expose dans la Kaba parmi les idoles intensment vnres. On imagine donc quel point la langue arabe tait au centre de la vie des Mecquois et de l'ensemble des Arabes. C'est dans ce contexte que le Coran a dfi les Arabes dans ce qu'ils matrisaient le mieux. L'origine du Coran peut tre envisag selon trois hypothses. A priori, le Coran peut tre attribu Mouhammad (SAAWS), aux Arabes ou Dieu. Procdons donc par limination. Lorsque le dfi de produire un texte semblable au Coran a t lanc, l'islam naissant commenait conqurir les esprits et les curs La Mecque, tel point qu'il devenait gnant pour les dtenteurs du pouvoir dans la cit. La raison de cette hostilit est que lislam soppose aux conceptions idoltres de la socit mecquoise, qu'il en dnonce les valeurs dgradantes. Ainsi par exemple, la croyance selon laquelle les idoles pourraient tre source de bien ou de malheur est ridiculise ; des conceptions telles que la hirarchisation des tres humains suivant des critres raciaux ou sociaux sont fustiges ; des pratiques comme la fraude ou lenterrement vives des filles nouvellement nes sont svrement condamnes. Beaucoup embrassrent l'islam la simple lecture du Coran au style et l'loquence incomparables. D'autres sen furent les ennemis de peur de perdre quelques avantages terrestres. Les Arabes qui combattirent l'islam naissant auraient certainement rpondu au dfi s'ils en taient capables. Tout le monde aurait alors t mme de se rendre compte qu'un homme tait en mesure d'crire des passages aussi vigoureux que le Coran et que, finalement, ce Coran ntait qu'une production humaine. Or, au lieu de cela, ils firent usage de la violence physique et psychologique pour tenter d'touffer la Religion dans luf. Cette attitude prouve leur impuissance s'opposer l'islam par la plume, ce qui

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aurait t tellement plus facile, en supposant que le Coran ft loeuvre d'un des Arabes qui le dfi s'adressait en premier lieu. Il est donc clair qu'on ne peut attribuer le Coran aux Arabes. La seconde hypothse insinue que le Coran aurait t l'uvre de Mouhammad (SAAWS), qui serait alors un gnie. Mais expliquer la mise en chec des lettrs en langue arabe devant le Coran en qualifiant Mouhammad de gnie n'est pas convaincant. L'histoire nous donne de nombreux exemples de gnies de sorte que nous sommes en mesure de donner une dfinition prcise de ce terme. Le point commun de tous les gnies c'est qu'en plus d'tre dous dans leur discipline, ils font preuve d'une vivacit d'esprit beaucoup plus importante que la moyenne. Cet avantage leur permet d'exceller dans un domaine. Pour un physicien comme Einstein, cet avantage lui permet de formuler avant les autres sa fameuse thorie de la relativit et d'introduire des concepts nouveaux pour rendre compte de certains phnomnes physiques. Mais la clbrit d'Einstein et de ses travaux ne doit pas nous faire oublier qu son poque de nombreux savants de premire envergure participaient fructueusement aux progrs scientifiques. En mcanique quantique par exemple, des chercheurs contemporains d'Einstein comme Fermi, Bohr, Schrdinger laissrent galement leurs traces dans lhistoire. Ces savants taient capables de comprendre les travaux dEinstein un degr suffisant pour tre en mesure de les reproduire et mme de formuler des critiques concernant ses rsultats. Ceci revt un caractre gnral : lorsquun gnie se distingue dans une socit, nous trouverons au sein de cette mme socit d'autres hommes qui seront en mesure de rivaliser avec lui. Quels que soient lespace et le temps, un gnie ne peut clipser tout autre homme qui ait la capacit de produire des rsultats de mme envergure. En dfinitive, un gnie reste avant tout un homme limit dans ses capacits physiques et intellectuelles. S'il est capable d'une prouesse, d'autres seront en mesure de l'galer, voire le surpasser. Ce n'est souvent qu'une question de temps. Or, le Coran lance un dfi l'humanit tout entire depuis quatorze sicles, commencer par ceux qui matrisaient la langue arabe un degr bien suprieur celui des arabophones de notre poque. Il y a lieu dinsister ici sur un point : le dfi du Coran s'adresse aux arabophones aussi bien qu' ceux qui ne connaissent pas un tratre mot de larabe. Mais, rpliquera-t-on, comment percevoir la force du Coran si on ne sait pas lire l'arabe ? Il suffit d'observer l'attitude des arabophones les plus dous face au dfi et d'en tirer les conclusions qui s'imposent. En effet, si on n'est pas soi mme un athlte, mais que lon suit l'actualit de l'athltisme, on peut affirmer facilement que parcourir le 100 mtres en 10 secondes est la porte des athltes les plus rapides. En revanche, si un individu vient dfier quiconque de courir aussi vite que lui le 100 mtres en 1 seconde, et que vous savez que les hommes les plus rapides s'avouent vaincus ne pouvant mme pas rver d'approcher la performance de cet homme, vous ne verrez d'autre explication que l'intervention divine en sa faveur. De mme, l'observation de l'attitude des arabophones les plus fins rduis l'chec face au dfi du Coran amne une conclusion vidente : la forme littraire du

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Coran n'est pas la porte des humains, c'est le Crateur des hommes et de la facult de parler qui en est l'origine. Lon ne peut donc soutenir que Mouhammad (SAAWS) est un gnie. A-t-on jamais vu, de mmoire dhomme, qu'un gnie ait mis dans l'impuissance son peuple, ainsi que toute l'humanit, de produire un texte comparable, ne serait-ce qu' un fragment de son uvre ? Il est impensable d'attribuer le Coran Mouhammad (SAAWS). Aussi ne reste-t-il qu' s'incliner devant la seule explication possible : le Coran est sans aucun doute la parole de Dieu. Ceci est une certitude absolue, et l'homme qui aspire au vritable bonheur doit accorder une intense attention ce Livre dont les paroles valent plus que toutes les richesses de cette vie.

