Pierre Bourdieu - Sociologa y Cultura

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1. SOCIOLOGA Y CULTURA Pierre Bourdieu Traduccin:Martha Pou Grijalbo-Consejo Nacional para la Cultura y las ArtesMxico, D. F. Coleccin original: Los noventa Pone al alcance de los lectores una coleccin con los ms variados temas de lasciencias sociales. Mediante la publicacin de un libro semanal, esta serieproporciona un amplio espectro del pensamiento crtico de nuestro tiempo.Sociologa y cultura Ttulo original en francs: Questions de sociologie Traduccin: Martha Pou De la edicin de Les editions de Minuit, Pars, 1984. 1984, Les Editions de MinuitD. R. 1990 por EDITORIAL GRIJALBO, S.A. Calzada San Bartolo Naucalpan nm. 282 Argentina Poniente 11230 Miguel Hidalgo, Mxico, D. F. 2. Primera edicin de la coleccin Los noventa Coedicin: Direccin General de Publicaciones del ConsejoNacional para la Cultura y las Artes / Editorial Grijalbo, S. A.La presentacin y disposicin en conjunto y de cada pgina de SOCIOLOGA YCULTURA, son propiedad del editor, queda estrictamente prohibida lareproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodoelectrnico, incluso el fotocopiado, sin autorizacin escrita del editor.ISBN 968-419-825-6IMPRESO EN MXICOEsta obra se termin de imprimir en el mes de febrero de 1990 en los TalleresGrficos de la Nacin. Se tiraron 17,000 ejemplares ms sobrantes parareposicin. Corregido y compilado para formato electrnico: Daniel Hernndez 2 3. NDICE Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu Por: Nstor Garca Canclini Prlogo 1. Clase inaugural 2. Una ciencia que incomoda 3. Los intelectuales estn fuera del juego? 4. Para una sociologa de los socilogos 5. Cmo liberar a los intelectuales libres? 6. Lo que quiere decir hablar 7. Algunas propiedades de los campos 8. El mercado lingstico 9. La censura 10. La juventud no es ms que una palabra 11. El origen y la evolucin de las especies de melmanos 12. La metamorfosis de los gustos 13. Cmo se puede ser deportista? 14. Alta costura y alta cultura 15. Y quin creo a los creadores? 16. La opinin pblica no existe 17. Cultura y poltica 18. La huelga y la accin poltica 19. El racismo de la inteligencia 20. Espacio social y gnesis de las clases 3 4. PRLOGONo quisiera que un largo prembulo escrito precediera los textos que aqu sereproducen y que son todas transcripciones de discursos orales dirigidos a genteque no es especialista. Sin embargo, creo que es necesario expresar al menos porqu me pareci til y legitimo ofrecer as, con una forma ms fcil, aunquetambin ms imperfecta, las exposiciones que para algunos lectores tratan temasque ya he considerado de manera sin duda ms rigurosa y completa1.La sociologa difiere de las dems ciencias al menos en un aspecto: se le exigeuna accesibilidad que no se pide a la fsica o an a la semiolgica o la

filosofa. Ellamentar la oscuridad es quiz una forma de expresar que uno quisieracomprender, o estar seguro de comprender, cosas de las que presiente quemerecen la pena comprenderse. De cualquier manera, no hay un campo donde elpoder de los expertos y el monopolio de la competencia sea ms peligroso eintolerable. La sociologa no merecera una sola hora de esfuerzo si fuera un saberde especialista reservado a especialistas.No debera sealar que ninguna ciencia compromete intereses sociales de maneratan evidente como la sociologa. Esto es lo que crea la dificultad particular tanto dela produccin como de la transmisin del discurso cientfico. La sociologa afectaintereses que pueden ser vitales. No se puede contar con los patrones, losobispos o los periodistas para alabar el carcter cientfico de los estudios querevelan los fundamentos ocultos de su dominio, ni para trabajar en la divulgacinde los resultados. Aquellos que se dejan impresionar por los certificados decientificidad que se complacen en atribuir los Poderes (temporales o espirituales)deben saber que, en la dcada de 1840, el industrial Grandin agradeci en latribuna de la cmara de diputados a los verdaderos sabios que haban mostradoque el emplear nios constitua con frecuencia un acto de generosidad. Antenemos a nuestros Grandin y nuestros verdaderos sabios.En su esfuerzo por difundir lo que ha aprendido, el socilogo tampoco puedecontar con todos aquellos cuyo oficio es producir da tras da, semana trassemana, y sobre todos los temas obligados del momento como la violencia, lajuventud, la droga o el renacimiento de la religin, discursos que no son nisiquiera falsos y se convierten hoy en da en los temas que se imponen para losensayos escolares. Sin embargo, le hara mucha falta alguna ayuda para cumplircon esta tarea. En efecto, la idea verdadera no posee una fuerza intrnseca y el 1 Y a las cuales remito en cada caso, al final del captulo, para que, si los lectores l o desean, puedan ir ms lejos. 4 5. propio discurso cientfico est atrapado en las relaciones de fuerza que revela.Adems, la difusin de este discurso est sometida a las leyes de la difusincultural que l denuncia y los poseedores de la competencia cultural necesariapara apropirselo no son aquellos a quienes ms interesa hacerlo. En suma, en sulucha contra el discurso de los altoparlantes, los polticos, ensayistas o periodistas,el discurso cientfico tiene todo en contra: estn las dificultades y la lentitud de suelaboracin, que por lo general lo hacen llegar despus de la batalla; sucomplejidad inevitable, que desalienta a las mentes simples a prejuiciadas o,sencillamente, a los que no poseen el capital cultural necesario para descifrarlo;finalmente, est su impersonalidad abstracta, que desalienta la identificacin ytodas las formas de proyeccin gratificantes, y, sobre todo, su distancia conrespecto a las ideas preconcebidas y las convicciones primarias. Solo puedeconferrsele alguna fuerza real si se acumula sobre l la fuerza social que lepermita imponerse. Esto puede requerir que, por una aparente contradiccin, unoacepte jugar los juegos sociales cuya lgica (d)enuncia. Tratar de evocar losmecanismos de la moda intelectual en uno de sus templos, utilizar losinstrumentos de la mercadotecnia intelectual para obligarlos a transmitirprecisamente aquello que ocultan, en especial su propia funcin y la de sususuarios, a tratar de evocar la lgica de las relaciones entre el partido

comunista ylos intelectuales en uno de los rganos del propio partido dirigido a losintelectuales, es una forma que trata de devolver contra el poder intelectual lasarmas de poder intelectual, aceptando de antemano que se sospechar uncompromiso, al decir lo menos esperado, lo ms improbable, lo ms fuera de lugarall donde se dice; es una forma de negarse a predicar para los conversos, comolo hace el discurso que es tan bien recibido porque no dice a su pblico ms quelo que l quiere or. 5 6. INTRODUCCIN: LA SOCIOLOGA DE LA CULTURADe: Pierre BourdieuNstor Garca CancliniMuy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original deinterpretacin de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de sutrabajo, las cuestiones culturales y simblicas. Para entender esta eleccin, que leha permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico en losestudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar insercin en elpensamiento contemporneo.Comparti el auge estructuralista de hace dos dcadas, y produjo uno de los usosms creativos del mtodo en el homenaje a Levi-Strauss por su 60 aniversario2,pero vio ese tipo de anlisis como la reconstruccin objetivista por la que hayque pasar para acceder a interpretaciones ms completas y ms complejas3 delos procesos sociales. Encontr en la teora marxista esa interpretacin msabarcadora, pero en los mismos aos en que casi todo el marxismo francs ybuena parte del europeo conceba su renovacin intelectual como un esfuerzohermenutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despus,Bourdieu busco en investigaciones empricas la informacin y el estmulo parareplantear el materialismo histrico. No intent esta renovacin en las reasdeclaradas estratgicas por el marxismo clsico, sino en la que la ortodoxiaeconomicista haba excluido ha subvalorado: el arte, la educacin, la cultura.Dentro de ellos, analizo, ms que las relaciones de produccin, los procesos sobrelos que el marxismo menos ha dicho: los el consumo.Por qu un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de lafotografa a la asistencia a los museos?4 No hay en la vida social cuestiones mscentrales, ms propicias para plantearse las relaciones entre la sociologa y laantropologa, la articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso deinvestigacin, la manera en que se constituyen las experiencias de clase? Veremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como fotografiablerevela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado, como fija las 2 Pierre Bourdieu, La maison Kabyle ou le monde renvers, en Echanges et com munications, Mlanges offerts Claude LeviStrauss locassion de son 60me a nniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970 , pp. 739758. Con pequeas modificaciones fue reeditado, como apndice, en el l ibro de Pierre Bourdieu, Le senspratique, Paris, Minuit, 1980, pp. 441461. 3 P. Bourdieu, Le senspratique, p. 441. 4 P. Bourdieu y otros, La fotografa, un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1 979; P. Bourdieu y Main Darbel, Lamour de lartLes muses dart europens et l eur public, Paris, Minuit, 1969. 6 7. conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real.Los objetos, lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para

fotografiarmuestran el modo en que cada sector diferencia lo pblico de lo privado. Talesdescubrimientos hacen patente que para el socilogo no hay temas insignificanteso indignos: son precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo encada sociedad la jerarqua de los objetos de estudio, las estrategias del prestigiocientfico pueden ser cmplices del orden social.Su manera de investigar y exponer es as cuestiones tambin se aparta de loshbitos acadmicos dominantes. Cuntos autores combinan reflexiones esttico-filosficas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogrficos? No es frecuenteque un socilogo dedique centenares de pginas a discutir las condiciones decientificidad de su disciplina y a la vez procure incorporar, en el centro de sudiscurso, descripciones casi fenomenolgicas del mundo vivido, y agregue fotos,entrevistas, fragmentos de diarios y revistas. La ambicin filosfica de construir elsistema total, pero con el rigor minucioso del cientfico? Por eso se apropia deteoras divergentes Marx, Durkheim, Weber para explicar conjuntamente elsentido social de Proust y Levi-Strauss, de Ravel y Petula Clark, del whisky y losmuebles Knoll, hasta las variantes con que diversas clases ejercen el gustogastronmico y la cosmtica femenina?A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu y de suscolegas del Centro de Sociologa Europea, coautores de varios textos seagregan en espaol otros obstculos. Falta traducir la mayor parte de sus libros,notoriamente la mejor sntesis terico-emprica de su obra, Le sens pratique. Elotro gran texto que sistematiza muchas de sus investigaciones, La distincin5,acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en francs, y suestructura desarticulada vuelve difcil a veces seguir el hilo conductor de su teorasocial. De los otros libros disponibles en nuestra lengua, La fotografa, si bien tienegran inters metodolgico y como anlisis de esa prctica, ofrece una versinparcial de la teora bourdieuana; El oficio de socilogo6 es importanteepistemolgicamente, pero no da cuenta de los aportes de Bourdieu y su grupo ala teora de lo simblico; en cuanto a Los estudiantes y la cultura y lareproduccin,7 adems de circunscribirse al sistema escolar, presentan sobretodo el segundo la versin ms rgidamente reproductivista de su teora 5 P. Bourdieu, La distinction, Paris, Minuit, 1979. La traduccin fue publicada por Taurus en 1988. 6 P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de soci logo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1975. 7 P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Lab or, 1967; La reproduccin Elementos para una teora del sistema de enseanza, B arcelona, Laia, 1977. 7 8. sociolgica y en una prosa por momentos intransitable. Se explica la malevolenciade aquel crtico sorprendido porque, siendo este libro uno de los que mejordesmontan el elitismo de la educacin francesa, su comprensin parece requerirque los lectores hayan pasado primero por la Escuela Normal Superior.8Los escasos ttulos sobre sociologa de la cultura, publicados en espaol solomuestran una imagen resumida y fragmentaria del enorme trabajo terico queBourdieu ha cumplido en relacin con el arte y otras formas de consumo esttico,sobre la religin, la ciencia, la poltica, el lenguaje. Dicen muy poco de

las manerasen que organiza un material emprico denso, como discute las condiciones deobtencin y exposicin de los datos. Questions de sociologie, el libro que estamospresentando ahora en castellano bajo el ttulo Sociologa y cultura; rene unconjunto de textos claves (conferencias, artculos y entrevistas) en los que elsocilogo francs sintetiza las tesis principales de sus obras, aclara sus posicionesen relacin con crticas y debates suscitados por ellas, y habla de lo quegeneralmente los libros ocultan: como l dice, dan el producto acabado, pero nolas operaciones. Aqu Bourdieu nos propone ingresar en las cocinas de laciencia.Para cumplir mejor estos fines, con acuerdo del autor remplazamos tres captulosde la edicin francesa (Lart de rsister aux paroles, Le sociologue en questiony Le paradoxe du sociologue) por dos textos ms recientes, que elaboran de unmodo ms avanzado la concepcin bourdieuana sobre la sociologa como cienciay sobre las clases sociales: La clase inaugural que dio al ingresar al Colegio deFrancia el 23 de abril de 1982, y el artculo Espacio social y gnesis de lasclases, publicado por la revista Actes de la recherche en sciences sociales, nm.52-53, en junio de 1984.Nuestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectivageneral de la obra de Bourdieu, especialmente en relacin con los textos tericosy de sociologa de la cultura, no traducidos al espaol. Asimismo, proponemosalgunas preguntas polmicas acerca de la utilizacin de este autor en la prcticasociolgica y antropolgica de Amrica Latina.9Un marxismo weberiano?Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre laeducacin francesa y sobre el pblico de museos comienzan registrando con rigor 8 A. Prost, Une sociologie strile: La reproduction. Esprit, diciembre de 1970, p. 861. 9 Una primera versin de este trabajo la publicamos bajo el ttulo Desigualdad cult ural y poder simblico. La sociologa de Pierre Bourdieu, Mxico, Instituto Nacio nal de Antropologa e Historia, Cuaderno de Trabajo nm. 1, 1986. 8 9. estadstico lo que todos ya saben: la asistencia a los museos aumenta a medidaque ascendemos de nivel econmico y escolar, las posibilidades de acceso y dexito en la escuela crecen segn la posicin de clase que se ocupa y lasprecondiciones recibidas de la formacin familiar. Por supuesto, la conclusin deestos datos ser obvia: El acceso a las obras culturales es privilegio de la clasecultivada.10 Bourdieu usa las encuestas para elaborar una problemtica que nosurge de las cifras. Desde sus primeras investigaciones en Argelia, desde esosestudios sobre la escuela y el museo, trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busco informacin emprica para noreincidir en las especulaciones esttico-filosficas sobre el gusto ni en lasafirmaciones meramente doctrinarias con que casi todo el marxismo vincula loeconmico y lo simblico, pero a la vez someti los dates a un trabajoepistemolgico capaz de llevarlos a conclusiones menos superficiales que las quesuelen recolectar los estudios de la opinin pblica y de mercado.La opinin pblica no existe se titula una conferencia suya en 1972, incluida eneste volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que pretendenencontrar el sentido que los mensajes tienen para los receptores a travs de lasola adicin de opiniones individuales. Lo que ocurre con el pblico en un

ciertomomento, dijo, es resultado de un sistema de fuerzas, de tensiones, y no haynada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que unporcentaje.11 Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar lasreflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios derivados de laestructura del modo de produccin o de la lucha de clases. Pero a la vez, paraevitar la sacralizacin emprica de los dates, que suele reducir las investigacionesa una confirmacin de nuestra sociologa espontnea, hay que situar lainformacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en quese produce su conocimiento.12Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra deBourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no sonculturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es elpblico de los museos? o cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro dela escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros,aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las 10 Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L amour de lart Les muses dart europens e t leur public, p. 69. 11 Pierre Bourdieu, Lopinion publique nexiste pas, en Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1980, p. 224. 12 Argumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los te xtos en donde la desarrolla son El oficio del socilogo, y su Leon inaugurale, Par is, Colegio de Francia, Ctedra de Sociologa, 1982 (se incluye en este volumen). 9 10. relaciones y las diferencias sociales. Cabe aplicar a Bourdieu lo que l afirma de lasociologa de la religin de Weber: su mrito consiste en haber comprendido quela sociologa de la cultura era un captulo, y no el menor, de la sociologa delpoder, y haber visto en las estructuras simblicas, ms que una forma particularde poder, una dimensin de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad,producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de lacual las personas que ejercen la autoridad son dotadas de prestigio.13Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enunciaexpresamente, son dos:1. Cmo estn estructuradas econmica y simblicamente la reproduccin yla diferenciacin social?2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos dereproduccin, diferenciacin y construccin del poder?Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que lasociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clasesson relaciones de lucha. Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientesdedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder. Por esto, ypor su propio trabajo de investigacin emprica y reelaboracin terica, su relacincon el marxismo es polmica al menos en cuatro puntos: a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textos tericos del marxismo, empezando por la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, proponen una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrada en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumo e investigar sus estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la produccin: lo ven

nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la expansin del capital. Al no reconocer que el consumo es tambin un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer ms que versiones remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico.14 Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden 13 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 243244. 14 Vase, por ejemplo, los textos de JeanPierre Terrail, Edmond Preteceille y Patric e Grevet en el libro Necesidades y consumo en la sociedad capitalista actual, Mx ico, Grijalbo, 1977. 10 11. preferentemente sobre el consumo. Las clases se diferencian para l, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, a sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos.15 b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del valor a propsito del proceso de produccin del arte, dice que no debe entendrselo como la suma del Costa de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor: la fuente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en como lo hace, ni en la decisin del marchante a la influencia de tal galera; es en el campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, donde se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia en este valor.16 c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones econmicas entre las clases son fundamentales, pero siempre en relacin con las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la reproduccin y la diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemonizar el campo cultural. En la reproduccin defini la formacin social como un sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases.17 d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son indisociables lo econmico y lo simblico, la fuerza y el sentido, es imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la unidad 15 As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en Condicin de clase y posic in de clase, publicado en 1966 en los Archives europennes de sociologie, VII, 1966, pp. 201223. Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructural ismo y sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distincti on, p. 564. 16 Pierre Bourdieu, La production de la croyance: contribution a une conomie des biens symboliques, Actes de la recherche en sciences sociales, 13 de febrero de 1 977, Pp. 57. 17

Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une th orie du systme denseignement, Paris, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente tr aduccin al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado, p . 46. 11 12. social y determine privilegiadamente, por s solo, a la sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa lo econmico determinara el efecto lo simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las clases y de sus relaciones. Es en La distincin donde mejor la formula y discute las implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variable o propiedad (ni siquiera la ms determinante: el volumen y la estructura del capital), ni por una suma de propiedades (origen social + ingresos + nivel de instruccin), sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio.18 Es necesario romper con el pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa y tratar de reconstruir en cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los factores. Decir que esta causalidad estructural de una red de factores es irreductible a la eficacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que los hechos sociales estn determinados: si a travs de cada uno de los factores se ejerce la eficacia de todos los otros, la multiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la sobredeterminacin.19Qu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales? Significa quepara conocerlas no es suficiente establecer como participan en las relaciones deproduccin; tambin constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin declase el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos,los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que locomen, si prefieren a Bruegel o a Renoir, el Clave bien temperado o el DanubioAzul. Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios oconsecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componenun conjunto de caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas,pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin reales sin ser jamsformalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica osexual).20De la estructura social al campo culturalAdems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha entreellas, cules son para Bourdieu las partes constitutivas, estructurantes, de la vida 18 Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 117118. 19 dem., p. 119. 20 dem., p.113. 12 13. social? Cmo delimitar los espacios en los que debe localizarse cadainvestigacin? Dado su modo de afirmar la indisolubilidad de lo material y locultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a partir de la divisinentre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquemaordenador, ser ms bien su teora de los campos.Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramosprecisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura,as como entre lo social y lo individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar eldeductivismo mecnico

empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y laliteratura. En efecto, no es posible deducir del carcter general del modo deproduccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativoafirmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes delsistema capitalista mientras no precisemos las formas especficas que esas leyesadoptan para producir novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relacionesde produccin de cada campo. Por omitir estas mediaciones, los socilogos de lacultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte.Recordemos aquella irona sartreana: el marxismo demuestra que Valery era unintelectual pequeo burgus, pero no puede explicarnos por qu todos losintelectuales pequeo-burgueses no son Valery.21No hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter nico de cada obra dearte, la inexplicabilidad de la creacin cultural? En uno de sus primeros textos,Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que para dar su objetopropio a la sociologa de la creacin intelectual22 hay que situar al artista y su obraen el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamentevinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema derelaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, pblico, quedetermina las condiciones especficas de produccin y circulacin de susproductos, es el campo cultural.La automatizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistemaregido por leyes propias, se justifica por lo que sucedi en la historia occidentaldesde el surgimiento del capitalismo. El campo artstico se integr conindependencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos XVI yXVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando las reas deltrabajo, separando los aspectos de la actividad humana el cultural, el poltico, el 21 Jean Paul Sartre, Critica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57. 22 Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Jean Pouillon y otro s, Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, p. 135. 13 14. econmico, la vida cotidiana y liberando a cada uno de ellos del controlreligioso. Con el desarrollo de la burguesa se forma un mercado especfico paralos objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con criterios propiamenteestticos, y nacen los lugares necesarios para exponer y vender las mercancas:los museos y las galeras. Mientras en otros sistemas econmicos la prcticaartstica estaba entremezclada con el resto de la vida social, la burguesa creainstancias especficas de seleccin y consagracin, donde los artistas ya nocompiten por la aprobacin religiosa o el encargo cortesano sino por la legitimidadcultural.23 El escritor es valorado en los salones literarios, luego en las editoriales;el pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que adems encierraen un marco; el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de unespacio pblico, sino a las exigencias autnomas de su exhibicin privada. Deeste modo, el campo artstico se configura como si fuera un orden independienteen el que los objetos circulan con una autonoma desconocida en cualquier otrapoca.Dado que en las sociedades modernas la vida social se reproduce en campos(econmico, poltico, cientfico, artstico), que funcionan con una fuerteindependencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cadacampo. En vez de deducir del carcter general de la lucha de clases el

sentidoparticular de los enfrentamientos polticos o artsticos, indagar cmo luchan por laapropiacin del capital que cada campo genera los grupos que intervienen en l.La sociedad, y por tanto, la confrontacin entre las clases, son resultado de lamanera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder encada uno de los campos.Qu es lo que constituye a un campo? Dos elementos: La existencia de uncapital comn y la lucha por su apropiacin. A lo largo de la historia, el campocientfico o el artstico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades,creencias, etctera) respecto del cual actan dos posiciones: la de quienesdetentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo existe en lamedida en que uno no logra comprender una obra (un libro de economa, unaescultura) sin conocer la historia del campo de produccin de la obra. Quienesparticipan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, unacomplicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos;24 por ese, el hechode intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante lacreencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen lasposiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento delpoder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de 23 dem. p. 138. 24 Pierre Bourdieu, Quelques proprits des champs, en Questions de sociologie, cit., p. 115. 14 15. conservacin y ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de capital, o recinllegados, prefieren las estrategias de subversin, de hereja.Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmentellamados culturales (la ciencia, la filosofa o el arte) y tambin otros en aparienciamuy dependientes de la estructura socio-econmica general. As lo comprobamosen el campo de la alta costura.25 Lo dominan quienes detentan el poder deconstituir el valor de los objetos por su rareza o escasez, mediante elprocedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las determinacionesmercantiles sobre la moda, y su relacin con los estilos de vida que se forman enotras reas de la organizacin social, sostiene que la oposicin estructuradora deese campo es la que enfrenta a los modistos consagrados con quienes lesdisputan ese lugar. Dior y Baimain han establecido durante dcadas los estilos devida capaces de distinguir a las clases altas: sus cambios no se produjeron poradaptaciones funcionales destinadas a adecuar los objetos a su uso, sino poralteraciones en el carcter social de los objetos para mantener el monopolio de laltima diferencia legtima. En su lucha contra ellos, Courrges no habla de lamoda; habla del estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, quedebe ser prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. Retoma necesidadesde una nueva burguesa, o pequea burguesa, y produce un cambio en el gusto.Pero esa polmica para Bourdieu encubre la manera que encontr de dar sucompetencia por la hegemona del campo.Al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su luchainterna por el poder, entre la distincin de los que tienen y la pretensin de los queaspiran,26 Bourdieu deja dos problemas afuera. El primero: lo que sucedeespecficamente en cada campo. No hay diferencias esenciales entre el campocientfico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan producirconocimientos y en otras experiencias estticas? Perdemos la

problemticaintrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha porel poder. Queda sin plantear el posible significado social de que ciertos gruposprefieran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual oms sensible, para su realizacin simblica.La otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia social.No parece posible explicar a Courrges solo por su bsqueda de legitimidaddentro del campo. Su uso de exigencias sociales (la vida prctica y activa de la 25 Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, Le couturier et sa griffe: contribution a une th orie de la magie, Actes de la recherche nm. 1 de enero de 1975, pp. 736. Tam bin Haute couture et haute culture, en Questions de sociologie, pp. 196206. 2 6 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 201. 15 16. mujer actual, la necesidad de mostrar el cuerpo) sugiere interrelaciones entremoda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al xito de ese modisto y a lareformulacin de su papel en el campo de la moda.Los modos de produccin y consumo culturalIncest is fine, as long as itskept in the family.PlayboySi bien en algunos textos Bourdieu extrema el papel de las confrontacionesinternas de cada campo, sus trabajos ms extensos precisan que las disputas encada rea cultural o poltica especifican el sentido general de la reproduccinsocial y el conflicto entre las clases. Los campos se vinculan en la estrategiaunificada de cada clase.Esta oscilacin entre un enfoque estructural y otro clasista es patente en lacaracterizacin de los modos o niveles en que se organiza la cultura. En Elmercado de bienes simblicos, texto cuya primera edicin data de 1970,27prevalece un anlisis estructural basado en la oposicin objetiva entre el campode produccin restringida y el campo de gran produccin. La distincin, encambio, se centra en las prcticas culturales; describe la estructura de loscampos, pero muestra a las clases y los grupos, a los sujetos sociales, operandola correlacin y complementacin entre los campos. Por eso, este ltimo libro,adems de ampliar a tres los niveles culturales, los denomina gustos, o sea conuna expresin que incluye el aspecto subjetivo de los comportamientos: distingueel gusto legtimo, el gusto medio y el gusto popular.28Queremos decir que encontramos insatisfactoria la designacin de gustolegtimo, pues convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clasesdominantes. Preferimos, entre las diversas denominaciones empleadas porBourdieu, la de gusto burgus o esttica burguesa, porque identifican ese modode produccin y consume cultural por su carcter de clase. Diremos, por lo tanto,tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de bienessimblicos incluye, bsicamente, tres modos de produccin: burgus, medio ypopular.29Estos modos de produccin cultural se diferencian por la composicin desus pblicos (burguesa/clases medias/populares), por la naturaleza de las obras 27 Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, Paris, Centre de sociologie E uropenne, 1970. 28 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 14. 29 En La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diferencia otros est ratos culturales, pero para simplificar esta exposicin solo mencionaremos los tres principales. 16

17. producidas (obras de arte/bienes y mensajes de consumo masivo) y por lasideologas poltico-estticas que los expresan (aristocratismo esteticista/ascetismoy pretensin/pragmatismo funcional). Pero los tres sistemas coexisten dentro de lamisma sociedad capitalista, porque sta ha organizado la distribucin (desigual)de todos Los bienes materiales y simblicos. Dicha unidad se manifiesta, entreotros hechos, en que los mismos bienes son, en muchos casos, consumidos pordistintas clases sociales. La diferencia se establece, entonces, ms que en losbienes que cada clase apropia, en el modo de usarlos. 1. La esttica burguesa. La primera gran investigacin sobre el gusto de elite la realiz Bourdieu con el pblico de museos. Quiz sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La disposicin esttica y la competencia artstica exigidas por el arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos del campo artstico. Las obras se ordenan por tendencias segn sus rasgos estilsticos, sin importar las clasificaciones que rigen los objetos representados en el universo cotidiano: por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres cuadros que representan manzanas, uno impresionista, otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la fruta sine de la informacin esttica que permite captar los tres tipos de tratamiento plstico, la organizacin sensible de los signos. La estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa estetizante: El carcter intocable de los objetos, el silencio religioso que se impone a los visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre escaso y poco confortable, el rechazo casi sistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del decore contribuyen a hacer de esta institucin un recurso diferencial de quienes ingresan en ella y comprenden sus mensajes.30 Las estadsticas sobre visitantes y la observacin del comportamiento en esos temples cvicos demuestran que el inters por los objetes artsticos es resultado de la capacidad de relacionarlos con el conjunto de obras de las que forman parte por su significado esttico. As lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y educacin superior, pero tambin la forma en que usan el museo: el tiempo destinado a la visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que son capaces, por su nivel de instruccin, de captar mayor variedad de significados. Quienes hacen un uso ms intense del museo son los que ya poseen un largo entrenamiento 30 Pierre Bourdieu, Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica, en A. Silbermann y otros, Sociologa del arte, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 74. 17 18. sensible, informacin sobre las pocas, los estilos e incluso los periodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras.31En los siglos XIX y XX las vanguardias agudizaron la autonoma del campoartstico, el primado de la forma sobre la funcin, de la manera de decir sobre loque se dice. Al reducir las referencias semntica de las obras, su contenidoanecdtico o narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores, las formas ylos sonidos, exigen del espectador una disposicin cada vez ms cultivada paraacceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las vanguardias, elexperimentalismo que renueva

incesantemente sus bsquedas, alejan an ms alos sectores populares de la prctica artstica. Se reformula as tanto el lugar delpblico como el papel de los productores, la estructura entera del campo culturalLos artistas que inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, queno solo eliminan la ilusin naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino quehacen de la destruccin o parodizacin de las convenciones representativas sumodo de referirse a lo real, se aseguran por una parte el dominio de su campopero excluyen al espectador que no se disponga a hacer de su participacin en elcampo una experiencia igualmente innovadora. El arte moderno propone unalectura paradojal, pues supone el dominio del cdigo de una comunicacin quetiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin.32Esttica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. A fin departicipar en su saber y en su goce, el pblico debe alcanzar la misma aptitud quecites para percibir y descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debecultivar un inters puro por la forma, esa capacidad de apreciar las obrasindependientemente de su contenido y su funcin. Quienes lo logran exhiben, atravs de su gusto desinteresado, su relacin distante con las necesidadeseconmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica esuna manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social,establecer claramente la distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupossometidos a esos determinismos.33Al fijar un modo correcto y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamentedesvinculado de la existencia material, el modo burgus de producir y consumir elarte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. Del mismo modoque las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran,reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. Las concepciones 31 Pierre Bourdieu, Lamour de lart, Op. Cit. 2a. parte. 32 Pierre Bourdieu. Disposition esthtique et competence artistique, en Les Temps Modernes, febrero de 1971, nm. 295, p. 1352. 33 La distinction, p. 56. 18 19. democrticas de la cultura entre ellas las teoras liberales de la educacin suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una formacinsocial colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que seimagina como propiedad comn. Sin embargo, los bienes culturales acumuladosen la historia de cada sociedad no pertenecen realmente a todos (aunqueformalmente sean ofrecidos a todos). No basta que los museos sean gratuitos ylas escuelas se propongan transmitir a cada nueva generacin la culturaheredada. Solo accedern a ese capital artstico o cientfico quienes cuenten conlos medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un texto defilosofa, gozar una sinfona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiereposeer los cdigos, el entrenamiento intelectual y sensible, necesarios paradescifrarlos. Los estudios sobre la escuela y los museos demuestran que esteentrenamiento aumenta a medida que crece el capital econmico, el capitalescolar y, especialmente en la apropiacin del arte, la antigedad en lafamiliarizacin con el capital artstico.Las clases no se distinguen nicamente por su diferente capital econmico. Alcontrario: Las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que susprivilegios se justifican por algo ms noble que

la acumulacin material. No essta una de las consecuencias de haber disociado la forma de la funcin, lo bellode lo til, los signos y los bienes, el estilo y la eficacia? La burguesa desplaza aun sistema conceptual de diferenciacin y clasificacin el origen de la distanciaentre las clases. Coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo cotidiano,en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la produccin. Creala ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sine a lo que sees. La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones ocualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisinhistrica entre las clases. 2. La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticas del gusto medio. El sistema de la gran produccin se diferencia del campo artstico de elite por su falta de autonoma, por someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquista del mercado. Producto de la bsqueda de la mayor rentabilidad y la mxima amplitud del pblico, de transacciones y compromisos entre los dueos de las empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de 19 20. personajes y smbolos estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin.34Con frecuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores mediosrecurriendo a metforas. Para explicar la atraccin de la gran tienda, dice que esla galera de arte del pobre;35 en capas ms pretenciosas, observa que el NouvelObservateur es como el Club Mditerrane de la cultura.36 Las clases medias, ylas populares en tanto tienen como referencia y aspiracin el gusto dominante,practican la cultura a travs de actos metafricos, desplazados. Un gnero tpicode la esttica media es la adaptacin: pelculas inspiradas en obras teatrales,orquestaciones populares de msica erudita o, al contrario, orquestacionespretendidamente eruditas de temas populares.37 La adhesin a estos productoses propia de la relacin vida y ansiosa que la pequea burguesa tiene con lacultura, de una buena voluntad pura, poro vaca y desprovista de las referencias ode los principios indispensables para su aplicacin oportuna.38En pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la culturamedia, su carcter heternomo, como cuando afirma que est constituida por lasobras menores de las artes mayores (la Rapsodia en Blue, Utrillo, Buffet), lasobras mayores de las artes menores (Jacques Brel, Gilbert Becaud), y losespectculos caractersticos de la cultura media (el circo, la opereta y lascorridas de toros).39Quiz lo ms especfico de esta tendencia lo encuentra alestudiar la fotografa, art moyen en el doble sentido de arte de los sectoresmedios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes legitimas ylas populares.Cmo entender la multiplicidad de funciones cumplidas por la fotografa:decoracin de paredes, registro de las vacaciones y de acontecimientos familiares,documento periodstico, objeto esttico, mensaje publicitario, ofrecimiento erticoo fetichista, smbolo poltico o religioso? Es extrao que la fotografa alcance tantaaceptacin, dado que no es promovida por la escuela, no permite obtener rpidasganancias, ni va acompaada del prestigio cultural que suponen la frecuentacinde museos o la creacin artstica. Uno podra

pensar que esta actividad sintradiciones y sin exigencias, donde las decisiones parecen abandonadas a laimprovisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. 34 Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques. LAnne Sociologique, vol . 22, 1973. pp. 2183. 35 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35. 36 Idem., p. 597. 37 Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, p. 90. 38 dem 39 Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 1416 y 6265. 20 21. Justamente por esa pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas quemejor transparentan las convenciones que rigen en cada ciase su representacinde lo real. Cmo no ver un sistema bien codificado en las normas que establecenqu objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los lugares en quedeben ser tomados, la composicin de las imgenes? Esas reglas, a menudoinconscientes para el fotgrafo y el espectador, delatan las estructuras ideolgicasdel gusto.En el origen de la mayor parte de las fotografas estn la familia y el turismo. Porsu capacidad de consagrar y solemnizar, las fotos sirven para que la familia fijesus eventos fundadores y reafirme peridicamente su unidad. Las estadsticasrevelan que los casados poseen mayor nmero de mquinas fotogrficas que lossolteros, y los casados con hijos superan a los que no los tienen. El uso de lacmara tambin es mayor en la poca en que la familia tiene hijos y menor en laedad madura. Hay una correspondencia entre la prctica fotogrfica, la integracingrupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida conjunta:los nios fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia yestimulan a sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otromodo de comprobarlo es comparando la fotografa de lo cotidiano efectuada sinintenciones estticas con la fotografa artstica y la participacin en foto-clubes: laprimera corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en lasociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad,estado civil o situacin profesional.40Las vacaciones y el turismo son los periodos en que crece la pasin porfotografiar. Se debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de lafamilia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad fotogrfica tienen encomn la disponibilidad de recursos econmicos.41 Prctica extra-cotidiana, lafotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el alejamientode lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya reformado yquiera testimoniar un cambio; por lo mismo, nos asombra el turista que se detienea sacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es unaactividad familiar destinada a consagrar lo no familiar.La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, esposible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. Y es necesaria, comoprueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. Signo deprivilegios, es un instrumento privilegiado para investigar la lgica de ladiferenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos niveles: 40 Pierre Bourdieu, La fotografa un arte intermedio, pp. 3753. 41 dem., pp. 53 63. 21