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10 - LISLAM, UNE DOCTRINE RATIONNELLE

Rvl lultime Prophte (SAAWS), lislam est venu organiser les rapports de lhomme avec Dieu, avec lui-mme et avec ses semblables. Dernire Religion rvle, il abroge et complte les Ecritures qui lon prcd. A ce titre, ceux qui lembrassent auront le salut, et ceux qui le rejettent la damnation : A celui quIl veut diriger dans Sa Voie, Dieu panouit le cur et le fait soumis aux Volonts suprmes. Celui quIl entend garer voit son souffle coup et sa poitrine oppresse, comme sil slevait dans les airs. Cest ainsi que vient sabattre sur les impies le ressentiment de Dieu1. Message universel, lislam est une doctrine rationnelle dote dun mode de vie. Il est cependant diffrent des idologies dorigine humaine telles le communisme, construit sur le matrialisme2, ou le capitalisme, bti sur le compromis3. Le systme islamique est fond sur la raison et est compatible avec la nature humaine. En effet, la raison est, en islam, le moyen de percevoir lexistence du Crateur, et de comprendre la ncessit des prophtes, intermdiaires entre Dieu et les hommes. Cest aussi linstrument grce auquel on peut percevoir la vrit de la Rvlation en examinant le Coran, miracle4 de la prophtie. En apportant des rponses irrfutables aux questions dchirantes que lhomme sest toujours poses sur lui-mme, sur le pourquoi de son existence et sur son destin, lislam tranche le nud gordien de faon aussi convaincante que rassurante. A ce titre, il constitue une pense fondamentale sur lunivers, lhomme et la vie. Il reprsente galement la base doctrinale dont mane lensemble des prceptes et sur laquelle viennent sajouter toutes les ides nouvelles relatives aux problmes de la vie. Il incarne enfin la direction idologique qui doit guider lhumanit dans son existence. Lislam est une doctrine agissante quand il y a adhsion complte de lesprit ; il senracine alors au plus profond de ltre.
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Coran 6 (al-Anm) : 125. Le matrialisme, dont le marxisme, ne reconnat pas de ralit autre que matrielle. 3 Il sagissait de la solution transactionnelle de scularisation adopte en Europe la suite dinterminables polmiques opposant les libres penseurs du XIXe lEglise et consistant sparer lEtat et la religion, cette dernire ne relevant plus que du domaine priv. La scularisation des pays anglo-saxons a t favorise par les positions adoptes par les Eglises rformes. En France, la lacit a prvalu au terme de confrontations violentes avec lEglise catholique. Elle garde de ce traumatisme de naissance une certaine mfiance, voire une certaine agressivit, lgard des systmes et ordres religieux. Cf. A. Filali-Ansary, Une dmocratie selon lislam in Le Nouvel Observateur, hors-srie n 54, avril/mai 2004, p. 38. 4 Le caractre inimitable du Coran intraduisible comme tout texte sacr est observable diffrents niveaux, notamment stylistique, informatif et linguistique. Il faut cependant pouvoir y accder dans sa langue pour sen rendre compte. Rvl dans une langue arabe claire dont il est indissociable (cf. Coran 26 : 195), ce Livre la porte universelle met dailleurs les ngateurs au dfi de lui opposer un seul chapitre de mme envergure. 37 --- AL BADIL ---

La foi en Dieu constitue le fondement dont sont issues les prescriptions de la Loi rgissant les actes des individus. Or, ce fondement et ces prescriptions sont aussi indivisibles que les doigts de la main. Cest pourquoi les actes et la foi sont intimement lis dans le Coran : Annonce la Bonne Nouvelle ceux qui croient et font le bien : des jardins baigns de ruisseaux leur seront donns pour sjour1. A tous ceux, hommes ou femmes qui auront bien agi, tant croyants, Nous accorderons une vie heureuse et saurons les rtribuer dignement, daprs ce quils ont le mieux accompli2. A ceux qui auront cru et fait le bien, Dieu se fera tout amour3. Mais la foi ainsi requise est une foi claire et raisonne, fruit dun examen minutieux des tres et des choses ; ce nest pas une foi aveugle et conformiste, mais une certitude acquise tout au long dun cheminement personnel rflchi. La foi islamique ncessite une croyance ferme en un ensemble de choses, comme il est nonc dans le Coran : Croyants ! Ayez toujours foi en Dieu et en son Prophte, au Livre quIl a rvl Son Prophte, et aux Ecritures qui lon prcd. Quiconque ne croit pas en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, Ses prophtes et au jour du Jugement dernier, se trouve fort loign du droit chemin4. Il est donc indispensable de connatre Dieu, Ses Noms sublimes et Ses Attributs divins ; de discerner les preuves de Son Existence, de Sa Grandeur, de Sa Science et de Sa Sagesse ; de croire avec certitude toute la sphre de lInconnaissable5 mentionne dans la Rvlation ; dtre instruit des Livres rvls aux prophtes pour dterminer le vrai et le faux, le droit chemin et lgarement, le bien et le mal, le permis et linterdit, bref, tout ce qui est louable et tout ce qui est blmable ; de connatre les prophtes en tant qulus de Dieu chargs de transmettre Ses Messages aux hommes et servir de guides et de modles suivre ; de percevoir la ralit du Jugement dernier, cest--dire la rsurrection des morts pour tre rtribus ou chtis selon leurs uvres ; de comprendre les lois immuables qui, sans prdestiner leurs actes, rgissent les tres vivants par la volont et la prescience de Dieu, etc. Telle est la doctrine unique et fondamentale qui a perptuellement cherch faonner le comportement et purifier lego, le mme appel au culte unique lanc par tous les prophtes, la mme recommandation faite lhumanit
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Cf. S. 2 (al-Baqara), v.25. Cf. S. 16 (an-Nahl), v. 97. 3 Cf. 19 (Maryam), v. 96. 4 Cf. S. 4 (an-Nis), v. 136. 5 Linvisible ou linconnaissable (al-ghayb) englobe toutes les choses non sensibles telles que les anges, les djinns, les dmons, le Paradis, lEnfer, etc. 38 --- AL BADIL ---

toutes les priodes de son histoire. Il sagit dun Message universel inaltrable qui transcende le temps et lespace : Dieu institue pour vous, en fait de Religion, ce quIl avait prescrit No, ce qui test rvl toi-mme, ce qui fut donn auparavant Abraham, Mose, Jsus. "Acquittez-vous, leur fut-il prescrit, du culte du Seigneur ! Nen faites point, entre vous, un sujet de division1 !" La recommandation dont il est question ici concerne le principe de lUnicit de Dieu et les fondements de la foi, non la lgislation, vu qu chaque peuple a t donnes une loi et une voie spcifiques : A chacune de vous, nations, Nous avons fait un statut et une voie qui lui sont propres2. Les lois prescrites aux communauts nous ayant prcds telles les juifs et les chrtiens ne simposent point nous depuis la rvlation de lislam. Bien au contraire, ce sont ces communauts qui doivent suivre lultime Religion rvle, sans quoi leur dvotion ne sera pas accepte par Dieu : Quiconque recherche une religion autre que lislam, celle-ci ne sera point agre de Dieu, et il sera dans lAu-del au nombre des rprouvs3. La doctrine est donc lme de lindividu, de la communaut et de la Nation. Plus elle est claire et rflchie, plus la production, linnovation et la vivacit individuelles et collective deviennent les traits dominants de la socit. Celui qui tait mort, que Nous avons ressuscit et qui Nous avons remis une lumire pour se guider parmi les hommes, qua-t-il de commun avec cet autre errant dans les tnbres et condamn y demeurer jamais ? Cest ainsi que leur propre comportement se revt toujours dun faux attrait aux yeux des mcrants4. La doctrine est aussi la source de tous les sentiments nobles et de toutes les vertus. Cest pour cela que le Coran cite toujours la foi en tte des bonnes uvres : elle est lorigine et la base de tout ldifice. Etre pieux, en vrit, ce nest point tourner sa face vers lOrient ou lOccident. Lhomme vertueux est celui qui croit en Dieu, au Jugement dernier, aux anges, aux Ecritures, aux prophtes et qui, pour lamour de Dieu, donne de son bien au proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs, aux mendiants et pour le rachat des captifs ; cest celui qui fait la prire et sacquitte de la zakat. Sont vertueux enfin ceux qui observent la foi jure, sont constants dans ladversit, le malheur et
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Cf. S. 42 (ach-Chor), v. 13. Cf. S. 5 (al-Mida), v. 48. 3 Coran 3 (l-Imrn) : 85. 4 Id. 6 (al-Anm) : 122. 39 --- AL BADIL ---

face au pril. Tels sont les justes par excellence et ceux qui craignent Dieu1.

Cf. S. 2 (al-Baqara) : 177. --- AL BADIL ---

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11 - QUE SIGNIFIE LACTE DE FOI ?

Cette question est dune extrme importance car elle concerne le fondement mme de la Religion, non un point de dtail de la Loi islamique titre de prescription ou de prohibition. Aussi requiert-elle une attention toute particulire, la validit des pratiques religieuses tant fonction de lauthenticit de la foi qui les sous-tend. Mais quest-ce que lacte de foi ? Reconnatre quil ny a de dieu que Dieu nest pas seulement une reconnaissance de lunicit du Crateur. Cl de lislam, cette profession de foi est aussi et surtout une reconnaissance de Dieu lAbsolu comme seul ador : Il a lexclusivit en matire dadoration et de sacralisation, cest-dire que lon ne doit point Lui associer dautres cultes. Tel est dailleurs le sens du mot Dieu sur le plan linguistique comme sur le plan juridique1. De ce fait, admettre lexistence de Dieu ne suffit pas en matire de monothisme ; il faut galement reconnatre lunicit du Crateur et celle du culte qui Lui est vou. Cest pourquoi lattestation de foi engage ncessairement le musulman adorer Dieu tout comme elle lengage Lui consacrer un culte exclusif. Et pour cause, le monothisme consiste ne sacraliser quun Crateur : Dieu seul et unique. Le sens mme de ladoration est lobissance totale en toute chose, limage du serviteur envers son matre. Quant lislam, il se dfinit comme lobservation des ordres et interdits de Dieu vhiculs par la Rvlation ; il se ralise dans la foi et lobissance, tandis que limpit, sanctionne par lEnfer ternel, est le refus de croire et dobir : Gotera la douceur de la foi celui-l qui admet Dieu comme Matre, lislam comme Religion et Mouhammad comme Envoy2. Quiconque dit :"Jaccepte Dieu comme Matre, lislam comme Religion et Mouhammad comme Prophte" mritera le Paradis3. Or, cette acceptation ne saccomplit pas par la simple reconnaissance de lexistence de Dieu, ni par laffirmation de certains de Ses attributs tels que la cration ou lorganisation de lunivers. En effet, les infidles et les paens avaient admis ces choses auparavant, et les adeptes des autres religions en conviennent aujourdhui sans que cela puisse les sauver de limpit et de lidoltrie : Demande-leur : Mais de qui relvent la Terre et ceux qui y vivent ? Le savez-vous ? Ils appartiennent Dieu , rpondront-ils. Dis-leur : Que ne pouvez-vous y rflchir ? Dis : Qui est le Matre des sept cieux, le Souverain du Trne sublime ?
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Du point de vue de la Loi islamique. Mouslim daprs al-Abbs b. Abd-al-Mouttalib, hadith n49. 3 Abo-Dwoud daprs Abo-Sad al-Khoudr, hadith n 1306. 41 --- AL BADIL ---