22. por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de distinguirnossimblicamente de otros sectores. Ni elitista ni plenamente popular, la fotografasirve a las capas medias para diferenciarse de la clase obrera exhibindose juntoa los paisajes y monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentroexclusivo con los lugares consagrados. Tambin para remplazar, mediante esteregistro de lo excepcional, el goce frecuente de viajes costosos, para tener unsustituto de prcticas artsticas y culturales, de mayor nivel que les resultanajenas. (Hoy esta funcin se desplaz a la televisin y el video, pero Bourdieu casino se ocupa en sus estudios de las nuevas tecnologas comunicativas.) 3. La esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteriza por el poder de poner la necesidad econmica a distancia, las clases populares se rigen por una esttica pragmtica y funcionalista. Rehsan la gratuidad y futilidad de los ejercicios formales, de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones estticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de la eleccin de lo necesario, en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, prctico, y lo que es impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes simples y modestas a gustos simples y modestos.42Su rechazo de la ostentacin corresponde a la escasez de sus recursos econmicos, pero tambin a la distribucin desigual de recursos simblicos: una formacin que los excluye de la sofisticacin en los hbitos de consumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otros superiores.Miremos el interior de la casa: no existe en las clases populares, segn Bourdieu,la idea, tpicamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de una eleccinesttica, de que la intencin de armona o de belleza intervengan al arreglar lacocina o el bao, en la compra de una ola o un mueble. La esttica popular sehallara organizada por la divisin entre actividades y lugares tcnicos,funcionales, y otros especiales, propicios para el arreglo suntuario. Las comidas olos vestidos de fiesta se oponen a los vestidos y a las comidas de todos los daspor lo arbitrario de un corte convencional lo que corresponde es lo quecorresponde, hay que hacer bien las cosas, como los lugares socialmentedesignados para ser decorados, la sala, el comedor o living, se oponen a loslugares cotidianos, segn una anttesis que es aproximadamente la de lodecorativo y de lo practico.43 42 La distinction, p. 441. 43 Idem 22 23. Pertenecer a las clases populares equivaldra a renunciar a los beneficiossimblicos y reducir las prcticas y los objetos a su funcin utilitaria: el corte decabello debe ser limpio, la ropa simple, los muebles slidos. Aun laselecciones aparentemente suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad.Dice Bourdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia la estticaaristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de fantasa y losaccesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas se inspiran enuna intencin desconocida por los economistas y los estetas ordinarios, la deobtener el mximo efecto al menor costo (esto impresionar mucho), formula quepara el gusto burgus es la definicin misma de la vulgaridad (ya que una de lasintenciones de la distincin es sugerir con el mnimo efecto posible el mayor

gastode tiempo, dinero e ingenio).44 Los especialistas en publicidad recurren a estesentido puritano de lo necesario cuando tratan de convencer a los consumidoresde que no es derroche comprar el silln pasado de moda, cuyo color debe serolvidado, porque el precio lo justifica y porque es exactamente aqul con el queuno soaba desde hace tiempo para poner ante el televisor.45La distintin acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumopopular se opone al burgus por su incapacidad de separar lo esttico de loprctico. Se opone, pero no deja de estar subordinado. La esttica popular esdefinida todo el tiempo por referencia a la hegemnica, ya sea porque trata deimitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite su superioridad aunque nopueda practicarlos.46Incapaz de ser como la dominante e incapaz de constituir unespacio propio, la cultura popular no tendra una problemtica autnoma. Por esoafirma Bourdieu que el lugar por excelencia de las luchas simblicas es la clasedominante misma.47 En cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otrafuncin en el sistema de las tomas de posicin esttica que la de aquello que esrepelido, el punto de referencia negativo en relacin con el cual se definen, denegacin en negacin, todas las estticas.48Puesto que la estructura simblica dela sociedad est determinada por esta oposicin, fijada por la burguesa, entre elmbito de la libertad, el desinters, la pureza de los gustos sublimes y el de lanecesidad, el inters, la bajeza de las satisfacciones materiales, las clasespopulares que no controlan y a veces ni comprenden esta distincin estncondenadas a una posicin subalterna.En escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunasformas de proto-resistencia, manifestaciones germinales de conciencia autnoma. 44 dem p. 442. 45 dem. 46 dem., p. 42. 47 dem., p. 284. 48 dem., pp. 6162. 23 24. El arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos enlos cuales las clases populares se oponen explcitamente al arte de vivirlegtimo.49 Estas formas propias de los sectores dominados, debido a que sebasan en las anttesis fuerte/dbil, gordo/delgado, sugieren que la configuracinde los hbitos populares en la alimentacin se relaciona con la importancia de lafuerza fsica. La preferencia por los alimentos y bebidas fuertes (lo salado frente alo dulce, la carne frente a la leche) correspondera a un modo de valorizar lafuerza muscular, la virilidad, que es lo nico en que las clases trabajadoraspueden ser ricas, lo nico que pueden oponer a los dominantes, incluso comobase de su nmero, de este otro poder que es su solidaridad.50Un socilogo brasileo, Sergio Miceli, que aplico este modelo al estudio de laindustria cultural en su pas, observa que tal subordinacin de las clases popularesa la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistaseuropeos, donde hay un mercado simblico unificado. En Brasil, en cambio, y engeneral en Amrica Latina, el modo de produccin capitalista incluye diversostipos de produccin econmica y simblica. No existe una estructura de claseunificada y, mucho menos, una clase hegemnica [equivalente local de laburguesa] en condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz designificaciones.51Encontramos ms bien un campo simblico fragmentado que,agregaramos nosotros, implica an mayor heterogeneidad cultural en

lassociedades multi-tnicas, como la misma brasilea, las mesoamericanas yandinas. Aunque la modernizacin econmica, escolar y comunicacional halogrado una cierta homogeneizacin, coexisten capitales culturales diversos: losprecolombinos, el colonial espaol, en algunos la presencia negra y lasmodalidades contemporneas de desarrollo capitalista.Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollosalternativas solo por la inercia de su reproduccin. Tambin han dado el soportecultural para movimientos polticos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que enfrentan al poder hegemnico y buscan otro modo de organizacin social. Aun fuera de los conflictos explcitos es imposible reducir los variados sistemas lingsticos, artsticos y artesanales, de creencias y prcticas mdicas, las formas propias de supervivencia de las clases populares a versiones empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella. Necesitamos reformular la concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos til para entender el mercado de bienes simblicos,a fin de incluir los productos culturales nacidos de los sectores populares, las 49 dem., p. 200. 50 dem., pp. 447448. 51 Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editorial Perspectiva, 1972, p. 43 . 24 25. representaciones independientes de sus condiciones de vida y la resemantizacin que hacen de la cultura dominante de acuerdo con sus intereses.Una ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la esttica pragmtica y funcionalista de las clases populares y la capacidad, que Bourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo autnomo de lo simblico y lo bello. Desde los criterios estticos hegemnicos puede costar descubrir la intencin de armona o de belleza cuando una familia obrera compra una ella o decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de elaboracin simblica demuestra que tienen maneras particulares de cultivar lo esttico, no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria, que tambin suelen estar presentes. As lo testimonian muchos trabajos dedicados al estudio de las clases populares. En Inglaterra, la admirable investigacin de Richard Hoggart sobre la cultura obrera, The Uses of Literacy (traducida al francs en una coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prlogo de Passeron): la exuberancia de las artes y las fiestas populares, el fervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de los denactos barrocos de la vida popular.52Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este texto evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin duda los ms sensibles dentro de Europa a las manifestaciones estticas populares (pienso en Alberto Cirese, Pietro Clemente y Lombardi Satriani). Pero mencionemos que en el pas analizado por La distincin, en 1983,las sociedades de Etnologa y Sociologa realizaron conjuntamente un coloquiosobre las culturas populares: una seccin entera, dedicada a los sistemas deexpresin de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad yespecificidad de las prcticas dominadas, la necesidad de superar laperspectiva legitimista que define la cultura popular exclusivamente porreferencia al gusto dominante, y por tanto negativamente, en trminos

dedesventajas, limitaciones, exclusiones, privaciones, y construir, en cambio, elespacio social de los gustos populares a partir de sus mltiples variaciones yoposiciones53 (especialmente las intervenciones de Claude Grignon y RaymondeMoulin). 52 Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970, p. 193196. 53 Socit dEthnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures p opulaires, Colloque a lUniversit de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la b ibliografa italiana sobr el tema, mencionamos a Alberta M. Cirese, Cultura ege monica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, mu sei, Turin, Einaudi, 1977. De L. M. Lombardi Satriani, Antropologa cultural Anlisis de la cultura de las clases subalternas, Mxico, Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orr, Sondaggi sullarte popolare, en Storia dellarte it aliana, XI: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase tambin de Christian L alive dEpinay Persistance de la cultura populaire dans les socits industrielles a vances, Revue Franaise 25 26. Si me dejan introducir referencias a un universo diferente del que examina Bourdieu, podemos decir que en los pases latinoamericanos una amplia bibliografa antropolgica ha documentado la particularidad de las estticas populares, incluso en sectores sociales incorporados al mercado capitalista y al estilo urbano de vida. Por ejemplo, en las fiestas religiosas en que se realiza un gasto suntuario del excedente econmico: el gasto tiene una finalidad esttica relativamente autnoma (el dinero se consume en el placer de la decoracin urbana, las danzas, los juegos, los cohetes) o se invierte en la obtencin del prestigio simblico que da a un mayordomo la financiacin de los eventos.54Coincidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista hizo posible una fuerte autonomizacin del campo artstico y de los signos estticos en la vida cotidiana, y que la burguesa halla en la apropiacin privilegiada de estos signos, aislados de su base econmica, un modo de eufemizar y legitimar su dominacin. Pero no podemos desconocer que en las culturas populares existen manifestaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano. En pueblos indgenas, campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se someten a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo puritano. Vemos all prcticas simblicas relativamente autnomas o que solo se vinculan en forma mediata, eufemizada, como dice Bourdieu de la esttica burguesa, con sus condiciones materiales de vida.55Consumo, habitus y vida cotidiana En este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la estructura global del mercado simblico configura las diferencias de gustos entre las clases. Sin embargo, las determinaciones macro-sociales no engendran automticamente los comportamientos de cada receptor. Cmo podramos reformular la articulacin entre ambos trminos para evitar tanto el individualismo espontaneista corno los determinismos reduccionistas? Las dos principales corrientes que tratan de explicarla, la teora clsica de la ideologa y las investigaciones conductistas sobre los efectos, carecen de conceptos para dar cuenta de la mediacin entre lo social

y lo individual. El marxismo sobrestim el de Sociologie, XXIII, I, eneromarzo de 1982, pp. 87108, y de Claude Grignon y JeanClaude Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Paris, Documents du GIDES, 1982. 54 Discutimos la bibliografa antropolgica mexicana, y nuestra propia experiencia etnogrfica sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo simblico en l a fiesta, en el libro Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imag en, 1982, caps. II y VI. 55 No sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las cla ses en las sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos sobre el don, so bre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo) improductivo, entre capital s imblico y capital econmico, hechas al repensar su trabajo antropolgico en Arg elia, en los captulos 7 y 8 de Le sens practique? 26 27. polo macro-social la estructura, la clase o los aparatos ideolgicos y casisiempre deduce de las determinaciones, sobre todo bajo la teora del reflejo, loque ocurre en la recepcin. (Es la ilusin que est en la base de la concepcin delpartido como vanguardia.) El conductismo simplific la articulacin al pretenderentenderla como un mecanismo de estmulo-respuesta, y por eso cree que lasacciones ideolgicas se ejercen puntualmente sobre los destinatarios y puedengenerar prcticas inmediatas. (Esta ilusin est en la base de casi todas lasinvestigaciones de mercado.) Ambas concepciones necesitan una elaboracinms compleja de los procesos psico-sociales en que se configuran lasrepresentaciones y las prcticas de los sujetos.Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por elque lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivasconcuerden con las subjetivas. Si hay una homologa entre el orden social y lasprcticas de los sujetos no es por la influencia puntual del poder publicitario o losmensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan ms que en laconciencia, entendida intelectualmente en sistemas de hbitos, constituidos ensu mayora desde la infancia. La accin ideolgica ms decisiva para constituir elpoder simblico no se efecta en la lucha por las ideas, en la que puede hacersepresente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, noconscientes, que se organizan en el habitus y solo podemos conocer a travs del. El habitus, generado por las estructuras objetivas, genera a su vez las prcticasindividuales, da a la conducta esquemas bsicos de percepcin, pensamiento yaccin. Por ser sistemas de disposiciones durables y transponibles, estructuraspredispuestas a funcionar como estructuras estructurantes,56el habitussistematiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantizasu coherencia con el desarrollo social ms que cualquier condicionamientoejercido por campaas publicitarias a polticas. El habitus programa el consumode los individuos y las clases, aquello que van a sentir como necesario. La quela estadstica registra baja la forma de sistema de necesidades dice Bourdieuno es otra cosa que la coherencia de elecciones de un habitus.57La manifestacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo enque la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas ofrecidas por sucondicin de clase. El gusto por el lujo de los profesionales

liberales, basado enla abundancia de su capital econmico y cultural, el aristocratismo asctico delos profesores y los funcionarios pblicos que optan por los ocios menos costososy las prcticas culturales ms serias, la pretensin de la pequea burguesa, laeleccin de la necesario a que deben resignarse los sectores populares, son 56 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88 57 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 437. 27 28. maneras de elegir que no son elegidas. A travs de la formacin de habitus, lascondiciones de existencia de cada clase van imponiendo inconscientemente unmodo de clasificar y experimentar lo real. Cuando los sujetos seleccionan, cuandosimulan el teatro de las preferencias, en rigor estn representando los papeles queles fijo el sistema de clases. Las clases revelan a los sujetos como clasificadoresclasificados por sus clasificaciones.Al mismo tiempo que organiza la distribucin de los bienes materiales ysimblicos, la sociedad organiza en los grupos y los individuos la relacin subjetivacon ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse. Enesta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona: no tanto en unconjunto de ideas alienadas sobre la dependencia o la inferioridad de lossectores populares como en una interiorizacin muda de la desigualdad social,bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en elordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de loinalcanzable.Sin embargo, las prcticas no son memas ejecuciones del habitus producido por laeducacin familiar y escolar, por la interiorizacin de reglas sociales. En lasprcticas se actualizan, se vuelven acto, las disposiciones del habitus que hanencontrado condiciones propicias para ejercerse. Existe, por tanto, una interaccindialctica entre la estructura de las disposiciones y los obstculos y oportunidadesde la situacin presente. Si bien el habitus tiende a reproducir las condicionesobjetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidadeshistricas diferentes, permite reorganizar las disposiciones adquiridas y producirprcticas transformadoras.Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia entre habitus y prcticas, se centrams en el primero que en las segundas. Al reducir su teora social casiexclusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas(como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y la praxis (transformacin de laconducta para la transformacin de las estructuras objetivas). No examina, poreso, cmo el habitus puede variar segn el proyecto reproductor o transformadorde diferentes clases y grupos.De cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en lostextos de Bourdieu, parece til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tresautores lo han intentado. Michel Pinon, quien usa ampliamente el esquemabourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de prcticasde apropiacin,58 para evitar la connotacin de pasividad. La prctica no es solo 58 Michel Pinon, Besoins et habitus, Paris, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45. 28 29. ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o servicio; todas lasprcticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de

clase.Y el propio Pinon recuerda que en Algerie 60 Bourdieu describe el habitus comouna estructura modificable debido a su conformacin permanente con los cambiosde las condiciones objetivas: refirindose a los migrantes que deben adaptarse auna economa monetaria, dice que eso exige una reinvencin creadora, que elhabitus tiene una dimensin histrica y que es en la relacin inevitablementecontradictoria [...] que se puede encontrar el principio de todo cambio.59Sergio Miceli, a su vez, propone considerar el concepto de habitus como unarecuperacin controlada del concepto de conciencia de clase.60 Dado que elhabitus incluye el proceso por el cual los distintos tipos de educacin (familiar,escolar, etctera) fueron implantando en los sujetos los esquemas deconocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la nebulosa nocin deconciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus trayectoriasposibles, sus prcticas objetivamente esperables. Pero, quines son losportadores del habitus? Son los grupos que especifican en cada campo la posicinde las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una reformulacin de la teoraweberiana de la estratificacin social, y acercndose notablemente a Gramsci,Bourdieu sita la concepcin marxista de las clases en las condicionesparticulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionales deproduccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras razones, por lasingularidad del trabajo realizado en ellos por agentes especializados(funcionarios, segn leemos en Los intelectuales y la organizacin de lacultura).61Bourdieu desarrolla la idea de Gramsci de que tales agentes, aunquecorresponden a intereses de clase, no pueden ser entendidos solo desde esacategora. Sus diferencias y divisiones ideolgicas se deben tambin anecesidades internas de carcter organizativo, de dar coherencia a un partido, aun grupo, al inters de estos agentes por alcanzar una posicin hegemnica opreservarla.62Por nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que Bourdieu no cita aGramsci, siendo una de las referencias ms naturales de sus estudios sobre ladominacin,63 tratamos de pensar en otro texto64 qu ocurrira si lo que llamamos 59 dem., pp. 6768. 60 Sergio Miceli, lntroduao: a forca do sentido, en Pierre Bourdieu, A economia das trocas simbolicas, Sao Paulo, Editora Perspectiva, 1982, 2a. edic., p. XLII. 61 A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires, Nue va Visin, 1972. p. 16. 62 A. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto CroCe, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973, p. 105. 63 En las 670 pginas de La distincin, por ejemplo, donde uno percibe resonancias gramscianas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el consenso, solo la cita una vez y a 29 30. el paradigma Bourdieu fuera complementado con el paradigma gramsciano.Decimos all que los estudios de Bourdieu, al mostrar cmo las estructurassocioculturales condicionan el conflicto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno(que l llama dominante y dominado), ayudan a ver la potencialidadtransformadora de las clases populares baja los lmites que le pone la lgica delhabitus y del consumo, ese consenso interior que la reproduccin social estableceen la cotidianeidad de los sujetos. El solo registro de manifestaciones

deresistencia, como suele hacerse en las descripciones gramscianas de las clasespopulares, tiende a sobre-valorar la autonoma, la capacidad de iniciativa yoposicin. Sin embargo, el examen unilateral del consume, al estilo de Bourdieu,acenta la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de lareproduccin social. Pareciera, por eso, que la combinacin de ambos paradigmaslos que proceden de la teora de la reproduccin y del habitus con los generadospor la teora de la praxis sera una de las tareas claves para comprender lainteraccin entre la inercia de los sistemas y las prcticas de las clases.La teora sociolgica de los smbolosEn los aos recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primerosestudios sobre reproduccin social, los posteriores acerca de la diferenciacinentre las clase, desembocan en una teora del poder simblico. Un texto clavepara entender la ubicacin de esta temtica en el conjunto de su trabajo es elbalance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo que hizo en elcurso dada en Chicago en 1973, y sintetiz en un artculo publicado en Annales en1977.65Se ha estudiado los sistemas simblicos como estructuras estructurantes, comoinstrumentos de conocimiento y construccin de lo real. El origen de estatendencia est en la tradicin neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga enel culturalismo norteamericano (Sapir y Whorl), pero culmino en Durkheim, segnBourdieu, en tanto para l las formas de clasificacin dejan de ser formasuniversales, trascendentales, para convertirse en formas sociales, es decirarbitrarias [relativas a un grupo particular] y socialmente determinadas.66 propsito de una cuestin secunda ria: Es Gramsci quien deca en alguna porte que el obrero tiene tendencia a transp ortar en todos los dominios sus disposiciones de ejecutante, p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las relaciones entre organizacin conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta: Cmo cita Bourdieu? 64 Nstor Garca Canclini, Gramsci con Bourdieu Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular, en Cuadernos Polticos, nm. 38, octubre diciembre de 1983, y en Nueva Sociedad, nm. 71, Caracas, 1984, pp. 6977. 65 Pierre Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, Annales, nm. 3, mayojunio de 1 977, pp. 405411. 66 dem., p. 407. 30 31. La tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente opuesta.Para Lvi-Strauss, en vez del proceso de produccin del mito, interesadesentraar su estructura inmanente, no refirindolo ms que a s mismo.Tampoco le preocupa la utilizacin social de los objetos simblicos, con lo cual losimblico queda reducido a una actividad inconsciente del espritu que ignora ladialctica de las estructuras sociales y de las disposiciones estructurantes en lacual se forman y se transforman los esquemas de pensamiento.67 Pero si unimosesta concepcin a la anterior, propone Bourdieu, vemos el poder simblico comoun poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un ordengnoseolgico.68 El simbolismo potencia la funcin de comunicacin estudiada porlos estructuralistas con la de solidaridad social, que Radcliffe-Brown basabasobre el hecho de compartir un sistema simblico. Precisamente por serinstrumentos de conocimiento y comunicacin, los smbolos

hacen posible elconsenso sobre el sentido del mundo, promueven la integracin social.En el marxismo se privilegian las funciones polticas de los sistemas simblicos endetrimento de su estructura lgica y su funcin gnoseolgica. Hay tres funcionesprimordiales:a) La integracin real de la clase dominante, asegurando la comunicacin entretodos sus miembros y distinguindolos de las otras clases;b) La interpretacin ficticia de la sociedad en su conjunto;c) La legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones ajerarquas, y por la legitimacin de esas distinciones. Este efecto ideolgico,seala Bourdieu, es producido por la cultura dominante al disimular la funcin dedivisin baja la de comunicacin. La cultura que une al comunicar es tambin laque separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada clase, la que legitimaesas distinciones obligando a todas las culturas (o subcultura) a definirse por sudistancia respecto de la dominante.Podemos articular los descubrimientos de las tres corrientes si partimos del hechode que en las sociedades donde existen diferencias entre clases o grupos lacultura es vivencia simblica. No hay relaciones de comunicacin o conocimientoque no sean, inseparablemente, relaciones de poder. Y las relaciones culturalespueden operar como relaciones de poder justamente porque en ellas se realiza lacomunicacin entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de la real. Asve Bourdieu la posible complementacin entre los estudios marxistas,estructuralistas y durkheimianos sobre el simbolismo. 67 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 68.69. 68 Pierre Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, p. 407. 31 32. Su elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. No basta decirque los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto sonestructurantes y estn estructurados; hay que analizar cmo la estructura internade esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. Esaqu donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produccin y apropiacinde la cultura.A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, lareligin y los sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho dehaber sido constituidos por cuerpos de especialistas. Las ideologas expresandesde su formacin la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las formulan y ladesposesin efectuada a los laicos de los instrumentos de produccinideolgica.69 Y Estn, por eso, doblemente determinadas: Deben suscaractersticas ms especficas no solo a los intereses de clase a de fracciones declase que ellas expresan, sino tambin a los intereses especficos de aquellosque las producen y a la lgica especifica del campo de produccin.70Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y elcampo cientfico tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a laestructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienesrealizan esas opciones, tienen en el campo en que actan. Cada toma de posicinde los intelectuales se organiza a partir de la ubicacin que tienen en su campo,es decir, desde el punto de vista de la conquista a la conservacin del poderdentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas nicamente por elinters de aumentar el conocimiento sobre el mundo social; tambin dependen dela necesidad de legitimar la manera cientfica, esttica de hacerlo, diferenciarel

campo propio del de los competidores y reforzar la propia posicin en esecampo. Al estudiar, por ejemplo, los prlogos, las reseas crticas, los grados departicipacin en organismos directivos y consultivos del mbito acadmico, y lasformas de notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cmo searticulan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y comocondicionan la produccin cultural.En varios textos, pero sobre todo en su libro Homo Academicus, Bourdieuexamina estos procedimientos, la confrontacin entre diversas posiciones dentrodel campo cientfico y sus efectos en las obras, los temas y los estilos. Cuntodel desarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias exigenciasepistemolgicas a cientficas, de las condiciones sociales en que se produce elconocimiento y de las que nunca se habla: las relaciones de solidaridad y 69 dem., 409. 70 dem., pp. 409410. 32 33. complicidad entre los miembros de un claustro a una institucin, entre quienespertenecen al comit de redaccin de una revista o a los mismos jurados de tesis?Cunto depende de las relaciones de subordinacin entre alumnos y maestros,entre profesores asistentes y titulares? La lgica que rige esos intercambiossociales entre los miembros de cada campo intelectual, el sistema de tradiciones,rituales, compromisos sindicales y otras obligaciones no cientficas en las que hayque participar, es el fundamento de una forma de autoridad interna relativamenteindependiente de la autoridad propiamente cientfica.71Sin embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. Existe unahomologa entre cada campo cultural y el campo de la lucha de clases. Gracias aesta correspondencia, el campo cultural logra que sean aceptados como naturalessus sistemas clasificatorios, que sus construcciones intelectuales parezcanapropiadas a las estructuras sociales. La accin ideolgica de la cultura se cumpleentonces mediante la imposicin de taxonomas polticas que se disfrazan, o seeufemizan, baja el aspecto de axiomticas propias de cada campo (religiosas,filosficas, artsticas, etctera). En el poder simblico se transfiguran lasrelaciones bsicas de poder para legitimarse.Bourdieu no concibe estas taxonomas nicamente como sistemas intelectualesde clasificacin sino arraigadas en el habitus, en comportamientos concretos. Noobstante, hay en sus textos una tendencia creciente a la formalizacin delproceso. Se observa, por un lado, en la preocupacin cada vez mayor porexaminar la estructura lgica de los sistemas clasificatorios. Tambin en el escasoanlisis institucional, que permitira comprender los diversos modos en que seorganizan socialmente las normas, como lo hizo cuando estudio por separado lasescuelas y museos. En cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su ltimadcada es moderada por el anlisis institucional del campo universitario francsque incluye en el libro Homo Academicus.Como parte de su deficiente tratamiento de las estructuras institucionales, hay quedecir que no sita el poder simblico en relacin con el Estado. La ausencia delpapel del Estado va junto con la sobrestimacin del aspecto simblico de laviolencia y el desinters por la coercin directa como recurso de los dominadores.Por ms importante que sea la cultura para hacer pasible, legitimar y disimular laopresin social, una teora del poder simblico debe incluir sus relaciones con lono simblico, con las estructuras econmicas

y polticas en que tambin seasienta la dominacin. Uno de los mritos de Bourdieu es revelar cunto hay depoltico en la cultura, que toda la cultura es poltica; pero para no incurrir enreduccionismos, para construir adecuadamente el objeto de estudio, es tan 71 Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Paris, Minuit, 1984, p. 129. 33 34. necesario diferenciar los modos en que lo artstico, lo cientfico a lo religioso seconstituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo poltico tiene susmaneras especficas de manifestarse.Finalmente, el carcter formalista de su planteo es patente cuando describe laposible solucin. La destruccin de este poder de imposicin simblica fundadosobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir eldevelamiento de la verdad objetiva y la aniquilacin de la creencia: es en lamedida en que el discurso heterodoxo destruye las falsas evidencias de laortodoxia, restauracin ficticia de la doxia, y as neutraliza el poder dedesmovilizacin, que contiene un poder simblico de movilizacin y subversin,poder de actualizar el poder potencial de las clases dominadas.72Para nosotros, la opresin no se supera solo tomando conciencia de suarbitrariedad, porque ninguna opresin es enteramente arbitraria ni todas lo sondel mismo modo. La dominacin burguesa, por ejemplo, es arbitraria en elsentido de que no est en la naturaleza de la sociedad, de que es un ordenconstituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos comoconsecuencia de un desenvolvimiento particular de las fuerzas productivas y lasrelaciones socioculturales. Por la tanto, la superacin de la cultura y la sociedadburguesa requieren la transformacin de esas fuerzas y esas relaciones, noapenas tomar conciencia de su carcter arbitrario.Recordar a Marx por sus olvidosBourdieu ha escrito que Weber realizo la intencin marxista [en el mejor sentidodel trmino] en terrenos donde Marx no la haba cumplido. Ms an: Dio toda supotencia al anlisis marxista del hecho religioso sin destruir el carcterpropiamente simblico del fenmeno. Con Weber hemos aprendido a construir elobjeto de investigacin, a plantear problemas con pretensin universal a propsitodel estudio de casos concretos.73Es fcil reconocer en dicho balance el horizonte del proyecto bourdieuano.Podemos afirmar que hay tres sentidos en los que tambin Bourdieu prolonga eltrabajo del marxismo. Si suponemos que el mtodo marxista consiste en explicarlo social a partir de bases materiales y tomando como eje la lucha de clases, hayque reconocer que libros como La reproduccin y La distincin la hacen aldescubrir las funciones bsicas de las instituciones, las que se disfrazan bajo sus 72 dem., p.411. 73 Pierre Bourdieu, Nayez pas peur de Max Weber, Liberation, 6 de julio de 198 2, p. 25. 34 35. tareas aparentes. La escuela parece tener por objetivo ensear, transmitir elsaber; el museo simula abrir sus puertas cada da para que todo el mundoconozca y goce el arte; los bienes, en fin, estn ah para satisfacer nuestrasnecesidades. Al situar a estas instituciones y los bienes que ofrecen dentro de losprocesos sociales, revela que las funciones exhibidas estn subordinadas a otras:la escuela es la instancia clave para reproducir la calificacin y las jerarquas, elmuseo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y

valoracinesttica, los bienes existen y circulan para que el capital se reproduzca y lasclases se diferencien. Con este trabajo de develamiento en las ms diversaszonas de la vida social, en prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieuconfiere al anlisis marxista una coherencia ms exhaustiva: porque al descuidarel consumo y los procedimientos simblicos de reproduccin social el marxismoacepto el ocultamiento con que el capitalismo disimula la funcin indispensable deesas reas. Cuando la sociologa de la cultura muestra cmo se complementan ladesigualdad econmica y la cultural, la explotacin material y la legitimacinsimblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Marx a nuevasconsecuencias.Un segundo aspecto en el que Bourdieu profundiza el trabajo marxista esinvestigando las modalidades concretas de la determinacin, la autonomarelativa, la pluralidad e interdependencia de funciones. La escuela cumple lasfunciones que le asigna la reproduccin econmica (calificar la fuerza de trabajopara incorporarla al mercado laboral), las que requiere la socializacin oendoculturacin (transmitir la cultura de una generacin a otra), las necesariaspara interiorizar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otrasclases. Pero tambin realiza las funciones que derivan de la estructura interna delcampo educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandassociales, no es el reflejo de ellas. Tampoco es un simple instrumento de las clasesdominantes. Se va constituyendo y cambiando segn como se desenvuelve lalucha de clases, y tambin los enfrentamientos entre grupos internos que, aldisputarse el capital escolar, van configurando relaciones de fuerza y opciones dedesarrollo. A diferencia del determinismo unifuncional, que reduce la complejidadde cada sistema a su dependencia lineal con la estructura de la sociedad, sepregunta cmo se organiza cada campo por la accin de las clases sociales y porel modo en que el juego interno del campo reinterpreta esas fuerzas externas eninteraccin con las propias.En esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambin un peso muy distintoque el que tiene en el marxismo mecanicista o estructuralista. Dos conceptos sonclaves para marcar esta diferencia: el de campo y el de habitus. Bourdieu habla decampos y rechaza la expresin aparatos ideolgicos para no incurrir en ese 35 36. funcionalismo que concibe la escuela, la iglesia, los partidos como mquinasinfernales que obligaran a los individuos a comportamientos programados. Sitomamos en serio las rplicas de las clases populares, esos espaciosinstitucionales aparecen como campos de fuerzas enfrentadas. Un campo sevuelve un aparato cuando los dominantes tienen los medios para anular laresistencia y las reacciones de los dominados. Los aparatos son, por lo tanto, unestado de los campos que se puede considerar patologa.74 En cuanto al habitus,como vimos, recoge la interaccin entre la historia social y la del individuo. Lahistoria de cada hombre puede ser leda como una especificacin de la historiacolectiva de su grupo o su clase y como la historia de la participacin en las luchasdel campo. El significado de los comportamientos personales surgecomplejamente de esa lucha, no fluye en forma directa de la condicin de clase. Alanalizar en la dinmica del habitus cmo y por qu las estructuras de la sociedadse interiorizan, reproducen y reelaboran en los sujetos, pueden superarse lasoscilaciones entre el objetivismo y el espontanesmo.Dnde se separa del

marxismo? Sealamos al principio algunos puntospolmicos. Podemos agregar, en relacin con lo que acabamos de decir, que sutrabajo se aparta de la teora marxista por el modo de combinar los casosconcretos y las pretensiones universales en la construccin del objeto de estudio.Una diferencia importante de Bourdieu con el materialismo histrico es prohibirsehablar desde el exterior del sistema social que analiza. Es cierto que multiplica lasmiradas sobre cada campo y cada prctica, elude instalarse en los determinismossimples o fciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos posibles en cadasistema. Pero no hay en el autor de La distinction la utopa de otra sociedad, ni laubicacin del sistema capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin:ambas ausencias dejan fuera los dos recursos con que podra relativizarse a lasociedad presente. Al no tener esos puntos externos de referencia, la reocupacinexclusiva es entender con qu complejidad se reproduce el sistema que habita. Esdecir: la sociedad francesa de los siglos XIX y XX.Ya sealamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un mercadosimblico altamente unificado, con un sistema de clases integrado en formacompacta en una sociedad nacional, bajo la hegemona burguesa. Dentro de esemercado simblico, el campo establecido por las elites con una fuerte autonomaopera como criterio de legitimacin, o al menos como referencia de autoridad, parael conjunto de la vida cultural. Ambas caractersticas corresponden al universoartstico-literario francs de los dos ltimos siglos. El modelo es pertinente, porextensin, para sociedades secularizadas en las que exista una avanzada divisintcnica y social del trabajo, la organizacin liberal de las instituciones y su 74 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136137. 36 37. separacin en campos autnomos. A ese espacio habra que restringir ladiscusin epistemolgica de su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarloen las sociedades latinoamericanas, Caben sin que esto signifique una objecinal modelo, ya que no fue pensado para estas sociedades algunasreinterpretaciones, como la citada de Sergio Miceli y las que hicieron CarlosAltamirano y Beatriz Sarlo. En los pases latinoamericanos, las relacioneseconmicas y polticas no han permitido la formacin de un amplio mercadocultural de elite como en Europa ni la misma especializacin de la produccinintelectual ni instituciones artsticas y literarias con suficiente autonoma respectode otras instancias de poder. Adems de la subordinacin a las estructuraseconmicas y polticas de la propia sociedad, el campo cultural sufre en estasnaciones la dependencia de las metrpolis.75 Bajo esta mltiple determinacinheternoma de lo legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otrorgimen de autonoma, dependencias y mediaciones.Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre Argelia,76 Bourdieu planteola relacin entre esperanzas subjetivas y probabilidades objetivas en loscampesinos subempleados y en el proletariado. Estudio cmo se modificaban lasprcticas en los procesos de cambio de una sociedad a la que va como ejemplode los pases en vas de desarrollo, como se alteraban las disposiciones enprocesos de migracin a de pasaje del desempleo al trabajo estable. Pero esareflexin, formulada en un momento en el que la mayor parte de sus parmetrostericos an no estaban desarrollados, no fue profundizada en los

textosposteriores.Quiz uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a Marx por sus olvidos,prolongar el mtodo de El capital en zonas de la sociedad europea que ese libroomiti. Al mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes de Durkheim,Weber, el estructuralismo y el interaccionismo simblico, los trasciende en tantomantiene firme la crtica de Marx a todo idealismo, se niega a aislar la cultura en elestudio inmanente de sus obras a reducirla a un captulo de la sociologa delconocimiento. En la lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persigue una explicacinsimultneamente econmica y simblica de los procesos sociales. Por eso colocaen el centro de la teora sociolgica la problemtica del consenso, es decir, lapregunta por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, entrela desigualdad y el poder.La dificultad final que queremos tratar es que su concepcin reproductivista delconsenso no deja espacio para entender la especificidad de los movimientos de 75 Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp. 8389. 76 Vase especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travalleurs en Algrie, Pa ris, Mouton, 1964. 37 38. resistencia y transformacin. De hecho, casi nunca los analiza. Observemos cmolo hace en dos de las pocas ocasiones en que se refiere a ellos. A quienes estnen la oposicin, dijo en una conferencia a estudiantes, a quienes se consideran almargen, fuera del espacio social, hay que recordarles que estn situados en elmundo social, como todo el mundo.77 El cuestionamiento de la sociedad, segnBourdieu, nunca se hace desde fuera, porque las estructuras contra las que selucha las llevan dentro quienes luchan debido a que participan en la mismasociedad. El combate poltico es simultneamente por y contra un capitalinstitucionalizado en las organizaciones sociales, objetivado bajo la forma debienes culturales e incorporados en el habitus de los sujetos.78 Es ilusoriopretender cambiar solo una de estas estructuras o esperar que la fuerzacoyuntural de un movimiento remplace mgicamente, como a veces se sustituyeun gobierno por otro, la lgica profunda de la estructura social.La otra respuesta la encontramos en el sorprendente captulo final de HomoAcademicus. Por primera vez Bourdieu concluye un libro analizando una crisissocial: la de mayo del 68. No es ste el lugar para ocuparnos extensamente de suinterpretacin; nos interesa la metodologa que aplica y los resultados que obtiene.Relaciona los acontecimientos que conmocionaron a Francia en aquellas semanascon las condiciones estructurales del mundo acadmico, examinadas en loscaptulos precedentes: crecimiento acelerado de la poblacin estudiantil,devaluacin correlativa de la enseanza y de los diplomas, cambios morfolgicosy sociales del pblico escolar. La crisis, explica, tuvo su intensidad mayor en loslugares y categoras sociales donde se agudizaba el desajuste entre lasaspiraciones y las oportunidades. Al correlacionar la extraccin social de losmovimientos y de los lderes con las facultades y disciplinas, encuentra que unade las bases de esos movimientos fue la afinidad estructural entre los estudiantesy los docentes subalternos de las disciplinas nuevas.79 Pero la crisis tuvo laamplitud conocida porque no fue solo una crisis del campo universitario,

sinosincronizada con las de otros campos sociales. Esta convergencia de crisisregionales, y su aceleracin reciproca, es lo que genera el acontecimientohistrico. Si bien la polinizacin violenta que la coyuntura crtica produce crea lailusin de una interdependencia fuerte entre todos los campos, que puede llevar aconfundirlos, Bourdieu afirma que es el hecho de la independencia en ladependencia lo que hace posible el acontecimiento histrico.80 77 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12. 78 Pierre Bourdieu, Les trois tats du capital culturel, Actes de la recherche, nm. 30, noviembre de 1979. 79 Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224. 80 dem., p. 227. 38 39. Segn su interpretacin de las sociedades sin historia, la falta de diferenciacininterna no deja lugar para el acontecimiento propiamente histrico, que nace en elcruce de historias relativamente autnomas. En Las sociedades modernas, elacontecimiento ocurre gracias a la orquestacin objetiva entre los agentes delcampo que llego al estado crtico y otros agentes, dotadas de disposicionessemejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de existenciasemejantes (identidad de condicin).81 Sectores sociales con condiciones muydiferentes y provistos, por tanto, de habitus diversos, pero que ocupan posicionesestructuralmente homologas a la de quienes estn en crisis, se reconocenteniendo intereses y reivindicaciones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hayen esta identificacin es una de las causas de la fragilidad, la corta duracin, demovimientos como el del 68. Al fin de cuentas, sostiene, la toma de concienciacomo fundamento de la reunin voluntaria de un grupo en torno de interesescomunes conscientemente aprehendidos o, si se prefiere, como coincidenciainmediata de las conciencias individuales del conjunto de los miembros de la claseterica con las leyes inmanentes de la historia que las constituyen como grupo [...]oculta el trabajo de construccin del grupo y de la visin colectiva del mundo quese realiza en la construccin de instituciones comunes.82Cul es, entonces, el valor de estos acontecimientos? El efecto ms importantey durable de la crisis es la revolucin simblica como transformacin profunda de los modos de pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda la dimensin simblica de la existencia cotidiana [...] transforma la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblica de las relaciones sociales, y notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, de las prcticas simblicas ms ordinarias: las frmulas de cortesa, los gestos que marcan las jerarquas usuales entre los rangos sociales, las edades a los sexos, los hbitos cosmticos y de vestimenta.83Si esta evaluacin es discutible respecto de mayo del 68, resulta an msinadecuada al vincularla con acontecimientos que no se desvanecieron en pocotiempo, sino que, como tantas revoluciones modernas empezando por lafrancesa, produjeron cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y elpensamiento simblico. Uno se pregunta con Nicholas Garnhan y RaymondWilliams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos atravs de los cuales la sociedad se reproduce no lleva a un pesimismo

relativista 81 dem., p. 228. 82 dem., p. 247. 83 dem., p. 250. 39 40. y a un funcionalismo determinista84 o, como le preguntaron a Bourdieu en unauniversidad francesa, a desalentar toda accin poltica de transformacin.85 La accin poltica verdadera respondi consiste en servirse del conocimiento de lo probable para reforzar las oportunidades de lo posible. Se opone al utopismo que, semejante en esto a la magia, pretende actuar sobre el mundo mediante el discurso preformativo. Lo propio de la accin poltica es expresar y explotar a menudo ms inconsciente que conscientemente, las potencialidades inscritas en el mundo social, en sus contradicciones o sus tendencias inmanentes.86Se trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de reforma que derevolucin en el sentido clsico, dicen Garnhan y Williams. Es verdad: unasociologa que no analiza el Estado, los partidos, ni ha tornado como objeto deestudio ningn proceso de transformacin poltica no pretende contribuir arepensar la revolucin. Pero acaso, no servir esta conciencia ms diversificaday densa de las condiciones socio-culturales del cambio para lograr que lastransformaciones abarquen la totalidad objetiva y subjetiva de las relacionessociales, para que los procesos que comienzan como revoluciones no acabenconvirtindose en reformas? 84 Nicholas Garnhan y Raymond Williams, Pierre Bourdieu and the sociology of c ulture: an introduction, Media, Culture and Society, vol. 2, nm. 3, julio de 1980, p. 222. 85 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46. 86 dem. 40 41. 1. CLASE INAUGURAL87Seor AdministradorEstimados colegasSeoras y seoresDebera ser posible impartir una clase, aunque fuera inaugural, sin tener quepreguntarse con qu derecho: la institucin existe precisamente para apartar estainterrogante, as como la angustia relacionada con la arbitrariedad que se hacepresente en los comienzos. Como rito de admisin y de investidura, la claseinaugural, inceptio, realiza de manera simblica ese acto de delegacin al trminodel cual el nuevo maestro queda autorizado para hablar con autoridad, un actoque instituye su palabra como discurso legtimo, pronunciado por quien tienederecho a hacerlo. La eficacia propiamente mgica del ritual descansa en elintercambio silencioso e invisible que se lleva a cabo entre el recin llegado, quienofrece pblicamente su palabra, y los cientficos reunidos, quienes atestiguan atravs de su presencia como cuerpo que, al ser as recibida por los maestros mseminentes, esta palabra puede recibirse de manera universal, es decir, seconvierte, en el sentido ms fuerte, en magistral. Pero ms vale no llevardemasiado lejos el juego de la clase inaugural sobre la clase inaugural: lasociologa, que es la ciencia de la institucin y de la relacin, afortunada o no, conla institucin, supone y produce una distancia infranqueable y en ocasionesinsoportable, no solo para la institucin; no arrebata de ese estado de inocenciaque permite cumplir de manera afortunada con las expectativas de la institucin.Ya sea parbola o paradigma, la leccin sobre la leccin, un discurso quereflexiona sobre s mismo en el acto del discurso, tiene al menos la virtud derecordar una de las propiedades ms fundamentales de la sociologa tal como yola concibo: todas las proposiciones que enuncia esta ciencia pueden y debenaplicarse al sujeto que hace la ciencia. Cuando no es capaz de introducir

estadistancia objetivadora, por ende critica, el socilogo da la razn a los que ven en luna especie de inquisidor terrorista, disponible para cualquier accin policacasimblica. No se ingresa en la sociologa sin desgarrar las adherencias yadhesiones que nos atan por lo general a ciertos grupos, sin abjurar creencias queson constitutivas de la pertenencia y renegar de todo vnculo de afiliacin ofiliacin. As, el socilogo surgido de lo que se suele llamar el pueblo y que hallegado a lo que se llama la lite solo puede alcanzar la lucidez especial asociadacon el extraamiento social denunciando la representacin populista del puebloque no engaa ms que a sus autores, y la representacin elitista de las elites, 87 Impartida el 23 de abril de 1982 en la ctedra de Sociologa del Colegio de Franc ia. 41 42. hecha precisamente para engaar tanto a los que pertenecen a ellas como a losque estn excluidos.Al considerar la insercin social del cientfico como un obstculo insuperable parala construccin de una sociologa cientfica, se olvida que el socilogo encuentraarmas en contra de los determinismos sociales en la propia ciencia que los saca ala luz, es decir, en su conciencia. La sociologa de la sociologa, que permitemovilizar en contra de la ciencia que se est haciendo los logros de la ciencia queest ya hecha, es un instrumento indispensable del mtodo sociolgico: uno haceciencia y en especial sociologa tanto en contra de su preparacin como consu preparacin. Y solo la historia puede librarnos de la historia. As, con lacondicin de concebirse tambin como una ciencia del inconsciente, dentro de lagran tradicin de epistemologa histrica ilustrada por Georges Canguilhem yMichel Foucault, la historia social de la ciencia social es uno de los medios mspoderosos para librarse de la historia, es decir, del dominio de un pasadoincorporado que se sobrevive a s mismo en el presente, o de un presente que,como el de las modas intelectuales, ya es pasado en el momento de su aparicin.La sociologa del sistema de enseanza y del mundo intelectual me pareceprimordial justamente porque contribuye al conocimiento del sujeto deconocimiento, al introducir, de manera ms directa que todos los anlisisreflexivos, en las categoras de pensamiento impensadas que delimitan lopensable y predeterminan lo pensado: basta con evocar el universo de supuestos,de censuras y lagunas que toda educacin exitosa logra que uno acepte o ignore,trazando as el crculo mgico de la suficiencia desposeda en el cual las escuelasde elite encierran a sus elegidos.La crtica epistemolgica va siempre acompaada de crtica social. Y para medir loque nos separa de la sociologa clsica, basta con observar que el autor de lasFormes primitives de classification nunca concibi la historia social del sistemade enseanza que propona en L Evolution pdagogique en France como lasociologa gentica de las categoras del entendimiento profesoral para el cualproporcionaba, sin embargo, todas las herramientas. Quiz porque al propioDurkheim, quien recomendaba que la gestin de los asuntos pblicos se pusieraen manes de los cientficos, le costaba trabajo tomar, en relacin con su posicinsocial de maestro de pensamiento, la distancia social necesaria para pensarlacomo tal. De la misma forma, solo una historia social del movimiento obrero y desus relaciones con sus tericos internos y externos podra comprender por quaquellos que hacen