 Cest encore Dieu , repartiront-ils. Rponds-leur : Mais quoi ! Ne Le craindrez-vous pas ? Dis-leur encore : Qui donc exerce, sur toute chose, un pouvoir souverain ? Qui donc protge et na nul besoin de protecteur ? Ditesle, si vous le savez ! Ils rpondront : Dieu . Dis-leur : Quoi ! seriez-vous ensorcels pour ne point y croire ? Nous leur apportons, certes, la vrit ; mais eux ne font que mentir1. Dis : Qui donc, pour vous faire subsister, vous procure les dons du ciel et de la terre ? Qui peut disposer son gr de loue et de la vue des hommes ? Qui fait surgir le vivant du mort, et fait sortir le mort du vivant ? Qui prside lordre du monde ? Il rpondront : Cest Dieu ! Dis-leur : Eh quoi ! Ne sauriez-vous Le craindre ? Tel est le Seigneur, votre Matre qui est Vrit ! Quy a t-il hors de la Vrit, sinon lerreur ? Y serez-vous ce point indiffrents2 ? Si tu leur demandais qui a cr les cieux et la Terre, et assujetti le soleil et la lune, ils rpondront srement : Cest Dieu ! Pourquoi se dtournent-ils donc du Seigneur3 ? La vritable acceptation de Dieu pour Matre consiste admettre Son ordre tant cosmique4 que prescriptif : lon se soumet et au destin par Lui dcrt et la Loi par Lui rvle, cest--dire Son organisation de lunivers et de la vie. Cration et prescription figurent en effet parmi les attributs les plus exclusifs et les plus expressifs de la divinit : De Dieu seul, en vrit, procdent et la cration et le commandement suprme. Bni soit Dieu, Matre de lunivers5 ! Cest Lui qui, mayant cr, me dirige6. Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs-Haut ! Lui qui cre et ordonne, Prdtermine et guide7. Dans la terminologie du Lgislateur8, lordre peut dailleurs se rapporter la dimension cosmique comme la dimension juridique : Son ordre, lorsquIl veut quune chose soit faite, nest que de lui dire : Sois et elle est9.
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Coran 23 (al-Mouminon) : 84-90. Id. 10 (Yonous) : 31-32. 3 Id. 29 (al-Ankabot) : 61. 4 Lordre cosmique est lensemble des lois immuables par lesquelles Dieu rgit lunivers, lhomme et la vie. 5 Coran 7 (al-Arf) : 54. 6 Id. 26 (ach-Chouar) : 78. 7 Id. 87 (al-Al) : 1-3. 8 Dieu en tant source de loi. 9 Coran 36 (Y-Sn) : 82. 42 --- AL BADIL ---

Nous avons suscit, parmi eux, des chefs spirituels qui guidaient les hommes selon Nos ordres, cela pour avoir su persvrer dans Notre voie et avoir cru fermement en Nos Signes1. Or, depuis que le monde existe, lon na jamais entendu dire que quiconque ait contest Dieu sur le plan de la cration, cest--dire de lordre cosmique ; les infidles eux-mmes ont, comme on la vu, reconnu Dieu en tant quAuteur de lunivers. La contestation porte plutt sur lordre juridique, cest--dire les prescriptions lgales. Cest ainsi que daucuns affirment tre capables de produire des Ecritures, lgal de Dieu2 ; certains dclarent ne vouloir faire voir aux hommes que ce quils voient eux-mmes, et ne les guider que sur le droit chemin3 ; dautres assurent quil ny a pas de politique en religion, pas plus que de religion en politique ; dautres encore soutiennent que la loi des hommes lemporte sur la Loi de Dieu car la premire reprsente la civilisation et la modernit, tandis la seconde symbolise le nomadisme et la rgression. Mais le fait est que la reconnaissance de lunicit de Dieu ne peut saccomplir quen admettant la cration et lordre cosmique et juridique comme une possession exclusive du Seigneur. Or, lexclusivit de lordre juridique implique la souverainet absolue de Dieu en matire de lgislation : Il est le seul dcider du permis et de linterdit, cest--dire de la voie suivre ici-bas. Quiconque se permet de diriger les hommes vers une loi autre que celle de Dieu entre dans limpit et lidoltrie : Ils ont lev au rang de divinit leurs docteurs et leurs moines, ainsi que le Messie, fils de Marie, quand ils avaient reu ordre de nadorer quun dieu unique : Dieu, hors de Qui il ny a pas dautre dieu, et dont la Gloire domine de bien haut leurs vaines fictions4. A ce propos, Adiyy b.5 Htim rapporte : Entr chez le Prophte (SAAWS), je lentendis rciter le verset ci-dessus. Je lui fis alors remarquer quil ne sagissait pas dadoration proprement parler. "Cen est une assurment, me rpondit-il. Leurs docteurs et moines leur ont interdit ce qui est licite et permis ce qui est illicite, et ils les ont suivis, ce qui relve de ladoration 6". Or, le Prophte (SAAWS) ne prcise-t-il pas, par ailleurs, que Dieu est seul dterminer ce qui est licite et ce qui est illicite ? Admettre la divinit ne se limite donc pas seulement accepter Dieu en tant que Crateur et Conservateur de lunivers, mais aussi Le reconnatre comme seule source de loi et origine du Message apport par le Prophte

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Coran 32 (as-Sajda) : 24. A ce propos, voir Coran 6 (al-Anm) : 93 et 8 (al-Anfl) : 31. 3 Ce fut notamment le cas de Pharaon. Voir Coran 40 (Ghfir) : 29. 4 Coran 9 (at-Tawba) : 31. 5 Abrviation usuelle du mot ben (bint, au fminin), qui signifie fils de et prcde le prnom du pre (filiation directe). A ne pas confondre avec la particule Ibn, prcdant le nom de famille (filiation souvent indirecte). 6 at-Tirmidh et Ahmad ainsi que dautres daprs Adiyy b. Htim. 43 --- AL BADIL ---