profesin de marxismo nunca han sometido realmente elpensamiento de Marx, y sobre todo los uses sociales que se le dan, a la prueba dela sociologa del conocimiento, cuyo iniciador fue Marx; sin embargo, sin llegar acreer que la crtica histrica y sociologa logre jams desalentar la utilizacin 42 43. teolgica o terrorista de los escritos cannicos, podramos al menos esperar deella que decida a los ms lcidos y resueltos a interrumpir el sueo dogmticopara poner en accin, es decir, a prueba, en una prctica cientfica, teoras yconceptos a los que la magia de una exgesis siempre recomenzada garantiza lafalsa eternidad de los mausoleos.Aunque no hay duda de que esta interrogacin critica algo debe a lastransformaciones de la institucin escolar que autorizaba la certitudo sui magistraldel pasado, no debe comprenderse como una concesin al espritu anti-institucional que flota en el ambiente actual. Se impone, en efecto, como la nicaforma de evitar ese principio sistemtico de error que es la tentacin de la visinsoberana. Cuando se abroga el derecho, que hay quien le reconoce, dedeterminar los lmites entre las clases, las regiones o las naciones, de determinarcon la autoridad de la ciencia si existen o no las clases sociales, y hasta qu puntotal o cual clase social proletariado, campesinado o pequea burguesa , tal ocual unidad geogrfica Bretaa, Crcega u Occitania, es una realidad o unaficcin, el socilogo asume o usurpa las funciones del rex arcaico, investido, segnBenveniste, del poder de regere fines y de regere sacra, de determinar lasfronteras, los limites, es decir, lo sagrado. El latn, que invoco tambin enhomenaje a Pierre Courcelle, posee otra palabra, que es menos prestigiosa y msprxima a las realidades de hoy, la de censor, para designar al poseedorestatutario de ese poder de constitucin que pertenece al decir autorizado, capazde hacer que existan en las conciencias y en las cosas las divisiones del mundosocial: el censor, como responsable de una operacin tcnica census, censoque consiste en clasificar a los ciudadanos segn su fortuna, es el sujeto de unjuicio que se parece ms al de un juez que al de un cientfico; ste consiste, enefecto y cito a Georges Dumzil , en situar (a un hombre, un acto o unaopinin, etctera) en el lugar jerrquico que le corresponde, con todas lasconsecuencias prcticas de esta situacin, y ello mediante una justa estimacinpblica.Para romper con esa ambicin, que es propia de las mitologas, de fundamentarlas divisiones arbitrarias del orden social, y ante todo la divisin del trabajo, y daras una solucin lgica al problema de la clasificacin de los hombres, lasociologa debe tomar como objeto, en lugar de caer en ella, la lucha por elmonopolio de la representacin legitima del mundo social, esa lucha de lasclasificaciones que es una de las dimensiones de cualquier tipo de lucha declases, bien sea de clases definidas por la edad, el sexo o las clases sociales. Laclasificacin antropolgica se distingue de las taxonomas zoolgicas o botnicaspor el hecho de que los objetos que coloca en su lugar o desplaza son sujetosclasificadores. Basta con pensar lo que ocurrira si, como en las fbulas, los 43 44. perros, los zorros y los lobos pudieran opinar en lo que se refiere a la clasificacinde los candeos y a los lmites de variacin aceptables entre los miembrosreconocidos de la especie, y si la jerarqua de los gneros y las especies pudieradeterminar las posibilidades de acceso a la pitanza, o a los premios de

belleza. Enpocas palabras, con gran desesperacin del filsofo-rey que al asignarles unaesencia quiso obligarlos a ser y hacer lo que por definicin les incumbe, losclasificados, los mal clasificados pueden rechazar el principio de clasificacin queles impone el peor lugar. De hecho, como la demuestra la historia, ha sido casisiempre bajo la direccin de aspirantes al monopolio del poder para juzgar yclasificar, a menudo seres mal clasificados, al menos en ciertos aspectos, comolos dominados han podido escapar a la atadura de la clasificacin legitima ytransformar su visin del mundo al liberarse de esos lmites incorporados que sonlas categoras sociales de percepcin del mundo social.As pues, descubrir que se est inevitablemente comprometido en la lucha por laconstruccin y la imposicin de la taxonoma legitima viene a ser lo mismo queadoptar como objeto, pasando al segundo grado, la ciencia de esta lucha, es decir,el conocimiento del funcionamiento y las funciones de las instituciones que seencuentran comprometidas en ella, como lo son el sistema escolar a los grandesorganismos oficiales de censo y de estadstica social. El concebir como tal elespacio de la lucha de las clasificaciones y la posicin del socilogo dentro deeste espacio o en relacin con l de ninguna manera lleva a aniquilar a laciencia en el relativismo. No hay duda de que el socilogo ha dejado de ser elrbitro imparcial o el espectador divino, nico capaz de determinar dnde seencuentra la verdad a, expresndose como el sentido comn, que tiene razn ,este equivale a identificar la objetividad con una distribucin ostensiblementeequitativa de las culpas y las razones. Ahora es aquel que trata de decir la verdadde las luchas que tienen como objeto entre otras cosas la verdad. Porejemplo, en lugar de zanjar la discusin entre los que afirman y los que niegan laexistencia de una clase, de una regin a de una nacin, se concentra enestablecer la lgica especifica de esa lucha y en determinar, por medio de unanlisis de la relacin de fuerzas y de los mecanismos de su transformacin,cules son las posibilidades de los diferentes bandos. A l le correspondeconstruir el modelo verdadero de las luchas por la imposicin de la representacinverdadera de la realidad que contribuyen a crear la realidad tal y como se presentaen el momento de ser registrada. As procede Georges Duby cuando, en lugar deaceptarlo como una herramienta indiscutida del historiador, toma como objeto deanlisis histrico el esquema de las tres rdenes, es decir, el sistema declasificacin a travs del cual la ciencia histrica acostumbra concebir la sociedadfeudal; para descubrir que este principio de divisin, que es a la vez el objeto y elproducto de las luchas entre los grupos que aspiran al monopolio del poder de 44 45. constitucin, obispos y caballeros, contribuy a producir la propia realidad quepermite pensar. De la misma forma, la observacin que en un momentodeterminado establece el socilogo respecto de las propiedades u opiniones delas diversas clases sociales, y los propios criterios de clasificacin que debenutilizar para esta observacin, son tambin producto de toda la historia de lasluchas simblicas que han tenido como objeto la existencia y la definicin de lasclases y han contribuido as, de manera muy real, a hacer las clases: en granparte, el resultado presente de esas luchas pasadas depende del efecto de teoraejercido por las sociologas del pasado, en especial por las que

contribuyeron ahacer la clase obrera, y con ella las dems clases, al contribuir a que ella creyera,a que se creyera, que existe como proletariado revolucionario. A medida queprogresa la ciencia social, y que progresa su divulgacin, los socilogos seencontrarn cada vez ms, realizada en su objeto, con la ciencia social delpasado.Pero basta con pensar en el papel que asignan las luchas polticas a la previsin,o a la simple observacin, para comprender que hasta el socilogo que con mayorrigor se limita a describir ser sospechoso de prescribir o proscribir. En la vidadiana, prcticamente solo se habla de lo que es para decir, por aadidura, que eso no conforme a la naturaleza de las cosas, normal o anormal, bendito o maldito.Los nombres son provistos de adjetivos tcitos, los verbos de adverbiossilenciosos que tienden a consagrar o condenar, a instituir como digno de existir ypersistir en el ser o, por el contrario, de destituir, degradar o desacreditar. Aspues, no resulta fcil desprender el discurso de la lgica del proceso en el cualquieren hacerlo funcionar, aunque no fuera ms que para otorgarse la libertad decondenarlo. As, la descripcin cientfica de la relacin que guardan los msdesposedos de cultura con la alta cultura se comprender muy probablementecomo una forma hipcrita de condenar al pueblo a la ignorancia o, por el contrario,como una forma disimulada de rehabilitar o celebrar la incultura y demoler losvalores de la cultura. Y qu decir de los casos en que el esfuerzo para explicar y en eso consiste siempre el trabajo de la ciencia puede aparecer como unaforma de justificar, o incluso de disculpar? Ante la servidumbre de la cadena demontaje o la miseria de las ciudades perdidas, sin hablar de la tortura o laviolencia de los campos de concentracin, el as son las cosas que podemospronunciar junto con Hegel ante las montaas reviste el valor de una complicidadcriminal. Pues cuando se trata del mundo social, no hay nada menos neutro que elenunciar el ser con autoridad, es decir, con el poder de hacer ver y hacer creerque confiere la capacidad reconocida de prever; las observaciones de la cienciaejercen inevitablemente una poltica eficaz, que puede no ser la que quisieraejercer el cientfico. Sin embargo, aquellos que deploran el pesimismo 45 46. desalentador o los efectos desmovilizadores del anlisis sociolgico cuando steformula, por ejemplo, las leyes de la reproduccin social tienen tan pocofundamento como aquellos que reprocharan a Galileo l haber desalentado elsueo de volar al construir la ley de la cada de los cuerpos. El enunciar una leysocial como la que establece que el capital cultural va al capital cultural equivale apresentar la posibilidad de introducir entre las circunstancias que han contribuidoal efecto que la ley prev en este caso particular la eliminacin escolar de losnios ms desprovistos de capital cultural los elementos modificadores de losque hablaba Augusto Comte; stos, por dbiles que sean por s mismos, puedenbastar para transformar en el sentido que deseamos el resultado de losmecanismos. Por el hecho mismo de que, tanto en este campo como en otros, elconocimiento de los mecanismos permite determinar las condiciones y los mediosde una accin dirigida a dominarlos, en todos los casos se justifica el rechazo delsociologismo que trata lo probable como un destino; y all estn los movimientosde emancipacin para probar que cierta dosis de utopismo, esa negacin mgicade lo real que se considerara en otros casos como neurtica,

puede inclusoayudar a crear las condiciones polticas de una negacin prctica de Laobservacin realista. Pero, sobre todo, el conocimiento por si solo ejerce un efectoque me parece liberador cada vez que una parte de la eficacia de losmecanismos cuyas leyes de funcionamiento estable dependen deldesconocimiento, es decir, cada vez que se enfrenta a los fundamentos de laviolencia simblica. En efecto, esta forma particular de violencia solo puedeejercerse contra sujetos cognoscentes cuyos actos de conocimiento, empero, porser parciales y mistificados, encierran el reconocimiento tcito de la dominacinque est implicado en el desconocimiento de las bases reales de la dominacin.Se explica el hecho de que constantemente se niegue a la sociologa la categorade ciencia, sobre todo entre aquellos que requieren de las tinieblas deldesconocimiento para ejercer su comercio simblico.Nunca se impone de manera ms absoluta la necesidad de repudiar la tentacinregia como cuando se trata de concebir cientficamente el propio mundo cientfico,o, de manera ms general, el mundo intelectual. Si ha sido necesario revisar dearriba abajo la sociologa de los intelectuales, ella se debe a que, por laimportancia de los intereses que estn en juego y por la magnitud de la que se haconsentido invertir, a un intelectual le es sumamente difcil evadir la lgica de lalucha en la que cada cual se apresura a convertirse en socilogo en el sentidoms brutalmente sociologista de sus adversarios, al tiempo que se convierte ensu propio idelogo, segn la ley de las cegueras y lucideces cruzadas que regulatodas las luchas sociales por la verdad. Sin embargo, solo si aprehende el juegocomo tal, con las apuestas, las reglas o las regularidades que le son propios, lasinversiones 46 especficas que se generan y los intereses que se satisfacen en l, 46 47. lograr simultneamente, por un lado, zafarse de l por y para la distanciaconstitutiva de la representacin terica, y, por otro descubrir que est involucradoen l, en un lugar determinado, con apuestas e inversiones determinadas ydeterminantes. Cualesquiera que sean sus pretensiones cientficas, la objetivacinest destinada a ser siempre parcial, por ende, falsa, mientras ignore a se nieguea ver el punto de vista a partir del cual se enuncia, es decir, el juego en conjunto.El construir el juego como tal, es decir, como un espacio de posiciones objetivasque es causa, entre otras cosas, de la visin que pueden tener los ocupantes decada posicin sobre las dems posiciones y sus ocupantes, es obtener el mediode objetivar cientficamente el conjunto de las objetivaciones ms a menosbrutamente reduccionistas a las que se entregan los agentes metidos en la lucha,y de percibirlas como la que son, como estrategias simblicas dirigidas a imponerla verdad parcial de un grupo como la verdad de las relaciones objetivas entre losgrupos. Es descubrir, por aadidura, que, al dejar en el olvido el propio juega quelos constituye como competidores, los adversarios cmplices se ponen de acuerdopara que quede enmascarado lo esencial, es decir, los intereses vinculados con elhecha de participar en el juego y la colusin objetiva que de ella resulta.Es demasiado evidente que no se puede esperar que la reflexin de los lmites deacceso a una reflexin sin lmites: lo cual equivaldra a resucitar con formadiferente la ilusin, formulada por Mannheim, de la inteligencia sin ataduras niraces, una especie de sueo o vuelo social que es sustituto histrica de laambicin del saber absoluto. Con todo, cada nuevo logro de la sociologa de

laciencia tiende a reforzar la ciencia sociolgica al incrementar el conocimiento delas determinantes sociales del pensamiento sociolgico, y, por ende, la eficacia dela crtica que cada cual puede oponer a los efectos de esas determinantes sobresu propia prctica y la de sus competidores. La ciencia se refuerza cada vez quese refuerza la crtica cientfica, es decir, de manera inseparable, la calidadcientfica de las armas disponibles y, para poder triunfar cientficamente, lanecesidad de utilizar las armas de la ciencia y solo stas. En afecto, el campocientfico es un campo de luchas como cualquier otro, pero en l las disposicionescrticas que suscita la competencia solo pueden verse satisfechas cuando logranmovilizar los recursos cientficos acumulados; cuanto ms avanzada est unaciencia, y tiene pues un logro colectivo importante, mayor es el capital cientficoque supone la participacin en la lucha cientfica. La consecuencia, es que lasrevoluciones cientficas no son producto de los ms desprovistos sino de los msricos en ciencia. Estas leyes sencillas permiten comprender que ciertos productossociales trans-histricos, es decir, relativamente independientes de suscondiciones sociales de produccin, como las verdades cientficas, puedan surgirde la historicidad de una configuracin social singular, es decir, de un camposocial como es el de la fsica a la biologa actualmente. En otras palabras, la 47 48. ciencia social puede explicar el progreso paradjico de una razn que es histricade parte a parte y, sin embargo, irreductible a la historia: si hay una verdad, staes que la verdad es un objeto de lucha; pero esta lucha solo puede conducir a laverdad cuando obedece a una lgica tal que la nica forma de vencer aladversario sea empleando contra l las armas de la ciencia y cooperando as alprogreso de la verdad cientfica.Esta lgica tambin es vlida para la sociologa: bastara con que se pudiera exigirprcticamente que todos los participantes y aspirantes dominaran losconocimientos que son ya inmensos obtenidos dentro de esta disciplina paraque desaparecieran del universo ciertas prcticas que descalifican a la profesin.Pero en el mundo social, a quin le interesa que exista una ciencia autnoma delmundo social? En todo caso, no ser a los que son cientficamente ms pobres:como estructuralmente tienen tendencia a buscar en la alianza con las potenciasexternas, cualesquiera que sean, un apoyo o una venganza en contra de laspresiones y los controles surgidos de la competencia interna, siempre puedenencontrar en la denuncia poltica un sustituto fcil de la crtica cientfica. Tampocoser a los detentadores de un poder temporal o espiritual, que no pueden ms quever en una ciencia social realmente autnoma la competencia ms temible; sobretodo, quiz, cuando renuncia a la ambicin de legislar, por la que llega laheteronomia, y reivindica una autoridad negativa, critica, es decir, critica de smisma y, como implicacin, de todos los abusos de ciencia y de todos los abusosde poder que se cometen en nombre de la ciencia.Se comprende que la existencia de la sociologa como disciplina cientfica se veasiempre amenazada. La vulnerabilidad estructural que provoca la posibilidad dehacer trampa con los imperativos cientficos a travs del juego de la politizacinhace que tenga tanto que temer de los poderes que esperan demasiado de ellacomo de los que desean su desaparicin. Las demandas sociales vienen siempreacompaadas de presiones, conminaciones o seducciones, y el mayor bien

que sele pueda hacer a la sociologa es quiz el de no pedirle nada. Paul Veyneobservaba que se reconoce de lejos a los grandes expertos en la antigedad porciertas pginas que no escriben. Qu decir de los socilogos que se venconstantemente incitados a rebasar los lmites de su ciencia? No es tan fcilrenunciar a las gratificaciones inmediatas del profetismo cotidiano, sobre todoconsiderando que el silencio, por definicin, est destinado a pasar inadvertido ydeja el campo libre a la inanidad sonora de la falsa ciencia. As, por no repudiar lasambiciones de la filosofa social y la seduccin del ensayismo, que est en todo ypara todo tiene respuesta, hay quien se puede pasar toda la vida situndose enterrenos donde la ciencia en su estado actual est derrotada de antemano. Otros,por el contrario, encuentran en estos excesos una excusa para justificar la 48 49. abdicacin que implica a menudo la prudencia irreprochable de la minuciaideogrfica.La ciencia social solo se puede constituir rechazando la demanda social deinstrumentos de legitimacin o de manipulacin. El socilogo puede llegar adeplorarlo, pero no tiene ms mandato ni misin que los que l se asigna en virtudde la lgica de su investigacin. Aquellos que, por una usurpacin esencial, sesienten con derecho o se imponen l deber de hablar por el pueblo, es decir, en sufavor, pero tambin en su lugar, aunque fuera, como lo he hecho yo en algunaocasin, para denunciar el racismo, el miserabilsimo o el populismo de los quehablan del pueblo, ellos siguen hablando por si mismos; o al menos, haban ande s mismos, en la medida en que con ello tratan, en el mejor de los casos porejemplo en el de Michelet, de adormecer el sufrimiento relacionado con laruptura social hacindose pueblo en la imaginacin. Pero en este punto tengo queabrir un parntesis: cuando, como acabo de hacerlo, el socilogo ensea a remitirlos actos o los discursos ms puros, los del sabio, el artista o el militante, a lascondiciones sociales de su produccin y a los intereses especficos de susproductores, de ninguna manera alienta el perjuicio de reduccin o demolicin conel que se solazan la acritud y la amargura, sino que solo trata de proporcionar elmedio para despojar de su impecabilidad objetiva y subjetiva al rigorismo, oincluso terrorismo, del resentimiento; empezando por aquel que nace de latransmutacin de un deseo de venganza social en reivindicacin de unigualitarismo compensador.A travs del socilogo, como agente histrico histricamente situado, como sujetosocial socialmente determinado, la historia, es decir, la sociedad en la que sta sesobrevive a s misma, se vuelve un momento hacia s, reflexiona sobre s; y atravs de l todos los agentes sociales pueden saber un poco mejor lo que son, ylo que hacen. Pero sta es justamente la tarea que menos desean confiar alsocilogo todos aquellos que tienen como cmplices al desconocimiento, lanegacin, el rechazo al saber, y que estn dispuestos de buena fe a reconocercomo cientficos todas las formas de discurso que no haban del mundo social oque haban de el de manera tal que no lo hacen. Salvo excepciones, estademanda negativa no necesita declararse en censuras expresas; en efecto,puesto que la ciencia rigurosa supone rupturas decisorias con las evidencias,basta con dejar que acten las rutinas del pensamiento comn o las inclinacionesdel sentido comn burgus para obtener las consideraciones infalsificables delensayismo planetario o los conocimientos a medias de la ciencia

oficial. Buenaparte de lo que el socilogo se esfuerza por descubrir no est oculto en el mismosentido que lo que tratan de sacar a la luz las ciencias de la naturaleza. Muchasde las realidades o relaciones que revela no son invisibles, o lo son, al menos, 49 50. solo en el sentido de que saltan a la vista, segn el paradigma de la carta robadaque tanto gusta a Lacan; me refiero, por ejemplo, a la relacin estadstica quevincula las prcticas a las preferencias culturales con la educacin recibida. Eltrabajo necesario para mostrar a la luz del da la verdad, y lograr que se lereconozca una vez mostrada, se topa con los mecanismos de defensa colectivosque tienden a garantizar una verdadera denegacin, en el sentido de Freud.Puesto que el rechazo a conocer una realidad traumtica est en relacin directacon los intereses que se defienden, se comprende la extrema violencia de lasreacciones de resistencia que suscitan entre los detentadores del capital culturallos anlisis que sacan a la luz las condiciones de produccin y reproduccinnegadas de la cultura; a gente entrenada para concebirse con el carcter de lonico y lo innato, esos anlisis no les hacen descubrir ms que lo comn y/oadquirido. En este caso, el conocimiento de s es efectivamente, como la afirmabaKant, un descenso a los Infiernos. Al igual que las almas que, segn el mito deEr, deben beber el agua del ro Ameles, portadora de olvido, antes de volver a latierra para vivir las vidas que ellas han elegido, los hombres de cultura deben susgoces ms puros solo a la amnesia de la gnesis que les permite vivir su culturacomo un don de la naturaleza. Siguiendo esta lgica que el psicoanlisis conocebien, no retrocedern ante la contradiccin para defender el error vital que es surazn de ser y salvar la integridad de una identidad basada en la conciliacin delos contrarios: recurriendo a una forma del paralogismo del caldero tal como lodescribe Freud, podrn as reprochar a la objetivacin cientfica a la vez suabsurdo y su evidencia, por ende, su trivialidad, su vulgaridad.Los enemigos de la sociologa tienen todo el derecho de preguntarse si tienenderecho a existir una actividad que supone y produce la negacin de unadenegacin colectiva; pero no hay nada que les permita impugnar su carctercientfico. No hay duda de que no existe una demanda social propiamente dichade un saber total sobre el mundo social; y solo la autonoma relativa del campo deproduccin cientfico y los intereses especficos que en l se generan puedenautorizar y favorecer la aparicin de una oferta de productos cientficos, es decir,por lo general, de crticas, que precede cualquier tipo de demanda. En favor delbando de la ciencia, que es ms que nunca el del Aufklarung, de ladesmitificacin, podramos limitarnos a invocar un texto de Descartes que MartialGueroult sola citar: No apruebo que uno trate de engaarse a s mismoalimentndose de falsas imaginaciones. Por ello, al ver que es una mayorperfeccin conocer la verdad, aunque sta sea en perjuicio nuestro, que ignorarla,confieso que ms vale estar menos alegre y tener ms conocimiento.88 Lasociologa descubre la self-deception, la mentira dirigida a s mismo que se 88 Versin del traductor. 50 51. mantiene y alienta colectivamente y que en todas las sociedades es la base de losvalores ms sagrados, y con esto, de toda la existencia social. Ensea junto conMarcel Mauss que la sociedad se paga siempre a s misma con la falsa monedade su sueo.89 Esto equivale a decir que esta ciencia iconoclasta de

lassociedades que estn llegando a la vejez puede contribuir al menos a darnos,aunque sea solo en parte, el dominio y la posesin de la naturaleza social al lograrel avance del conocimiento y la conciencia de los mecanismos que son la base detodas las formas de fetichismo; me refiero, clara est, a lo que Raymond Axon,que tanto ilustr esta enseanza, llama la religin secular, ese culto de Estadoque es un culto del Estado, sus fiestas civiles, sus ceremonias cvicas y sus mitosnacionales a nacionalistas, siempre dispuestos a suscitar o justificar el desprecio ala violencia racista, y que no es solo caracterstica de los Estados totalitarios; perotambin me refiero al culto del arte y de la ciencia, los que, como dolos sustitutos,pueden contribuir a la legitimacin de un orden social fundado en parte sobre unadistribucin inequitativa del capital cultural. En todo caso, al menos se puedeesperar de la ciencia social que haga retroceder la tentacin de la magia, esahubris de la ignorancia que es ignorante de s misma, que ha sido expulsada de larelacin con el mundo natural, pero sobrevive en la relacin con el mundo social.La venganza de lo real es despiadada contra la buena voluntad mal instruida o elvoluntarismo utopista; y all est el destino trgico de las empresas polticas quehan pretendido pertenecer a una ciencia social presuntuosa para recordarnos quela ambicin mgica de transformar al mundo social sin conocer sus fuerzasmotrices puede llegar a sustituir con otra violencia, que es a veces ms inhumana,la violencia inerte de los mecanismos que destruy la ignorancia pretenciosa. Lasociologa es una ciencia cuya particularidad es la dificultad particular queencuentra para convertirse en una ciencia como las dems. Ello se debe a que,lejos de oponerse, el rechazo al saber y la ilusin del saber infuso coexistenperfectamente tanto en los investigadores como en los que llevan a la prctica. Ysolo una disposicin rigurosamente critica puede disipar las certezas prcticas quese insinan en el discurso cientfico a travs de los supuestos inscritos en ellenguaje o las preconstrucciones inherentes a la rutina del discurso cotidianosobre los problemas sociales, en suma, a travs de la bruma de palabras que seinterpone sin cesar entre el investigador y el mundo social. Por lo general, ellenguaje expresa con mayor facilidad las cosas que las relaciones, los estadosque los procesos. El hecho de decir, por ejemplo, que alguien tiene poder, o depreguntarse quin posee el poder hoy en da, es concebir el poder como unasustancia, una cosa que algunos poseen, conservan o transmiten; es pedirle a laciencia que determine quin gobierna (segn el ttulo de uno de los clsicos de laciencia poltica) o quin decide; es, admitiendo que el poder como sustancia est 89 Versin del traductor. 51 52. situado en algn sitio, preguntarse si viene de arriba, como lo afirma el sentidocomn o, por una inversin paradjica que deja intacta la doxa, de abajo, de losdominados. Lejos de oponerse, la ilusin cosista y la ilusin personalista van de lamano. Y no acabaramos de enlistar los falsos problemas que generan en laoposicin entre el individuo-persona, que es interioridad, singularidad, y lasociedad-cosa, como exterioridad: los debates tico-polticos entre aquellos queotorgan un valor absoluto al individuo, al individualismo, y aquellos que confierenla primaca a la sociedad, a lo social, al socialismo, se encuentran en el trasfondode la discusin terica, sin cesar recomenzada, entre un nominalismo que reducelas realidades sociales, los grupos o instituciones a artefactos tericos

sin realidadobjetiva, y un realismo sustancialista que reedifica las abstracciones.Solo la pregnancia de las oposiciones del pensamiento comn, que resiste contoda la fuerza de las oposiciones entre grupos que en ella se expresan, puedeexplicar la extraordinaria dificultad del trabajo necesario para superar estasalternativas, cientficamente mortales; y el hecho de que haya que comenzar una yotra vez este trabajo, en contra de las regresiones colectivas hacia las formas depensamiento ms comunes por estar socialmente fundadas o alentadas. Resultams fcil tratar los hechos sociales como cosas a como personas que comorelaciones. As, esas dos rupturas decisivas con la filosofa espontnea de lahistoria y con la visin comn del mundo social que representaron el anlisis quehace Fernand Braudel de los fenmenos histricos de larga duracin, y laaplicacin por parte de Levi-Strauss del modo de pensamiento estructural aobjetos tan rebeldes como los sistemas de parentesco a los sistemas simblicos,han desembocado en discusiones escolsticas sobre las relaciones entre elindividuo y la estructura. Y, sobre todo, la influencia de las antiguas alternativas hallevado a relegar a lo anecdtico, a la contingente, es decir, fuera del dominio de laciencia, todo aquello de lo que trataba la historia a la antigua, en lugar de incitar asuperar la anttesis de la historia infraestructural y de la historia anecdtica, de lamacro-sociologa y de la micro-sociologa. En efecto, so pena de abandonar alazar a al misterio todo el universo real de las prcticas, es necesario buscar enuna historia estructural de los espacios sociales donde se engendran y efectanlas disposiciones que crean a los grandes hombres el campo del poder, elcampo artstico, el intelectual o el cientfico el medio para cerrar la brecha quese abre entre los lentos movimientos insensibles de la infraestructura econmica ademogrfica y la agitacin superficial que registran las crnicas diarias de lahistoria poltica, literaria a artstica.El principio de la accin histrica, tanto la del artista, la del cientfico o la delgobernante, como la del obrero o el burcrata, no es un objeto que pudieraenfrentarse a la sociedad como a un objeto constituido en la exterioridad. No 52 53. reside en la conciencia ni en las cosas, sine en la relacin entre dos estados de losocial, es decir, entre la historia objetivada en las cosas, en forma de instituciones,y la historia encarnada en los cuerpos, en forma de esas disposiciones duraderasque yo llamo habitus. El cuerpo est en el mundo social, pero el mundo social esten el cuerpo. Y la incorporacin de lo social que realiza el aprendizaje es elfundamento de la presencia en el mundo social que supone la accin que es unxito social y la experiencia comn de este mundo como algo que cae por supeso.Solo un verdadero anlisis de caso, que requerira una exposicin demasiadolarga, podra mostrar la ruptura decisiva con la visin comn del mundo socialdeterminada por el hecho de sustituir la relacin ingenua entre el individuo y lasociedad por la relacin construida entre esos dos modos de existencia de losocial, el habitus y el campo, la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa.Para ser totalmente convincente y constituir como crnica lgica la cronologa delas relaciones entre Monet, Degas y Pissarro, o entre Lenin, Trotski, Stalin yBujarin, o aun entre Sartre, Merieau-Ponty y Camus, habra que obtener unconocimiento suficiente de esas dos series causales parcialmente independientesque son, por un lado, las condiciones sociales de produccin de los

protagonistaso, para ser ms precisos, de sus disposiciones duraderas y, por otro, la lgicaespecfica de cada uno de los campos de encuentro en los que comprometenestas disposiciones, el campo artstico, el poltico o el intelectual, sin olvidar, claroest, las presiones coyunturales o estructurales que se ejercen en estos espaciosrelativamente autnomos.Concebir cada uno de estos universos particulares como campo, es obtener elmedio para entrar en el detalle ms singular de su singularidad histrica a lamanera de los historiadores ms minuciosos, al tiempo que se les construye demanera que se perciba en dos un caso particular de lo posible, segn decaBachelard, o, ms simplemente, una configuracin entre otras de una estructurade relaciones. Esto supone, una vez ms, que uno debe estar atento a lasrelaciones pertinentes, que suelen ser invisibles o pasar inadvertidas a primeravista, entre las realidades directamente visibles, como las personas individuales,designadas por nombres propios, o las personas colectivas, a la vez nombradas yproducidas por el signo o la sigla que las constituye como personalidadesjurdicas. As, ser posible concebir tal o cual polmica situada y fechada entre uncrtico de vanguardia y un profesor titulado de literatura como una forma particularde una relacin de la que la oposicin medieval entre el autor y el lector, o elantagonismo entre el profeta y el sacerdote son tambin manifestaciones. Cuandoest orientada por un principio de pertinencia que le permite construir los datescon vistas a la comparacin y la generalizacin, incluso la lectura de los diarios 53 54. puede convertirse en un acto cientfico. Poincar defina la matemtica como elarte de dar el mismo nombre a cosas diferentes; de la misma forma, la sociologaque los matemticos me perdonen la audacia de esta asimilacin es el arte deconcebir cosas que son fenomenolgicamente diferentes como semejantes en suestructura y funcionamiento, y de transferir lo que se ha establecido en relacincon un objeto construido, como por ejemplo el campo religioso, a toda una seriede objetos nuevos, como el campo artstico, o el poltico, etctera. Esta especie deinduccin terica que hace posible la generalizacin sobre la base de la hiptesisde la invariacin formal dentro de la variacin material, no tiene nada que ver conla induccin a la intuicin de base emprica con la que a veces se le identifica;gracias al use razonado del mtodo comparativo al cual confiere su plena eficacia,la sociologa, al igual que las dems ciencias que, segn deca Leibniz, seconcentran a medida que se extienden, puede aprehender un nmero cada vezms extenso de objetos con un nmero cada vez ms reducido de conceptos y dehiptesis tericas.El pensar en trminos de campo requiere una conversin de toda la visin comndel mundo social que se fija solo en las cosas visibles; en el individuo, ensrealissimum, al cual nos liga una especie de inters ideolgico primordial; en elgrupo, que solo en apariencia est definido nicamente por las relacionestemporales a duraderas, informales a institucionalizadas, entre sus miembros;incluso en las relaciones comprendidas como interacciones, es decir, comorelaciones subjetivas realmente efectuadas. De hecho, al igual que la teora deNewton sobre la gravitacin no se pudo construir ms que como ruptura con elrealismo cartesiano que se negaba a reconocer un modo de accin fsica que nofuera el choque, el contacto directo, as la nocin de campo supone una rupturacon la representacin realista que lleva a reducir el

efecto del medio al efecto de laaccin directa que se efecta en una interaccin. La estructura de las relacionesconstitutivas del espacio del campo es la que determina la forma que puedenrevestir las relaciones visibles de interaccin y el contenido mismo de laexperiencia que de ellas pueden tener los agentes.El prestar atencin al espacio de relaciones en el que se mueven los agentesimplica una ruptura radical con la filosofa de la historia que se inscribe en el usocomn a semi-cientfica del lenguaje comn a en las costumbres de pensamientoasociadas con las polmicas de la poltica, donde, sea como sea, hay queencontrar responsables tanto de lo mejor como de la peor. No acabaramos nuncade enumerar los errores, las mistificaciones o las msticas que se engendran en elhecho de que las palabras que designan instituciones a grupos, como Estado,Burguesa, Patrones, Iglesia, Familia a Escuela, pueden constituirse en sujetos deproposiciones con formas como el Estado decide, o la Escuela elimina, y, con 54 55. ella, en sujetos histricos capaces de plantear y realizar sus propios fines. As,ciertos procesos cuyo sentido y fin no concibe ni plantea nadie en realidad, sin quesean por ello ciegos a aleatorios, se encuentran ordenados por referencia a unaintencin que no es ya la de un creador concebido como persona, sino la de ungrupo a una institucin que funciona como causa final capaz de justificarlo todo,con el menor costo, sin explicar nada. Sin embargo, es posible demostrar,apoyndose en el clebre anlisis de Norbert Elias, que esta visin teolgico-poltica no se justifica ni en el caso aparentemente ms adecuado paraconfirmarla, es decir, en el de un Estado monrquico, que presenta en gradosuperlativo, incluso para el propio monarca el Estado soy yo, las aparienciasdel Aparato: la sociedad de la corte funciona como campo de gravitacin en elcual se ve atrapado el propio detentador del poder absoluto, a pesar de que suposicin privilegiada le permite extraer la mayor parte de la energa engendradapor el equilibrio de las fuerzas. El principio del movimiento perpetuo que agita elcampo no reside en algn primer motor inmvil en este caso el Rey Sol sinoen las tensiones que produce la estructura constitutiva del campo (las diferenciasde rango entre prncipes, duques, marqueses, etctera) y tienden a su vez areproducirla. Hay en las acciones y reacciones ciertos agentes que, a menos deexcluirse del juego, no tienen ms remedio que luchar por mantener a mejorar suposicin en el campo, con lo cual contribuyen a imponer sobre todos los demspresiones a menudo percibidas como alga insoportable que nacen de lacoexistencia antagonista.Por la posicin que ocupa en el campo de gravitacin del cual es sol, el rey notiene necesidad de querer, ni aun de concebir, el sistema como tal para extraer lasganancias de un universo estructurado de manera que todo gira en beneficio suyo.En forma general, es decir, tanto en el campo intelectual o en el religioso como enel campo del poder, los dominantes son, con mucha mayor frecuencia de lo que lailusin teolgica del primer motor lo deja ver, aquellos que expresan las fuerzasinmanentes del campo la cual no es poca cosa ms que los que las producena dirigen.Tambin habra podido tomar el ejemplo del circo-hipdromo de Constantinoplasegn el anlisis ya clsico de Gilbert Dagron. No es sin duda una casualidad queesta realizacin paradigmtica del campa poltico se presente en forma de unespacio de juega

socialmente instituido que transforma peridicamente al puebloreunido en asamblea popular, investida del poder de impugnar a de consagrarritualmente la legitimidad imperial. El espacio institucional donde todos los agentessociales el emperador, colocado en posicin de rbitro, los senadores, los altosfuncionarios, pero tambin el pueblo, en sus diferentes funciones tienen su lugarasignado produce en cierta forma las propiedades de aquellos que le ocupan y las 55 56. relaciones de competencia y conflicto que los oponen; en este campo cerrado, losdos bandos, los Verdes y los Azules, se enfrentan de manera ritual siguiendo unalgica que tiene que ver a la vez can la lgica de la competencia y con la de lalucha poltica; y la autonoma de esta forma social, como una especie de taxisinstituida y, por ella, trascendente de ambos bandos, tagma, que no deja deengendrar, se afirma en el hecho de que se presta a la expresin de todo tipo deconflictos, desalentando los esfuerzos por encontrar para estos antagonismosuna base social a poltica precisa y constante.Como lo muestra perfectamente el caso de este juego social del todo ejemplar, lasociologa no es un captulo de la mecnica, ni los campos sociales son camposde tuerzas, sine campos de luchas destinadas a transformar a conservar estoscampos de fuerzas. Y la relacin, ya sea prctica a pensada, que mantienen losagentes con el juego forma parte del juego y puede ser el principio de sutransformacin. Los campos sociales ms diversos, como la sociedad de corte, elcampo de los partidos polticos, el de las empresas o el campo universitario, solopueden funcionar mientras haya agentes que inviertan en los diferentes sentidosde la palabra que comprometan en ellos sus recursos y persigan lo apostadocontribuyendo as por su propio antagonismo a conservar la estructura o, enciertas condiciones, a transformarla.Como estamos siempre ms o menos atrapados en uno de los juegos socialesque ofrecen los diferentes campos, no se nos ocurre preguntar por qu hay accinen vez de nada lo cual, a menos de suponer una propensin natural a la accino al trabajo, no es nada obvio. Todos sabemos por experiencia que lo que atrae alalto funcionario puede dejar indiferente al investigador y que las inversiones delartista sern siempre ininteligibles para el banquero. Esto quiere decir que uncampo solo puede funcionar si encuentra individuos socialmente dispuestos acomportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo, enocasiones su honor y su vida, para perseguir las apuestas y obtener los beneficiosque propone, los que vistos desde otro punto de vista pueden parecer ilusorios, ysiempre lo son ya que descansan en la relacin de complicidad antolgica entre elhabitus y el campo que es el principio del ingreso al juego, de la adhesin al juego,de la illusio.En la relacin entre el juego y et sentido del juego es donde se engendran lasapuestas y se constituyen ciertos valores que, aunque no residen fuera de estarelacin, se imponen en su interior con una necesidad y evidencia absolutas. Estaforma originaria de fetichismo es el principio de toda accin. El motor lo qu sellama a veces la motivacin no est ni en el fin material o simblico de la accin,como lo afirma el finalismo ingenuo, ni en las presiones del campo, como lo afirmala visin mecanicista. Est en la relacin entre el habitus y el campo que hace que 56 57. el habitus contribuya a determinar aquello que lo determina. No hay sagrado msque para el sentido de lo sagrado que se encuentra sin embargo, con lo

sagradocomo plena trascendencia. Esto es cierto para cualquier tipo de valor. La illusio enel sentido de inversin en el juego solo se convierte en ilusin en el sentidooriginario de accin de engaarse a s mismo, de entretenimiento en el sentidode Pascal o de mala fe en el sentido de Sartre cuando se aprehende eljuego desde afuera, desde el punto de vista del espectador imparcial que noinvierte nada en el juego ni en las apuestas. Este punto de vista del extrao que seignora a s mismo lleva a ignorar que las inversiones son ilusiones bien fundadas.En efecto, a travs de los juegos sociales que propone, el mundo social procura alos agentes algo que es mucho ms y que es diferente de lo que son las apuestasaparentes o los fines manifiestos de la accin: la cacera cuenta tanto como lapresa, a quiz ms que ella, y existe un beneficio de la accin que excede losbeneficios que se persiguen de manera explcita, como un sueldo, un premio, untrofeo, un ttulo a una funcin, y que consiste en salir de la indiferencia y afirmarsecomo agente actuante, atrapado en el juego, ocupado, habitante del mundohabitado por el mundo, proyectado hacia ciertos fines y dotado, en forma objetiva,y por ende, subjetiva, de una misin social.Las funciones sociales son ficciones sociales. Y los ritos de institucin hacen aaquel que instituyen como rey, caballero, sacerdote a profesor, forjando su imagensocial, moldeando la representacin que puede y debe dar como persona moral,es decir, como plenipotenciario, mandatario a portavoz de un grupo. Pero tambinlo hacen en otro sentido. Al imponerle un nombre, un ttulo que lo define, loinstituye, lo constituye, lo estn conminando a convertirse en lo que es, es decir,en lo que deber ser, le ordenan que llene su funcin, que entre en el juego, en lafuncin, que juegue el juego, cumpla la funcin. Confucio no haca ms queenunciar la verdad de todos los ritos de institucin cuando invocaba el principio dela justificacin de los nombres, al pedir que cada uno se conformara con sufuncin en la sociedad, que viviera conforme a su naturaleza social: Que elsoberano acte como soberano, el sujeto como sujeto, el padre como padre y elhijo como hijo. Al entregarse en cuerpo y alma a su funcin, y, a travs de ella, alcuerpo constituido que se le confa, que sea ste universitas, collegium, societas,a consortium, como decan los canonistas, el heredero legtimo, el funcionario a eldignatario contribuyen a garantizar la eternidad de la funcin, que exista antesque l y le sobrevivir Dignitas non moritur, y la del cuerpo mstico que lencarna, y del cual participa, participando as de su eternidad.Aunque para constituirse deba rechazar todas las formas del biologismo, quetienden siempre a naturalizar las diferencias sociales reducindolas a invariantesantropolgicas, la sociologa solo puede comprender el juego social en lo ms 57 58. esencial que tiene si toma en cuenta algunas de las caractersticas universales dela existencia corporal, como el hecho de existir en estado de individuo biolgicoseparado, o de estar confinado a un lugar y un memento, o aun el hecho de estary saberse destinado a la muerte, todas las cuales son propiedades que se hancomprobado de manera ms que cientfica y que no se incluyen jams en laaxiomtica de la antropologa positivista. Condenado a la muerte, ese fin que nopuede tomarse como fin, el hombre es un ser sin razn de ser. Es la sociedad, ysolo ella, la que dispensa en diferentes grades las justificaciones y las razones

deexistir; ella es la que produce los negocios o las posiciones que se consideranimportantes, ella produce los actos y los agentes que se juzgan importantespara s mismos y para los dems, como personajes que han recibido una garantaobjetiva y subjetiva de su valor y han sido as arrebatados a la indiferencia y lainsignificancia. Por ms que diga Marx, existe una filosofa de la miseria que seacerca ms a la desolacin de los ancianos pordioseros e irrisorios de Beckett queal optimismo voluntarista que se asocia tradicionalmente con el pensamientoprogresista. Miseria del hombre sin Dios, deca Pascal. Miseria del hombre sinmisin ni consagracin social. En efecto, sin ir tan lejos como Durkheim, quiendice la sociedad es Dios yo dira: Dios no es nunca ms que la sociedad. Lo quese espera de Dios nunca se puede recibir ms que de la sociedad, que es la nicacon el poder de consagrar, de arrebatar a la facilidad, a la contingencia, alabsurdo; pero y esto es quiz la antinomia fundamental solo lo hace demanera diferencial, distintiva: todo sagrado tiene su complemento profano, todadistincin produce su vulgaridad y la competencia por la existencia social conociday reconocida que libera de la insignificancia es una lucha a muerte por la vida y lamuerte simblica. Citar decan los hbiles es resucitar. El juicio de los otroses el juicio final y la exclusin social es la forma concreta del infierno y lacondenacin. Porque el hombre es un Dios para el hombre, es el hombre un lobopara el hombre.Sobre todo cuando son adeptos a una filosofa escatolgica de la historia, lossocilogos sienten que tienen un mandato social, y ste es un mandato para darsentido, explicar, o incluso poner orden y asignar fines. Porque no estn en lamejor situacin para comprender la miseria de los hombres sin cualidadessociales, ya sea la resignacin trgica de los ancianos abandonados a la muertesocial de los hospitales o los hospicios, la sumisin silenciosa de losdesempleados o la violencia desesperada de los adolescentes que buscan en laaccin reducida a la infraccin un medio para acceder a una forma reconocida deexistencia social. Y quiz porque, como todo el mundo, necesitan de manerademasiado profunda la ilusin de la misin social como para reconocer ante scul es su principio, les cuesta trabajo descubrir el verdadero fundamento delpoder exorbitante que ejercen todas las sanciones sociales de la importancia, 58 59. todas las sonajas simblicas, como condecoraciones, cruces, medallas, palmas,Legin de Honor, etctera, pero tambin todos los apoyos sociales de la illusiovital, como misiones, funciones y vocaciones, mandatos, ministerios y magisterios.La visin lcida de la verdad de todas las misiones y todas las consagraciones nocondena ni a renunciar ni a desertar. Siempre es posible entrar en el juego sinilusiones, por una decisin consciente y deliberada. De hecho, no llegan a tantolas exigencias de las instituciones comunes. Pensemos en lo que dijo Merleau-Ponty sobre Scrates: Da razones para obedecer a las leyes, pero ya esdemasiado el tener razones para obedecer [...] Lo que se espera de l esjustamente lo que l no puede dar: el asentimiento a la cosa misma y sinconsiderarlos.90 Si a los que tienen por cmplice al orden establecido, cualquieraque ste sea, no les gusta la sociologa, ello se debe a que sta introduce unalibertad con respecto a la adhesin primaria que hace que la propia conformidadtome cierto cariz de hereja a irona.As habra sido sin duda la

leccin de una leccin inaugural dedicada a lasociologa de la leccin inaugural. Un discurso que se toma a s mismo comoobjeto no llama tanto la atencin sobre el referente, que podra sustituirse por otroacto cualquiera, como sobre la operacin que consiste en referirse a lo que seest haciendo y sobre lo que la distingue del hecho de hacer simplemente lo quese hace, de estar entregado a lo que se hace. Cuando este volverse hacia smismo se realiza en la situacin misma como en este caso, tiene algo de inslito,o de insolente. Rompe el embrujo, desencanta. Atrae la mirada sobre aquello queel simple hacer se esfuerza por olvidar, y por hacer olvidar. Enumera los efectosoratorios o retricos que, como el hecho de leer con un tono impregnado deimprovisacin un texto escrito de antemano, aspiran a probar y a hacer sentir queel orador est entregado a lo que hace, que cree en lo que dice y que se adhiereplenamente a la misin de que est investido. Introduce as una distancia queamenaza con aniquilar, tanto en el orador como en su pblico, la creencia que escondicin ordinaria para el buen funcionamiento de la institucin.Pero esta libertad respecto a la institucin es quiz el nico homenaje digno deuna institucin de libertad que se ha dedicado siempre a defender la libertadrespecto a las instituciones que es condicin de toda ciencia, y ante todo de unaciencia de las instituciones. Es tambin la nica muestra de agradecimiento dignade los que quisieron acoger aqu a una ciencia poco querida y poco segura, entrequienes debo distinguir a Andr Miquel. La empresa paradjica que consiste enutilizar una posicin de autoridad para decir con autoridad lo que es hablar conautoridad, para dar una leccin, pero una leccin de libertad respecto a todas las 90 Versin del traductor. 59 60. lecciones, seria simplemente inconsecuente, incluso auto-destructiva, si laambicin misma de hacer una ciencia de la creencia no supusiera una creencia enla ciencia. No hay nada menos cnico, o menos maquiavlico con todo caso, queestos enunciados paradjicos que enuncian o denuncian el principio mismo delpoder que ejercen. No habra un solo socilogo dispuesto a correr el riesgo dedestruir el delgado velo de fe o de mala fe que les da el encanto a todas lasdevociones de institucin, si no tuviera fe en la posibilidad y la necesidad deuniversalizar la libertad respecto a la institucin que procura la sociologa; si nocreyera en las virtudes liberadoras de lo que es quiz el menos ilegitimo de lospoderes simblicos, el de la ciencia, especialmente cuando sta toma la forma deuna ciencia de los poderes simblicos capaz de restituir a los sujetos sociales eldominio de las falsas trascendencias que el desconocimiento no cesa de crear unay otra vez. 60 61. 2. UNA CIENCIA QUE INCOMODA91Comencemos por las preguntas ms evidentes: Las ciencias sociales, y lasociologa en particular, son verdaderamente ciencias? Por qu siente usted lanecesidad de reivindicar su carcter cientfico? Me parece que la sociologa posee todas las propiedades que definen a unaciencia. Pero, hasta qu punto? Esta es la pregunta. Y la respuesta que sepuede dar, vara mucho segn los socilogos. Lo nico que dir es que hay muchagente que se dice y se cree socilogo y a la que difcilmente reconozco como tal,lo confieso. De cualquier modo, hace ya mucho tiempo que la sociologa ha salidode la prehistoria, es decir, de la era de las grandes teoras de la filosofa social conla

cual suelen identificarla los profanos. El grupo de socilogos dignos de llamarseas concuerda en un capital comn de conocimientos adquiridos, conceptos,mtodos y procedimientos de verificacin. Lo cierto es que, por razonessociolgicas evidentes entre otras, porque desempea a menudo el papel dedisciplina refugio, la sociologa es una disciplina muy dispersa (en el sentidoestadstico de la palabra), desde varios puntos de vista. Esto explica que lasociologa tenga el aspecto de una disciplina dividida, ms parecida a la filosofaque a las otras ciencias. Pero ste no es el problema: si uno es tan puntillososobre el carcter cientfico de la sociologa, es porque se trata de una disciplinaque incomoda.No se ve usted obligado a plantearse preguntas que se hacen objetivamente enotras ciencias, aunque los cientficos no tengan que planterselas concretamente? La sociologa tiene el triste privilegio de verse constantemente confrontada con el problema de su carcter cientfico. Se es mil veces menos exigente en el caso de la historia o la etnologa, sin mencionar la geografa, la filologa o la arqueologa. Al socilogo se le interroga sin cesar, y l se interroga e interroga sin cesar. Esto es lo que lleva a creer en un imperialismo sociolgico: qu es esta ciencia que comienza, balbucearte, y se da el lujo de examinar a las otras ciencias? Estoy pensando, dar, en la sociologa de la ciencia. En realidad, la sociologa no hace ms que plantear a las dems ciencias las preguntas que a ella se le presentan de manera especialmente aguda. Si la sociologa es una ciencia critica, se debe quiz a que ella misma est en una posicin crtica. Se dice que la sociologa crea problemas. Sabemos, por ejemplo, que se le achaco Mayo de 68. Se pone en tela de juicio no solo su existencia como ciencia, sino su existencia. Sobre todo en este momento, cuando algunos, que poseen 91 Entrevista con Pierre Thuillier, en La Recherche, nm. 112, junio de 1980, pp. 73 8743. 61 62. desgraciadamente el poder de lograrlo, se esfuerzan por destruirla, mientras refuerzan por todos los medios posibles a la sociologa edificante, como el Instituto Augusto Comte o la Facultad de Ciencias Polticas. Esto se hace en nombre de la ciencia, y con la complicidad activa de ciertos cientficos (en el sentido trivial del trmino).Por qu la sociologa en particular crea problemas? Por qu? Porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas, como la correlacin del lxico en la escuela, que se identifica con la inteligencia, con el origen social o, ms bien, con el capital cultural heredado de la familia. Estas son verdades que a los tecncratas, los epistemcratas es decir, a muchos de los que leen sobre sociologa y la financian no les gusta or. Otro ejemplo: mostrar que el mundo cientfico es el terreno de una competencia dirigida por la bsqueda de ganancias especificas (premios Nbel u otros, la prioridad del descubrimiento, el prestigio, etctera) y realizada en nombre de intereses especficos (es decir, que no se pueden reducir a los intereses econmicos en su forma ordinaria y se perciben por ende como desinteresados) es poner en tela de juicio una angiografa cientfica, en la que participan con frecuencia los cientficos, y de la cual necesitan para creer en lo que hacen. De acuerdo: la sociologa se presenta como agresiva y molesta. Pero, por qu es necesario que el discurso sociolgico sea cientfico? Tambin los periodistas plantean preguntas molestas, y ellos no

dicen pertenecer al terreno de la ciencia. Por qu es decisivo que haya una frontera entre la sociologa y un periodismo crtico? Porque existe una diferencia objetiva. No es una cuestin de honor. Hay sistemas coherentes de hiptesis, conceptos, mtodos de verificacin, todo aquello que se suele vincular con la idea de ciencia. En consecuencia, por qu no decir que es una ciencia, si lo es? Adems, est en juego algo muy importante: una de las maneras de deshacerse de las verdades molestas es decir que no son cientficas, lo cual significa que son polticas, esto es, suscitadas por el inters, la pasin, y por lo tanto, relativas y relativizables.Si se le plantea a la sociologa la cuestin de su cientificidad, no se debe tambina que se ha desarrollado con cierto retraso en relacin con las dems ciencias? Sin duda. Ms ello debera mostrar que este retraso se debe al hecho de que la sociologa es una ciencia especialmente difcil, especialmente 62 63. indemostrable. Una de las mayores dificultades se encuentra en el hecho de que sus objetos son la que se parte en juego en las luchas; las cosas que se ocultan, que se censuran, por las cuales uno est dispuesto a morir. Esto es cierto para el propio investigador, que est en juego en sus propios objetos, y la dificultad especial de hacer sociologa proviene muy a menudo de que la gente tiene miedo de lo que va a encontrar. La sociologa confronta sin cesar al que la practica con duras realidades; desencanta. Por ello, y contrariamente a lo que a menudo se cree, desde dentro y desde fuera no ofrece ninguna de las satisfacciones que busca la adolescencia en el compromiso poltico. Desde este punto de vista, se sita precisamente en el extreme opuesto de las llamadas ciencias puras, las que, como el arte, y en especial el ms puro de todos, la msica, son probablemente en parte refugios donde uno se retira para olvidarse del mundo, universos depurados de todo lo que crea problemas, como la sexualidad o la poltica. Ello explica que las mentes formales o formalistas hagan por lo general una sociologa muy pobre.Usted muestra que la sociologa interviene en asuntos que son importantessocialmente. Esto plantea el problema de su neutralidad, su objetividad.Puede el socilogo permanecer al margen de la contienda, en una posicin deobservador imparcial? La particularidad del socilogo es tener como objeto los campos de lucha: no solo el de la lucha de clases, sino tambin el campo mismo de las luchas cientficas. El socilogo ocupa una posicin en estas luchas, primero como poseedor de un determinado capital econmico y cultural en el campo de las clases; despus, como investigador dotado de un determinado capital especifico en el campo de la produccin cultural, y, ms precisamente, en el sub-campo de la sociologa. Esto lo debe tener siempre presente, para tratar de dominar todo aquello que en su prctica, lo que ve y no ve, lo que hace o no hace por ejemplo, los objetos que decide estudiar proviene de su posicin social. Por ello, la sociologa de la sociologa no es para m una especialidad entre otras, sino una de las condiciones primarias de una sociologa cientfica. En efecto, me parece que una de las principales causas de error en la sociologa reside en una relacin no controlada con el objeto, o, para ser ms exactos, reside en el desconocimiento de todo aquello que en la visualizacin del objeto proviene del punto de vista, es decir, de la posicin que se ocupa en el espacio social y en el campo cientfico. 63

64. Me parece que en efecto, las posibilidades de contribuir a la produccin de la verdad dependen de dos factores principales, que estn ligados a la posicin que uno ocupa: el inters que se tiene en saber y hacer saber la verdad (o, por el contrario, de ocultarla y ocultrsela a s mismo) y la capacidad de producirla. Conocemos el dicho de Bachelard: No hay ms ciencia que la de lo oculto. El socilogo est tanto mejor armada para descubrir lo oculto cuanto mejor armada est cientficamente, cuanto mejor utilice el capital de conceptos, mtodos y tcnicas que han acumulado sus predecesores Marx, Durkheim, Weber y muchos otros y cuanto ms crtico sea, cuanto ms subversiva sea la intencin consciente o inconsciente que lo anima, y ms inters tenga por revelar lo que est censurado, reprimido, en el mundo social. Si la sociologa no avanza con mayor rapidez, al igual que la ciencia social en general, ello se debe quiz en parte al hecho de que estos dos factores tienden a variar en razn inversa. Cuando el socilogo logra producir algo de verdad, por poca que sea, no lo hace a pesar de tener inters por producirla, sino porque le interesa la cual es exactamente lo contrario del discurso un tanto pueril sobre la neutralidad. Como en todos los campos, este inters puede consistir en el deseo de ser el primero en realizar un descubrimiento y apropiarse de todos los derechos asociados con l, o en la indignacin moral o la rabia en contra de ciertas formas de dominacin y contra aquellos que las defienden en el seno del campo cientfico. En pocas palabras, no hay una inmaculada concepcin; no habra muchas verdades cientficas si hubiera que condenar tal o cual descubrimiento (basta pensar en la doble espiral) so pretexto de que las intenciones o los procedimientos de los descubridores no eran muy puros.Pero, en el caso de las ciencias sociales, acaso el inters, el apasionamientoo el compromiso no pueden conducir a la ceguera, lo cual dara la razn a losdefensores de la neutralidad? De hecho, y esto es lo que constituye la dificultad particular de la sociologa, estos intereses, estas pasiones, nobles o bajas, solo llevan a la verdad cientfica en la medida en que vienen acompaados por un conocimiento cientfico de lo que los determina y de los lmites que imponen al conocimiento. Por ejemplo, todo el mundo sabe que el resentimiento vinculado con el fracaso solo nos hace ms lcidos respecto del mundo social porque nos ciega sobre el principio mismo de dicha lucidez. 64 65. Pero esto no es todo. Cuanto ms avanzada se encuentra una ciencia, ms insoportable es el capital de saberes acumulados, y tambin las estrategias de subversin a critica, cualquiera que sea su motivacin, deben, para ser eficaces, movilizar un saber importante. En la fsica, resulta difcil vencer a un adversario esgrimiendo argumentos de autoridad a, como an sucede en la sociologa, denunciando el contenido poltico de su teora. En aquel campo las armas del crtico deben ser cientficas para ser eficaces. En la sociologa, por el contrario, toda proposicin que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposicin ideolgica, una toma de posicin poltica. Choca con intereses sociales, con los intereses de los que son dominantes, cmplices del silencio y del buen sentido (que indica la que es, debe ser, y no puede ser de otra forma), con los intereses de los portavoces, de los altoparlantes, que necesitan ideas simples, simplistas, slogans. Por ello se le exigen mil veces ms pruebas (lo cual, en realidad, est muy bien) que a los

portavoces del buen sentido. Y cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo un trabajo de critica retrgrada, que cuenta con todo el orden social (crditos, puestos, honores, y, por ende, la creencia) y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto.Hace un momento cito usted en una sola referencia a Marx, Durkheim y Weber.Ello equivale a suponer que sus respectivas contribuciones son acumulativas.Empero, de hecho, sus enfoques son diferentes. Cmo es posible concebir quehaya una ciencia nica detrs de tanta diversidad? En varios casos slo es posible hacer avanzar la ciencia con la condicin de comunicar teoras opuestas, que en muchas ocasiones se han constituido unas contra otras. No se trata de realizar esas falsas sntesis eclcticas que han causado tantos estragos en la sociologa. Dicho sea de paso, la condena del eclecticismo con frecuencia ha servido como excusa para la incultura: resulta tan fcil y cmodo encerrarse en una tradicin; desgraciadamente, el marxismo ha cumplido muchas veces esta funcin de seguridad perezosa. La sntesis slo es posible a costa de un cuestionamiento radical que conduce al principio del antagonismo aparente. Por ejemplo, en contra de la regresin ordinaria del marxismo hacia el economicismo, que no conoce ms que la economa en el sentido restringido de la economa capitalista y todo lo explica mediante esta definicin de economa, Max Weber amplia el anlisis econmico (en el sentido generalizado) hacia campos que suele descuidar la economa, como es la religin. As, caracteriza a la Iglesia, con una magnifica formula, como detentadora del monopolio de la manipulacin de los bienes de 65 66. salvacin. Incita a un materialismo radical que busca los determinantes econmicos (en el sentido ms amplio) en reas donde reina la ideologa del desinters, como el arte o la religin. Lo mismo ocurre con la nocin de legitimidad. Marx rompe con la representacin ordinaria del mundo social al mostrar que las relaciones encantadas como las del paternalismo, por ejemplo ocultan relaciones de fuerza. Weber parece contradecir radicalmente a Marx: recuerda que la pertenencia al mundo social implica una parte de reconocimiento de la legitimidad. Los profesores he aqu un buen ejemplo del efecto de posicin eligen la diferencia. Prefieren oponer a los autores y no integrarlos. Resulta ms cmodo para elaborar cursos claros: primera parte: Marx; segunda parte: Weber; tercera parte: yo... Ello a pesar de que la lgica de la investigacin conduce a superar la oposicin remontndose a una raz comn. Marx elimino de su modelo la verdad subjetiva del mundo social, y en contra de ella planteo la verdad objetiva de este mundo como relacin de fuerzas. Pero sucede que si el mundo social se viera reducido a su verdad de relacin de fuerzas, si no estuviera, hasta cierto punto, reconocido como legtimo, no funcionara. La representacin subjetiva del mundo social como legtimo forma parte de la verdad completa de este mundo.Dicho de otro modo, usted se esfuerza por integrar en un mismo sistemaconceptual las aportaciones tericas que la historia o el dogmatismo han separadode manera arbitraria. La mayora de las veces, el obstculo que impide que se comuniquen los conceptos, los mtodos o tcnicas no es lgico, sino sociolgico. Aquellos que se han identificado con Marx (o con Weber) no pueden apoderarse de lo que les parece su negacin sin tener la impresin de que se estn negando a s mismos, o desdicindose (no podemos olvidar que, para muchos,

decirse marxista no es ni ms ni menos que un acto de fe, o un emblema totmico). Esto es igualmente vlido en lo que se refiere a las relaciones entre tericos y empiristas, entre defensores de la investigacin llamada fundamental y de la llamada aplicada. Por ello mismo la sociologa de la ciencia puede tener un efecto cientfico.Debemos suponer que una sociologa conservadora est condenada a sersiempre superficial? Los dominantes siempre ven con malos ojos al socilogo, o al intelectual que hace las veces de socilogo cuando esta disciplina no est an 66 67. constituida o no puede funcionar, como en la actual Unin Sovitica. Se han hecho cmplices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominan y que, por eso mismo, les parece evidente, natural. Es otra manera de decir que el tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el mundo social, y, por ende, de la posicin que se ocupa en dicho mundo. Dicho de manera ms precisa, esta relacin con el mundo se traduce en la funcin que el investigador asigna consciente o inconscientemente a su prctica, y que dirige sus estrategias de investigacin: los objetos que elige, los mtodos que emplea, etctera. Uno puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social, en el sentido de comprender por comprender. Por el contrario, uno puede buscar tcnicas que permitan manipulario, con lo cual pone la sociologa al servicio de la gestin del orden establecido. Para que se comprenda esto, he aqu un ejemplo sencillo: la sociologa religiosa puede identificarse con una investigacin con fines pastorales que tome como objeto a los laicos, a los determinantes sociales de la prctica o de la ausencia de la prctica, como una especie de estudio de mercado que permita racionalizar las estrategias sacerdotales de venta de bienes de salvacin; o puede, por el contrario, elegir como objeto la comprensin del funcionamiento del campo religioso, del cual los laicos no son ms que un aspecto, ocupndose, por ejemplo, del funcionamiento de la Iglesia, de las estrategias que utiliza para reproducirse y perpetuar su poder entre las cuales hay que considerar las investigaciones sociolgicas (que realizaba originalmente un cannigo). Una gran parte de los que se llaman a s mismos socilogos o economistas son ingenieros sociales, cuya funcin es proporcionar recetas a los dirigentes de empresas privadas o a los gobiernos. Ofrecen una racionalizacin del conocimiento prctico o semicientfico que los miembros de la clase dominante poseen sobre el mundo social. Hoy en da, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de racionalizar, en los dos sentidos, la dominacin, a la vez capaz de reforzar los mecanismos que la garantizan y de legitimarla. Por supuesto, los lmites de esta ciencia se encuentran en sus funciones prcticas: tanto en el caso de los ingenieros sociales como en el de los dirigentes de la economa, nunca podr realizar un cuestionamiento radical. Por ejemplo, la ciencia del gerente general de la Compaa Bancaria, que es grande, muy superior en ciertos aspectos a la de muchos socilogos o economistas, est limitada por el hecho de que su finalidad nica e indiscutida es la maximizacin de las ganancias de la institucin. Son ejemplos de esta ciencia parcial la sociologa de las 67 68. organizaciones o la ciencia poltica, como las ensean en el Instituto Augusto Comte o en la Facultad de Ciencias Polticas, con sus instrumentos

predilectos, como el del sondeo.La distincin que usted hace entre tericos e ingenieros sociales, no coloca a laciencia en una situacin del arte por amor al arte? De ninguna manera. Hoy en da, entre la gente de quien depende la existencia de la sociologa, cada vez son ms los que se preguntan para qu sirve. En realidad, las posibilidades que tiene la sociologa de desilusionar o de contrariar al poder son tanto mayores cuanto mejor cumple su funcin propiamente cientfica. Esta funcin no es la de servir para algo, es decir, para alguien. Pedir que la sociologa sirva para algo es siempre una forma de pedirle que est al servicio del poder. Su funcin cientfica es comprender al mundo social, empezando por el poder. Es una operacin que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una funcin social. Entre otras razones, porque no hay poder que no deba una parte y no la menos importante de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda.Ahora quisiera abordar el problema de las relaciones entre la sociologa y lasciencias afines. Usted comienza su libro sobre La distinction con la frase siguiente:[...] en pocos casos la sociologa se parece tanto a un psicoanlisis social comocuando se enfrenta al anlisis del gusto. Luego aparecen cuadros estadsticos,relaciones de encuestas y tambin anlisis de tipo literario, como los que seencuentran en Balzac, Zola o Proust. Cmo se articulan estos dos aspectos? Este libro es el resultado de un esfuerzo por integrar dos formas de conocimiento, la observacin etnogrfica, que no puede apoyarse ms que en un nmero reducido de casos, y el anlisis estadstico, que permite establecer regularidades y situar los casos examinados dentro del universo de los casos existentes. Se trata, por ejemplo, de las descripciones comparadas de una comida popular y de una comida burguesa reducidas a sus rasgos pertinentes. Por el lado de lo popular, est la primaca declarada de la funcin, que encontraremos en todas las formas de consume: se quiere que la comida sea sustanciosa, que llene, como se le pide al deporte, el fsico-culturismo por ejemplo, que proporcione fuerza (msculos aparentes). Por el lado burgus, est la primaca de la forma o las formas (cubrir las formas) que implica una especie de censura y de represin de la funcin, una estatizacin que encontraremos en todo, tanto en el erotismo como en la pornografa sublimada o negada como en el arte puro, que se define precisamente por el hecho de privilegiar la forma en 68 69. detrimento de la funcin. En realidad, los anlisis llamados cualitativos, o, peor an, literarios, son esenciales para comprender, es decir, para explicar de manera completa lo que las estadsticas no hacen ms que registrar, en lo cual se asemejan a las estadsticas de pluviomtrica. Conducen al principio de todas las prcticas observadas, en los campos ms diferentes.Para volver a mi pregunta, cules son sus relaciones con la psicologa, lapsicologa social, etctera? La ciencia social no ha cesado de tropezar con el problema del individuo y la sociedad. En realidad, las divisiones de la ciencia social en psicologa, psicologa social y sociologa, segn yo, estn constituidas en torno a un error inicial de definicin. La evidencia de la individualizacin biolgica impide ver que la sociedad existe en dos formas inseparables: por un lado, las instituciones, que, pueden tomar la forma de cosas fsicas, como monumentos, libros, instrumentos, etctera; por otra, las disposiciones adquiridas, las formas duraderas de ser o de

actuar, que encarnan en cuerpos (que yo llamo habitus). El cuerpo socializado (lo que se llama individuo o persona) no se opone a la sociedad: es una de sus formas de existencia.En otras palabras, la psicologa estara entonces encajonada entre la biologa porun lado (que proporciona las constantes fundamentales) y la sociologa por otro,que estudia la forma en que se desarrollan estas constantes, y que est, por ende,facultada para tratar todo, incluyendo lo que llamamos la vida privada, la amistad,el amor, la vida sexual, etctera. Absolutamente cierto. Contrariamente a la representacin comn que consiste en asociar la sociologa con lo colectivo, hay que recordar que lo colectivo est depositado en cada individuo bajo la forma de disposiciones duraderas, como las estructuras mentales. Por ejemplo, en La distintion, trato de establecer de manera emprica la relacin que existe entre las clases sociales y los sistemas de clasificacin incorporados, los cuales son producto de la historia colectiva, y se adquieren en la historia individual, como los que pone en prctica el gusto (pesado/ligero, caliente/frio, brillante/opaco, etctera).Pero entonces, qu es lo biolgico y lo psicolgico para la sociologa? La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dada. Trata de establecer cmo lo utiliza, lo transforma y la transfigura el mundo social. El hecho de que el hombre tenga un cuerpo, y que este cuerpo sea mortal, 69 70. plantea problemas difciles para los grupos. Estoy pensando en el libro de Kantorovitch, Les deux corps du roi, en el que el autor analiza los subterfugios socialmente aprobados mediante los cuales se las arreglan para afirmar la existencia de una realeza trascendente en relacin con el cuerpo verdadero del rey, por el que llega la imbecilidad, la enfermedad, la debilidad y la muerte. El rey ha muerto, viva el rey. No era tan sencillo.Usted mismo habla de descripciones etnogrficas. La distincin entre etnologa y sociologa es un ejemplo caracterstico de frontera falsa. Como trato de mostrarlo en mi ltimo libro, Le sens pratique, es meramente producto de la historia (colonial) que no tiene ninguna justificacin lgica.Pero, acaso no hay diferencias de actitud muy marcadas? En la etnologa, da laimpresin de que el observador se queda al margen de su objeto y que registra,en casos extremos, apariencias cuyo sentido no conoce. El socilogo, por suparte, parece adoptar el punto de vista de los sujetos que estudia. En realidad, la relacin de exterioridad que usted describe, y que yo llamo objetivista, es ms frecuente en la etnologa, probablemente porque corresponde a la visin del extranjero. Pero tambin ciertos etnlogos han jugado el juego (el doble juego) de la participacin en las representaciones indgenas: el etnlogo embrujado o mstico. Se podra incluso invertir la propuesta. Al trabajar generalmente con un intermediario los encuestadores y nunca tener un contacto directo con los encuestados, ciertos socilogos tienen ms tendencia al objetivismo que los etnlogos (cuya primera virtud profesional es la capacidad de establecer una relacin real con los encuestados). A esto se aade la distancia de clase, que no es menos poderosa que la distancia cultural. Por ella no hay quiz ninguna ciencia ms inhumana que la que se produjo en Columbia, baja la frula de Lazarsfeid, en la cual la distancia que crean Los cuestionarios y el encuestador interpuesto se ve redoblada por el formalismo de una estadstica ciega. Se aprende mucho sobre una ciencia, sus mtodos y contenidos cuando se hace, como en la

sociologa del trabajo, una especie de descripcin del puesto. Por ejemplo, el socilogo burocrtico trata a la gente que estudia como unidades estadsticas intercambiables, sometidas a preguntas cerradas e idnticas para todos, mientras que el informador del etnlogo es un personaje eminente, con el cual se tiene contacto durante mucho tiempo, con quien se tienen entrevistas profundas. 70 71. Usted se opone entonces al enfoque objetivista que sustituye la realidad con el modelo, pero, tambin se opone a Michelet, que quera resucitar, o a Sartre, que quiere captar significados por medio de una fenomenologa que a usted le parece arbitraria? Por completo. Por ejemplo, considerando que una de las funciones de los rituales sociales es la de dispensar a los agentes de todo lo que colocamos bajo el membrete de vivencia, no hay nada ms peligroso que colocar la vivencia donde no la hay, como, por ejemplo, en las prcticas rituales. La idea de que lo ms generoso es proyectar su vivencia en la conciencia de un primitivo, de una bruja o de un proletario me ha parecido siempre un tanto etnocntrica. La mejor que puede hacer el socilogo es objetivar los efectos inevitables de las tcnicas de objetivacin que se ve obligado a emplear, como la escritura, los diagramas, planos, mapas, modelos, etctera. Por ejemplo, en Le sens pratique trato de mostrar que por no haber comprendido los efectos de la situacin de observador y de las tcnicas que emplean para captar su objeto, los etnlogos han constituido al primitivo como tal porque no han sabido reconocer en l lo que son ellos mismos en cuanto dejan de pensar de manera cientfica, es decir, en la prctica. Las lgicas llamadas primitivas son sencillamente lgicas prcticas, como la que utilizamos para juzgar a un cuadro o a un cuarteto.Pero, no es posible recuperar la lgica de todo esto y conservar lo vivido? Hay una verdad objetiva de lo subjetivo, incluso cuando contradice la verdad objetiva que se debe construir en contra de l. La ilusin no es, como tal, ilusoria. Seria traicionar la objetividad el hacer como si los sujetos sociales no tuvieran una representacin, una experiencia de las realidades que construye la ciencia como, por ejemplo, las clases sociales. Entonces, es necesario abrirse paso a una objetividad ms elevada, que cede el lugar a esta subjetividad. Los agentes tienen una vivencia que no es la verdad completa de lo que hacen y que, sin embargo, forma parte de la verdad de su prctica. Tomemos, por ejemplo, a un presidente que declara se levanta la sesin o a un sacerdote que dice yo te bautizo. Por qu tiene poder este lenguaje? No son las palabras las que actan como por una especie de poder mgico. Sucede que, en determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen fuerza. Sacan su fuerza de una institucin que tiene lgica propia, los ttulos, el armio y la toga, el plpito, el verbo ritual, la creencia de las participantes, etctera. La sociologa recuerda que no es la palabra la que acta, ni la persona que la pronuncia que es intercambiable, sino la institucin. Esta muestra las condiciones objetivas 71 72. que deben reunirse para que se ejerza la eficacia de tal a cual prctica social. Pero no puede limitarse a esto. No debe olvidar que, para que esa funcione, es necesario que el actor crea que en l est el principio de la eficacia de su accin. Hay sistemas que solo necesitan creencia para funcionar, y no hay un sistema incluyendo la economa cuyo funcionamiento no dependa en parte de la creencia.Desde el punto de vista de la ciencia propiamente dicha, entiendo

perfectamentesu procedimiento, pero el resultado es que usted devala lo vivido de la gente.En nombre de la ciencia, puede usted privar a la gente de sus razones para vivir.Qu es lo que le da el derecho (por as decirlo) de despojarlos de sus ilusiones? Tambin he llegado a preguntarme si el universo social completamente transparente y desencantado que producira una ciencia social plenamente desarrollada (y ampliamente difundida, s tal cosa es posible) no sera inhabitable. A pesar de todo, creo que las relaciones sociales seran mucho menos desastrosas si la gente dominara al menos los mecanismos que la impulsan a contribuir a su propia desdicha. Pero quiz la nica funcin de la sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas las formas de profetismo, empezando, claro, con el profetismo que se dice ciencia. Pasemos a las relaciones con la economa, y en especial con algunos anlisis neoclsicos, como los de la Escuela de Chicago. De hecho, la confrontacin resulta interesante porque permite ver cmo dos ciencias diferentes construyen los mismos objetos, la fecundidad, el matrimonio, y, en especial, la inversin escolar. Sera un debate inmenso. Lo que podra inducir a error es el hecho de que, al igual que los economistas neo-marginalistas, coloco en el principio de todas las conductas sociales una forma especfica de inters, de inversin. Pero solo las palabras son comunes. El inters del que yo hablo no tiene nada que ver con el self-interest de Adam Smith, un inters a-histrico, natural, universal, que no es en realidad ms que la universalizacin inconsciente del inters que engendra y supone la economa capitalista. No es una mera casualidad que para salir de este naturalismo los economistas tengan que recurrir a la socio-biologa, como Gary Becker en un artculo intitulado Altruism, egoism and genetic fitness: el selfinterest, pero tambin el altruismo en relacin con los descendientes y otras disposiciones perdurables se explicaran por la seleccin en el transcurso del tiempo de los rasgos que permiten una mejor adaptacin. 72 73. De hecho, cuando digo que existe una forma de inters o de funcin en el principio de cualquier institucin o prctica, no hago ms que afirmar el principio de razn suficiente que est implicado en el proyecto mismo de explicacin y que es constitutivo de la ciencia misma. En efecto, este principio exige que haya una causa o razn que permita explicar o comprender por qu una prctica o una institucin existe en vez de no existir, y por qu es as y no de otra forma. Este inters o esta funcin no tienen nada de natural y universal, contrariamente a lo que creen los economistas neoclsicos, cuyo homo economicus no es ms que la universalizacin del homo capitalisticus. La etnologa y la historia comparativa muestran que la magia propiamente social de la institucin puede constituir casi cualquier cosa como inters y como inters realista, es decir, como inversin o carga92 (en el sentido que tiene para la economa, aunque tambin para el psicoanlisis), que ser objetivamente correspondido, a plazo ms o menos largo, por una economa. Por ejemplo, la economa del honor produce y recompensa disposiciones econmicas y prcticas aparentemente ruinosas por tan desinteresadas, por lo tanto absurdas desde el punto de vista de la ciencia econmica de los economistas. Sin embargo, las conductas ms locas desde el punto de vista de la razn econmica capitalista tienen como principio una forma

de inters bien entendido (por ejemplo, el inters que representa estar libre de sospechas) y pueden as ser el objeto de una ciencia econmica. La inversin es la inclinacin por actuar que se engendra en la relacin entre un espacio de juego donde algo est en juego (lo que yo llamo un campo) y un sistema de disposiciones que se ajusta al juego (lo que llamo un habitus), un sentido del juego y de lo que est en juego que implica a la vez cierta vocacin y aptitud para jugar el juego, tomar inters en el juego, dejarse llevar por el juego. Basta pensar en lo que es, en nuestras sociedades, la inversin escolar, que encuentra su lmite en las clases preparatorias para las grandes escuelas, para darse cuenta de que la institucin es capaz de producir la inversin, y en este caso la sobre- inversin, que es la condicin para que la institucin funcione. Pero se podra mostrar tambin en relacin con cualquier forma de lo sagrado: la experiencia de lo sagrado supone de manera inseparable la disposicin adquirida que hace que existan los objetos sagrados como tales y los objetos que exigen objetivamente el enfoque sacralizador (esto es vlido 92 El autor usa la palabra investissement, que en francs se emplea en economa y e n psicoanlisis. Al traducirla al espaol es necesario hacer la diferencia entre inve rsin y carga si se trata de una u otra disciplina (N. del T.). 73 74. para el arte en nuestras sociedades). Dicho en otras palabras, la inversin es el efecto histrico del acuerdo entre dos realizaciones de lo social: en las cosas, por la institucin, y en los cuerpos, por la incorporacin.Acaso esta especie de antropologa social que usted propone no es una formade realizar la ambicin filosfica del sistema, pero con los medios de la ciencia? No se trata de limitarse eternamente al discurso total sobre la totalidad que practicaba la filosofa social y que es an moneda corriente hoy en da, sobre todo en Francia, donde las posiciones profticas encuentran todava un mercado protegido. Pero creo que, en su afn de conformarse a una representacin mutilada del carcter cientfico, los socilogos han optado por una especializacin prematura. No acabamos nunca de enumerar los casos en los que las divisiones artificiales del objeto, por lo general segn cortes realistas, impuestos por fronteras administrativas o polticas, son el mayor obstculo para la comprensin cientfica. Para no hablar ms que de lo que conozco bien, mencionar el ejemplo de la separacin entre la sociologa de la cultura y la sociologa de la educacin; o entre la economa de la educacin y la sociologa de la educacin. Tambin creo que la ciencia del hombre inevitablemente implica teoras antropolgicas; que no puede progresar de verdad ms que explicitando estas teoras que los investigadores siempre implican en la prctica y que no son por lo general ms que la proyeccin transfigurada de su relacin con el mundo social.93 93 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le champ sci entifique, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 23 de junio de 19 76, pp. 88104; Le langage autoris. Note sur les conditions de lefficacit social e du discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 56, 19 75, pp. 183190; La mort saisit le vif. Les relations entre lhistoire rifie et lhist oire incorpore, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 3233, abri ljunio de 1980, pp. 314. 74