(SAAWS). Contester lordre juridique quivaut en effet contester lordre cosmique car la Loi, tout comme la cration, mane de Dieu : Il nest de pouvoir que celui de Dieu, qui a prescrit de nadorer que Lui1. Auraient-ils des divinits qui aient institu pour eux une religion que Dieu na point autorise2 ? Puisque la reconnaissance de Dieu va de pair avec celle de Sa souverainet, tout manquement Sa Loi par voie de parole, de fait ou de conviction constitue une contestation de la divinit : La vraie Religion, pour Dieu, cest lislam3. Quiconque recherche une religion autre que lislam, celle-ci ne sera point agre de lui ; il sera, dans lAu-del, au nombre des rprouvs4. A cet gard, Ibn Taymiyya explique : Lislam est abandon Dieu seul. Ainsi, celui qui se soumet Lui et un autre que Lui devient idoltre ; tel autre qui se rebelle contre Lui fait preuve darrogance envers Son culte. Or, lun et lautre sont incroyants. La soumission Dieu seul implique en effet la conscration dun culte et dune obissance exclusifs. Tel est lislam, seule Religion agre de Dieu : faire allgeance la Rvlation indpendamment de lespace et du temps. Mais les musulmans peroivent-ils aujourdhui la nature de cette obissance ou, tout au moins, le seuil minimum indispensable sa ralisation ? Pour pouvoir rpondre cette interrogation, il est ncessaire de saisir lessence de la Religion. En effet, beaucoup de gens comprennent mal, de nos jours, la ralit de lislam, prsumant quil se limite une somme de pratiques rituelles, de sermons et de qualits morales. Ce faisant, ils occultent totalement son rapport la vie, en vertu de ladage rendez Csar ce qui appartient Csar et Dieu ce qui appartient Dieu . Or, la Religion englobe la doctrine, les pratiques religieuses et les lois rvles au Prophte Mouhammad (SAAWS). Elle est ce tout indivisible que le Coran appelle islam, et qui clt la Rvlation : Jamne en ce jour votre culte son point de perfection, vous accorde le summum de Ma grce, et agre pour vous lislam comme Religion5 ! Dailleurs, personne nignore que le Coran et la Sounna comportent tout un dispositif lgal relatif aux diffrents domaines de la vie tels que lconomie
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Coran 12 (Yosouf) : 40. Id. 42 (ach-Chor) : 21. 3 Id. 3 (l-Imrn) : 19. 4 Id. 3 (l-Imrn) : 85. 5 Id. 5 (al-Mida) : 3. 44 --- AL BADIL ---

(changes commerciaux, usure, gage, crance, etc.) ; les rapports sociaux (tmoignage, mariage, divorce, serment danathme ou lin, serment du dos ou dhihr, testament, ordre de succession, etc.) ; lappareil judiciaire (jugement, sanctions dlictueuses et pnales, etc.) ; le systme politique (traits intertatiques, art militaire, statut des protgs ou dhimm, statut des rfugis ou moustamin, statut des signataires dun pacte ou mouhid, etc.)Les orientalistes eux-mmes reconnaissent cette globalit puisque [] le droit religieux occupe en islam une place infiniment plus importante que le droit canonique dans les traditions chrtiennes, occidentales et orientales. Il porte en effet sur les quatre obligations individuelles fondamentales de lislam (la prire, laumne lgale1, le jene et le plerinage), sur lobligation communautaire quest la guerre sainte, sur le mariage, la rpudiation (sic), les hritages, les ventes, les contrats, lexercice du pouvoir, le droit pnal, le droit de la guerre, le statut des "soumisprotgs" (essentiellement les juifs, les chrtiens et les zoroastriens), etc., et, plus gnralement, sur les relations sociales lintrieur de la communaut et avec les non-musulmans2. Il sensuit que ceux qui prnent la sparation de la religion et de lEtat appellent purement et simplement abandonner nombre de prescriptions lgales pour leur substituer dautres dispositions issues dune loi contraire celle de Dieu. Ce faisant, ils donnent des gaux au Seigneur 3. Or, sparer religion et politique cest adopter, par l mme, un nouveau dogme, prtendument appel islam. Car lacceptation de lislam comme Religion engage celui qui sen rclame sabandonner entirement lensemble du Message rvl sans faire de distinction entre doctrine, pratiques religieuses et prescriptions de Loi, ds lors quelles manent toutes de Dieu. Ainsi, il ny a pas lieu de faire la moindre diffrence entre des prceptes du genre de ceux-ci : Soyez exacts la prire, acquittez-vous de la zakat4. Dieu a permis la vente et interdit lusure5. Vous infligerez la femme et lhomme coupables dadultre cent coups de fouet chacun6. Il sagit en effet dimpratifs coraniques, de dispositions lgales obligatoires. A cet gard, Ibn Qayyim al-Jawziyya crit : Sagissant de lacceptation de la Religion, le fidle doit tre pleinement satisfait des paroles, arrts, ordres et