75. 3. LOS INTELECTUALES ESTN FUERA DEL JUEGO?94PIERRE BORDIEU[...]Cuando usted estudiaba la escuela y la enseanza, su anlisis de las relacionessociales en el campo cultural remita a un anlisis de las instituciones culturales.Actualmente, cuando usted analiza el discurso, parece brincarse a lasinstituciones; sin embargo, se interesa explcitamente por el discurso poltico y lacultura poltica. Aunque no tenga ms que un inters biogrfico, le recordar que mis primeros trabajos fueron sobre el pueblo argelino y que, entre otras cosas, trataban sobre las formas de la conciencia poltica y los fundamentos de las luchas polticas. Luego me interes por la cultura, pero no fue porque le concediera una especie de primaca antolgica y menos an porque hiciera de ella un factor de explicacin privilegiado para comprender al mundo social. En realidad, ese terreno estaba abandonado. Los que se ocupaban de l vacilaban entre un economicismo reduccionista y un idealismo o espiritualismo, y esto funcionaba como una pareja epistemolgica perfecta. Creo que no soy de los que transponen de manera acrtica los conceptos econmicos al campo cultural, pero quise y no solo metafricamente hacer una economa de los fenmenos simblicos y estudiar la lgica especifica de la produccin y circulacin de los bienes culturales. Haba algo as como un desdoblamiento del pensamiento que provocaba que en la cabeza de mucha gente pudieran coexistir un materialismo aplicable al movimiento de los bienes materiales y un idealismo aplicable al de los bienes culturales. La gente se conformaba, con un formulario muy pobre: la cultura dominante es la cultura de las clases dominantes, etctera. Gracias a esto muchos intelectuales vivan sin demasiado malestar con sus contradicciones; en cuanto se estudian los fenmenos culturales como algo que obedece a una lgica econmica, como algo determinado por intereses especficos, irreductibles a los intereses econmicos en el sentido limitado, y por la bsqueda de intereses especficos, etctera, los propios intelectuales se ven obligados a percibirse a s mismos como entes determinados por estos intereses que pueden explicar las posiciones que toman, en lugar de situarse en el universo del desinters puro, del compromiso libre, etctera. As se comprende mejor, por ejemplo, por qu en el fondo para un intelectual resulta mucho ms fcil 94 Extracto de la entrevista con Francois Hincker, La Nouvene Critique. nms. 111/ 112, febreromarzo de 1979. 75 76. ser progresista en el terreno de la poltica en general que en el de la poltica cultural, o ms precisamente, en el de la poltica universitaria. Si usted quiere, puse en juego lo que estaba fuera: los intelectuales siempre se ponen de acuerdo para dejar fuera de juego su propio juego y aquello que se juegan. Volv a la poltica a partir de la observacin de que la produccin de las representaciones del mundo social, que es una dimensin fundamental de la lucha poltica, es casi monopolio de los intelectuales: la lucha por las clasificaciones sociales es una dimensin capital de la lucha de clases y por este camino interviene la produccin simblica en la lucha poltica. Las clases existen dos veces, una vez objetivamente y otra en la representacin social ms o menos explcita que se forman los agentes y que es una de las cosas que estn en juego. No es lo mismo decirle a alguien esto te pasa porque tuviste una mala relacin con tu padre, que decirle esto te

pasa porque eres proletario y te estn robando la plusvala. El terreno en el cual se lucha por imponer una forma adecuada, justa y legitima de hablar del mundo social, no puede quedar eternamente excluido del anlisis, incluso si la pretensin de poseer el discurso legitimo implica, tcita o explcitamente, el rechazo de esta objetivacin. Aquellos que pretenden poseer el monopolio del pensamiento sobre el mundo social no quieren que los analicen sociolgicamente. Sin embargo, me parece especialmente importante plantear la pregunta de qu es lo que est en juego aqu, puesto que a los que les interesara plantearla, es decir, aquellos que delegan a los intelectuales, a los portavoces, la tarea de defender sus intereses no tienen los medios para hacerlo y mientras que a los beneficiarios de dicha delegacin no les interesa. Hay que tomar en serlo el hecho de que a los intelectuales se les hace una delegacin de hecho, una delegacin global y tcita, la cual, con los dirigentes de los partidos, se hace consciente y explicita, sin dejar de ser tan global (confan en ellos), y analizar las condiciones sociales en las que dicha delegacin se recibe y utiliza.Pero, puede considerarse de la misma forma esta delegacin, que, hasta ciertopunto, es indudable, cuando se trata de un trabajador allegado al partidocomunista que cuando se trata de uno que deposita su confianza en un partido aen un poltico reaccionario? 76 77. Con frecuencia, la delegacin se basa en indicios que no corresponden a lo que uno cree. Un obrero puede reconocerse en la forma de ser, en el estilo, el acento, en la relacin que tiene con el lenguaje el militante comunista, mucho ms que en su discurso, que en ocasiones tendera ms bien a enfriarlo. Piensa: Este no se rajara delante de un patrn. Este sentido de clase elemental no es infalible. Desde este punto de vista, e incluso en el caso en el que sta no tiene ms bases que una especie de simpata de clase, la diferencia existe. No obstante, en la que se refiere al control del contrato de delegacin, del poder sobre el lenguaje y las acciones de los delegados, la diferencia no es tan radical como podra desearse. La gente sufre por esta desposesin, y cuando cae en la indiferencia o en posiciones conservadoras, ello se debe a menudo a que con razn o sin ella, se siente cortada del mundo de los delegados: todos son iguales, da igual uno que otro.Al mismo tiempo, aunque lo que usted observa desaparezca con rapidez, elcomunista, aun silencioso en cuanto al discurso, acta: su relacin con la polticano es solo la del lenguaje. La accin depende en gran medida de las palabras con las que se la exprese. Por ejemplo, las diferencias entre las luchas de los obreros especializados de primera generacin, que eran hijos de campesinos, y las de los obreros hijos de obreros, que ya tienen races en una tradicin, dependen de diferencias de conciencia poltica, es decir, de lenguaje. El problema de los portavoces es ofrecer un lenguaje que permita que los individuos interesados universalicen sus experiencias sin por ello excluirlos de hecho de la expresin de su propia experiencia, lo cual sera una vez ms desposeerlos. Como he tratado de mostrarlo, el trabajo del militante consiste precisamente en transformar la aventura personal, individual (estoy despedido) en caso particular de una relacin social ms general (ests despedido porque [...]). Esta universalizacin pasa forzosamente por el concepto; entraa pues el peligro de la formula hecha, del lenguaje automtico y autnomo, de la palabra ritual en la que aquellos de los que se habla y para quienes se habla ya no se

reconocen a s mismos, como se dice. Esta palabra muerta (me refiero a todas las grandes palabras del lenguaje poltico que permiten hablar para no pensar en nada) bloquea el pensamiento, tanto en el que la pronuncia como en aquellos a quienes va dirigida, a los que debera movilizar, intelectualmente para empezar; los debera preparar para la crtica (incluyendo la de ella misma) y no solo para la adhesin. 77 78. Es cierto que hay un intelectual en cada militante, pero un militante no es unintelectual como cualquier otro, sobre todo cuando su herencia cultural no es la deun intelectual. Una de las condiciones para que no sea un intelectual como cualquier otro, insisto, una entre otras, que se suma a todo aquello de lo que uno se fa por lo general, come el control de las masas (sobre el cual habra que preguntarse en qu condiciones podra ejercerse verdaderamente, etctera), es que tambin tenga la capacidad de controlarse a s mismo (o de ser controlado por sus rivales, lo cual es an ms seguro...) en nombre de un anlisis de lo que es ser un intelectual, tener el monopolio de la produccin del discurso sobre el mundo social, estar comprometido en un espacio de juego, el espacio poltico, que tiene su propia lgica, y en el cual estn invertidos intereses de un tipo particular. La sociologa de los intelectuales es una contribucin al socio anlisis de los intelectuales: su funcin es dificultar esa relacin triunfante que los intelectuales y dirigentes suelen tener consigo mismos, recordar que estamos manipulados en cuanto a nuestras categoras de pensamiento, en todo lo que nos permite pensar y expresar el mundo. Debe tambin recordar que las temas de posicin sobre el mundo social deben algo quiz a las condiciones en las que se producen, a la lgica especfica de los aparatos polticos y del juego poltico, de la cooptacin, la circulacin de las ideas, etctera.Lo que me incomoda es que su postulado de la identidad entre militante poltico eintelectual entorpece, impide una posicin adecuada de las relaciones entre acciny teora, conciencia y prctica, bases y cumbre, y an ms entre militantes deorigen obrero y militantes de origen intelectual, sin mencionar las relaciones entrelas clases: clase obrera y capas intelectuales. De hecho, hay dos formas de discurso sobre el mundo social, que son muy diferentes. Resulta muy claro en el problema de la previsin: si un intelectual comn, un socilogo, hace una previsin errnea, no tiene consecuencias, ya que, en realidad, solo se compromete y se arrastra a s mismo. Un dirigente poltico, por el contrario, es alguien que tiene el poder de hacer que exista lo que l dice; sta es la caracterstica de la consigna. El lenguaje del dirigente es un lenguaje autorizado (por los mismos a quienes se dirige), es pues un lenguaje de autoridad, que ejerce un poder, que puede hacer que exista lo que dice. En este caso, el error puede ser una falta. Esto es probablemente lo que explica sin jams justificarlo, en ml opinin el hecho de que el lenguaje poltico se entregue con tanta frecuencia al anatema y la excomunin (traidor, renegado). El intelectual responsable que se equivoca induce a los que lo siguen en el error porque 78 79. su palabra tiene fuerza en la medida en que la creen. Puede ocurrir que una cosa buena para aquellos para quienes l habla (para y por quienes habla), puede ocurrir que tal cosa que podra hacerse no se haga y que, por el contrario, algo que podra no hacerse se haga. Sus palabras contribuyen a hacer la historia, a

cambiar la historia. Hay varias formas de producir la verdad que estn en competencia y que tienen cada una su sesgo, sus lmites. En nombre de su responsabilidad, el intelectual responsable tiende a reducir su pensamiento pensante a un pensamiento militante, y es posible, es incluso frecuente, que lo que era estrategia provisional se convierta en habitus, en forma permanente de ser. El intelectual libre tiene tendencia al terrorismo: no vacilara en transportar al mbito poltico las guerras a muerte que son las guerras de la verdad que se dan en el campo intelectual (si yo tengo razn t ests equivocado), pero que toman una forma muy diferente cuando lo que est en juego no es solo la muerte y la vida simblicas. En el caso de la poltica y en el de la ciencia, me parece capital que los dos modos de produccin rivales de las representaciones del mundo social tengan el mismo derecho a existir y que, en todo caso, el segundo no abdique ante el primero, sumando as el terrorismo al simplismo, como sucedi tanto en ciertas pocas de las relaciones entre los intelectuales y el partido comunista. Me dirn que eso es obvio, admitirn todo esto muy fcilmente, en principio, y al mismo tiempo yo s que sociolgicamente no es nada obvio. En mi jerga, dir que es importante que el espacio en el cual se produce el discurso sobre el mundo social siga funcionando como un campo de lucha en el cual el polo dominante no aplaste al polo dominado, la ortodoxia a la hereja; porque, en este mbito, mientras hay lucha hay historia, es decir, esperanza. [...] 79 80. 4. PARA UNA SOCIOLOGA DE LOS SOCILOGOS95Quisiera tratar de plantear una cuestin muy general, la de las condicionessociales de posibilidad y de las funciones cientficas de una ciencia social de laciencia social, en relacin con un caso especfico, el de la ciencia social de lospases colonizados y descolonizados. El carcter improvisado de mi discursopuede provocar ciertas posiciones algo aventuradas. No hay ms remedio quearriesgarse.Primera pregunta: se ha decidido hablar aqu de la historia social d la cienciasocial. Tiene algn inters? Este es el tipo de pregunta que uno no se planteanunca; si estamos aqu para hablar de ello es porque juzgamos que esinteresante. Pero decir que nos interesa un problema es una forma eufemstica denombrar el hecho fundamental de que algo vital para nosotros est en juego ennuestras producciones cientficas. Estos intereses no son directamenteeconmicos o polticos, sino que se viven como hechos desinteresados. Lo propiode los intelectuales es tener intereses desinteresados, tener inters en eldesinters. Tenemos inters en los problemas que nos parecen interesantes. Estoquiere decir que en un determinado momento, un determinado grupo cientfico, sinque ninguna persona en particular lo decida, destaca un problema comointeresante: hay un coloquio, se fundan revistas, se escriben artculos, libros yreseas. Esto quiere decir que resulta redituable escribir sobre este tema,proporciona ganancias, no tanto bajo la forma de derechos de autor (que puedeser un factor importante) como de prestigio, de gratificaciones simblicas, etctera.Esto no es ms que un prembulo para recordar sencillamente que uno deberaevitar hacer sociologa, y sobre todo sociologa de la sociologa, sin haber hechoantes, o simultneamente, su propio socio-anlisis (si es que se puede hacer demanera completa). De qu sirve la sociologa de la ciencia? Para qu hacersociologa de la ciencia colonial? Es necesario dirigir hacia el sujeto del discursocientfico las

preguntas que se plantean sobre el objeto de dicho discurso. Cmopuede de hecho y de derecho el investigador plantear sobre losinvestigadores del pasado preguntas que no se hace a s mismo, y viceversa?La nica posibilidad que existe de comprender con exactitud qu era lo que estabaen juego en los juegos cientficos del pasado, es tener conciencia de que elpasado de la ciencia es algo que est en juego en las luchas cientficas actuales.La estrategia de la rehabilitacin con frecuencia disimula la estrategia de laespeculacin simblica: si usted logra desacreditar el linaje al cabo del cual se 95 Intervencin durante el coloquio Ethnologie et politique an Maghreb, Jussieu, 5 de junio de 1975, publicada en Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universit de Paris VII, coll. 10/18, Paris, Union gnrale dditions, 1976, pp. 416427. 80 81. encuentra su adversario intelectual, se desploma la cotizacin de sus valores; estoes exactamente lo que ocurre cuando se dice que el estructuralismo o elmarxismo, o el estructralo-marxismo ya pasaron a la historia. En pocaspalabras, conviene preguntarse qu inters puede uno tener en hacer sociologade la sociologa, o sociologa de los dems socilogos. Por ejemplo, resultaramuy fcil mostrar que la sociologa de los intelectuales de derecha casi siempreest hecha por intelectuales de izquierda y viceversa. La verdad parcial de estasobjetivaciones se debe al hecho de que uno tiene inters en ver la verdad de susadversarios, en ver qu es lo que los determina (los intelectuales de derechasuelen ser materialistas cuando se trata de explicar a los de izquierda). Solo que loque nunca se aprehende, porque ello le obligara a preguntarse qu hace all, cules su inters, es el sistema de las posiciones a partir del cual se engendran estasestrategias antagnicas.A menos que se acepte que la historia social de la ciencia social no tiene msfuncin que la de proporcionar razones para existir a los investigadores sociales, yque no requiere mayor justificacin, es necesario preguntarse si importa, y de qumanera, para la prctica cientfica de hoy en da. Es la ciencia de la ciencia socialdel pasado la condicin para el trabajo que debe realizar la ciencia social de hoy?Y, para ser ms precisos, es la ciencia social de la ciencia colonial una de lascondiciones para que haya una verdadera descolonizacin de la ciencia social enuna sociedad recientemente descolonizada? Yo me inclinara a aceptar que elpasado de la ciencia social siempre forma parte de los principales obstculos de laciencia social, sobre todo en el caso que nos interesa. Durkheim deca ms omenos esto en L Evolution pdagogique en France: el inconsciente es el olvido de la historia. Pienso que el inconsciente de una disciplina es su historia; el inconsciente son las condiciones sociales de produccin ocultadas, olvidadas: el producto separado de sus condiciones sociales de produccin cambia de sentido y ejerce un efecto ideolgico. Saber lo que se hace cuando se hace ciencia lo cual es una definicin sencilla de la epistemologa supone que se sepa cmo se han hecho histricamente los problemas, las herramientas, los mtodos y los conceptos que se utilizan.(Siguiendo esta lgica, no habra nada ms urgente que hacer una historia socialde la tradicin marxista para volver a situar en el contexto histrico de suproduccin y de sus sucesivas utilizaciones de formas de pensamiento o

deexpresin que han sido eternizadas y convertidas en fetiches por el olvido de lahistoria.) 81 82. Lo que la historia social de la ciencia colonial podra aportar, desde el nicopunto de vista que me parece interesante, es decir, el progreso de la ciencia de lasociedad argelina actual, sera una contribucin al conocimiento de las categorasde pensamiento con las que concebimos esta sociedad. Las comunicaciones deesta maana han mostrado que los colonizadores, dominantes dominados por sudominacin, fueron las primeras vctimas de sus propios instrumentosintelectuales; y stos an pueden hacer caer en la trampa a los que se conformancon reaccionar en contra de ellos sin comprender las condiciones sociales de sutrabajo y corren as el riesgo de caer sencillamente en los errores contrarios y, entodo caso, se privan de la nica informacin que existe sobre ciertos objetos. Paracomprender lo que recibimos un corpus, hechos, teoras... , es entoncesnecesario hacer la sociologa de las condiciones sociales de produccin de este elobjeto. Qu quiere decir esto?No se puede hacer una sociologa de las condiciones sociales de produccin de laciencia colonial sin estudiar antes la aparicin de un campo cientficorelativamente autnomo y las condiciones sociales de automatizacin de dichocampo. Un campo es un universo en el cual las caractersticas de los productoresestn definidas por su posicin en las relaciones de produccin, por el lugar queocupan en un espacio determinado de relaciones objetivas. Contrariamente a loque presupone el estudio de individuos aislados como lo practica, por ejemplo, lahistoria literaria del estilo el hombre y su obra, las propiedades ms importantesde cada productor se encuentran en sus relaciones objetivas con los dems, esdecir, fuera de l, en la relacin de competencia objetiva, etctera.Primero se trata de determinar cules eran las propiedades especificas del campoen el cual la ciencia colonial de los Masqueray, Desparmet y demos Maumerproduca su discurso sobre el mundo colonial y como han variado estaspropiedades de acuerdo con las pocas. Se trata de analizar las relaciones quemantiene este campo cientfico relativamente autnomo con el poder colonial, porun lado, y con el poder intelectual central, por otro, es decir, con la ciencia queexista en ese momento en la metrpoli. Existe, en efecto, una doble dependencia,y una puede anular a la otra. En su conjunto, este campo relativamente autnomoparece haberse caracterizado (con excepciones como Doutt, Maunier, y otras)por una dependencia muy fuerte respecto del poder colonial y una independenciamuy fuerte en relacin con el campo cientfico nacional, es decir, internacional.Esto crea gran cantidad de propiedades de la produccin cientfica. Habra queanalizar a continuacin como ha Variado la relacin de este campo con la ciencianacional e internacional y con el campo poltico local y como se han traducidoestos cambios, a su vez, en la produccin. 82 83. Una de las propiedades importantes de un campo reside en el hecho de queentraa la impensable, es decir, cosas que ni siquiera se discuten. Existen laortodoxia y la heterodoxia, pero tambin existe la doxa, esto es, todo la que seadmite como natural, y en particular, los sistemas de clasificacin que determinanlo que se juzga interesante a falto de inters, aquello de lo que nadie piensa quevalga la pena contarse, porque no hay una demanda. Esta maana se

hablmucho de estas evidencias, y Charles-Andr Julicn evoco contextos intelectualesde lo ms extraordinarios para nosotros. Lo ms oculto es aquello sobre lo cualtodo el mundo est de acuerdo, tan de acuerdo que ni siquiera se habla de ella, nose discute, cae por su peso. Esto es precisamente lo que los documentoshistricos pueden ocultar de manera ms completa, ya que a nadie se le ocurretomar nota de lo que cae por su peso; esto es lo que los informadores no dicen, asolo dicen por omisin, con sus silencios. Es importante interrogarse sobre la quenadie llama importante cuando se hace historia social de la ciencia social, si unono se quiere limitar a darse gusto repartiendo crticas y elogios. No se trata deerigirse en juez, sino de comprender lo que hace que la gente no haya podidocomprender ciertas cosas, plantear ciertos problemas; se trata de determinarcules son las condiciones sociales del error, que es necesario, pues como esproducto de condiciones histricas, de determinaciones. En el cae-porsu-pesode una poca existe la impensable de jure (polticamente, por ejemplo), lainnombrable, lo tab los problemas de los que uno no se debe ocupar, perotambin lo impensable de facto, lo que el aparato del pensamiento no permitepensar. (Esto es lo que hace que el error no se reparta segn los buenos a malessentimientos y que con buenos sentimientos se pueda hacer una psimasociologa.)Esto llevara a plantear de una forma distinta a la habitual el problema de larelacin privilegiada, indgena a ajena, simpatizante u hostil, etctera, con elobjeto en el que se suele encerrar la discusin sobre la sociologa colonial y lapasibilidad de una sociologa descolonizada. Pienso que hay que sustituir lacuestin del punto de vista privilegiado por la del control cientfico de la relacincon el objeto de la ciencia, que es para ml una de las condiciones fundamentalespara la construccin de un verdadero objeto de la ciencia. Cualquiera que sea elobjeto que elija el socilogo o el historiador, en este objeto, en su forma deconstruirlo, la cuestin no es el socilogo o el historiador como sujeto singular,sino la relacin objetiva que existe entre las caractersticas sociales pertinentes delsocilogo y las caractersticas sociales del objeto. Los objetos de la ciencia socialy la forma de tratarlos siempre tienen una relacin inteligible con el investigadordefinido sociolgicamente, es decir, por un determinado origen social, unaposicin en la universidad, una disciplina, etctera. Por ejemplo, pienso que unade las mediaciones por las cuales se ejerce la dominacin de los valores 83 84. dominantes en el marco de la ciencia es la jerarqua social de las disciplinas, quecoloca a la teora filosfica en la cima y a la geografa en la parte ms baja (no esun juicio de valor sino una observacin: el origen social de los estudiantes decrececonforme se va de la filosofa a la geografa, a de las matemticas a la geologa).En cada momento existe una jerarqua de los objetos de investigacin y una de lossujetos (los investigadores) que contribuyen de manera determinante a definir ladistribucin de los objetos entre los sujetos. Nadie (o casi nadie) dice:considerando lo que usted es, tiene derecho a este tema y no a aqul, a estaforma de enfocarlo, terica o emprica, fundamental o aplicada y no a talotra, a esta manera de presentar los resultados, brillante o seria. Estasllamadas de atencin suelen ser intiles, porque basta con dejar que acten lascensuras internas que no son ms que censuras sociales y

escolaresinteriorizadas (yo no soy un terico, yo no s escribir). As, no hay nada menosneutro socialmente que la relacin entre el sujeto y el objeto.Lo importante es entonces saber cmo objetivar la relacin con el objeto para queel discurso sobre ste no sea una simple proyeccin de una relacin inconscientecon l. Entre las tcnicas que permiten esta objetivacin est, por supuesto, todoel equipo cientfico; se sobrentiende que este equipo tambin debe someterse auna crtica histrica, ya que a cada momento resulta una herencia de la cienciaanterior.Para terminar, dir que el problema de privilegiar la extrao o lo indgena ocultaprobablemente un problema muy real, que se plantea tanto cuando se trata deanalizar los ritos kabiles, como lo que ocurre en este saln, en una manifestacinde estudiantes a en una fbrica de Billancourt: es la cuestin de saber qu es serobservador a agente, de saber, a fin de cuentas, qu es la prctica.96 96 El lector encontrar ideas complementarias en Pierre Bourdieu, Le champ scient ifique, en Actes de la rechercheen sciences sociales, nms. 23, junio de 1967, p p. 88104. 84 85. 5. CMO LIBERAR A LOS INTELECTUALES LIBRES?97A veces se le acusa de ejercer en contra de los intelectuales una violenciapolmica que raya en el anti-intelectualismo. Y en su ltimo libro, Le sens pratique,usted reincide. Pone en tela de juicio la funcin misma de los intelectuales, supretensin de alcanzar el conocimiento objetivo y su capacidad de dar unaexplicacin cientfica de la prctica... Resulta extraordinario que personas que, da tras da, semana tras semana, imponen sobre lo que les da la gana los veredictos de un pequeo club de admiracin mutua clamen contra la violencia cuando por una vez salen a la luz los mecanismos de esta violencia. Que estos profundos conformistas, dndole la vuelta a las cosas, adopten aires de audacia intelectual, incluso de valenta poltica (por poco lograran hacernos creer que corren el peligro de acabar en el Gulag). La que no se le perdona al socilogo es que revela a cualquiera los secretes reservados a los iniciados. La eficacia de una accin de violencia simblica est en proporcin al desconocimiento de las condiciones e instrumentos de su ejercicio. Es muy probable que no sea casualidad el que la produccin de bienes culturales an no haya suscitado asociaciones de proteccin al consumidor. Resulta fcil imaginar todos los intereses, tanto econmicos como simblicos, ligados a la produccin de libros, cuadros, espectculos de teatro, de danza, de cine, que se veran amenazados si los mecanismos de la produccin del valor de los productos culturales quedaran a la vista de todos los consumidores. Pienso en procesos tales como la forma circular en que circulan las reseas elogiosas entre un pequeo grupo de productores (de obras, pero tambin de crticas), de universitarios de alta categora que autorizan y consagran, de periodistas que se autorizan y Celebran. Las reacciones que provoca la revelacin de los mecanismos de la produccin cultural recuerdan los juicios que han emprendido ciertas compaas contra las asociaciones de consumidores. En efecto, lo que se encuentra en juego es el conjunto de las operaciones que permiten dar una golden por una manzana, los productos de la mercadotecnia de la redaccin periodstica y de la publicitaria por obras intelectuales.Usted piensa que los intelectuales o al menos aquellos que ms tienen queperder se sublevan cuando alguien

desenmascara sus ganancias y los mediosms o menos confesables que emplean para obtenerlas? 97 Entrevista con Didier Eribon, Le Monde Dimanche, 4 de mayo de 1960, pp. I y X VII. 85 86. 85 Totalmente. Los reproches que me dirigen son tanto ms absurdos en la medida en que no dejo de denunciar la tendencia que tiene la ciencia social a pensar segn la lgica propia del juicio a la inclinacin que muestran los lectores de los trabajos de ciencia social a hacerlos funcionar de esta manera: all donde la ciencia quiere enunciar leyes que marcan tendencias y trascienden a las personas mediante las cuales se realizan a manifiestan, el resentimiento, que puede tomar toda suerte de mscaras, empezando por la de la ciencia, ve la denuncia de personas. Estas advertencias me parecen muy necesarias, sobre todo porque en la realidad la ciencia social, cuya funcin es comprender, a veces ha servido para condenar. Pero hay que tener cierta mala fe para reducir la sociologa a su caricatura policaca, como lo ha hecho siempre la tradicin conservadora, y, en particular, para permitirse recusar las preguntas que plantea a los intelectuales una verdadera sociologa so pretexto de que una sociologa rudimentaria de los intelectuales ha servido como instrumento de represin en contra de ellos.Podra darnos un ejemplo de lo que son estas preguntas? Resulta clara, por ejemplo, que el zdanovismo ha proporcionado a ciertos intelectuales de segunda (desde el punto de vista de los criterios vigentes en el campo intelectual) la oportunidad de tornar el desquite, en nombre de una representacin interesada en las demandas populares, contra los intelectuales que tenan bastante capital propio como para ser capaces de reivindicar su autonoma frente a los poderes. Esto no basta para descalificar cualquier examen de las funciones de los intelectuales y de la manera como la forma de llenar dichas funciones depende de las condiciones sociales en las que se ejercen. As, cuando remarco que la distancia guardada en relacin con las necesidades comunes es condicin para la percepcin terica del mundo social, no lo hago para denunciar a los intelectuales como parsitos, sino para recordar los lmites que imponen a cualquier conocimiento terico las condiciones sociales de su realizacin: si hay algo que a las hombres del ocio escolar les cuesta trabajo comprender es la prctica como tal, an lo ms comn, ya se trate de un jugador de futbol, de una mujer kabil que cumple con un rito o de una familia bearnesa que casa a sus hijos. 86 87. Aqu encontramos una de las tesis fundamentales de su ltimo libro, Le senspratique: hay que analizar la situacin social de aquellos que analizan la prctica,los presupuestos que introducen en su anlisis... El sujeto de la ciencia forma parte de su objeto; ocupa un lugar en l. Solo se puede comprender la prctica s se dominan, por medio del anlisis terico, los efectos del vnculo con la prctica, que est inscrito en las condiciones sociales de cualquier anlisis terico de la prctica. (Insisto: mediante un anlisis terico y no, como muchos creen, por medio de una forma cualquiera de participacin prctica a mstica en la prctica, una investigacin participante, intervencin, etctera. As, los rituales, que son sin duda las ms prcticas de todas las prcticas, ya que estn hechos de manipulaciones y gesticulaciones, y de toda una danza corporal, corren gran peligro de ser mal comprendidos por personas que, al no ser ni bailarines ni

gimnastas, tienden a ver en ellos una especie de lgica, de clculo algebraico.Situar a los intelectuales, es para usted recordar que pertenecen a la clasedominante y obtienen ganancias de su posicin, aunque no sean estrictamenteeconmicas. En contra de la ilusin del intelectual sin vnculos ni races, que es en cierta forma la ideologa profesional de los intelectuales, yo sealo que, como detentores del capital cultural, los intelectuales son una fraccin (dominada) de la clase dominante y que muchas de sus tomas de posicin en la poltica, por ejemplo, provienen de la ambigedad de su posicin de dominados entre los dominantes. Tambin hago hincapi en que el hecho de pertenecer al campo intelectual implica intereses especficos, no solo en Paris como en Mosc un lugar en la academia o contratos de edicin, reseas a puestos universitarios, sino tambin signos de reconocimiento y gratificaciones que son a menudo imperceptibles para quien no es miembro de este universo, pero a travs de los cuales se pueden ejercer toda clase de presiones y de censuras sutiles.Y usted cree que una sociologa de los intelectuales ofrece a stos cierta libertadrespecto de los determinismos que se les imponen? Al menos ofrece la posibilidad de una libertad. Aquellos que dan la impresin de dominar su poca a menudo estn dominados por ella, pronto quedan anticuados y desaparecen con ella. La sociologa da la oportunidad de romper el encanto, de denunciar la relacin de poseedor posedo que encadena a su tiempo a aquellos que siempre estn al da, a la moda. 87 88. Tiene algo de pattica la docilidad con la que los intelectuales libres se apresuran a entregar sus trabajos sobre los temas obligados del momento, como lo son ahora el deseo, el cuerpo a la seduccin. Y no hay nada ms fnebre que leer 20 aos ms tarde estos ejercicios impuestos por los concursos de oposicin que renen, como en perfecto acuerdo, los nmeros especiales de las grandes revistas intelectuales.Se podra responder que estos intelectuales al menos tienen el mrito de vivir consu poca. Si, si vivir con su poca significa dejarse llevar por la corriente de la historia intelectual, flotar a merced de la moda. No, si lo propio del intelectual no es saber lo que hay que pensar sobre todo lo que la moda y sus agentes sealan como digno de ser pensado, sino tratar de descubrir todo lo que la historia y la lgica del campo intelectual le imponen, en un momento dada, con la ilusin de la libertad. Ningn intelectual se sumerge ms en la historia, en el presente, que el socilogo que cumple con su trabajo (lo que para otros intelectuales es objeto de un inters facultativo, exterior al trabajo del filsofo, del fillogo a del historiador, es para l el objeto principal, primordial, hasta exclusivo). Pero su ambicin es descubrir en el presente las leyes que permiten dominarlo, liberarse de l.En algn sitio, en una de esas notas que son como el infierno de sus textos,usted evoca Los cambios imperceptibles que, en menos de 30 aos, han llevado de una situacin del campo intelectual donde era tan necesario ser comunista que no haca falta ser marxista, a una situacin donde estaba tan bien vista ser marxista que incluso se poda leer a Marx, hasta llegar a una situacin donde lo que dicta la ltima moda es estar desilusionado con todo, empezando con el marxismo. No es una formula polmica, sino una descripcin taquigrfica de la evolucin de numerosos intelectuales franceses. Yo creo que resiste cualquier crtica. Y creo que es buena expresarla en una poca en la que

aquellos que se han dejado llevar como polvo a merced de las fuerzas del campo intelectual, quieren imponer su ltima conversin a los que no los han seguido durante sus inconsciencias sucesivas. No resulta nada agradable ver como practican el terrorismo en nombre del antiterrorismo, la cacera de brujas en nombre del liberalismo, a menudo los mismos que en otra poca dedicaban la misma conviccin interesada en hacer que reinara el orden staliniano; sobre todo en el momento en que el Partido Comunista 88 89. y sus intelectuales muestran una regresin a prcticas y discursos dignos de los mejores das del stalinismo, y, en especial, al pensamiento maquinal y el lenguaje mecnico, productos del aparato dirigidos a su sola conservacin.Pero, acaso esta evocacin de los determinismos sociales que pesan sobre losintelectuales no lleva a descalificar a los intelectuales y a desacreditar susproducciones? Pienso que el intelectual tiene el privilegio de estar colocado en condiciones que le permiten trabajar para conocer sus determinaciones genricas y especficas y, a travs de ella, liberarse de ellas (al menos en parte) y ofrecer a los dems otros medios de liberacin. La crtica de los intelectuales, si es que la hay, es el envs de una exigencia, de una espera. Me parece que solo a condicin de conocerse y dominar lo que la determina puede el intelectual cumplir con la funcin liberadora que se atribuye, y que, en muchos casos, no es ms que una funcin usurpada. Los intelectuales que se escandalizan ante la sola intencin de clasificar este inclasificable muestran con ello mismo cun alejados se encuentran de la conciencia de su verdad y de la libertad que sta podra procurarles. El privilegio del socilogo, si es que tiene alguno, no es el de planear por encima de aquellos a los que clasifica, sino el de saber que l est clasificado, y saber ms a menos dnde. A los que creen desquitarse preguntndome cules son mis gustos en pintura o en msica, yo les contesto y no es broma: los que corresponden a mi lugar en la clasificacin. Insertar al sujeto de la ciencia en la historia y en la sociedad no es condenarse al relativismo, sino plantear las condiciones de un conocimiento crtico de los lmites del conocimiento, que es la condicin necesaria para un verdadero conocimiento.Esto es lo que lo impulsa a denunciar la usurpacin de la palabra por parte de losintelectuales? De hecho, es muy frecuente que los intelectuales se permitan una competencia (en el sentido casi jurdico del trmino) que les est socialmente reconocida para hablar con autoridad de cosas que rebasan por mucho los lmites de su competencia tcnica, sobre todo en el mbito de la poltica. Esta usurpacin, que se encuentra en el principio mismo de la ambicin del intelectual a la antigua, el cual est presente en todos los frentes del pensamiento y posee todas las respuestas, tambin se encuentra, con apariencias diferentes, en el apparatchik o el tecncrata, que invocan el materialismo dialctico o la ciencia econmica para dominar. 89 90. 89Podra usted ser ms preciso? Los intelectuales se otorgan el derecho usurpado de legislar en todo en nombre de una competencia social que es a menudo totalmente independiente de la competencia tcnica que parece garantizarla. Estoy pensando en lo que, desde ml punto de vista, constituye una de las taras hereditarias de la vida intelectual francesa, el ensayismo, que tiene races tan profundas en nuestras instituciones y tradiciones que nos llevara horas enumerar sus condiciones sociales de posibilidad (solo mencionar esa especie de

proteccionismo cultural, ligado a la ignorancia de las lenguas y tradiciones extranjeras, que permite que sobrevivan empresas de produccin cultural superadas; a las costumbres de las clases preparatorias para las grandes escuelas, a tambin las tradiciones de las clases de filosofa). A aquellos que se alegren demasiado pronto, les dir que los errores van por pares y se apoyan mutuamente: al ensayismo de los que disertan de omni re scibili, de toda casa que se pueda conocer responden esos ensayos inflados que son muchas veces las tesis. En pocas palabras, la que est en tela de juicio es la pareja pedantismo y mundaneara, tesis y tomadura de pelo, que vuelve totalmente improbables las grandes obras cientficas y que, cuando surgen, las condena a la alternativa de la divulgacin semi-mundana o al olvido.En su ltimo artculo de Actes de la recherche, Le mart saisit le vif, el blanco desus ataques es la filosofa con maysculas... S. Esta es una de las manifestaciones especialmente caractersticas de ese modo de pensamiento altanero que se identifica comnmente con la teora elevada. Hablar de Aparatos con A maysculas, del Estado, del Derecho o de la Escuela, y convertir a los Conceptos en sujetos de la accin histrica, es una manera de evitar ensuciarse las manos con una investigacin emprica reduciendo la historia a una especie de gigantomaquia donde el Estado se enfrenta al Proletariado o, en casos extremos, a las Luchas, con modernas Erinias.Usted denuncia una filosofa fantasmagrica de la historia. Pero, como se la hanreprochada en alguna ocasin, sus propios anlisis no olvidan a menudo lahistoria? En realidad trato de mostrar que aquello que llaman lo social es historia de cabo a rabo. La historia est inscrita en las cosas, es decir, en las instituciones (las mquinas, los instrumentos, el derecho, las teoras 90 91. cientficas, etctera), y tambin en los cuerpos. Todo mi esfuerzo est dirigido a descubrir la historia all donde mejor se esconde, en los cerebros y en los pliegues del cuerpo. El inconsciente es historia. Esto se puede aplicar, por ejemplo, a categoras de pensamiento y percepcin que aplicamos espontneamente al mundo social.El anlisis sociolgico es una instantnea fotogrfica del encuentro entre estasdos historias: la historia vuelta cosa y la historia vuelta cuerpo. S. Panofsky seala que cuando alguien se quita el sombrero para saludar est reproduciendo sin saberlo el gesto con el cual, en la Edad Media, los caballeros se quitaban el casco para manifestar que sus intenciones eran pacficas. Es algo que hacemos todo el tiempo. Cuando la historia vuelta cosa y la historia vuelta cuerpo concuerdan a la perfeccin, como, en el jugador de futbol, las reglas y el sentido del juego, el actor hace exactamente lo que debe hacer, lo nico que puede hacer, como se dice, sin que ni siquiera tenga que saber lo que hace. No es ni autmata ni calculador racional, sino algo as como El Orin ciego que se dirige hacia el sol naciente del cuadro de Poussin, que tanto le gusta a Claude Simn.Esto significa que en el fundamento de su sociologa existe una teoraantropolgica, o ms simplemente, una determinada imagen del hombre? S. Ante todo, esta teora de la prctica, mejor dicho, del sentido prctico, se define en contra de la filosofa del sujeto y del mundo como representacin. Entre el cuerpo socializado y los campos sociales, que son por lo general dos productos acordes de la misma historia, se establece una complicidad

infraconsciente, corporal. Empero, tambin se define por oposicin al conductismo. La accin no es una respuesta cuya clase se encuentre solo en el estmulo desencadenante; tiene como principio un sistema de disposiciones, lo que llamo el habitus, que es producto de toda la experiencia biogrfica (lo que hace que, como no hay dos historias individuales idnticas, no hay dos habitus idnticos, aunque haya clases de experiencias, y de all clases de habitus: los habitus de clase). Estos habitus, especie de programas (en el sentido que se le da en computacin) histricamente elaborados se encuentran en cierta forma en el principio de la eficacia de los estmulos, puesto que las estimulaciones convencionales y condicionadas no pueden ejercerse ms que sobre organismos dispuestos a percibirlas.Se opone esta teora al psicoanlisis? 91 92. Esta cuestin es mucho ms complicada. Solo dir que la historia individual en su aspecto ms singular, en su dimensin sexual incluso, est socialmente determinada. Es lo que expresa tan bien la frmula de Carl Schorske: Freud olvida que Edipo era un rey. Aunque tiene derecho a recordar al psicoanalista que la relacin padre-hijo es tambin una relacin de sucesin, el propio socilogo no debe olvidar que la dimensin propiamente psicolgica de la relacin padre-hijo puede obstaculizar una sucesin sin historia, en la cual, en realidad, el heredero es heredado por la herencia. Pero cuando la historia vuelta cuerpo concuerda a la perfeccin con la historia vuelta cosa, existe una complicidad tcita de los dominados en la dominacin. Algunos preguntan a veces por qu los dominados no son ms rebeldes. Basta con tomar en cuenta las condiciones sociales de produccin de los agentes y los efectos duraderos que stas ejercen al quedar registradas en las disposiciones para comprender que las personas, que son producto de condiciones sociales escandalosas, no son forzosamente tan rebeldes como la serian si, siendo producto de condiciones menos escandalosas (como lo es la mayora de los intelectuales), se encontraran en estas condiciones. Esto no quiere decir que se vuelvan cmplices del poder por una especie de ardid, de mentira a s mismas. Adems, no debemos olvidar todas las discrepancias entre la historia incorporada y la historia reedificada, toda la gente que no se halla, como dicen muchos ahora, es decir, que se siente incmoda en su puesto, en la funcin que le ha sido asignada. Esta gente en vilo, desclasada hacia arriba o hacia abajo, es gente con problemas, y es la que muchas veces hace la historia.Esa situacin de estar en vilo, usted dice sentirla muchas veces... A propsito de las personas que son sociolgicamente improbables se ha dicho muchas veces que son imposibles... Probablemente la mayora de las preguntas que planteo, en primer trmino a los intelectuales, que tienen tantas respuestas y en el fondo tan pocas preguntas, encuentran sus races en el sentimiento de ser extranjero en el mundo intelectual. Interroga a ese mundo porque l me pone en duda, de manera muy profunda y ms all del simple sentimiento de exclusin social: nunca me siento plenamente justificado de ser un intelectual, no me siento en casa, siento que debo rendir cuentas a quin? No lo s de lo que me parece un privilegia injustificable. Esta experiencia, que creo reconocer en muchos estigmatizados sociales (por ejemplo, en Kafka), no incita a tener una simpata inmediata por todos aquellos no menos numerosos entre los 92

93. intelectuales que entre otros grupos que se sienten perfectamente justificados de existir como existen. La ms elemental sociologa de la sociologa demuestra que las mayores contribuciones a la ciencia social son las que han hecho hombres que no se encontraban como peces en el agua en el mundo social tal como es.Ese sentimiento de no sentirse en su casa explica quiz el que mucha gente loasocie con la imagen del pesimismo. Es una imagen que usted no acepta... Tampoco me gustara que lo nico que se pudiera alabar en mi obra fuera su optimismo. Mi optimismo, si es que existe, consiste en pensar que hay que sacar el mejor partido posible de toda la evolucin histrica que ha empujado a muchos intelectuales a un conservadurismo sin ilusiones: ya sea que se trate de esa especie de fin lamentable de la historia que cantan las teoras de la convergencia (de los regmenes socialistas y capitalistas) y del fin de las ideologas o, como algo ms cercano, de los juegos de competencia que dividen a los partidos de izquierda y muestran que los intereses especficos de los hombres del aparato pueden anteponerse a los de sus mandantes. Cuando ya no queda gran cosa que perder, sobre todo en cuanto a ilusiones, es el momento de plantear todas las preguntas que durante mucho tiempo se censuraron en nombre de un optimismo voluntarista, que se identifica a menudo con las disposiciones progresistas. Tambin es el momento de poner los ojos en el punto ciego de todas las filosofas de la historia: el punto de vista conforme al cual se toman; por ejemplo, es el momento de interrogarse, como lo hizo Marc Ferro en su ltimo libro de la revolucin rusa, sobre los intereses que pueden representar para los intelectuales-dirigentes ciertas formas de voluntarismo, que sirven para justificar el centralismo democrtico; es decir, el dominio de los permanentes, y, de manera ms general, la tendencia a desviar burocrticamente el impulso subversivo, tendencia que es inherente a la lgica de la representacin, y de la delegacin. Quien acrecienta su ciencia deca Descartes acrecienta su dolor. Y, con frecuencia, el optimismo espontaneista de los socilogos de la libertad no es ms que producto de la ignorancia. La ciencia social destruye muchas imposturas, pero tambin muchas ilusiones. Sin embargo, dudo que exista ms libertad real que aquella que hace posible el conocimiento de la necesidad. La ciencia social habra cumplido bastante bien con su contrato si pudiera alzarse a la vez en contra del voluntarismo irresponsable y contra el cientificismo fatalista, si lograra contribuir aunque fuera muy poco a 93 94. definir el utopismo racional, capaz de utilizar el conocimiento de lo probable para hacer que ocurriera lo posible...98 98 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le mort saisit le vif, les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore, en, Actes de La recherche en sciences soda/es, nms. 3233, abriljunio de 1980, pp. 314. 94 95. 6. LO QUE QUIERE DECIR HABLAR99Si el socilogo tiene un papel, ste sera ms bien el de dar armas que el de darlecciones.Yo he venido para participar en una reflexin y para tratar de proporcionar aaquellos que poseen experiencia prctica en determinado nmero de problemaspedaggicos, los instrumentos que propone la investigacin para interpretarlos ycomprenderlos.As, si m discurso resulta decepcionante, incluso deprimente a veces, no esporque me guste desanimar, sino todo lo contrario; es que el conocimiento de lasrealidades lleva al

realismo. Una de las tentaciones de la profesin de socilogoes lo que los propios socilogos han llamado el sociologismo, es decir, la tentacinde transformar las leyes o regularidades histricas en leyes eternas. De ah ladificultad para comunicar los productos de la investigacin sociolgica. Hay quesituarse constantemente entre dos papeles: por un lado el de aguafiestas y, porotro, el de cmplice de la utopa.El da de hoy quisiera tomar como punto de partida para mi reflexin elcuestionario que algunos de ustedes han preparado para esta reunin. He elegidoste con la finalidad de que m discurso tenga races tan concretas como seaposible, y evitar (lo que me parece una de las condiciones prcticas para queexista una relacin de comunicacin verdadera) que el que tiene la palabra, el queposee el monopolio del hecho de la palabra, imponga por complete la arbitrariedadde sus interrogantes, la arbitrariedad de sus intereses. La conciencia de laarbitrariedad de la imposicin de la palabra se evidencia hoy en da cada vez ms,tanto entre los que monopolizan el discurso como entre los que lo padecen. Porqu en ciertas circunstancias histricas, en ciertas situaciones sociales, sentimosangustia o malestar ante ese abuso de autoridad que entraa siempre el acto detomar la palabra en situacin de autoridad, o, si se quiere, en situacinautorizada? El modelo de esta situacin es la situacin pedaggica.As, para disolver ante m mismo esta ansiedad, he tornado como punto de partidalas preguntas que se ha planteado realmente un grupo entre ustedes, y que sepueden plantear todos.Las preguntas giran en torno a las relaciones entre la lengua escrita y la oral ypodran formularse de la siguiente manera: Se puede ensear la lengua oral? 99 Intervencin durante el congreso de la AFEF, Limoges, 30 de octubre de 1977, p ublicada en Le francais aujourdhui. 41, marzo de 1978, pp. 420 y Suplemento d el nm. 41, pp. 5157. 95 96. Esta pregunta es una presentacin de una antigua pregunta que ya encontramosen Platn: Se puede ensear la excelencia? Es una pregunta medular. Esposible ensear algo? Se puede ensear algo que no se aprende? Se puedeensear aquello con lo cual se ensea, es decir, el lenguaje?Este tipo de interrogante no surge en cualquier momento. Si, por ejemplo, seplantea en tal o cual dilogo de Platn, se debe, me parece a m, a que la cuestinde la enseanza se le plantea a la enseanza cuando ella misma est en crisis.Porque la enseanza est en crisis hay una interrogacin crtica de lo que esensear. En pocas normales, en las fases que podramos llamar orgnicas, laenseanza no se interroga sobre s misma. Una de las propiedades de unaenseanza que funciona demasiado bien o demasiado mal es la seguridad ens misma, esa especie de seguridad (no es una casualidad el que se hable deseguridad respecto del lenguaje) que es resultado de la certeza de ser no soloescuchado, sino entendido, una certeza que es caracterstica de cualquierlenguaje de autoridad o autorizado. Esta interrogante no es pues intemporal, sinohistrica. Sobre esta situacin histrica quera yo reflexionar. Esta situacin estvinculada con el estado en que se encuentra la relacin pedaggica, en que seencuentran las relaciones entre el sistema de enseanza y lo que se llama lasociedad global, es decir, las clases sociales, en que se encuentra el lenguaje, lasituacin escolar. Yo quera tratar de mostrar que a partir de las preguntasconcretas que plantea el uso escolar del

lenguaje se pueden plantear a la vez laspreguntas ms fundamentales de la sociologa del lenguaje (o de lasociolingstica) y de la institucin escolar. En efecto, me parece que lasociolingstica se habra librado mucho antes de la abstraccin si se hubiesepropuesto como espacio de reflexin y de constitucin ese espacio tan particularpero tan ejemplar que es el escolar, si se hubiese propuesto como objeto ese usotan particular que es el uso escolar del lenguaje. Tomar el primer conjunto depreguntas: Piensa usted ensear el lenguaje oral? Cules son las dificultadescon las que tropieza? Encuentra usted resistencias? Se enfrenta usted a lapasividad de los alumnos?...De inmediato se me ocurre preguntar: Ensear el lenguaje oral? Pero, cullenguaje oral?Aqu hay algo implcito, como en cualquier discurso oral o incluso escrito. Hay unaserie de suposiciones que cada quien aporta al hacer esta pregunta.Considerando que las estructuras mentales son estructuras sociales interiorizadas,es muy posible introducir en la oposicin entre escrito y oral una oposicin que esclsica entre lo distinguido y lo vulgar, lo sabio y lo popular, de manera que resultamuy probable que lo oral lleve aparejada toda una atmsfera populista. Ensear ellenguaje oral seria as ensear ese lenguaje que se ensea en la calle, lo cual 96 97. lleva ya a una paradoja. En otras palabras, acaso la cuestin no est en lanaturaleza misma de la lengua que se ensea? O, de otro modo, acaso eselenguaje oral que quieren ensear no es sencillamente algo que ya se ensea, demanera muy desigual, segn las instituciones escolares? Sabemos, por ejemplo,que las diferentes instancias de la enseanza superior ensean el lenguaje oral demaneras muy desiguales. Las que preparan para la poltica, como la EscuelaNacional de Administracin o la de Ciencias Polticas, ensean mucho ms ellenguaje oral y le dan una importancia mucho mayor en las calificacionesescolares que aquellas que preparan para la enseanza o para la tcnica. Porejemplo, en la Escuela Politcnica, se hacen resmenes, mientras que en laEscuela Nacional de Administracin se hace lo que llaman un gran oral, que esexactamente una conversacin social, que requiere un determinado tipo derelacin con el lenguaje, un tipo de cultura. Decir ensear el lenguaje oral sindecir nada ms no tiene nada de nuevo, se hace ya mucho. Este lenguaje oralpuede ser el de una conversacin social, o el de un coloquio internacional,etctera.As pues, preguntarse, hay que ensear el lenguaje oral?, y cul lenguaje oral?,no basta. Tambin hay que preguntarse quin va a definir cul lenguaje oral hayque ensear. Una de las leyes de la sociolingstica es que el lenguaje que seemplea en una situacin particular no depende solo de la competencia del locutoren el sentido chomskiano del trmino, como lo creo la lingstica interna, sinotambin de la que yo llamo el mercado lingstico. Segn el modelo que propongo,el discurso que producimos es una resultante de la competencia del locutor y delmercado en el cual se encuentra su discurso; el discurso depende en parte (unaparte que habra que apreciar ms rigurosamente) de las condiciones derecepcin.Cualquier situacin lingstica funciona como un mercado en el cual el locutorcoloca sus productos y lo que l produzca para este mercado depender de susprevisiones sobre los precios que alcanzarn sus productos. Quermoslo a no, almercado escolar ya llegamos con una previsin de cules sern las ganancias alas sanciones que habremos de recibir. Uno de los

grandes misterios que deberesolver la sociolingstica es esa especie de sentido de la aceptabilidad. Nuncaaprendemos el lenguaje sin aprender, al mismo tiempo, sus condiciones deaceptabilidad. Ella equivale a decir que aprender un lenguaje es aprender almismo tiempo qu tan redituable ser en tal a cual situacin.Aprendemos de manera inseparable a hablar y a evaluar por anticipado el precioque recibir nuestro lenguaje; en el mercado escolar y en ello el mercadoescolar presenta una situacin ideal para el anlisis, este precio es lacalificacin, y sta implica muy a menudo un precio material (si no se saca una 97 98. buena calificacin en el resumen para el concurso de la Escuela Politcnica, seacabar siendo administrador en el Instituto Nacional de Estadstica y EstudiosEconmicos, y ganando un sueldo de hambre...). As, cualquier situacinlingstica funciona como un mercado en el cual se intercambia algo. Clara queeste algo son palabras, pero estas palabras no solo estn hechas paracomprenderse; la relacin de comunicacin no es una simple relacin decomunicacin, sino tambin una relacin econmica en la cual est en juego elvalor del que habla: Ha hablado bien a mal? Es brillante o no? Es alguien conquien se puede uno casar?...Los alumnos que llegan al mercado escolar tienen una visin anticipada de lasposibilidades de recompensa a del castigo que merece tal a cual tipo de lenguaje.Dicho con otras palabras, la situacin escolar como situacin lingstica de un tipoparticular ejerce una censura terrible sobre todos aquellos que prevn conconocimiento de causa cules son sus posibilidades de ganancias a de prdidassegn la competencia lingstica de que disponen. Y el silencio de algunos no esms que un inters bien comprendido.Uno de los problemas que plantea este cuestionario es el de saber quin gobiernala situacin lingstica escolar. El profesor es el que est al mando? En verdadle corresponde a l tomar la iniciativa de definir la aceptabilidad? Acaso dominalas leyes del mercado?Todas las contradicciones con las que tropiezan los que se lanzan a la experienciade ensear el lenguaje oral son consecuencia de la siguiente proposicin: en loque se refiere a la definicin de las leyes del mercado especfico de su clase, lalibertad del profesor es limitada, ya que l nunca podr crear ms que un imperiodentro de un imperio, un sub-espacio en el cual quedan suspendidas las leyes delmercado dominante. Antes de proseguir, es necesario recalcar el carcter tanpeculiar del mercado escolar: est dominado por las exigencias imperativas delprofesor de francs, que est legitimado para ensear la que no deberaensearse si todo el mundo tuviera las mismas oportunidades para tener estacapacidad, y que tiene el derecho de correccin en los dos sentidos del trmino: lacorreccin lingstica (el lenguaje correcto) es producto de la correccin. Elprofesor es una especie de Juez para nios en materia de lengua: tiene derechode correccin y sancin sobre el lenguaje de sus alumnos.Imaginemos, por ejemplo, a un profesor populista que rechaza ese derecho decorreccin y dice: Quien quiera tomar la palabra, que la haga; el ms hermoso delos lenguajes es el de barriada. En realidad, cualesquiera que sean susintenciones, este profesor permanece en un espacio que no obedece normalmentea esta lgica, pues lo ms probable es que en el saln de junta haya un profesor 98

99. que exija rigor, correccin y buena ortografa... Mas suponiendo incluso que seatransformado todo un establecimiento escolar, la visin anticipada de lasoportunidades que los estudiantes llevan al mercado los impulsar a ejercer unacensura anticipada, y se requerir un tiempo largo para que abdiquen sucorreccin e hiper-correccin que surgen en todas las situaciones que sonlingsticamente, es decir socialmente, disimtricas (especialmente en la situacinde la encuesta). Todo el trabajo de Labov fue posible solo gracias a un sin nmerode ardides para destruir la interferencia lingstica que crea el solo hecho de larelacin entre un competente y un incompetente, entre un locutor autorizado yotro que no se siente autorizado; de la misma manera, todo el trabajo que hemosrealizado en materia de cultura ha consistido en tratar de superar el efecto deimposicin de legitimidad que crea el solo hecho de hacer preguntas sobre lacultura. Hacer preguntas sobre la cultura en una situacin de encuesta (que seasemeja a una situacin escolar) a gente que no se siente culta excluye de sudiscurso lo que les interesa de verdad; entonces buscan todo lo que puedeparecer cultura; as, cuando uno les pregunta: la usted le gusta la msica?,nunca le darn como respuesta: Me gusta la cantante Dalida, sino: Me gustanlos valses de Strauss, porque, dentro de la competencia popular, es lo que msse parece a la idea que tienen sobre lo que a los burgueses les gusta. En todaslas circunstancias revolucionarias, los populistas siempre se han topado con esaespecie de venganza de las leyes del mercado, que nunca parecen afirmarsetanto como cuando uno piensa que las transgrede.Pero, para volver al punto de partida de esta digresin: Quin define laaceptabilidad?El profesor es libre de abdicar de su papel de maestro de habla, el cual, alproducir un tipo determinado de situacin lingstica, o al dejar que acte la lgicamisma de las cosas (la tarima, la silla, el micrfono, la distancia, el habitus de losalumnos), o al dejar que acten las leyes que producen un tipo de discurso,elabora un tipo determinado de lenguaje, no solo en l mismo, sino entre susinterlocutores. Pero, en qu medida puede el profesor manipular las leyes de laaceptabilidad sin meterse en contradicciones extraordinarias, mientras no secambien las leyes generales de la aceptabilidad? Por esto mismo, la experienciadel lenguaje oral es apasionante. No se puede mencionar este asunto tan medulary a la vez tan evidente sin plantear las preguntas ms revolucionarias sobre elsistema de enseanza: Es posible cambiar la lengua dentro del sistema escolar,sin cambiar todas las leyes que definen el valor de los productos lingsticos de lasdiferentes clases que estn en el mercado, sin cambiar las relaciones dedominacin en el mbito lingstico, es decir, sin cambiar las relaciones dedominacin? 99 100. Pasar a una analoga que vaci en formular, aunque me parezca necesaria: laanaloga entre la crisis de la enseanza del francs y la crisis de la liturgiareligiosa. La liturgia es un lenguaje ritualizado que est enteramente codificado (yase trate de gestos o palabras) y cuya secuencia es totalmente previsible. Laliturgia en latn es el caso extremo de un lenguaje que no es comprendido peroque est autorizado, y, a pesar de todo, funciona en ciertas condiciones comolenguaje, y satisface a emisores y receptores. En situaciones de crisis, estelenguaje deja de funcionar: ya no produce su principal efecto, que es el de hacercreer, hacer respetar, aceptar hacer que se le acepte, aunque no se le

comprenda.El problema que plantea la crisis de la liturgia, ese lenguaje que ya no funciona,que ya no se oye, en el cual ya nadie cree, es la cuestin de la relacin entre ellenguaje y la institucin. Cuando un lenguaje est en crisis y surge la pregunta dequ lenguaje se debe hablar, es que la institucin est en crisis y se plantea lacuestin de la autoridad delegadora: de la autoridad que dice cmo se debe hablary que otorga autoridad y autorizacin para hablar.A travs de esa digresin por el ejemplo de la Iglesia, quisiera hacer la siguientepregunta: es posible separar La crisis lingstica de la crisis escolar? No es lacrisis de la institucin lingstica la simple manifestacin de la crisis de lainstitucin escolar? En su definicin tradicional, en la fase orgnica de laenseanza francesa, la enseanza del francs no era ningn problema, el profesorde francs se senta seguro: saba qu era lo que tena que ensear, comoensearle y se encontraba con alumnos dispuestos a escucharlo, a comprenderlo,y con padres comprensivos hacia esta comprensin. En esta situacin, el profesorde francs era un celebrante: celebraba el culto de la Lengua francesa, defenda eilustraba la lengua francesa y reforzaba sus valores sagrados. Al hacerlo, defendasu propio valor sagrado: esto es muy importante porque el nimo y la creencia sonuna conciencia oculta para uno mismo de sus propios intereses. Si la crisis de laenseanza del francs provoca crisis personales tan dramticas, tan violentascomo las que se vieron en mayo del 68 y posteriormente se debe a que, a travsdel valor de ese producto de mercado que es la lengua francesa, cierto nmero depersonas defienden, con la espalda contra la pared, su propio valor, su propiocapital. Estn dispuestas a morir por el francs... o por la ortografa! Al igual queaquellos que han pasado quince aos de su vida aprendiendo latn, cuando sulengua de pronto se devala, se encuentran como si poseyeran emprstitosrusos...Uno de los efectos de la crisis es el de dirigir la interrogacin hacia las condicionestcitas, los supuestos del funcionamiento del sistema. Cuando la crisis saca a laluz cierto nmero de supuestos, se puede plantear la cuestin sistemtica de lossupuestos y preguntarse cmo debe ser una situacin lingstica escolar para que 100 101. no se planteen los problemas que suelen surgir en situacin de crisis. Lalingstica ms avanzada se une con la sociologa en este punto: el principalobjeto de la investigacin sobre el lenguaje es la explicitacin de los supuestos dela comunicacin. Lo esencial de lo que ocurre en la comunicacin no se encuentraen la comunicacin. Por ejemplo, lo esencial de lo que ocurre en unacomunicacin como la pedaggica est en las condiciones sociales de posibilidadde la comunicacin. En el caso de la religin, para que funcione la liturgia romana,se tiene que producir un tipo determinado de emisores y de receptores. Esnecesario que los receptores estn predispuestos a reconocer la autoridad de losemisores, que los emisores no hablen por su cuenta sino siempre comodelegados, como sacerdotes mandatarios, y que nunca se otorguen laautorizacin para definir por si mismos lo que debe decirse y lo que no.Lo mismo ocurre con la enseanza: para que funcione el discurso profesoralcomn, que se enuncia y recibe como algo natural, se requiere una relacin deautoridadcreencia, una relacin entre un emisor autorizado y un receptordispuesto a recibir lo que aqul dice, a creer que merece la pena decirse. Esnecesario que se produzca un receptor dispuesto a recibir, pero no es la situacinpedaggica la que lo

produce.Resumiendo de manera abstracta y rpida, la comunicacin en la situacin deautoridad pedaggica supone emisores legtimos, receptores legtimos, unasituacin legtima y un lenguaje legtimo.Se requiere un emisor legtimo, es decir, alguien que reconozca las leyes legtimasdel sistema y que, como tal, sea reconocido y cooptado. Se requierendestinatarios a quienes el emisor reconozca como dignos de recibir, lo cualsupone que el emisor tiene poder para eliminar, que puede excluir a los que nodeberan encontrarse all; pero esto no es todo; se requieren alumnos dispuestosa reconocer al profesor como profesor, y padres que entreguen una especie decrdito, de cheque en blanco, al profesor. De manera ideal, tambin es necesarioque los receptores sean relativamente homogneos desde el punto de vistalingstico (es decir, social), homogneos en cuanto al conocimiento de la lengua yal reconocimiento de la lengua, y que la estructura de grupo no funcione como unsistema de censura capaz de prohibir el lenguaje que debe utilizarse.En ciertos grupos escolares donde predomina lo popular, los nios de las clasespopulares pueden imponer la norma lingstica de su medio y desprestigiar aaquellos que Labov llama los despistados y que tienen un lenguaje para elmaestro, un lenguaje que da buena impresin, es decir, afeminado y algoadulador. Puede entonces ocurrir que, en ciertas estructuras sociales, la normalingstica escolar tropiece con una contranorma. (Inversamente, en las 101 102. estructuras predominantemente burguesas, la censura del grupo de iguales seejerce en el mismo sentido que la del profesor: el lenguaje que no es correcto seautocensura y no puede producirse en una situacin escolar.)La situacin legtima es algo en lo cual interviene a la vez la estructura del grupo yel espacio institucional dentro del que fundara este grupo. Por ejemplo, existetoda una serie de signos institucionales de la importancia, y en especial unlenguaje de la importancia (ste tiene una retrica particular cuya funcin es decircun importante es la que se dice). Este lenguaje de la importancia se comportatanto mejor cuanto ms eminente es la situacin en la que uno se encuentra: enuna tarima, un lugar consagrado, etctera. Entre las estrategias de manipulacinde un grupo est la manipulacin de las estructuras del espacio y de los signosinstitucionales de la importancia.Un lenguaje legtimo es un lenguaje con formas fonolgicas y sintcticas legtimas,es decir, un lenguaje que responde a los criterios acostumbrados degramaticalidad, y que dice constantemente, adems de lo que dice, que le dicebien. Por ella lleva a creer que lo que dice es cierto: esta es una de las formasfundamentales de presentar lo falso por lo cierto. Entre los efectos polticos dellenguaje dominante est el siguiente: la dice bien, es muy probable que seacierto.Este conjunto de propiedades que forman un sistema y que se encuentranreunidas en el estado orgnico de un sistema escolar define la aceptabilidadsocial, el estado en el cual se transmite el lenguaje: es escuchado (es decir,credo), obedecido, entendido (comprendido). En cases extremes, la comunicacinse realiza a medias palabras. Una de las propiedades de las situaciones orgnicases el hecho de que el lenguaje mismo la parte propiamente lingstica de lacomunicacin tiende a hacerse secundario.En el papel de celebrante que incumba con frecuencia a los profesores de arte ode literatura, el lenguaje ya no era casi ms que una interjeccin. El discurso decelebracin, el de

los crticos de arte, por ejemplo, no dice gran cosa adems deuna exclamacin. La exclamacin es la experiencia religiosa fundamental.En una situacin de crisis, este sistema de crdito mutuo se derrumba. Se parecea una crisis monetaria: uno se pregunta respecto de todos los ttulos que circulansi estarn respaldados por algo.No hay nada que ilustre mejor la libertad extraordinaria que otorga al emisor unaconjuncin de factores favorecedores que el fenmeno de la hipo-correccin. Estefenmeno es el inverso de la hiper-correccin y es caracterstico de la forma dehablar del pequeo burgus; solo es posible porque el que transgrede la regla 102 103. (Giscard, por ejemplo, cuando no marca la concordancia del participio pasado)manifiesta de otras formas, con otros aspectos de su lenguaje, como supronunciacin, y tambin con todo lo que es, todo lo que hace, que podra hablarcon correccin.Una situacin lingstica nunca es propiamente lingstica y a travs de todas laspreguntas planteadas en el cuestionario que se tom como punto de partida, seplantean a la vez las preguntas ms fundamentales de la sociolingstica (Qu eshablar con autoridad? Cules son las condiciones sociales de posibilidad de unacomunicacin?) Y las preguntas fundamentales de la sociologa del sistema deenseanza, que se organizan todas en tome a la pregunta ltima de la delegacin.Quiralo o no, spalo o no, el profesor, sobre todo cuando cree estar rompiendolas reglas, sigue siendo un mandatario, un delegado que no puede redefinir sutarea sin entrar en contradicciones o colocar a sus receptores en contradicciones,mientras no se transformen las leyes del mercado en relacin con las cualesdefine negativa o positivamente las leyes relativamente autnomas del pequeomercado que instaura en la clase. Por ejemplo, un profesor que se niega a calificaro a corregir el lenguaje de sus alumnos tiene derecho a hacerlo, pero puedecomprometer las oportunidades de sus alumnos en el mercado matrimonial oeconmico, donde an se imponen las leyes del mercado lingstico dominante.Esto, sin embargo, no debe llevarlo a renunciar.La idea de producir un espacio autnomo arrancado a las leyes del mercado esuna utopa peligrosa mientras no se plantee al mismo tiempo la cuestin de lascondiciones de posibilidad polticas para la generalizacin de dicha utopa.No hay duda de que resulta interesante profundizar en la nocin de competencialingstica para rebasar el modelo chomskiano de emisor y locutor ideal; sinembargo, sus anlisis de la competencia en el sentido de todo lo que hara que unhabla fuera legitima son a veces un tanto faltos de firmeza, sobre todo el que serefiere al mercado: en ocasiones entiende usted el trmino mercado en el sentidoeconmico, y en otras identifica el mercado con el intercambio dentro de unamacro- situacin, y me parece que existe all una ambigedad. Por otro lado, norefleja lo bastante el hecho de que la crisis que usted menciona es una especie desubcrisis relacionada de manera ms esencial con la crisis de un sistema que nosengloba a todos. Sera necesario perfeccionar el anlisis de todas las condicionesde la situacin del intercambio lingstico en el mbito escolar o en el mbitoeducativo en su sentido amplio. Vacil en evocar aqu este modelo de la competencia y del mercado, porque resulta evidente que para defenderlo de manera completa requerira 103

104. ms tiempo y me vera obligado a realizar anlisis muy abstractos que pueden no interesar a todo el mundo. Me alegra que su pregunta me permita precisar algunos puntos.Otorgo a esta palabra mercado un sentido muy amplio. Me parece totalmentelegitimo describir como mercado lingstico tanto la relacin entre dos amas decasa que hablan en la calle, como al mbito escolar o la situacin de unaentrevista con base en la cual se contrata al personal de los puestos de direccin.En cuanto dos locutores hablan entre ellos, lo que entra en juego es la relacinobjetiva entre sus competencias, no solo su competencia lingstica (su dominioms o menos bueno del lenguaje legitimo), sino tambin toda su competenciasocial, su derecho a hablar, que objetivamente depende de su sexo, edad, religin,posicin econmica o social; todos estos datos podran conocerse de antemano oadivinarse por indicios imperceptibles (es bien educado, tiene una condecoracin,etctera). Esta relacin estructura el mercado y define una determinada ley deformacin de los precios. Existe una micro y una macroeconoma de los productoslingsticos, aunque, claro, la microeconoma no es nunca autnoma de las leyesmacroeconmicas. Por ejemplo, en una situacin de bilingismo, se observa queel locutor cambia de lengua de una forma que no es nada aleatoria. Tanto enArgelia como en un pueblo bearns, pude observar que la gente cambia de lenguasegn el tema, pero tambin segn el mercado, segn la estructura de la relacinentre los interlocutores; y la tendencia a utilizar la lengua dominante aumenta conla posicin que ocupa aquel con el que se habla dentro de la jerarqua que sepercibe de las competencias lingsticas: se hace un esfuerzo por dirigirse a aquela quien se considera importante en el mejor francs posible; la lengua dominantedomina tanto ms cuanto ms completamente dominan los dominantes esemercado en especial. La probabilidad de que el locutor elija el francs paraexpresarse aumenta cuando el mercado est dominado por los dominantes, comoen las situaciones oficiales. Y la situacin escolar forma parte de la serie de losmercados oficiales. En este anlisis no hay economicismo. No se trata de decirque cualquier mercado es un mercado econmico, pero tampoco hay que decirque no existe un mercado lingstico donde no estn en juego, de manera ms omenos inmediata, elementos econmicos.En cuanto a la segunda parte de la pregunta, plantea el problema del derechocientfico a la abstraccin. Uno abstrae un nmero determinado de cosas y trabajadentro del espacio que ha definido.Dentro del espacio escolar tal como usted lo defini con este conjunto depropiedades, piensa que el docente conserva cierta libertad de accin? Culsera sta? 104 105. Es una pregunta muy difcil, pero pienso que s. Si no estuviera seguro de que existe cierta libertad de accin, no estara yo aqu.Para hablar con ms seriedad, en el plano del anlisis, pienso que una de lasconsecuencias prcticas de lo que he dicho es que la conciencia y el conocimientode las leyes especficas del mercado lingstico, que se sita en tal o cual clase enparticular, pueden transformar completamente la manera de ensear, cualquieraque sea el objetivo (preparar a los estudiantes para el examen de bachillerato,introducirlos a la literatura moderna o a la lingstica...)Es importante saber que una parte capital de las propiedades de una produccinlingstica depende de la estructura del pblico de receptores. Basta con consultarlas fichas de los alumnos de una clase para

percibir esta estructura: en una clasedonde las tres cuartas partes de los alumnos son hijos de obreros, hay que serconsciente de la necesidad de explicitar los supuestos. Cualquier comunicacinque quiera ser eficaz supone as un conocimiento de lo que los socilogos llamanel grupo de los pares: el profesor sabe que su pedagoga puede chocar en clasecon una contra-pedagoga, una contracultura; l puede y es an una posibilidadde eleccin, considerando lo que tiene que transmitir, combatira hasta ciertopunto, lo cual supone que la conoce. Conocera es, por ejemplo, conocer el pesorelativo de las diferentes formas de competencia. Entre los profundos cambios quehan acontecido en el sistema escolar francs, existen efectos cualitativos detransformaciones cuantitativas: a partir de cierto umbral estadstico en elporcentaje de nios de clases populares dentro de una clase, cambia el ambienteglobal de sta, son otras las formas de hacer desorden y es diferente la relacincon los maestros. Estas son cosas que se pueden observar y tomar en cuenta demanera prctica.Sin embargo, todo esto solo se refiere a los medios. En realidad, la sociologa nopide contestar a la pregunta sobre los fines ltimos (Qu es lo que se debeensear?): stos estn definidos por la estructura de las relaciones entre lasclases. Los cambios en la definicin del contenido de la enseanza e incluso lalibertad que se deja a los docentes para que vivan su crisis, se debe a que haytambin una crisis dentro de la definicin dominante del contenido legtimo y a queen la clase dominante se dan actualmente conflictos sobre lo que merece la penaensearse.No puedo definir el proyecto de enseanza (sera una usurpacin, estaraactuando de profeta): solo puedo decir que los profesores deben saber que sondelegados, mandatarios, y que incluso sus efectos profticos suponen an elapoyo de la institucin. Esto no quiere decir que no deban luchar por ser parteactiva en la definicin de lo que tienen que ensear. 105 106. Usted present al profesor de francs como el emisor legtimo de un discursolegtimo, que es reflejo de una ideologa dominante y de las clases dominantes,por medio de una herramienta fuertemente impregnada de esta ideologadominante: el lenguaje.No piensa usted que esta definicin es tambin muy reduccionista? Adems,existe una contradiccin entre el principio de su exposicin y el final, donde usteddijo que la clase de francs y los ejercicios de lengua oral tambin podan ser elmomento adecuado para una toma de conciencia y que este mismo lenguaje, quepoda ser el vehculo de los modelos de las clases dominantes, poda tambinproporcionar a los que tenemos enfrente y a nosotros mismos el medio para teneracceso al manejo de herramientas que son indispensables.Yo estoy aqu, en la AFEF, porque pienso que el lenguaje tambin es unaherramienta que tiene un instructivo de uso y no funciona si uno no lo adquiere;precisamente porque estamos convencidos de ello exigimos que nuestra disciplinase estudie de un modo ms cientfico. Qu piensa usted? Piensa usted que elintercambio oral en clase no es ms que la imagen de una legalidad que seratambin la legalidad social y poltica? Acaso la clase no es tambin objeto de unacontradiccin que existe en la sociedad: la lucha poltica? Yo no he dicho nada de eso que usted me atribuye! Nunca he dicho que el lenguaje fuera la ideologa dominante. Incluso no creo haber pronunciado en ningn momento la expresin ideologa dominante... Para m forma parte de los malentendidos ms

tristes; por el contrario, todo mi esfuerzo est dirigido a destruir los automatismos verbales y mentales.Qu quiere decir legtimo? Esta es una palabra tcnica del vocabulariosociolgico que yo empiezo a sabiendas, pues solo las palabras tcnicas nospermiten decir, y por ende pensar, y de manera rigurosa, las cosas difciles. Eslegtima una institucin, una accin a una costumbre que es dominante y no seconoce como tal, es decir, que se reconoce tcitamente. El lenguaje que empleanlos profesores, el que usted emplea para hablarme (una voz: Usted tambin loemplea! Claro. Yo lo empleo, pero me paso la vida dicindolo), el lenguaje quenosotros empleamos en este espacio es un lenguaje dominante que no se conocecomo tal, es decir, que se reconoce tcitamente como legtimo. Es un lenguajeque produce lo esencial de sus efectos pareciendo no ser lo que es. Surgeentonces la pregunta: si es cierto que hablamos un lenguaje legtimo, no se veafectado todo lo que decimos con este lenguaje, aunque utilicemos esteinstrumento para transmitir contenidos que quieren ser entices? 106 107. Otra pregunta fundamental: este lenguaje dominante y desconocido como tal, esdecir, reconocido como legtimo, no est ntimamente relacionado con ciertoscontenidos? No ejerce efectos de censura? No hace que ciertas cosas seandifciles o imposibles de decir? Este lenguaje legitimo no est hecho, entre otrascosas, para impedir que se hable claro? No deb decir hecho para. (Uno de losprincipios de la sociologa consiste en rechazar el funcionalismo de lo peor: losmecanismos sociales no son producto de una intencin maquiavlica; son muchoms inteligentes que los ms inteligentes de los dominantes.)Tomemos un ejemplo irrebatible: dentro del sistema escolar, pienso que ellenguaje legtimo tiene gran afinidad con una determinada relacin con aquel textoque niega (en el sentido psicoanaltico del trmino) la relacin con la realidadsocial de la que habla el texto. Si los textos son ledos por gente que los lee de talforma que no los lee, ella se debe en gran medida a que la gente est entrenadapara hablar un lenguaje en el cual se haba para decir que no se dice lo que sedice. Una de las propiedades del lenguaje legitimo es precisamente la de des-realizar lo que dice. Jean-Claude Chevalier lo expreso muy bien con una frasehumorstica: Una escuela que ensea el lenguaje oral, sigue siendo escuela?Una lengua oral que se ensee en la escuela, sigue siendo oral?Ver un ejemplo muy especfico en el mbito de la poltica. Me llamo mucho laatencin darme cuenta de que los mismos interlocutores que, en situacin decharla informal, hacan anlisis complicadsimos de las relaciones entre ladireccin, los obreros, los sindicatos y sus secciones locales, se encontrabantotalmente desvalidos, ya no tenan prcticamente nada que decir que no fuerantrivialidades, cuando yo les planteaba preguntas del tipo de las que se hacen enlos sondeos de opinin y tambin en los ensayos acadmicos. Son preguntasque requieren que se adopte un estilo que consiste en hablar de tal modo que lacuestin de la verdad o falsedad no surja nunca. El sistema escolar ensea nosolo un lenguaje, sino tambin una relacin con el lenguaje que lleva aparejadauna relacin con las cosas, con los seres, una relacin con el mundo totalmentedesrealizada.100[] 100 El lector encontrar anlisis complementarios en: Pierre Bourdieu, Le ftichism

e de la langue, en Actes de la recherche en sciences sociales, 4 de julio de 1975. pp. 232; Lconomie des changes linguistiques, Langue francaise, nm. 34, m ayo de 1977 pp. 1734: Le langage autoris, note sur les conditions sociales de l efficacit du discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 56, noviembre de 1975, pp. 183190. 107 108. 7. ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS101Los campos se presentan para la aprehensin sincrnica como espaciosestructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de suposicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de lascaractersticas de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyesgenerales de los campos: campos tan diferentes como el de la poltica, el de lafilosofa a el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes (gracias aesto el proyecto de una teora general no resulta absurdo y ya desde ahora esposible utilizar la que se aprende sobre el funcionamiento de cada campo enparticular para interrogar e interpretar a otros campos, con lo cual se logra superarla antinomia mortal de la monografa ideogrfica y de la teora formal y vaca).Cada vez que se estudia un nuevo campo, ya sea el de la filologa del siglo XIX, elde la moda de nuestros das o el de la religin en la Edad Medio, se descubrenpropiedades especficas, propias de un campo en particular, al tiempo que secontribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de loscampos que se especifican en funcin de variables secundarias. Por ejemplo,debido a las variables nacionales, ciertos mecanismos genricos, como la luchaentre pretendientes y dominantes, toman formas diferentes. Pero sabemos que encualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especificas habr quebuscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos delderecho de entrada, y el dominante que trata de defender su monopolio y deexcluir a la competencia.Un campo podra tratarse del campo cientfico se define, entre otras formas,definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que sonirreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus interesespropios (no ser posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de disputa entregegrafos) y que no percibir alguien que no haya sido construido para entrar enese campo (cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses,otras inversiones, que sern percibidos como absurdos, irracionales, o sublimes ydesinteresados). Para que funcione un campo, es necesario que haya algo enjuego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican elconocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que est enjuego, etctera.Un habitus de fillogo es a la vez un oficio, un cmulo de tcnicas, dereferencias, un conjunto de creencias, como la propensin a conceder tantaimportancia a las notas a pie como al texto, propiedades que dependen de la 101 Conferencia dirigida a un grupo de fillogos e historiadores de la literatura, en la Ecole normale suprieure ennoviembre de 1976. 108 109. historia (nacional e internacional) de la disciplina, de su posicin (intermedia) en lajerarqua de las disciplinas, y que son a la vez condicin para que funcione elcampo y el producto de dicho funcionamiento (aunque no de manera integral: uncampo puede limitarse a recibir y consagrar cierto tipo de

habitus que ya est msa menos constituido).La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes olas instituciones que intervienen en la lucha o, si ustedes prefieren, de ladistribucin del capital especifico que ha sido acumulado durante luchas anterioresy que orienta las estrategias ulteriores. Esta misma estructura, que se encuentraen la base de las estrategias dirigidas a transformara, siempre est en juego: lasluchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencialegtima (autoridad especfica) que es caracterstico del campo considerado, estoes, en definitiva, la conservacin a subversin de la estructura de la distribucindel capital especifico. (Hablar de capital especfico significa que el capital vale enrelacin con un campo determinado, es decir, dentro de los lmites de este campo,y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertascondiciones. Basta con pensar, por ejemplo, en el fracaso de Cardin cuando quisotransferir a la alta cultura un capital acumulado en la alta costura: hasta el ltimode los crticos de arte senta la obligacin de afirmar su superioridad estructuralcomo miembro de un campo que era estructuralmente ms legtimo, diciendo quetodo la que hacia Cardin en cuanto a arte legitimo era psimo e imponiendo as asu capital la tasa de cambio ms desfavorable.)Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas,monopolizan (de manera ms a menos completa) el capital especifico, que es elfundamento del poder a de la autoridad especifica caracterstica de un campo, seinclinan hacia estrategias de conservacin las que, dentro de los campos deproduccin de bienes culturales, tienden a defender la ortodoxia, mientras quelos que disponen de menos capital (que suelen ser tambin los recin llegados, esdecir, por lo general, los ms jvenes) se inclinan a utilizar estrategias desubversin: las de la hereja. La hereja, la heterodoxia, como ruptura critica, queest a menudo ligada a la crisis, junta con la doxa, es la que obliga a losdominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discursodefensivo de la ortodoxia, un pensamiento derecho y de derechas que trata derestaurar un equivalente de la adhesin silenciosa de la doxa.Otra propiedad ya menos visible de un campo: toda la gente comprometida con uncampo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todoaquello que est vinculado con la existencia misma del campo; de all que surjauna complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. Se olvida que lalucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual 109 110. merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario, en un estado dedoxa, es decir, todo lo que forma el campo mismo, el juego, las apuestas, todoslos presupuestos que se aceptan tcitamente, aun sin saberlo, por el mero hechode jugar, de entrar en el juego. Los que participan en la lucha contribuyen areproducir el juego, al contribuir, de manera ms a menos completa segn loscampos, a producir la creencia en el valor de la que est en juego. Los recinllegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer elvalor del juego (la seleccin y cooptacin siempre prestan mucha atencin a losndices de adhesin al juego, de inversin) y en conocer (prcticamente) ciertosprincipios de funcionamiento del juego.Ellos estn condenados a utilizar estrategias de subversin, pero stas debenpermanecer dentro de ciertos lmites,

so pena de exclusin. En realidad, lasrevoluciones parciales que se efectan continuamente dentro de los campos noponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego, su axiomticafundamental, el zcalo de creencias ltimas sobre las cuales reposa todo el juego.Por el contrario, en los campos de produccin de bienes culturales, como lareligin, la literatura o el arte, la subversin hertica afirma ser un retorno a losorgenes, al espritu, a la verdad del juego, en contra de la banalizacin ydegradacin de que ha sido objeto. (Uno de los factores que protege los diversosjuegos de las revoluciones totales, capaces de destruir no solo a los dominantes yla dominacin, sino al juego mismo, es precisamente la magnitud misma de lainversin, tanto en tiempo como en esfuerzo, que supone entrar en el juego y que,al igual que las pruebas de los ritos de iniciacin, contribuye a que resulteinconcebible prcticamente la destruccin simple y sencilla del juego. As es comosectores completos de la cultura ante fillogos, no puedo dejar de pensar en lafilologa se salvan gracias a lo que cuesta adquirir los conocimientos necesariosaunque sea para destruirlos formalmente.)A travs del conocimiento prctico que se exige tcitamente a los recin llegados,estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su pasado. No porcasualidad uno de los indicios ms claros de la constitucin de un campo es junto con la presencia en la obra de huellas de la relacin objetiva (a veces inclusoconsciente) con otras obras, pasadas o contemporneas la aparicin de uncuerpo de conservadores de vidas los bigrafos y de obras los fillogos, loshistoriadores de arte y de literatura, que comienzan a archivar los esbozos, laspruebas de imprenta o los manuscritos, a corregirlos (el derecho de correccines la violencia legtima del fillogo), a descifrarlos, etctera; toda esta gente queest comprometida con la conservacin de lo que se produce en el campo, suinters en conservar y conservarse conservando. 110 111. Otro indicio del funcionamiento de un campo como tal es la huella de la historia delcampo en la obra (e incluso en la vida del productor). Habra que analizar, comoprueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se llamanaf (es decir, que entro en el campo un tanto sin querer, sin pagar derecho deadmisin ni arbitrios...) como lo es Rousseau, y los artistas contemporneos, comoJarry, Apollinaire o Picasso, que juegan (en el sentido propio del trmino, con todaclase de supercheras ms o menos caritativas) al que no sabe jugar el juego, quesuea con realizar un Bouguereau o un Bonnat en la poca del futurismo y elcubismo y que rompe el juego, pero sin querer, o al menos sin saberlo, con totalinconciencia, al contrario de gente como Duchamp, o incluso Satie, que conocanlo bastante la lgica del campo como para desafiarla y explotarla al mismo tiempo.Habra que analizar tambin la historia de la interpretacin posterior de la obra, lacual, gracias a la sobre-interpretacin, le da entrada en la categora, es decir, en lahistoria, y trata de convertir a ese pintor aficionado (los principios estticos de supintura, como la brutal frontalidad de los retratos, son los mismos que utilizan losmiembros de las clases populares en sus fotografas) en revolucionario conscientee inspirado.Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y elvalor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia de su campode produccin: con lo cual los exegetas, comentadores, intrpretes, historiadores,semilogos y dems fillogos

justifican su existencia como nicos capaces deexplicar la obra y el reconocimiento del valor que se le atribuye. La sociologa delarte o de la literatura que remite directamente a las obras a la posicin que ocupanen el espacio social (la clase social) sus productores o clientes, sin tomar encuenta su posicin en el campo de produccin (una reduccin que se justificara,si acaso, para los naif), se salta todo lo que le aportan el campo y su historia, esdecir, precisamente todo lo que la convierte en una obra de arte, de ciencia o defilosofa. Un problema filosfico (o cientfico, etctera) legitimo es aquel que losfilsofos (o los cientficos) reconocen (en los dos sentidos) como tal (porque seinscribe en La lgica de la historia del campo y en sus disposicioneshistricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que, por elhecho mismo de la autoridad especifica que se les reconoce, tiene grandesposibilidades de ser ampliamente reconocido como legtimo. Tambin en estecase es muy revelador el ejemplo de los naifs.Es gente que, en nombre de una problemtica que ignoraba por complete, se havisto lanzada a una posicin de pintor o escritor (y revolucionario, adems...): lasasociaciones verbales de Jean-Pierre Brisset, sus largas series de ecuaciones depalabras, de alteraciones y despropsitos, que l quera remitir a las sociedadescientficas y a las conferencias acadmicas por un error de campo que prueba su 111 112. inocencia, habran quedado como las elucubraciones de un demente, que es loque se consideraron en un principio, si la patafisica de Jarry, los juegos depalabras de Apollinaire o de Duchamp y la escritura automtica de los surrealistas,no hubieran creado la problemtica que sirvi de referencia para que adquirieransentido. Estos poetas-objeto, estos pintores-objeto, estos revolucionariosobjetivos, nos permiten observar, aislado, el poder de transmutacin del campo.Este poder se ejerce en la misma medida, aunque de manera menos espectaculary mejor fundada, sobre las obras de las profesionales quienes, conociendo eljuego, es decir, la historia del juego y la problemtica, saben la que hacen (lo cualde ninguna manera quiere decir que sean cnicos), de tal forma que la necesidadque en ellas descubre la lectura sacralizadora no parece ser tan evidentemente elproducto de una casualidad objetiva (que tambin lo es, y en la misma medida,puesto que presupone una milagrosa armona entre una disposicin filosfica y elestado en que se encuentran las expectativas del campo). Heidegger es a menudoalgo de Spengler o Jangler que ha pasado por la retorta del campo filosfico. Lascosas que tiene que decir son muy sencillas: la tcnica es la decadencia deOccidente; despus de Descartes todo va de mal en peor, etctera.El campo o, para ser ms exactos, el habitus del profesional ajusta a de antemanoa las exigencias del campo (como, por ejemplo, a la definicin vigente de laproblemtica legtima) funcionar como un instrumento de traduccin: ser unrevolucionario conservador dentro de la filosofa, es revolucionar la imagen de lafilosofa kantiana mostrando que en la raz misma de sta, que se presenta comouna crtica de la metafsica, est la metafsica. Esta transformacin sistemtica delos problemas y los temas no es producto de una bsqueda consciente (ycalculada a cnica), sino un efecto automtico de la pertenencia al campo y deldominio de la historia especifica del campo que sta implica. Ser filsofo esdominar lo necesario de la historia de la filosofa como para saber

conducirsecomo filosofo dentro del campo filosfico.Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategiasfilosficas (o literarias, etctera) no es el clculo cnico, la bsqueda consciente dela maximizacin de la ganancia especfica, sino una relacin inconsciente entre unhabitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estnobjetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguensubjetivamente. La teora del habitus est dirigida a fundamentar la posibilidad deuna ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo o elmecanicismo. (La palabra inters, que he empleado varias veces, es tambin muypeligrosa porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de lasociologa. Una vez dicho esto, la sociologa no puede prescindir del axioma del 112 113. inters, comprendido como la inversin especifica en lo que est en juego, que esa la vez condicin y producto de la pertenencia a un campo).El habitus, como sistema de disposiciones adquiridas por media del aprendizajeimplcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores,genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los interesesobjetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin. Serequiere de una reeducacin completa para escapar a la alternativa del finalismoingenuo (que llevara a escribir, por ejemplo, que la revolucin que condujo aApollinaire a las audacias de Lundi rue Christine y otros ready made poticos lefue inspirada por l desea de colocarse a la cabeza del movimiento indicado porCendrars, los futuristas a Delaunay), y de la explicacin de tipo mecanicista (queconsiderara esta transformacin como un efecto directo y simple dedeterminaciones sociales). Cuando la gente puede limitarse a dejar actuar suhabitus para obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer lasexigencias inscritas en l (lo cual constituye para cualquier campo la definicinmisma de la excelencia), en ningn momento siente que est cumpliendo con undeber y an menas que busca la maximizacin del provecho (especifico). As,tiene la ganancia suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamentedesinteresada.102El mercado lingstico103Tratar de exponer lo que tengo que decir de manera progresiva, tomando encuenta la diversidad del pblico, que no podra ser ms heterogneo, tanto por ladiversidad de disciplinas como por la diferencia de competencias dentro de lasdisciplinas, aun a riesgo de sonar demasiado simplista para algunos y demasiadorpido y alusivo para otros. En un principio, presentar ciertos conceptos yprincipios que me parecen fundamentales. Y espero que ms tarde podamosprecisar, discutir o volver sobre tal o cual punto que pueda haber evocado demanera demasiado rpida.Fundamentalmente, lo que quisiera hacer es explicitar un modelo muy sencilloQue podra formularse de la siguiente manera: habitus lingstico + mercadolingstico = expresin lingstica, discurso. De esta frmula muy general voy a irexplicando sucesivamente cada uno de los trminos, empezando por la nocin dehabitus. Pero no dejare de alertarlos, como lo hago siempre, en contra de la 102 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le couturier et sa griffe. Contribution a une thorie de la magie, en Actes de la recherche en s ciences sociales, nm. 1, 1975, pp. 736; Lontologie politique de Martin Heideg ger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 56, 1975, pp. 109156;