Notons que la zakat nest pas une aumne comme lcrivent dautres orientalistes tels que Kasimirski, mais une contribution purificatrice annuelle obligatoire sur des biens effectivement possds pendant un an et dont la valeur quivaut au minimum 84 g dor. 2 Claude Gilliot, Thologie et littrature en islam in J. E. Bencheikh, Dictionnaire de littratures de langue arabe et maghrbine francophone, Paris, PUF, 1994, pp. 398-399. 3 A ce propos, voir Coran 14 (Ibrhm) : 30. 4 Coran 2 (al-Baqara) : 43. 5 Id. 2 (al-Baqara) : 275. 6 Id. 24 (an-Nor) : 2. 45 --- AL BADIL ---

interdits de Dieu, y souscrire sans ressentiment et sy soumettre entirement, fussent-ils contraires son propre dsir et ses passions1. Si Dieu est lArbitre unique en toute chose, la reconnaissance de la Mission prophtique de Mouhammad (SAAWS) est indispensable. Nest-elle pas lautre composante de la profession de foi, aprs celle de la reconnaissance de lunicit de Dieu ? Or, lattestation de foi est le premier objectif de lappel lislam, comme la proclam le Prophte (SAAWS) ladresse de Moudh b. Jabal lors de son envoi en mission au Ymen : Tu seras en rapport avec des gens du Livre. Aussi la premire chose que tu leur demanderas sera-t-elle de reconnatre quil ny a de dieu que Dieu et que Mouhammad est Son Envoy [] A ce propos, Ibn Qayyim note que la reconnaissance du Prophte (SAAWS) comme Envoy de Dieu implique une allgeance entire et une obissance absolue de la part du musulman, tel point quil sabandonne volontairement entre ses mains ; il le prend pour guide et pour juge, ne le soumet point au jugement dun autre, et prfre son verdict celui de tous les hommes. Ce sont l des considrations qui sappuient sur la Rvlation : Non, par ton Seigneur ! Ils ne seront de vrais croyants quautant quils te soumettront leurs diffrends, accepteront sans rancur ta sentence et sy plieront entirement2. Dans son exgse du Coran, Ibn Kathr commente ainsi ce verset : Dieu jure par Son essence noble et sacre que les hommes natteindront pas la plnitude de la foi tant quils nauront pas soumis leur dsaccord larbitrage du Prophte (SAAWS), son juste verdict devant tre respect en secret comme en public ; labsence damertume et la soumission la sentence prononce traduisent ici lhumilit dont doit faire preuve le croyant en son for intrieur. Le Prophte (SAAWS) ne nous dit-il pas, en effet :

Aucun de vous naura la foi tant que ses passions ne seront pas en adquation avec les principes de ma Mission ?3
Au sujet du mme verset, al-Jasss fait remarquer dailleurs que ceci prouve bien que quiconque rejette un ordre de Dieu ou de Son Prophte (SAAWS) par scepticisme ou insoumission abjure ainsi lislam ; preuve qui confirme la lgitimit de la position des Compagnons, qui ont tax dapostasie tous ceux qui avaient refus de sacquitter de la zakat, les combattant mort4. Mais o se situent donc ces vidences par rapport labandon de la Loi islamique que certains qualifient aujourdhui de fige et de ractionnaire ?
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Cette position doctrinale est clairement stipule par le Coran 33 (al-Ahzb) : 36. Cf. Coran 4 (an-Nis) : 65. 3 Hadith hassan sahh rapport dans la version augmente par Ibn Rajab des 40 hadiths de lImm anNawaw (hadith numro 41) 4 Ahkm al-Qourn. 46 --- AL BADIL ---

La position du Coran sur la question est sans quivoque : Croyants ! Obissez Dieu, obissez au Prophte, et ceux dentre vous qui exercent lautorit. En cas de dsaccord entre vous, vous en rfrerez Dieu et au Prophte, pour peu que vous croyiez en Dieu et au Jugement dernier. Tel sera pour vous le parti le plus sage, aux suites les plus heureuses1. Ibn Kathr explique ainsi le verset ci-dessus : Lobissance Dieu consiste se plier Son Livre, lobissance au Prophte se conformer sa Sounna et lobissance aux dtenteurs de lautorit suivre leurs directives manant de Dieu, non celles allant lencontre de Sa Loi, car aucune forme dobissance un mortel nest permise lorsquil sagit de dsobir au Crateur. Tout type de diffrend doit tre soumis laune du Coran et de la Sounna : tel est lordre manant de Dieu et ritr par ailleurs2 ; il consiste trancher tout dsaccord la lumire de ces deux sources de la Rvlation qui permettent de distinguer le vrai du faux, do la rfrence la foi en Dieu et au Jugement dernier. Paralllement, le Coran rprouve lattitude de ceux qui prtendent ajouter foi la Rvlation faite au Prophte (SAAWS) ainsi quaux Ecritures antrieures cependant quils se soumettent larbitrage des fausses divinits (tghot), cest--dire tout ce que lon pourrait tre tent de substituer Dieu (Satan, idoles, lois humaines, etc.) : Nest-il pas surprenant de voir ceux qui prtendent croire en la Rvlation reue par toi, et en celles qui lont prcde, recourir la justice des faux dieux quils devraient pourtant renier ? Satan luimme se plat les garer sans fin3. Serait-ce donc la coutume paenne quils prfreraient avoir recours pour tre jugs ? Mais quelle meilleure sentence que celle nonce par Dieu Lui-mme pour un peuple qui croit fermement en Lui4 ? Ainsi, les versets et les hadiths prouvant lobligation de suivre la Loi de Dieu sont fort nombreux ; les musulmans les lisent matin et soir, mais nen saisissent pas toujours le sens. En outre, les fondements mmes de lislam, savoir admettre Dieu comme Matre, lislam comme Religion et Mouhammad comme Prophte, impliquent la reconnaissance de la souverainet absolue et exclusive du Crateur. Ils impliquent aussi lobissance Sa Loi comme juridiction suprme et preuve dcisive. Ils impliquent enfin lapprobation sans rserve de tous les prceptes tablis de la Religion, quil sagisse de foi ou de pratique. Par consquent, limiter lislam la seule dimension spirituelle et cultuelle est une forme dapostasie.
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Cf. Coran 4 (an-Nis) : 59. Cf. Coran 42 (ach-Chor) : 10. 3 Id. 4 (an-Nis) : 60. 4 Id. 5 (al-Mida) : 50. 47 --- AL BADIL ---