Le sens pratique, Pars, Editions de Minuit, 1980. 103 Exposicin realizada en la Universidad de Ginebra en diciembre de 1978. 113 114. tendencia a fetichizar los conceptos: hay que tomar en serio los conceptos,controlarlos, y, sobre todo, ponerlos a trabajar bajo control, bajo vigilancia, dentrode la investigacin. As es como van mejorando poco a poco, y no por medio delcontrol lgico puro, que los fosiliza. Un buen concepto -y creo que ste es el casode habitus- destruye muchos problemas falsos (como la alternativa entre elmecanicismo o el finalismo, por ejemplo) y hace Que surjan otros muchos. Que sson reales. Cuando est bien construido y bien controlado, tiende a defendersepor s solo en contra de las reducciones.El habitus lingstico definido a grandes rasgos se distingue de una competenciaen el sentido chomskiano porque es producto de las condiciones sociales y porqueno es simple produccin de discurso sino la produccin de un discurso que seajusta a una "situacin", o ms bien a un mercado o un campo. La nocin desituacin se comenz a invocar hace ya mucho (pienso, por ejemplo, en Prieto,quien en los Principios de noologa insista en el hecho de que hay una cantidadde comportamientos lingsticos que no se pueden comprender conindependencia de una referencia implcita a la situacin: cuando digo yo, hay quesaber que soy yo el que lo digo. Si no, podra ser otro; tambin se puede pensaren las confusiones entre yo y t que utilizan los chistes, por ejemplo. Como unacorreccin a todas las teoras que slo hacan hincapi en la competenciaolvidando las condiciones de funcionamiento de la competencia. La situacin fueutilizada, en particular, para poner en tela de juicio los supuestos implcitos delmodelo saussuriano, en el cual el habla (como en Chomsky la performance) sereduce a un acto de ejecucin, en el sentido que tiene la palabra en la ejecucinde una obra musical, y tambin en la ejecucin de una orden. La nocin desituacin nos recuerda que existe una lgica especfica de la ejecucin, que lo queocurre en el nivel de la ejecucin no se puede deducir del simple conocimiento dela competencia. A partir de esto, me vi inducido a preguntarme si al conservar estanocin de situacin, que era an muy abstracta, no se estaba haciendo lo queSartre criticaba de la teora de las tendencias: reproducir lo concreto cruzando dosabstracciones, es decir, en este caso, la situacin y la competencia.Los sofistas invocaban una nocin que me parece muy importante, la de kairos.Como profesores del habla, saban que no bastaba con ensear a hablar a lagente, sino que adems haba que ensearles a hablar con oportunidad. Dicho enotros trminos, el arte de hablar, de hablar bien, de hacer figuras de lenguaje o depensamiento, de manipular el lenguaje, de dominarlo, no vale nada sin el arte deutilizar oportunamente este arte. Originalmente, el kairos es el centro del blanco,cuando alguien habla con oportunidad, da en el blanco. Para dar en el blanco paraque las palabras sean atinadas, para que sean redituables, para que produzcan el 114 115. efecto deseado, hay que decir no solo las palabras que son gramaticalmentecorrectas, sino las que son socialmente aceptables.En mi artculo de Langue franaise, trata de mostrar cmo la nocin deaceptabilidad que han vuelto a introducir los chomskianos sigue siendoinsuficiente, porque reduce la aceptabilidad a la gramaticalidad. De hecho, laaceptabilidad definida sociolgicamente no slo consiste en hablar una lengua concorreccin; en ciertos

casos como, por ejemplo, cuando hay que dar la impresinde estar ms bien relajado, un francs demasiado perfecto puede resultarinaceptable. Segn su definicin completa, la aceptabilidad supone la conformidadde las palabras, no slo a las reglas inmanentes a la lengua, sino tambin a lasreglas, que se dominan intuitivamente, inmanentes a una "situacin", o ms bien aun determinado mercado lingstico. Qu es este mercado lingstico? Dar de luna primera definicin provisional que habr de complicar ms adelante. Hay unmercado lingstico cada vez que alguien produce un discurso dirigido areceptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio. El slo conocer lacompetencia lingstica no nos permite prever cul ser el valor de una actuacinlingstica en el mercado. El precio que reciban los productos de una competenciadeterminada en un mercado determinado depende de las leyes de formacin deprecios propias de ese mercado. Por ejemplo, en el mercado escolar, el pretritodel subjuntivo tena un gran valor en la poca de mis profesores, quienesrelacionaban su identidad profesional con el hecho de emplearlo -al menos en latercera persona del singular-, lo cual, hoy en da, provocara sonrisas burlonas yno sera ya posible ante un pblico de estudiantes, a menos de realizar un signometalingstico que marcara que uno lo hace, pero que podra no hacerlo. De lamisma manera, la tendencia a la hipercorreccin controlada de los intelectuales dehoy se explica por el temor de hacer algo demasiado bien, y, al igual que elrechazo a la corbata, es una de las formas controladas del no control vinculadocon ciertos efectos del mercado. El mercado lingstico es algo muy concreto y ala vez muy abstracto. Concretamente, es una situacin social determinada, ms omenos oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan en un nivelms o menos elevado de la jerarqua social; todas stas son propiedades que seperciben y juzgan de manera infraconsciente y que orientan inconscientemente laproduccin lingstica. Si se define en trminos abstractos, es un tipo determinadode leyes (variables) de formacin de los precios de las producciones lingsticas.Recordar que existen leyes para la formacin de los precios, equivale a recordarque el valor de una competencia determinada depende del mercado determinadoen el cual se ejerce, o, para ser ms exactos, del estado en el que se encuentranlas relaciones en las cuales se define el valor atribuido al producto lingstica dediferentes productores. 115 116. Esto conduce a sustituir la nocin de competencia por la de capital lingstico.Hablar de capital lingstico significa que hay ganancias lingsticas: en cuantoalguien que ha nacido en el sptimo distrito -es el caso de la mayora de los quegobiernan Francia actualmente- abre la boca, recibe una ganancia lingstica, queno es para nada ficticia ni ilusoria como podra sugerirlo esa especie deeconomicismo que nos ha impuesto un marxismo primario. La naturaleza mismade su lenguaje (que se puede analizar fonticamente, y desde otros aspectos)indica que est autorizado para hablar, a tal punto que poco importa lo que diga.Puede ser que no se satisfaga aquello que los lingistas plantean como la funcinprimordial del lenguaje, es decir, la de la comunicacin, sin que por ello deje desatisfacerse su funcin real, social; las situaciones de relaciones de fuerzalingsticas son situaciones en las que se habla sin comunicar, y el caso extremoes la misa. Por ello me he interesado por la liturgia. Son los

casos en los que ellocutor autorizado tiene tanta autoridad, o tiene tan claramente de su lado a lasinstituciones, las leyes del mercado y todo el espacio social, que puede hablar sindecir nada, slo hablar.El capital lingstico es el poder sobre los mecanismos de formacin de los precioslingsticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes deformacin de los precios y as recoger la plusvala especfica. Cualquier acto deinteraccin, cualquier comunicacin lingstica -incluso entre dos personas, entredos amigos o entre un chico y su novia-, todas las interacciones lingsticas sontipos de micromercados que estn siempre dominados por las estructurasglobales. Como lo muestran muy claramente las luchas nacionales donde lalengua es algo importante en juego (como en Quebec, por ejemplo), existe unarelacin de dependencia muy clara entre los mecanismos de dominacin poltica ylos mecanismos de formacin de los precios lingsticos caractersticos de unasituacin social determinada. Por ejemplo, las luchas entre francfonos yhablantes del rabe que ocurren en numerosos pases antiguamente colonizadospor Francia tienen siempre una dimensin econmica, en el sentido en que yo laentiendo es decir que a travs de la defensa de un mercado para sus propiosproductos lingsticos, los poseedores de una competencia determinada defiendensu propio .valor como productores lingsticos. Ante las luchas nacionalistas, elanlisis flucta entre el economicismo y el misticismo. La teora que propongopermite comprender que las luchas lingsticas pueden no tener baseseconmicas evidentes, o slo muy retraducidas, y a pesar de ello pueden poner enJuego intereses que no son menos vitales, y a veces lo son ms, que los intereseseconmicos (en el sentido restringido).As el volver a introducir la nocin de mercado es recordar el simple hecho de queuna competencia slo tendr valor mientras tenga un mercado. De esta forma, la 116 117. gente que quiere defender hoy en da su valor como poseedora de un capital delatinista se ve obligada a defender la existencia de un mercado del latn, es decir,en particular, la reproduccin de los consumidores de latn por medio del sistemaescolar. Cierto tipo de conservadurismo, que llega a ser patolgico, del sistemaescolar slo se comprende basndose en esa simple ley que dice que unacompetencia sin mercado pierde todo su valor o, para ser ms exactos, deja deser un capital lingstico para convertirse en una simple competencia en el sentidoque le dan los lingistas.As un capital slo se define, funciona como tal y proporciona ganancias, en unmercado determinado. Ahora es necesario precisar un poco esta nocin demercado y tratar de describir las relaciones objetivas que le confieren, suestructura Qu es el mercado? Existen productores individuales (representacinmarginalista del mercado) que ofrecen su producto y luego se ejerce el juicio deunos y otros y de all sale un precio de mercado. Esta teora liberal del mercado estan falsa para el mercado lingstico como para el mercado. De bieneseconmicos. Al igual que en el mercado econmico, donde hay monopolios,relaciones de fuerza objetivas que provocan que los productores y sus productosno sean todos iguales desde un principio, tambin en el mercado lingstico hayrelaciones de fuerza. As, el mercado lingstico tiene leyes de determinacin delos precios que hacen que todos los productores de productos lingsticos, dehablas, no sean iguales. Las relaciones de fuerza, que dominan el

mercado yprovocan que ciertos productores y productos tengan un privilegio de entrada,suponen que el mercado lingstico est relativamente unificado. Vase eldocumento proveniente de un peridico bearns que publiqu en un artculointitulado: "Lillusion du communisme linguistique"; en l encontraran en unascuantas frases la descripcin de un sistema de relaciones lingsticas de fuerza.Respecto de un alcalde de Pau quien durante una ceremonia en honor de unpoeta de la regin se dirigi al pblico en su lengua, el peridico escribi: "Estaatencin emocion a los asistentes." Los asistentes eran personas cuya primeralengua es el bearns, y se sintieron "emocionadas" por el hecho de que un alcaldebearns les hablara en su lengua. Se sienten emocionadas por esta deferencia,que es una forma de condescendencia. Para que haya condescendencia, tieneque existir una diferencia objetiva: la condescendencia es la utilizacindemaggica de una relacin de fuerza objetiva, ya que el que condesciende utilizala jerarqua para negarla; en el momento mismo en que la niega, la estexplotando (igual que aquel del que se dice que es "sencillo"). Estos son casos enlos que una relacin de interaccin dentro de un pequeo grupo deja traslucirbruscamente relaciones de fuerza trascendentales. Lo que ocurre entre un alcaldebearns y los bearneses no se puede reducir a lo que ocurre en su interaccin. Siel alcalde puede mostrar que tiene una deferencia hacia sus conciudadanos 117 118. bearneses. Ello se debe a que juega con la relacin objetiva que existe entre elfrancs y el bearns. Si el francs no fuera una lengua dominante. si no hubieraun mercado lingstico unificado. Si el francs no fuera la lengua legitima, la quehay que hablar en las situaciones legtimas, es decir, en las situaciones oficiales,en el ejrcito, el correo, la oficina de impuestos, la escuela, los discursos, etctera,el hecho de hablar bearns no tendra ese efecto "emotivo", esto es lo que yoentiendo por relaciones lingsticas de fuerza: son relaciones que trascienden dela situacin, que son irreductibles a las relaciones de interaccin tal como sepueden captar en la situacin. Esto es importante, porque cuando se habla desituacin se piensa que se ha vuelto a introducir lo social cuando se ha introducidola interaccin. La descripcin interaccionista de las relaciones sociales, que esmuy interesante en s, se vuelve peligrosa cuando uno olvida que estas relacionesde interaccin no son como un imperio dentro de un imperio; es peligrosa cuandose olvida que lo que ocurre entre dos personas, entre una patrona y su criada,entre dos colegas, o entre un colega francfono y otro germanfono, que estasrelaciones entre dos personas estn siempre dominadas por la relacin objetivaque existe entre las lenguas correspondientes, es decir, entre los grupos que lashablan . Cuando un suizo de la zona germana habla con un suizo francfono, seestn hablando la Suiza alemana y la Suiza francfona. Pero volvamos a nuestrapequea ancdota. El alcalde bearns slo puede producir este efecto decondescendencia porque tiene estudios universitarios de alto grado. Si no lostuviera, su bearns sera el de un campesino, y no tendra ningn valor; loscampesinos, a quienes por cierto no se dirige este "bearns de calidad" (no suelenfrecuentar las reuniones oficiales) no tienen ms deseo que el de hablar francs.Se restaura este bearns de calidad justo cuando los campesinos tienden cadavez ms a dejarlo por el francs. Habra que preguntarse a quien le

interesarestaurar el bearns cuando los campesinos se sienten obligados a hablarles asus hijos en francs para que tengan xito en la escuela.Un campesino bearns que explica que no habra soado en ser alcalde de supueblo a pesar de que hubiese obtenido la mayora de votos diciendo que nosabe hablar", tiene una definicin totalmente realista, totalmente Sociolgica, de lacompetencia legitima; en efecto, la definicin dominante de la competencialegitima es tal, que, su competencia real es ilegtima. (Habra que partir de aqupara analizar un fenmeno como el del portavoz, una palabra interesante paraaquellos que hablan de lengua y habla 104) Para que se ejerzan los efectos decapital y de dominacin lingstica es necesario que el mercado lingstico estrelativamente unificado, es decir, que la mayora de los locutores estn sometidosa la misma ley de determinacin de los precios de las producciones lingsticas; 104 La palabra francesa para portavoz es "porteparole"; dentro de ciertas teoras ling sticas, parole se opone a Iangue", oposicin que se traduce al espaol como habla y lengua (N. del T.). 118 119. esto quiere decir concretamente que hasta el ltimo de los campesinos bearneses,spalo o no (en realidad lo sabe perfectamente. puesto que dice que no sabehablar), es medido objetivamente segn una norma que es la del francs parisinoestndar. Incluso si nunca ha odo "el francs parisino estndar" (en realidad looye cada vez ms "gracias" a la televisin), aunque nunca haya ido a Pars, ellocutor bearns est dominado por el locutor parisino y, en todas susinteracciones, en el correo, en la escuela, etctera, est en relacin objetiva conl. He aqu lo que significa la unificacin del mercado o las relaciones dedominacin lingstica: en el mercado lingstica se ejercen formas de dominacinque poseen una lgica especfica y, al igual que en cualquier mercado de bienessimblicos, existen formas de dominacin especfica que no se pueden reducir deninguna manera a la dominacin estrictamente econmica, ni en la manera en quese ejercen, ni en las ganancias que procuran.Una de las consecuencias de este anlisis se refiere a la propia situacin deencuesta, la cual, como interaccin, es uno de los lugares donde se actualizan lasrelaciones de fuerzas lingsticas y culturales, la dominacin cultural. No esposible pensar en una situacin de encuesta "limpia" de cualquier efecto dedominacin (como lo creen a veces ciertos sociolingistas). So pena de tomar laselaboraciones por hechos, lo nico que se puede hacer es incluir en el anlisis delos "datos" el anlisis de las determinaciones sociales de la situacin en la cual sehan producido, el anlisis del mercado lingstico en el cual se han establecido loshechos que se analizan.Har unos quince aos realic una encuesta sobre las preferencias de la gente,los gustos en un sentido muy amplio en cuanto a cocina, msica, pintura, vestido,compaero sexual, etctera. La mayor parte del material haba sido colectadodurante interacciones verbales. Al final de toda una serie de anlisis, llegu apreguntarme cul es la importancia relativa del capital cultural medido por el ttuloacadmico y del origen social dentro de la determinacin de dichas preferencias, yde qu forma varia la importancia relativa de ambos factores segn los diferentesmbitos de la prctica -por ejemplo, los gustos parecen estar ms relacionadoscon el origen social en materia de cine y ms vinculados con la

educacin formalen materia de teatro. Habra podido seguir calculando indefinidamente coeficientesde correlacin, pero la hipercorreccin metodolgica me habra impedidointerrogar la situacin en la cual yo haba recogido el material. Acaso, entre lasvariables explicativas, la ms importante no se oculta tras el material mismo, elefecto de las caractersticas propias de la situacin de encuesta? Desde elprincipio de la encuesta haba estado muy consciente de que, a causa del efectode legitimidad, que tambin desempea un papel importante dentro del lenguaje,los miembros de las clases populares interrogados sobre su cultura, en situacin 119 120. de encuesta tendan consciente o inconscientemente a seleccionar lo que parecams conforme con la imagen que tenan de la cultura dominante, de manera queno era posible conseguir que dijeran que era lo que en verdad les gustaba. Elmrito de Labov es haber insistido en el hecho de que, entre las variables quedebe tomar en cuenta un anlisis sociolgico riguroso, est la situacin deencuesta. La originalidad de su estudio sobre la manera de hablar de Harlemconsiste, en gran parte, en que tom nota de este efecto de la relacin deencuesta para ver cul era el resultado cuando el encuestador no era ya unanglfono blanco. Sino un miembro del ghetto hablando con otro miembro delghetto. Si uno hace variar la situacin de encuesta, observa que, cuanto menostenso sea el control o cuanto ms se aleje uno de los sectores ms controlados dela cultura, ms vinculada estar actuacin al origen social. Por el contrario, cuantoms se refuerce el control, ms vinculada estar al capital escolar. En otraspalabras, el problema de la importancia relativa de las dos variables no puederesolverse de manera absoluta, por referencia a una especie de situacincualquiera, constante; slo se puede resolver introduciendo una variable que debeutilizarse como factor de estas dos variables, esto es, la naturaleza del mercadoen el cual se ofrecern los productos lingsticos o culturales. (Parntesis: laepistemologa se considera a menudo como una especie de meta discurso quetrasciende de la prctica cientfica; desde mi punto de vista, es una reflexin querealmente cambia la prctica y que ayuda a evitar errores, a evitar que se omitamedir la eficacia de un factor al olvidar el factor de los factores, es decir, lasituacin en la cual se miden los factores. Deca Saussure; hay que saber qu eslo que hace el lingista; la epistemologa es empearse en saber lo que uno hace.)Lo que registra la encuesta cultural o lingstica no es una manifestacin directade la competencia, sino un producto complejo de la relacin entre unacompetencia y un mercado, un producto que no existe fuera de esta relacin; esuna competencia en situacin, una competencia para un mercado particular (conmucha frecuencia, el sociolingista tiende a ignorar los efectos del mercadoporque sus datos fueron colectados en una situacin constante desde ese puntode vista, es decir. en cuanto a la relacin consigo mismo. el encuestador). la nicamanera de controlar la situacin es hacerla variar haciendo variar las situacionesde mercado, en lugar de dar preponderancia a una situacin de mercado entreotras (como lo hace, por ejemplo, Labov con el discurso de un negro de Harlempara otros negros de Harlem) y ver la verdad de la lengua, la lengua popularautntica, en el discurso que se produjo en esas condiciones.Los efectos de dominacin, las relaciones de fuerza objetiva, del mercadolingstica,

se ejercen en todas las situaciones lingsticas: en una relacin con unparisino, el burgus provinciano que habla provenzal pierde sus facultades, se le 120 121. desmorona su capital. Labov descubri que aquello que se capta con el nombrede lenguaje popular en una encuesta, es lenguaje popular tal como aparece enuna situacin de mercado dominada por los valores dominantes, es decir, unlenguaje trastornado. Las situaciones en las que se ejercen las relaciones dedominacin lingstica, es decir, las situaciones oficiales (formal, en ingls), sonsituaciones en las cuales las relaciones que se establecen realmente, lasinteracciones, son conformes a las leyes objetivas del mercado. Volvemos a lasituacin del campesino bearnes que dice: yo no s hablar; l quiere decir: yo nos hablar como hay que hablar en las situaciones oficiales; de ser alcalde, mehabra convertido en un personaje oficial, obligado a hacer discursos oficiales, porlo mismo sometidos a las leyes oficiales del francs oficial. Al no ser capaz dehablar como lo hace Giscard, no s hablar. Cuanto ms oficial sea una situacin,ms autorizado tendr que ser el que tiene acceso a la palabra. Debe tener ttulosacadmicos, un buen acento, es decir, que debe haber nacido en el lugaradecuado. Cuanto ms se acerca una situacin a lo oficial, ms sometida est suley de determinacin de precios a las leyes generales. Por el contrario, cuando sedice "hablando en serio" uno puede lanzarse, como, por ejemplo, en un cafpopular; uno dice: vamos a crear una especie de islote de libertad respecto de lasleyes del lenguaje que siguen vigentes, eso ya lo sabemos, pero nos tomamosuna licencia (licencia es una palabra tpica de los diccionarios). Uno puede hablarcon espontaneidad, como se dice, lanzarse abiertamente, uno puede hablar conlibertad. Esta forma de hablar con espontaneidad es el habla popular en situacinpopular, cuando quedan entre parntesis las leyes del mercado. Sin embargo,sera un error decir: el verdadero lenguaje popular es hablar con espontaneidad.Este no es ms verdadero que el otro: la verdad de la competencia popular estambin el hecho de que cuando se enfrenta a un mercado oficial est trastornada,mientras que cuando se encuentra en su propio terreno, en una relacin familiar,con los suyos, es un lenguaje espontneo. Es importante saber que el lenguajeespontneo existe, pero como un islote arrebatado a las leyes del mercado. Es unislote que se obtiene otorgndose una franquicia (hay marcas que indican que seva a instaurar un juego excepcional, que es posible darse ese lujo). Los efectosdel mercado se ejercen siempre, incluso sobre las clases populares, y sobre ellaspuede caer en cualquier momento el peso de las leyes del mercado. Esto es loque llamo Legitimidad: hablar de legitimidad lingstica es sealar que nadiepuede Ignorar la ley lingstica. Ello no quiere decir que los miembros de lasclases populares reconozcan la belleza del estilo de Giscard. Quiere decir que, sise encuentran frente a Giscard, estarn tan azorados; de facto se romper sulenguaje, se callarn, estarn condenados al silencio a un silencio que se calificade respetuoso. Las leyes del mercado ejercen un efecto muy importante decensura en aquellos que slo pueden hablar en situaciones de lenguajeespontneo (es decir, indicando que hay que abdicar por un momento de las 121 122. exigencias ordinarias) y que estn condenados al silencio en las situacionesoficiales, donde estn en juego elementos polticos, sociales o

culturalesimportantes. (El mercado del matrimonio, por ejemplo, es un mercado en el cual elcapital lingstico tiene un papel decisivo; pienso que es una de las mediaciones atravs de las cuales se lleva a cabo la homogamia de clase.) El efecto de mercadoque censura el lenguaje espontneo es un caso particular de un efecto de censurams general, que lleva a la eufemizacin: cada campo especializado, como el dela filosofa, el de la religin, el campo literario, etctera, tiene sus propias leyes ytiende a censurar las palabras que no van de acuerdo con esas leyes.Las relaciones con el lenguaje me parecen muy similares a lo que son lasrelaciones con el cuerpo. Por ejemplo, para acabar pronto, la relacin burguesacon el cuerpo o con la lengua es la relacin desenvuelta de los que estn en suelemento, que tienen a las leyes del mercado de su lado. La experiencia de ladesenvoltura es casi divina. Sentirse como es debido, ejemplar, es la experienciade lo absoluto. Esto es exactamente lo que se pide a las religiones. Estesentimiento de ser lo que hay que ser es una de las ganancias ms absolutas delos dominantes. Por el contrario, la relacin pequeoburguesa con el cuerpo y lalengua es una relacin que se describe como timidez, tensin, hipercorreccin;exageran o se quedan cortos, se sienten fuera de lugar.Qu relacin establece usted entre el ethos y el habitus, y otros conceptos comoel de hexis, que usted tambin emplea? He empleado la palabra ethos, despus de muchas otras por oposicin a tica,para designar un conjunto objetivamente sistemtico de disposiciones condimensin tica de principios prcticos (la tica es un sistema intencionalmentecoherente de principios explcitos). Esta distincin resulta til, sobre todo paracontrolar errores prcticos: por ejemplo, si se olvida que podemos tener principiosen el estado practico sin tener una moral sistemtica, una tica, se olvida que, porel solo hecho de hacer preguntas, de interrogar, se obliga a la gente a pasar delethos a la tica; al proponer a su apreciacin normas constituidas, verbalizadas,se supone que es una transicin ya resuelta; o, en el otro sentido, se olvida que lagente puede mostrarse incapaz de resolver problemas ticos al tiempo que escapaz de resolver en la prctica las situaciones que plantean las preguntascorrespondientes.La nocin de habitus engloba la de ethos, y por ello cada vez empleo menos estanocin. Los principios prcticos de clasificacin que son constitutivos del habitusson indisociablemente lgicos y axiolgicos, tericos y prcticos (en cuantodecimos blanco o negro estamos diciendo bien o mal). Al estar dirigida hacia laprctica, la lgica prctica implica valores, es algo inevitable. Por ello he dejado de 122 123. lado la distincin a la cual tuve que recurrir un par de veces entre eidos comosistema de esquemas lgicos y ethos como sistema de esquema prcticos,axiolgicos (ello tanto ms cuanto que, al subdividir el habitus en variasdimensiones -ethos, hexis y eidos- existe el riesgo de reforzar la visin realista queconduce a pensar en trminos de instancias separadas). Adems todos losprincipios de eleccin estn incorporados, se han convertido en posturas,disposiciones del cuerpo: los valores son gestos, formas de pararse, de caminar,de hablar. La fuerza del ethos est en que es una moral hecha hexis, gesto,postura.Se ve por qu poco a poco he ido tendiendo a no utilizar ms que la nocin dehabitus. Esta tiene una larga tradicin, la escolstica la empleo para traducir elhexis de Aristteles. ( la encontramos en Durkheim, quien, en

LEvolutionpedagogique en france, observa que la educacin cristiana tuvo que resolver losproblemas que plantea la necesidad de formar habitus cristianos con una culturapagana; tambin est en Mauss, en el conocido texto sobre las tcnicas delcuerpo. Pero en ninguno de estos autores ha tenido un papel decisivo.). Por qume fui a buscar esta vieja palabra? Porque esta, nocin de habitus permiteenunciar algo muy cercano a la nocin de hbito, al tiempo que se distingue deella en un punto esencial. El habitus, como lo dice la palabra, es algo que se haadquirido, pero que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma dedisposiciones permanentes. La nocin recuerda entonces, de manera constanteque se refiere a algo histrico, ligado a la historia individual y que se inscribe en unmodo de pensamiento gentico, por oposicin a los modos de pensamientoesencialistas (como la nocin de competencia que se encuentra en el lxicochomskiano). Por otro lado, la escolstica tambin llamaba habitus a algo ascomo una propiedad, un capital. Y, en realidad, el habitus es un capital que, alestar incorporado, tiene el aspecto exterior de algo innato. Pero, por qu no ushbito? El hbito se considera en forma espontnea como algo repetitivo,mecnico, automtico, ms reproductivo que productivo. Y yo quera hacerhincapi en la idea de que el habitus es algo poderosamente generador. Paraacabar pronto, el habitus es un producto de los condicionamientos que tiende areproducir la lgica objetiva de dichos condicionamientos, pero sometindola auna transformacin; es una especie de mquina transformadora que hace quereproduzcamos las condiciones sociales de nuestra propia produccin, pero demanera relativamente imprevisible, de manera tal, que no se puede pasar sencillay mecnicamente del conocimiento de las condiciones de produccin alconocimiento de los productos. Aunque esta capacidad de engendrar prcticas,discursos u obras no sea de ninguna manera innata, aunque est histricamenteconstituida, no se puede reducir por completo a sus condiciones de produccin,para empezar porque funciona de manera sistemtica: por ejemplo, slo se puede 123 124. hablar de habitus lingstico si se tiene presente que este no es ms que unadimensin del habitus como sistema de esquemas generadores de prcticas y deesquemas de percepcin de ambas prcticas, y si uno se abstiene de considerarla produccin de hablas como algo autnomo de la produccin de eleccionesestticas, o de gestos, o de cualquier otra prctica posible. El habitus es unprincipio de invencin que aunque es producido por la historia, est relativamentedesprendido de ella: las disposiciones son durables, lo cual produce toda clase deefectos de histresis (de retraso de desfasamiento, cuyo ejemplo por excelenciaes Don Quijote). Lo podemos Imaginar por analoga con un programa decomputadora (es una analoga peligrosa, porque es mecanicista), pero unprograma que fuera auto corregible. Est constituido por un conjunto sistemticode principios simples y parcialmente sustituibles, a partir de los cuajes se puedeinventar una infinidad de soluciones que no se deducen directamente de suscondiciones de produccin.Aunque es principio de una autonoma real en relacin con las determinacionesinmediatas dadas por la "situacin" el habitus no es una especie de esenciahistrica cuya existencia no sera ms que desarrollo, es decir, un destino definidode una vez por todas. Los ajustes que impone sin cesar

la necesidad de adaptarsea situaciones nuevas e imprevistas pueden determinar transformaciones durablesdel habitus, aunque stas no rebasan ciertos lmites, entre otras razones, porqueel habitus define la percepcin de la situacin que lo determina.La situacin en cierta forma es la condicin que permite la realizacin delhabitus. Cuando no se dan las condiciones objetivas para su realizacin, stecontrariado de manera continua por la situacin, puede ser sede de fuerzasexplosivas (resentimiento), que pueden esperar (o incluso acechar) el momento deejercerse y que se expresan en cuanto se presentan las condiciones objetivas(posicin de poder de un jefe menor). (El mundo social es un inmenso depsito deviolencia acumulada, que se revela cuando encuentra las condiciones pararealizarse.) En pocas palabras, por reaccin en contra del mecanicismoinstantanesta, uno tiene tendencia a insistir en las capacidades "asimiladoras" delhabitus; pero ste es tambin adaptacin, y se ajusta sin cesar al mundo, aunqueeste ajuste solo en ocasiones excepcionales toma la forma de una conversinradical.Qu diferencia establece usted entre u campo y un aparato? Es una diferenciaque me parece capital. La nocin de aparato vuelve a introducir el funcionalismode lo peor: es una mquina infernal, programada para lograr ciertos fines. Elsistema escolar, el Estado, la Iglesia o los partidos, no son aparatos, sino campos.Sin embargo, bajo ciertas condiciones, pueden ponerse a funcionar comoaparatos. Lo que hay que examinar son estas condiciones. 124 125. En un campo estn en lucha agentes e instituciones, con fuerzas diferentes ysegn las reglas constitutivas de este espacio de juego, para apropiarse de lasganancias especficas que estn en este juego. Los que dominan el campo tienenlos medios para hacerlo funcionar en provecho suyo, pero tienen que contar con laresistencia de los domados. Un campo se convierte en aparato cuando losdominantes tienen los medios para anular la resistencia Y las reacciones de losdenominados. Esto es, cuando el clero de baja Jerarqua, los militares, las clasespopulares, etctera no tienen ms remedio que sufrir la dominacin; cuando todoslos movimientos van de arriba hacia abajo y son tales los efectos de dominacinque cesan la lucha y la dialctica que son constitutivas del campo. Hay historiamientras hay gente que se rebela, que causa problemas. La "institucin total" ototalitaria, asilo, prisin, campo de concentracin, tal como la describe Goffman, oen el Estado totalitario, tratan de instituir el fin de la historia.La diferencia entre los campos y los aparatos se ve claramente en lasrevoluciones. Se acta como si bastara con apoderarse del "aparato de Estado" ycambiar el programa de esa gran mquina para conseguir un orden socialradicalmente nuevo. En realidad, la voluntad poltica debe contar con la lgica delos campos sociales, que son universos sumamente complejos donde lasintenciones polticas pueden desviarse o invertirse (esto se aplica tanto a la accinde los dominantes como a la accin subversiva, como lo demuestra todo lo que sedescribe en el lenguaje inadecuado de la recuperacin", que es aun ingenuamentefinalista). Slo se puede estar seguro de que una accin poltica producir losefectos deseado~ cuando tiene que verse con aparatos, es decir, conorganizaciones donde los dominados se ven reducidos a la excution perinde accadaver (militantes, militares, etctera). Los aparatos son pues un, estado de loscampos que se puede considerar como

patolgico105. 105 El lector encontrara anlisis complementarios en Pierre Bourdieu "Le fetichisme de la langue", en Actes de la recherche en sciences sociales num, 4, Julio de 1975, pp. 232: "Lconomie des echanges linguistiques" en langue francais, num. 34, m ayo de 1977, pp. 1734; "Le langage autorise note sur les conditions sociales de l efficacit du discours rituel" en Actes de la recherche en sciences sociales nums. 56, noviembre de 1975, pp. 183190; lontologie politique de Martn Heidegger , en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 56, noviembre de 1975, p p. 109157. 125 126. 9. LA CENSURA106Quisiera hablar brevemente sobre la nocin de censura. La censura que dejahuella en toda obra tambin acta en esta asamblea. El tiempo de palabra es unrecurso escaso y estoy demasiado consciente de hasta qu grado el tomar lapalabra es una monopolizacin del tiempo de palabra como para conservarladurante un periodo demasiado largo.Lo que quiero decir puede resumirse con una frmula generadora: cualquierexpresin es un ajuste entre un inters expresivo y una censura constituida por laestructura del campo en el cual se presenta esta expresin, y este ajuste esproducto de un trabajo de eufemizacin que puede llegar al silencio, como casoextremo del discurso censurado. Este trabajo de eufemizacin lleva a produciralgo que es una formacin de compromiso, una combinacin de lo que haba quedecir, lo que se quera decir, y lo que poda decirse considerando la estructuraconstitutiva de un campo determinado. En otras palabras, lo decible en un campoes resultado de lo que podra llamarse una puesta en forma: hablar es poner enformas Con esto quiero decir que las formas ms especficas del discurso, suspropiedades de forma y no solo de contenido, se deben a las condiciones socialesde su produccin, es decir, a las que determinan lo que ha de decirse y a lascondiciones que determinan el campo de recepcin en el cual se oir lo que ha dedecirse. Esta es la manera de superar la oposicin relativamente ingenua entre elanlisis interno y el anlisis externo de las obras a los discursos.Desde el punto de vista del socilogo, que tiene su propio principio de pertinencia,es decir, su propio principio de constitucin de su objeto, el inters expresivo, serlo que podemos llamar un inters poltico en un sentido muy amplio, partiendo dela idea de que en todos los grupos hay intereses polticos. As, dentro de uncampo restringido (el que constituye este grupo, por ejemplo), la buena educacines resultado de la transaccin entre lo que ha de decirse y las limitacionesexternas constitutivas de un campo. Pongamos un ejemplo tornado de Lakoff.Ante la alfombra de sus anfitriones, el visitante no dir Qu alfombra tanhermosa! Cunto cuesta?, sino podra decirme cunto cuesta? El podracorresponde a ese trabajo de eufemizacin que consiste en poner en formas.Cuando hay que expresar una intencin determinada, se puede o no ponerformas, y stas son las que nos permiten reconocer, por ejemplo, un discursofilosfico, que con esto mismo se presenta como algo que debe recibirse en laforma adecuada, es decir, como forma y no como contenido. Una de laspropiedades de un discurso que guarda las formas es la imposicin de las normas 106 Intervencin en el coloquio sobre La Science des oeuvres en la ciudad de Lille,

en mayo de 1974; publicada en Information sur les sciences sociales, nm. 16 (3/4 ), 1977, pp. 385388. 126 127. de su propia percepcin, el decir trtenme en la forma adecuada, esto es, demanera ajustada a las formas que me doy, y, sobre todo, no me reduzcan a lo queyo niego por el hecho de ponerme en forma. En otras palabras, yo abogo aqu porel derecho a la reduccin: el discurso eufemizado ejerce una violencia simblica,cuyo efecto especifico es prohibir la nica violencia que merece, la cual consisteen reducirlo a lo que dice, pero en tal forma que finge no decirlo. El discursoliterario es un discurso que dice trtenme como yo pido que me traten, es decir,semiolgicamente, como estructura. Si la historia del arte y la sociologa del arteestn tan atrasadas, se debe a que el discurso artstico logro imponer demasiadobien su propia norma de percepcin: es un discurso que dice trtenme como unafinalidad sin fin, trtenme como forma y no como sustancia.Cuando digo que el campo funciona como censura, me refiero a que el campo esuna determinada estructura de distribucin de un tipo determinado de capital. Elcapital puede ser la autoridad universitaria, el prestigio intelectual, el poder polticoo la fuerza fsica, segn el campo. El portavoz autorizado posee, en persona (elcarisma) o por delegacin (cuando es sacerdote o profesor), un capitalinstitucional de autoridad que hace que se le otorgue crdito, que se le d lapalabra. Al analizar la voz griega skeptron, Benveniste dice que se trata de algoque se entregaba al orador que iba a tomar la palabra para indicar que la suya erauna palabra autorizada, una palabra a la cual se obedece, aunque no fuera msque escuchndola.As, el campo funciona como censura, y ello se debe a que el que entra en lqueda inmediatamente colocado en una estructura determinada, la estructura dedistribucin del capital: el grupo le otorga o no la palabra, le otorga o no crdito, enambos sentidos. A travs de esto mismo, el campo ejerce una censura sobre loque l quisiera decir, sobre el discurso loco, idios logos, que l quisiera dejarescapar, y lo obliga a no dejar pasar ms que lo que es aceptable, lo que esdecible. Excluye dos cosas: lo que no puede decirse, dada la estructura de ladistribucin de los medios de expresin, lo indecible, y lo que podra decirse, quizcon demasiada facilidad, pero que est censurado, lo innombrable.Como simple proceso de poner en forma, el trabajo de eufemizacinaparentemente atae a la forma, pero, a fin de cuentas, lo que produce esindisociable de la forma en la cual se manifiesta. Tratar de saber lo que se habradicho en otro campo, es decir, con otra forma, no tiene ningn sentido: el discursode Heidegger solo tiene sentido como discurso filosfico. Sustituir por autentico ono autntico lo distinguido (o nico) o comn (o vulgar) es realizar un cambioextraordinario. En primer lugar, lo que funciona como eufemismo es todo elsistema. Vacil en utilizar el vocablo eufemismo porque el eufemismo sustituye unvocablo por otro (el vocablo tab). En realidad, la eufemizacin que quiero 127 128. describir aqu es la que lleva a cabo la totalidad del discurso. Por ejemplo, elclebre texto de Heidegger sobre el s107, habla, por una parte, del transportecolectivo y, por otra, de lo que algunos llaman los medios de comunicacinmasiva. He aqu dos referentes muy reales, que son el objeto posible de undiscurso comn y corriente, y que el sistema de relaciones constitutivo deldiscurse filosfico oculta. No es simplemente una palabra dicha