Il apparat donc clairement que la foi en Dieu et lobissance qui Lui est due ainsi qu Son Prophte consacre la souverainet la seule Loi islamique, le droit de lgifrer tant une prrogative exclusive du Crateur. Or, le recours la volont populaire prn par la lacit1, au lieu du Coran et de la Sounna, est une contestation du pouvoir divin, et donc une abjuration de lislam. Cest pourquoi tout systme qui attribue la souverainet lhomme et la volont au peuple, est un rgime politique impie ; il soppose diamtralement lislam, qui tablit que la souverainet et la volont appartiennent Dieu seul. Dieu est en effet le Matre absolu, dont nous sommes les serviteurs. Or, un serviteur na point de volont par rapport son matre, qui a toute latitude de dcider : [] De Dieu relve toute dcision2. Dailleurs, nous rcitons dans nos prires quotidiennes la formule selon laquelle nous nadorons que Dieu seul3, dclaration de soumission qui na pas de sens si nous rejetons la Loi divine, ft-ce propos dune simple affaire. Cependant, si la souverainet en matire de lgislation relve uniquement de Dieu, cela ne signifie pas pour autant que la Loi islamique empche les hommes de sautogouverner. La souverainet est en effet diffrente de lautorit qui, elle, dpend de la Nation en ce sens quil lui appartient de choisir ses dirigeants, leur accordant ainsi la comptence de la gouverner selon les lois de lislam. Car lautorit est bien distincte de la lgislation, son rle se limitant lapplication des lois, laquelle incombe lgalement tous les musulmans. Seules les dictatures en place privent la Oumma de son droit lgitime dexercer cette autorit. Mais tout comme lautorit de la Nation, la souverainet de la Loi rvle est aujourdhui bafoue. La situation dans monde musulman est caractrise en effet par le rgne et la consolidation des lois anti-islamiques et labandon systmatique des prescriptions de lislam. Certains vont mme jusqu justifier leur prfrence des lois humaines aux lois divines en arguant que celles-ci appartiennent un pass rvolu. Or, la Religion de Dieu est si parfaite que tout problme humain y trouve, explicitement ou implicitement, une solution adquate, quels que soient lespace et le temps : [] Cest toi que fut rvl ce Livre o toute chose se trouve explique, et qui est aussi un guide sr, une misricorde et une annonce heureuse pour les croyants4. Affirmer le contraire, cest rejeter la parole divine et contredire un principe catgorique bien tabli puisque le Livre de Dieu proclame le parachvement
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Principe de sparation du politique et du religieux. Coran 12 (Yosouf) : 67. 3 Cf. Coran 1 (al-Ftiha) : 4. 4 Coran 16 (an-Nahl) : 89. 48 --- AL BADIL ---

de la Religion1. Dailleurs, si la Loi divine ntait pas valide tout le temps et partout, Dieu aurait, dans Sa sagesse infinie, envoy dautres prophtes aprs Mouhammad (SAAWS) : [] Nul peuple ne subit un chtiment quun messager de Nous ne lait dj averti2 ! Or, Mouhammad (SAAWS) est venu clore la Mission de tous les prophtes, instituant ainsi la Religion jusqu la fin des temps : Mouhammad nest le pre daucun homme dentre vous, mais le Messager de Dieu et le Sceau des prophtes3. Il est donc lultime Envoy de Dieu lhumanit tout entire pour lui annoncer la Bonne Nouvelle et lavertir : Dis : Humains ! je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par Celui qui dtient lempire des cieux et de la Terre4. Nous ne tenvoyons que comme une grce universelle5. En outre, le Prophte (SAAWS) a tenu ces propos : Dieu ma attribu cinq privilges quaucun autre prophte na eus avant moi : [] Chaque prophte tait spcifiquement envoy son peuple, tandis que ma Mission sadresse toute lhumanit. Ainsi donc, lislam exige que lon observe Sa Loi en lrigeant en mode de vie. Aussi devons-nous uvrer avec acharnement sur la voie trace par le Prophte (SAAWS) afin de transformer le monde musulman en terre dislam6. Car cette transformation est la condition sine qua non pour mettre en application la Loi de Dieu et transmettre le Message islamique de lumire et de misricorde une humanit gare dans les mandres des tnbres et des malheurs. De ce fait, les musulmans ne peuvent lgalement se rsigner la situation chaotique dans laquelle se dbat le monde islamique, ni obir aux gouvernants sans scrupule la solde de puissances trangres. Leur devoir envers lislam les met dans lobligation morale dagir pour radiquer ces rgimes autoritaires, supprimer les frontires entre musulmans et restaurer le rgne de la Loi islamique pour que la souverainet revienne Dieu seul. Ainsi serons-nous dlivrs des fausses divinits, des pchs collectifs en rgle et de linjustice. Alors seulement saurons-nous sortir la Nation
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Cf. Coran 5 (al-Mida) : 3, op. cit. Coran 17 (al-Isr) : 15. 3 Coran 33 (al-Ahzb) : 40. 4 Id. 7 (al-Arf) : 158. 5 Id. 21 (al-Anbiyy) : 107. 6 Dans le droit islamique, la terre dislam (dr al-islm) est dfinie comme tout territoire o rgne la Loi islamique, abstraction faite de la confession de ses habitants, tandis que la terre dimpit (dr al-koufr ou dr al-harb) est tout territoire o prvaut la loi non-islamique, mme si ses habitants sont en majorit musulmans. 49 --- AL BADIL ---

islamique de lavilissement, de lapathie et de la dcadence afin quelle reprenne sa vritable place parmi les nations : Cest ainsi que Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins charge de lhumanit, tout comme le Messager sera tmoin votre charge.1. Or, ce tmoignage lendroit des autres ne peut saccomplir quen leur transmettant le Message, lequel ne peut tre propag sans la Oumma, laquelle incombe lapplication et la propagation de lislam. Des lueurs despoir annonant un changement radical commencent pointer lhorizon, et la Nation islamique revenir progressivement de son inattention pour chercher sa voie vers la renaissance. Cest pour cela que les puissances mondiales se ruent sur elle sans merci pour lempcher de saffranchir de leur joug et dappliquer la Loi de Dieu. Mais Dieu fait toujours triompher Ses desseins, nen dplaise aux impies : [] Aux manuvres quils dployaient, Dieu opposa les Siennes propres, plus efficaces : il nest plus sres voies que celles de Dieu2.

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Coran 2 (al-Baqara) : 143. Coran 8 (al-Anfl) : 30. --- AL BADIL ---

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12 - POURQUOI JEXISTE ?

Avant de clore cet aperu des preuves des conceptions fondamentales de la foi islamique, rappelons le cheminement suivi et les conclusions acquises. En premier lieu, nous avons formul les questions fondamentales sous la simple et reprsentative expression do viens-je ? Pourquoi suis-je venu ? O vais-je ? Nous avons ensuite mis l'accent sur l'importance capitale de rpondre rigoureusement ces questions. La recherche scrupuleuse qui doit s'engager suppose que l'ont ait clairement l'esprit la dfinition de la vrit : une ide est vraie si et seulement si elle est conforme la ralit. Nous avons ensuite pass en revue certaines voies rcurrentes et sans issue qui dtournent celui qui cherche la vrit de lobjectif poursuivi : l'imagination, lintuition, les sentiments et l'environnement. La rponse absolument fiable aux questions fondamentales passe par la pense claire. D'o une section sur la dfinition du processus de la pense dans ses composantes lmentaires, puis de la pense claire et de ce qui la distingue des autres niveaux de pense. Enfin une clarification des certitudes et de la relativit s'imposait car ces ides sont sources de confusions frquentes chez beaucoup de personnes. Ce travail prliminaire achev, nous sommes rentrs dans le vif du sujet. Le point de dpart de notre dmonstration est cet ordre rgissant la matire, ordre la fois infiniment complexe et merveilleux, et dont nul ne peut nier lexistence car il est prsent tous les niveaux, conditionnant lhomme vivant dans l'univers. Aprs avoir montr l'absurdit d'attribuer l'ordre un hypothtique hasard, nous sommes conduits conclure qu'il mane d'une Volont l'intelligence suprme. Il s'est pos alors la question de l'identit de cette Volont suprme. L'homme, l'univers et la vie tant faibles par essence, ils ne peuvent ni tre l'origine de leur propre existence, ni des lois qui les rgissent. Ils subissent, au contraire, les lois universelles gnres par une Volont manifestement extrieure au monde sensible. La ralit est charge de signes qui nous dcrivent cette volont. Il s'agit du Crateur Unique, Eternel, Omniscient. Lorsque viennent les questions de la finalit de la vie et de notre devenir aprs la mort, nous nous trouvons dans l'impuissance d'extraire des rponses tranches par une rflexion restreinte au monde sensible. La seule issue possible est que Dieu nous claire par l'intervention de Ses Messagers. D'o leur ncessit de ce point de vue. D'un autre ct, Dieu, Qui connat parfaitement l'homme dans ses moindres lments constitutifs, est seul en mesure de lui fournir la mthode correcte pour satisfaire l'ensemble de ses besoins et instincts. C'est l la seconde raison qui rend les Messagers ncessaires. Il restait reconnatre le Message authentique du Crateur. Ayant mis en chec les arabophones les plus dous de produire une uvre de mme niveau, le Coran est intgralement miraculeux dans sa forme littraire et est donc la parole de Dieu. Puisquil est pure Rvlation, ce Livre doit devenir une rfrence pour complter les rponses nos questions fondamentales d'une part, et pour

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organiser la vie autour de ces rponses d'autre part. Nous ne pouvons nous permettre de laisser s'couler la courte vie qui nous est attribue sans accorder suffisamment d'attention des questions aussi importantes. Nous ne pouvons non plus nous permettre de satisfaire nos instincts de manire anarchique selon nos humeurs, sous peine daller droit notre perte. Ds lors et jusqu' notre mort, le but de notre existence doit tre toujours prsent notre esprit. Ce but ne peut tre la recherche du maximum de plaisirs physiques dans cette vie, comme se l'imaginent beaucoup ; il est bien plus noble : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour Madorer1. Ce verset capital exprime clairement que le seul but pour lequel nous avons t crs est l'adoration de Dieu, laquelle conduit assurment au bonheur absolu, la satisfaction et l'apaisement perptuel. Pris isolment, ce verset nous laisse cependant dans l'interrogation sur la signification exacte de cette adoration. Dsigne-t-elle donc ici les prosternations sans cesse renouveles ? Consiste-t-elle plutt adopter de hautes qualits morales ? Rside-t-elle dans la conscration de ses ressources aux uvres de bienfaisance ? Un adorateur de Dieu doit-il s'isoler, loin du monde ? Le seul capable de nous rpondre ces questions et beaucoup d'autres encore, du mme ordre, est Dieu Lui-mme. En nous rvlant que le seul objectif de notre existence est son adoration exclusive, le Tout-Puissant nous dtaille la voie suivre pour que cette adoration soit agre. Cette adoration pratique tous les instants rpond donc la question pourquoi suis-je venu ? Quant la question o vais-je ? Dieu nous rvle galement sa rponse. La tendance l'adoration est non seulement une prdisposition pour tous les tres humains, mais aussi une longue preuve tout au long de notre vie, comme le stipule le Coran. Dieu rcompensera par le bonheur absolu et ternel du paradis ceux qui L'adorent, selon la voie que l'Omniscient a spcifie. Tandis que ceux qui se dtournent des signes et du Message de leur Crateur vivront ternellement malheureux dans les souffrances de l'Enfer. Si nous voulons donc fermement le bonheur ici-bas et dans la vie future, nous devons tudier les prceptes divins et nous y conformer.

Coran 51 (adh-dhrt) : 56. --- AL BADIL ---

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