por otra, sino eldiscurso como tal, y a travs de l todo el campo, lo que funciona comoinstrumento de censura.Eso no es todo: por ejemplo, si se trata de determinar la estructura de lo que sedice en el lugar en que estamos, no basta con un anlisis del discurso, hay quecaptar el discurso como producto de todo un trabajo sobre el grupo (invitacin a noinvitacin, etctera). En pocas palabras, hay que realizar un anlisis de lascondiciones sociales de constitucin del campo en el cual se produce el discurso,porque all es donde reside el verdadero principio de la que podra o no decirseaqu. De manera ms profunda, una de las formas ms eficientes que tiene ungrupo de reducir a la gente al silencio es excluirla de las posiciones donde sepuede hablar. Por el contrario, una de las formas en que el grupo puede controlarel discurso es colocando en las posiciones donde se haba a la gente que dir loque el campo autoriza y desea. Para comprender lo que puede decirse en unsistema de enseanza es necesario conocer los mecanismos de reclutamiento delcuerpo docente, y resultara muy ingenuo creer que en el plano del discurso de losprofesores es donde es posible captar lo que se puede decir y por qu.Cualquier expresin es en cierta forma una violencia simblica que solo puedeejercer el que lo hace y solo puede sufrir el que la sufre porque no se reconocecomo tal. Y si no se reconoce como tal, se debe en parte a que se ejerce con lamediacin de un trabajo de eufemizacin. Ayer alguien avocaba el problema de larecepcin (respecto de la eficacia de la ideologa) lo que he dicho engloba tanto laproduccin como la recepcin. Por ejemplo, cuando en La educacin sentimentalFlaubert proyecta toda su representacin de la estructura de clase dominante o,para ser ms exactos, la relacin que tiene con su posicin en dicha clase, bajo laforma de una imposibilidad de ver a esa clase de otra manera, est proyectandoalgo que el mismo ignora a, an ms, que niega y desconoce porque el trabajo deeufemizacin que el impone a esta estructura contribuye a ocultrsele; es algo quetambin es poco reconocido y aun negado por los comentadores (porque ellos sonproducto de las mismas estructuras que determinaron la produccin de la obra).En otras palabras, para leer hermenuticamente a Flaubert es necesario todo elsistema, del cual su propio discurso es un producto entre otros. Cuando se haba 107 En francs, el pronombre llamado impersonal. (N. del T.) 128 129. de ciencia de las obras, es importante saber que, con el simple hecho deautonomizar las obras, se les otorga lo que ellos piden, es decir, todo.10810. LA JUVENTUD NO ES MS QUE UNA PALABRA109Cmo enfoca el socilogo el problema de los jvenes? El reflejo profesional del socilogo es sealar que las divisiones entre las edades son arbitrarias. Es la paradoja de Pareto, cuando dice que no se sabe a qu edad empieza la vejez igual que no se sabe dnde empieza la riqueza. De hecho, la frontera entre juventud y vejez en todas las sociedades es objeto de lucha. Por ejemplo, hace algunos aos le un artculo sobre las relaciones entre jvenes y notables en Florencia durante el siglo XVI, que mostraba que los viejos proponan a los jvenes una ideologa de la virilidad, de la virt, y de la violencia, la que era una forma de reservarse para s la sabidura, es decir, el poder. De la misma forma, Georges Duby muestra claramente cmo en la Edad Media los lmites de la juventud eran manipulados

por los que detentaban el patrimonio, que deban mantener en un estado de juventud, es decir, de irresponsabilidad, a los jvenes nobles que podan pretender la sucesin. Encontraramos situaciones equivalentes en los dichos y proverbios, a sencillamente en los estereotipos sobre la juventud, a aun en la filosofa, desde Platn hasta Alain, que asignaba a cada edad su pasin especfica: a la adolescencia el amor, a la edad madura la ambicin. La representacin ideolgica de la divisin entre jvenes y viejos otorga a los ms jvenes ciertas cosas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los ms viejos. Esto se ve muy bien en el caso del deporte, como, por ejemplo, en el rugby, donde se exalta a los buenos chicos, esas buenas bestias dciles destinadas a la oscura abnegacin del juego de delanteros que ensalzan los dirigentes y comentaristas. (Se fuerte y calla, no pienses.) Esta estructura, que existe en otros casos (como en las relaciones entre los sexos), recuerda que en la divisin lgica entre jvenes y viejos est la cuestin del poder, de la divisin (en el sentido de reparticin) de los poderes. Las clasificaciones por edad (y tambin por sexo, o, claro, por clase...) vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe ocupar su lugar. 108 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Lontologie p olitique de Martn Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm s. 56, noviembre de 1975, pp. 109156. 109 Entrevista realizada por Anne Marie Mtaili, publicada en Les jeunes et le premier emploi Paris, Association d es Ages, 1978, pp. 520530. 129 130. Qu entiende usted por viejo? Los adultos? Los que estn en edadproductiva? O la tercera edad? Cuando digo jvenes/viejos entiendo la relacin en su forma ms vaca. Siempre se es joven o viejo para alguien. Por ello las divisiones en clases definidas por la edad, es decir, en generaciones, son de lo ms variables y son objeto de manipulaciones. Por ejemplo Nancy Munn, una etnloga, muestra que en ciertas sociedades de Australia el hechizo de juventud que emplean las viejas para recuperar su lozana est considerado como algo totalmente diablico porque desquicia los lmites entre edades y ya no se sabe quin es joven y quin es viejo. Lo que yo quiero sealar es que la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biolgica son muy complejas. Si comparramos a los jvenes de las diferentes fracciones de la clase dominante, por ejemplo, a todos los jvenes que entran en la Escuela Normal Superior, la Escuela Nacional de Administracin, a la Escuela Politcnica, etctera, en el mismo ao, veramos que estos jvenes tiene ms atributos propios del adulto, del viejo, del noble, del notable, cuanto ms cerca se encuentran del polo del poder. Cuando pasamos de los intelectuales a los gerentes generales, desaparece todo lo que da un aspecto joven, como el cabello largo, los pantalones vaqueros, etctera. Como le he mostrado respecto de la moda o la produccin artstica y literaria, cada campo tiene sus leyes especficas de envejecimiento: para saber cmo se definen las generaciones hay que conocer las leyes especficas de funcionamiento del campo, las apuestas de la lucha y cules son las divisiones que crea esta lucha (la nueva ola, la nueva novela, los

nuevos filsofos, los nuevos magistrados...). Todo esto es de lo ms trivial, pero muestra que la edad es un dato biolgico socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biolgicamente, constituye en s una manipulacin evidente. Al menos habra que analizar las diferencias entre las juventudes, o, para acabar pronto, entre las dos juventudes. Por ejemplo, se podran comparar de manera sistemtica las condiciones de vida, el mercado de trabajo, el tiempo disponible, etctera, de los jvenes que ya trabajan y de los adolescentes de la misma edad (biolgica) que son estudiantes: por un lado estn las limitaciones, apenas atenuadas por la solidaridad familiar, del universo econmico real y, por el otro, las facilidades de una economa cuasi ldica de pupilo del Estado, 130 131. fundada en la subvencin, con alimentos y alojamiento baratos, credenciales que permiten pagar menos en cines y teatros... Encontraramos diferencias anlogas en todos los mbitos de la vida: por ejemplo, los chiquillos mal vestidos, con cabello demasiado largo, que pasean a la novia en una triste motocicleta el sbado por la tarde, son a los que detiene la polica. En otras palabras, solo con un abuso tremendo del lenguaje se puede colocar bajo el mismo concepto universos sociales que no tienen casi nada en comn. En un caso tenemos un universo de adolescencia, en el verdadero sentido, es decir, de irresponsabilidad provisional: estos jvenes se encuentran en una especie de tierra de nadie social, pues son adultos para ciertas cosas y nios para otras, aparecen en los dos cuadros. Por esto muchos adolescentes burgueses suean con prolongar su adolescencia: es el complejo de Frdric, en La educacin sentimental, que eterniza la adolescencia. Una vez dicho esto, estas dos juventudes no representan ms que los dos polos opuestos, los dos extremes de un espacio de posibilidades que se presentan a los jvenes. Una de las aportaciones interesantes del trabajo de Thvenot fue mostrar que, entre estas dos posiciones extremas, la del estudiante burgus y la del joven obrero que ni siquiera tuvo adolescencia, hoy existe toda clase de figuras intermedias.Acaso lo que produjo esa especie de continuidad all donde exista una diferenciams marcada entre las clases no fue la transformacin del sistema escolar? Uno de los factores que contribuyo a confundir las oposiciones entre las diferentes juventudes de clase es el hecho de que las diferentes clases sociales tuvieron acceso de manera proporcionalmente ms importante a la enseanza secundaria y que, con esto mismo, una parte de los jvenes (desde el punto de vista biolgico) que hasta este momento no haban tenido acceso a la adolescencia descubri este estatus temporal de medio nio-medio adulto, ni nio, ni adulto. Creo que es un hecho social muy importante. Incluso en los medios aparentemente ms alejados de la condicin de estudiante durante el siglo XIX, es decir, en las pequeas aldeas rurales, ahora que los hijos de los campesinos o artesanos van al Colegio de Enseanza Secundaria de su localidad, incluso en esos casos, los estudiantes se encuentran, durante un periodo relativamente largo y a una edad en la que antes hubieran estado trabajando, en esas posiciones casi externas al universo social que definen la condicin de adolescente. Parece que uno de los efectos ms fuertes que tiene la situacin del 131

132. adolescente proviene de esta especie de existencia separada, que le deja socialmente fuera de juego. Las escuelas del poder, y sobre todo las grandes escuelas, colocan a los jvenes en recintos aislados del mundo, que son como espacios monsticos donde viven apartados, donde hacen ejercicios espirituales, retirados del mundo y dedicados por complete a repararse para las ms elevadas funciones. All hacen cosas enormemente gratuitas, esas que se hacen en la escuela, meros ejercicios. De unos aos para ac, casi todos los jvenes han tenido acceso a alguna forma ms o menos cabal y sobre todo ms o menos larga de esta experiencia; por corta o superficial que haya sido, se trata de una experiencia decisiva, ya que basta para provocar una ruptura ms o menos profunda con l cae por su peso. Conocemos el caso del hijo de minero que desea bajar a la mina lo antes posible, porque eso significa entrar en el mundo de los adultos. (Aun hoy en da, una de las razones por las cuales los adolescentes de las clases populares quieren dejar la escuela y entrar a trabajar desde muy jvenes, es el deseo de alcanzar cuanto antes el estatus de adulto y las posibilidades econmicas que ste entraa: tener dinero es muy importante para dame seguridad ante los amigos, ante las chicas, para poder salir con los amigos y con las chicas, es decir, para ser reconocido y reconocerse como hombre. Este es uno de los factores del malestar que suscita en los nios de las clases populares una escolaridad prolongada.) Una vez dicho esto, el estar en una situacin de estudiante induce a un montn de cosas que son constitutivas de la situacin escolar: tienen su paquete de libros amarrados con un cordel, estn sentados en una motocicleta cotorreando con una chica, estn solo entre jvenes, chicos y chicas, fuera del trabajo, y en casa estn eximidos de las tareas materiales en nombre del hecho de que estn estudiando (un factor importante: las clases populares se pliegan a esta especie de contrato tcito que hace que los estudiantes queden fuera de juego). Pienso que esta forma simblica de dejar fuera de juego tiene cierta importancia, sobre todo porque viene acompaada de uno de los efectos fundamentales de la escuela, que es la manipulacin de las aspiraciones. Se suele olvidar que la escuela no es solo un lugar donde se aprenden cosas, ciencias, tcnicas, etctera, sino tambin una institucin que otorga ttulos, es decir, derechos, y que con que confiere aspiraciones. El antiguo sistema escolar produca menos desajustes que el actual, con sus trayectorias complicadas, que hacen que la gente tenga aspiraciones que no corresponden a sus posibilidades reales. Antiguamente, haba trayectorias relativamente claras: el que pasaba del certificado de estudios primarios entraba a un curse complementario, en una EPS, una escuela 132 133. secundaria a un liceo; estas trayectorias estaban claramente jerarquizadas y nadie se confunda. Hoy en da existen cantidad de trayectorias pace claras y hay que estar muy al tanto para no caer en las vas muertas o los garlitos, as como en la trampa de las vocaciones y los ttulos devaluados. Esto contribuye a que exista cierta disparidad entre las aspiraciones y las posibilidades reales. El sistema escolar antiguo obligaba a interiorizar profundamente los lmites; llevaba a aceptar el fracaso a los lmites como algo justo e inevitable... Por ejemplo, los maestros y maestras de escuela primaria eran personas que se seleccionaban y orientaban, de manera consciente o inconsciente, de tal forma que quedaran

aislados de los campesinos y obreros, al tiempo que permanecan separados completamente de los profesores de educacin secundaria. Al colocar en una situacin de alumno de liceo, incluso ya devaluada, como sta, a nios que pertenecen a clases para quienes la enseanza secundaria era antiguamente del todo inaccesible, el sistema actual impulsa a estos nios y sus familias a esperar lo que el sistema escolar otorgaba a los alumnos de los liceos en la poca en que ellos no tenan acceso a dichas instituciones. Entrar en la enseanza secundaria significa entrar en las aspiraciones que se inscriban en el hecho de tener acceso a la enseanza secundaria en una etapa anterior; ir al liceo significa calzar, como si fueran betas, la aspiracin de convertirse en profesor de liceo, medico, abogado o notario, posiciones que abra el liceo entre la primera y la segunda guerra mundial. Empero, cuando los nios de las clases populares no estaban dentro del sistema, ste no era el mismo. A causa de todo esto hay una devaluacin por simple inflacin y tambin porque cambio la calidad social de los que poseen los ttulos. Los efectos de la inflacin escolar son ms complicados de lo que se suele decir: como un ttulo vale siempre lo que valen sus poseedores, un ttulo que se hace ms frecuente se devala y pierde an ms valor porque se vuelve accesible a gente que no tiene valor social.Cules son las consecuencias de este fenmeno de inflacin? Los fenmenos que acabo de describir provocan que se frustren las aspiraciones que se inscriben objetivamente en el sistema tal como era en la etapa anterior. El desfasamiento que existe entre las aspiraciones favorecidas por el sistema escolar mediante todos los efectos que he evocado y la posibilidad que otorga realmente es la causa de la desilusin y del rechazo colectivos que se oponen a la adhesin colectiva (que evoqu al hablar del hijo del minero) de la poca anterior, y la sumisin anticipada a las posibilidades objetivas que era una de las condiciones tcitas para el buen funcionamiento de la economa. Se trata de una especie de ruptura 133 134. del crculo vicioso que haca que el hijo del minero quisiera bajar a la mina, sin llegar a preguntarse si pudiese no hacerlo. Claro est que lo que he descrito aqu no es vlido para toda la juventud: hay an cantidad de adolescentes, y sobre todo adolescentes burgueses, que estn en el crculo igual que antes; y en las cosas igual que antes, quieren realizar estudios superiores, ir al MIT o al Harvard Business School, pasar todos los concursos habidos y por haber, igual que antes.En las clases populares, estos chiquillos se encuentran en situaciones desfasadasdentro del mundo del trabajo. Es posible encontrarse lo bastante adaptado al sistema escotar como para encontrarse aislado del medio del trabajo, sin estarlo lo suficiente como para lograr encontrar trabajo por medio de los ttulos acadmicos. (Este era ya un aejo tema de la literatura conservadora de 1880, que hablaba de los bachilleres desempleados y tema ya los efectos de la ruptura del crculo de las posibilidades y las aspiraciones y las evidencias consiguientes.) Uno puede ser muy desdichado dentro del sistema escolar, sentirse como un completo extrao en l, y participar de todas formas de esa especie de subcultura escolar, del grupo de estudiantes que uno encuentra en las fiestas, que tienen un estilo propio, que estn lo bastante integrados a esta vida como para aislarse de su familia (que ya no comprenden, ni los comprenden a ellos: Con la suerte que tienen!), y, por otro lado, tener una especie de sentimiento de

desasosiego, de desesperacin ante el trabajo. De hecho, a ese efecto de desprendimiento del crculo, viene a aadirse, a pesar de todo, el confuso descubrimiento de lo que el sistema escolar promete a algunos; es el descubrimiento confuso, aun mediante el fracaso, de que el sistema escolar contribuye a reproducir los privilegios. Pienso ya haba escrito esto hace diez aos que para que las clases populares pudieran descubrir que el sistema escolar funciona como instrumente de reproduccin era necesario que pasaran por l. En el fondo, podan creer que la escuela era liberadora, o, por ms que digan los portavoces, no tener ninguna opinin, mientras nunca hubieran temido nada que ver con ella, salvo a nivel primario. Actualmente en las clases populares, tanto entre los adultos como entre los adolescentes, se est dando el descubrimiento, que an no ha encontrado su lenguaje, de que el sistema escolar es un vehculo de privilegios.Pero, cmo podra explicarse el hecho de que, desde hace unos tres e cuatroaos, se observa una despolitizacin mucho mayor, segn me parece? 134 135. La rebelin confusa cuestionamiento del trabajo, la escuela, etctera es global, pone en tela de juicio a todo el sistema escolar y se opone de manera absoluta a lo que era la experiencia del fracaso en el sistema tal como era antes (la experiencia no ha desaparecido por ello, claro; no hay ms que escuchar entrevistas: No me gustaba el francs, no me senta a gusto en la escuela...). Lo que se est dando a travs de formas ms a menos anmicas, anrquicas, de rebelin, no es lo que se suele entender por politizacin, es decir, la que los aparatos polticos estn preparados para percibir y reforzar. Se trata de un cuestionamiento ms general y ms vago, una especie de malestar en el trabajo, algo que no es poltico en el sentido ya establecido, pero que podra serlo; es algo que se parece mucho a ciertas formas de conciencia poltica que son ciegas a ellas mismas porque no han encontrado su discurso, pero poseen una fuerza revolucionaria formidable, capaz de rebasar los aparatos y que se encuentran, por ejemplo, entre los sub-proletarios a los obreros de primera generacin de origen campesino. Para explicar su propio fracaso, para soportarlo, esta gente tiene que poner en tela de juicio todo el sistema, sin particularizar, el sistema escolar, y tambin la familia, de la que es cmplice, y todas las instituciones, identificando la escuela con el cuartel, el cuartel con la fbrica. Hay una especie de izquierdismo espontneo que recuerda en ms de un rasgo el discurso de los subproletarios.Esto influye sobre la lucha de generaciones? Una cosa muy sencilla, y que a nadie se le ocurre, es que las aspiraciones de las generaciones sucesivas, de los padres y los hijos, se constituyen en relacin con los diferentes estados de la estructura de distribucin de los bienes y de las posibilidades de tener acceso a los diversos bienes: la que para los padres era un privilegio extraordinario (por ejemplo, cuando ellos tenan 20 aos, solo una de cada mil personas de su edad y medio tenia auto) se ha vuelto comn, estadsticamente. Muchos de los conflictos entre generaciones son conflictos entre sistemas de aspiraciones constituidos en edades diferentes. La que para la generacin 1 fue una conquista de toda la vida, la generacin 2 la recibe al nacer, de inmediato. Este desfasamiento es particularmente pronunciado entre las ciases en decadencia, que no tienen ni siquiera lo que posean a los 20 aos, en una poca en la que todos los privilegios

de sus 20 aos (como ir a esquiar a al mar) se han vuelto ordinarios. No es una mera casualidad que el racismo anti-jvenes (que se ve claramente en las estadsticas aunque no se tengan, desgraciadamente, anlisis por fraccin de clases) pertenece a las clases en decadencia (como los pequeos artesanos a comerciantes), o a los 135 136. individuos en decadencia y los viejos en general. Claro que no todos los viejos son antijvenes, pero la vejez es tambin una decadencia social, una prdida de poder social, y por ese lado los viejos tambin participan de la relacin con los jvenes que caracteriza a las clases en decadencia. Resulta clara que los viejos de las clases que estn en decadencia, como los comerciantes a artesanos viejos, acumulan estos sntomas: son anti- jvenes, pero tambin anti-artistas, anti intelectuales, anti-protesta, estn en contra de todo lo que cambia, todo lo que se mueve, justamente porque tienen el porvenir detrs de ellos no tienen porvenir, mientras que los jvenes se definen como los que tienen porvenir, los que definen el porvenir.Pero, acaso el sistema escolar no origina conflictos entre generaciones, en lamedida en que puede acercar en las mismas posiciones sociales a personas quese formaron durante dos etapas diferentes del sistema escolar? Podemos partir de un caso concreto: actualmente, en muchas de las posiciones medias de la burocracia pblica donde se puede avanzar aprendiendo en el propio trabajo, se encuentran juntos, en la misma oficina, jvenes bachilleres o incluso licenciados recin salidos del sistema escolar, y personas de cincuenta a sesenta aos que empezaron treinta aos antes con el certificado de primaria en una poca del sistema escolar en que este certificado era an poco frecuente, y que por aprendizaje autodidacta y antigedad alcanzaron posiciones directivas a las que ahora solo tienen acceso los bachilleres. En este caso, los que se oponen no son los jvenes y los viejos, sino prcticamente dos etapas del sistema escolar, dos etapas de la escasez diferencial de los ttulos, y esta oposicin objetiva se refleja en luchas de clasificacin: como no pueden decir que son jefes porque son ancianos, los viejos invocarn la experiencia que se asocia con la antigedad, mientras que los jvenes invocarn la capacidad que garantizan los ttulos. Se puede encontrar la misma oposicin en el terreno sindical (como en el sindicato FO de la compaa de correos, telgrafos y telfonos [PTT]) en forma de una pugna entre jvenes izquierdistas barbudos y viejos militantes de la tendencia antigua SFIO. Tambin se encuentran lado a lado, en la misma oficina, en el mismo puesto, ingenieros egresados de la escuela tcnica y de la Escuela Politcnica; la aparente identidad de estatus oculta el hecho de que unos tienen porvenir, como se dice, y que solo estn de paso en una posicin que es punto de llegada para los otros. En este caso, los conflictos suelen tomar otras formas, porque lo ms seguro es que los jvenes viejos (pues estn acabados) hayan interiorizado el respeto por el ttulo acadmico como registro de una 136 137. diferencia de naturaleza. As, en muchos casos, ciertos conflictos que se perciben como conflictos de generacin se darn, en realidad, a travs de las personas o grupos de edad constituidos en torno a relaciones diferentes con el sistema escolar. En la relacin comn con un estado particular del sistema escolar, y dentro de sus intereses especficos, distintos de los de la generacin definida por su relacin con otro estado muy diferente del sistema escolar, es donde (hoy en

da) hay que buscar uno de los principios unificadores de una generacin: lo que tiene en comn la mayora de los jvenes, o al menos todos los que han sacado algn provecho, por poco que sea, del sistema escolar, que han obtenido una preparacin mnima, es el hecho de que, de manera global, esta generacin est mejor preparada para el mismo empleo que la anterior (como parntesis, podemos observar que las mujeres, por una especie de proceso discriminatorio, solo obtienen los puestos a travs de una sobre-seleccin, y se encuentran constantemente en esta situacin, es decir, siempre estn ms preparadas que los hombres de puesto equivalente...). Es cierto que, ms all de todas las diferencias de clase, los jvenes tienen intereses colectivos de generacin porque, independientemente del efecto de discriminacin anti- jvenes, por el simple hecho de haberse encontrado con estados diferentes del sistema escolar siempre obtendrn menos por sus ttulos que lo que hubiera obtenido la generacin anterior. Hay una descalificacin estructural de la generacin. Sin duda esto es importante para comprender esa especie de desilusin que si es relativamente comn a toda la generacin. Incluso en la burguesa, parte de los conflictos actuales pueden explicarse de esa manera, por el hecho de que el plaza de sucesin se va alargando, que, como lo mostr claramente Le Bras en un artculo de Population, la edad a la cual se transmiten el patrimonio a los puestos es cada vez ms avanzada y que los juniors de la clase dominante tienen que tascar el freno. No hay duda de que esto algo tiene que ver con la protesta que se observa en las profesiones liberales (entre los arquitectos, abogados, mdicos, etctera) y en la enseanza. Al igual que a los viejos les conviene enviar a los jvenes a la juventud, a los jvenes les conviene enviar a los viejos a la vejez. Hay periodos en los que la bsqueda de lo nuevo por la cual los recin llegados (que son por lo general los ms jvenes desde el punto de vista biolgico) empujan a los que ya llegaron al pasado, a la superado, a la muerte social (est acabado), se intensifica, y por ella mismo, aumentan de intensidad las luchas entre las generaciones; son los momentos en que chocan las trayectorias de los ms jvenes con las de los ms viejos, en que los jvenes aspiran demasiado pronto a la sucesin. Estos conflictos 137 138. se evitan mientras los viejos consiguen regular el ritmo del ascenso de los ms jvenes, regular las carreras y los planes de estudio, controlar la rapidez con que se hace la carrera, frenar a los que no saben hacerlo, a los ambiciosos que quieren correr antes de saber andar, que se empujan (en realidad, casi nunca tienen necesidad de frenar a nadie, porque los jvenes que pueden tener 50 aos han interiorizado los limites, las edades modales, es decir, la edad en la que podrn aspirar razonablemente a un puesto; ni siquiera tienen la idea de solicitarlo antes de tiempo, antes de que les llegue la hora). Cuando se pierde el sentido del lmite, aparecen conflictos sobre los lmites de edad, los lmites entre las edades, donde est en juego la transmisin del poder y de los privilegios entre las generaciones. 138 139. 11. EL ORIGEN Y LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES DE MELMANOS110Parece que a usted le disgusta hablar de msica. Por qu? Para empezar, el discurso sobre la msica forma parte de las exhibiciones intelectuales ms buscadas. Hablar de msica es la oportunidad por excelencia de

manifestar la amplitud y universalidad de la cultura personal. Pienso, por ejemplo, en et programa de radio El concierto egosta: la lista de las obras que se eligen, lo que se dice para justificar la eleccin, el tono de confidencia intima e inspirada son todas estrategias para presentarse a s mismo, dirigidas a dar de s mismo la imagen ms favorable, lo ms conforme con la definicin legitima de hombre culto, es decir, original dentro de los lmites de la conformidad. No hay nada mejor que los gustos musicales para afirmar su clase, ni nada por lo cual quede uno tan infaliblemente clasificado.Pero exhibir la cultura musical no es una exhibicin intelectual como cualquierotra. La msica es, por as decirlo, el arte ms espiritualista y el amor por ella esgaranta de espiritualidad. Baste pensar en el valor extraordinario que confierenhoy en da al lxico del escuchar las versiones secularizadas (como, por ejemplo,las psicoanalticas) del lenguaje religioso; tambin bastara con evocar las poses yposturas concentradas y recogidas que la gente se siente obligada a adoptardurante las audiciones pblicas de msica. La msica es socia del alma:podramos evocar innumerables variantes sobre el alma de la msica y la msicadel alma (la msica interior). Solo hay conciertos espirituales... Ser insensible ala msica es una forma especialmente inconfesable de barbarie: la elite y lasmasas, el alma y el cuerpo.Pero esto no es todo. La msica es el arte puro por excelencia. Al encontrarsems all de las palabras, la msica no dice nada y no tiene nada que decir; al notener una funcin expresiva se opone diametralmente al teatro, el cual, incluso ensus formas ms depuradas, sigue siendo portador de un mensaje social que nopuede transmitirse si no es sobre la base de un acuerdo inmediato y profundo conlos valores del pblico, con lo que ste espera. El teatro divide y se divide: laoposicin entre el teatro de la rive droite y el de la rive gauche, entre el teatroburgus y el de vanguardia es indisolublemente esttica y poltica. En la msica nohay nada parecido (s dejamos de lado unas cuantas excepciones recientes): lamsica representa la forma ms radical, la ms absoluta de la negacin delmundo, y en especial del mundo social, que realiza cualquier forma de arte. 110 Entrevista con Cyril Huv, publicada en Le Monde de la musique, nm. 6, diciem bre de 1978, pp. 3031. 139 140. Basta con tener presente que no hay prctica ms clasificadora, ms distintiva, esdecir, ms estrechamente vinculada con la clase social y el capital escolar, queasistir a un concierto o tocar un instrumento musical noble (en igualescircunstancias estas actividades son menos frecuentes, que las visitas a museos oincluso a galeras, por ejemplo), para entender que el concierto estaba destinado aconvertirse en una de las grandes celebraciones burguesas.Pero, cmo explicar el hecho de que los gustos musicales sean tanprofundamente reveladores? Las experiencias musicales tienen su raz en la experiencia corporal ms primitiva. No hay sin duda gusto alguno exceptuando, quiz, los alimenticios que est ms profundamente implantado en el cuerpo que el musical. Esto es lo que provoca que, como deca la Rochefoucauld, nuestro amor propio sufra con ms impaciencia la crtica de nuestros gustos que la de nuestras opiniones. De hecho, nuestros gustos nos expresan a nos traicionan ms que nuestros juicios, los polticos por ejemplo. Y no hay quiz nada ms difcil de soportar que los

malos gustos de los dems. La intolerancia esttica puede tener una violencia terrible. Los gustos son inseparables de las repulsiones; la aversin por estilos de vida diferentes es probablemente una de las ms poderosas barreras entre las ciases. Por esto se dice que no hay que discutir sobre gustos ni colores. Piensen en las reacciones que provoca cualquier transformacin de la rutina ordinaria de las estaciones de radio llamadas culturales. Lo que resultan intolerables para los que tienen un determinado gusto, es decir, una disposicin adquirida para diferenciar y apreciar, como lo dice Kant, es ante todo la mezcla de gneros, la confusin de los mbitos. Los productores de radio a televisin que renen al violinista que toca msica clsica y al que toca msica popular (o an peor, msica cngara), la msica y la revista de variedad, una entrevista con Janos Starker y una charla con un cantante de tango, etctera, realizan, a veces a sabiendas y otras inconscientemente, verdaderos barbarismos rituales, transgresiones sacrlegas, al mezclar lo que debe estar separado, lo sagrado y lo profano, y al reunir lo que las clasificaciones incorporadas los gustos ordenan separar.Y estos gustos profundos estn vinculados con experiencias socialesparticulares? Por supuesto. Por ejemplo, cuando en un hermossimo articulo Roland Barthes describe el goce esttico como una especie de comunicacin inmediata entre el cuerpo interno del interprete, presente en la coloracin 140 141. de la voz del cantante (o en los cojincillos de los dedos del clavecinista), y el cuerpo del oyente, se apoya en una experiencia particular de la msica, la que proporciona un conocimiento precoz, familiar, adquirido a travs de la prctica. Entre parntesis, Barthes tiene toda la razn cuando reduce la comunicacin de las almas, como deca Proust, a una comunicacin de los cuerpos. Es buena recordar que Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz hablan del amor divino con el lenguaje del amor humano. La msica es una cosa corporal; encanta, arrebata, mueve y conmueve: no est ms all de las palabras sino ms ac, en los gestos y los movimientos de los cuerpos, los ntidos, los arrebatos y la lentitud, las tensiones y el relajamiento. La ms mstica, la ms espiritual de las artes es quiz sencillamente la ms corporal. Probablemente por eso resulta tan difcil hablar de msica si no es con adjetivos a exclamaciones. Cassirer deca que las palabras clave de la experiencia religiosa man, wakanda, orenda son exclamaciones, es decir, expresiones de fascinacin. Pero para volver a las variaciones de los gustos segn las condiciones sociales, para nadie ser novedad que yo diga que se puede identificar de una forma tan infalible la clase social a la que pertenece alguien, o, s se quiere, su clase (tiene clase) a partir de su msica preferida (a, ms simplemente, de las estaciones de radio que escucha) como a partir de los aperitivos que consume: pernod, martini a whisky. Sin embargo, la encuesta muestra que se puede realizar algo ms dentro de la descripcin y la explicacin de las diferencias de gusto que la simple distincin entre un gusto culto, sino popular y uno medio que asocia las producciones populares ms nobles, como Brel a Brassens, en el caso de los cantantes, con las obras clsicas ms divulgadas, como los valses de Strauss o el Bolero de Ravel (en cada poca, ciertas obras distinguidas caen en lo vulgar al divulgarse: el ejemplo ms tpico es el Adagio de Albinoni, que cay en unos cuantos aos del estatus de descubrimiento de musiclogo al de tpica obra media; lo mismo se

podra decir de muchas de las piezas de Vivaldi). Las diferencias ms sutiles que dividen a los estetas de los aficionados respecto de las obras a los intrpretes del repertorio ms reconocida no remiten (o no nicamente) a preferencias ltimas e inefables, sino a diferencias en el modo de adquisicin de la cultura musical, en la forma de las experiencias originarias de la msica. Por ejemplo, la oposicin que establece Barthes en el mismo artculo entre Fischer Diskau, el profesional de la industria del disco, y Panzera, que lleva a la perfeccin las cualidades del aficionado, es tpica de una relacin particular con la msica que remite 141 142. a condiciones de adquisicin particulares y que confiere una sensibilidad y lucidez particulares (una vez ms, l vinculo gusto/repulsin) ante las carencias de la nueva cultura media caracterstica de la era del micro- surco por un lado, un arte expresivo, dramtico y sentimentalmente clara que transmite una voz sin coloracin por otro, el arte de la diccin que se realiza en la meloda francesa: Duparc, el ltimo Faur, Debussy, y la muerte de Mlisande, antitesis de la muerte de Boris, demasiado elocuente y dramtica. Una vez aprehendido el sistema generador que se encuentra en el principio de esta oposicin, es posible prolongar al infinito la enumeracin de los gustos y las repulsiones: por un lado, la orquesta, pattica a grandilocuente, pero siempre expresiva; por otro, el intimismo del plano, instrumento maternal por excelencia, y la intimidad del saln burgus. En el principio de esta clasificacin, de este gusto, se encuentran dos maneras de adquirir la cultura musical, asociadas a dos modos de consumo de la msica: por un lado, la familiaridad originaria con la msica; por otro, el gusto pasivo y escolar del aficionado a los discos. Son dos relaciones con la msica que se conciben espontneamente ms en relacin con otra; los gustos son siempre distintivas, y la exaltacin de ciertos artistas antiguos (Panzera a Cortot) a quienes se alaba hasta en sus imperfecciones, que evocan la libertad del aficionado, tiene como contrapartida la desvalorizacin de los intrpretes actuales que se adecuan ms a las nuevas exigencias de la industria de masas. La tribuna de los crticos de discos se organiza casi siempre con un esquema triangular: un antiguo, famoso, como Schnabel; algunos modernos, criticados por su perfeccin imperfecta de profesionales sin alma; uno nuevo que rene las virtudes antiguas del aficionado inspirado y las posibilidades tcnicas del profesional, como Pollini a Abbado. Los gustos cambian precisamente porque son distintivos: la exaltacin de los artistas del pasado que demuestran las innumerables regrabaciones de los discos de 78 revoluciones o de grabaciones radiofnicas tiene sin duda alguna relacin con el surgimiento de una cultura musical basada en el disco ms que en la costumbre de tocar un instrumento a asistir a conciertos, as como en la banalizacin de la perfeccin instrumental que imponen la industria del disco y la competencia indisolublemente econmica y cultural entre artistas y productores. 142 143. En otras palabras, la evolucin de la produccin musical es una de las causasindirectas del cambio en los gustos? Sin lugar a dudas. Tambin en este caso la produccin contribuye a producir el consumo. Pero an no se ha estudiado la economa de la produccin musical. Bajo pena de eludir la celebracin mstica solo pare caer en el economicismo ms llanamente reduccionista, habra que describir el conjunto de las mediaciones a travs de las cuales la industria del disco logra imponer a los artistas, incluso a los ms grandes (creo que Karajan ya

va en la tercera grabacin de las sinfonas completas de Beethoven), un repertorio y en ocasiones hasta una interpretacin y un estilo, con la cual contribuye a imponer una definicin particular de la que son los gustos legtimos. La dificultad de la empresa radica en el hecho de que, en lo que se refiere a los bienes culturales, la produccin implica una produccin de consumidores, es decir, para ser ms precisos, una produccin del gusto por la msica, de la necesidad de msica, de la creencia en la msica. Para explicar realmente esto, que es lo esencial, habra que analizar toda la red de las relaciones de competencia y complementariedad, de complicidad, dentro de la competencia, que vincula a todos los agentes interesados, compositores e intrpretes, famosos o desconocidos, productores de discos, crticos, locutores de radio, profesores, etctera, esto es, a todos los que tienen cierto inters por la msica, ciertos intereses en la msica, ciertas inversiones en el sentido econmico o psicolgico en la msica, que entran en el juego, que se encuentran envueltos en l. 143 144. 12. LA METAMORFOSIS DE LOS GUSTOS111Cmo cambian los gustos? Es posible describir cientficamente la lgica de sutransformacin?Antes de responder a estas preguntas, es necesario recordar en qu forma sedefinen los gustos, es decir, las prcticas (deportes, actividades, diversiones,etctera) y las propiedades (muebles, corbatas, sombreros, libros, cuadros,cnyuges...) a travs de las cuales se manifiesta el gusto entendido corno elprincipio de las elecciones que as se realizan.Para que existan gustos, es necesario que haya bienes clasificados, de buen ode mal gusto, distinguidos o vulgares, clasificados al tiempo que clarificantes,jerarquizados al tiempo que jerarquizantes, as como personas que poseenprincipios de clasificacin, gustos, que les permiten distinguir entre estos bienesaquellos que les convienen, los que son de su gusto. En efecto, puede existir ungusto sin bienes (gusto tornado como principio de clasificacin, como principio dedivisin, de capacidad de distincin) y bienes sin gusto. Se puede decir, porejemplo, Recorr todas las tiendas de Neuchtel y no encontr nada que fuera demi gusto. Esto nos hace preguntarnos qu es ese gusto que antecede a losbienes capaces de satisfacerlo (lo cual contradice al adagio; ignoti nulla cupido, nose desea lo que no se conoce).Pero tambin habr casos en que los bienes no encuentren consumidores quelos encuentren de su gusto. El ejemplo por excelencia de esos bienes quepreceden al gusto de los consumidores es el de la pintura o la msica devanguardia, las cuales, desde el siglo XIX, solo encuentran los gustos queconvocan mucho despus del momento en que fueron producidas, a veces muchodespus de la muerte del productor.Esto nos hace preguntarnos si los bienes que preceden a los gustos (aparte, claro,de los gustos del productor) contribuyen a formar los gustos; es la cuestin de laeficacia simblica de la oferta de bienes o, para ser ms precisos, del efecto de larealizacin en forma de bienes de un gusto particular, el del artista.Llegamos as a una definicin provisional: los gustos, comprendidos como elconjunto de prcticas y propiedades de una persona o un grupo, son producto deuna confluencia (de una armona preestablecida) entre ciertos bienes y un gusto(cuando yo digo mi casa es de mi gusto, estoy diciendo que he encontrado unacasa que conviene a mi gusto, donde mi gusto se encuentra a s mismo,

sereconoce). Entre estos bienes, debemos incluir, con el riesgo de parecer chocante, 111 Conferencia dictada en la Universidad de Neuchtel en mayo de 1980. 144 145. todo la que es objeto de eleccin, de una afinidad electiva, como los objetos desimpata, de amistad o de amor.Hace un momento, yo planteaba la pregunta de manera elptica: en qu medidael bien que es la realizacin de m gusto, que es la potencialidad realizada, formael gusto que en ti se reconoce? El amor por el arte utiliza con frecuencia el mismolenguaje que el amor: el amor a primera vista es la confluencia milagrosa entreuna expectativa y su realizacin. Es tambin la relacin de un pueblo con suprofeta o su portavoz: No me buscara si no me hubieses encontrado. Aquel quees hablado es alguien que tena en forma potencial algo que decir y que no losabe hasta que se lo dicen. De cierta manera, el profeta no aporta nada; predicapara los que ya estn convertidos. Pero predicar para stos tambin es haceralgo; es realizar esa operacin tpicamente social y cuasi mgica, esa confluenciaentre un ya-objetivado y una expectativa implcita, entre un lenguaje y lasdisposiciones que solo existen en forma prctica. Los gustos son producto de estaconfluencia entre dos historias, una en estado objetivado y otra en estadoincorporado, que quedan objetivamente acordes. De esto proviene sin duda unade las dimensiones del milagro del encuentro con la obra de arte: descubrir unacosa a su gusto es descubrirse a s mismo, descubrir lo que uno quiere (esto esexactamente lo que yo quera), la que uno tena que decir y no saba cmo, yqu, por consecuencia, uno no saba.En el encuentro entre la obra de arte y el consumidor, hay un tercero que estausente, aquel que produjo la obra, que hizo algo a su gusto gracias a sucapacidad de transformar su gusto en objeto, de transformar un estado de nimoo, ms bien, de cuerpo, en cosa visible y conforme a su gusto. El artista es eseprofesional de la transformacin de la implcito en explicito, de la objetivacin, quetransforma el gusto en objeto, que realiza la potencial, es decir, ese sentidoprctico de lo hermoso que solo puede conocerse realizndose. En efecto, elsentido prctico de lo hermoso es puramente negativo y hecho casiexclusivamente como rechazo. El objetivador del gusto tiene con el producto de suobjetivacin la misma relacin que el consumidor: puede encontrarlo o no de sugusto. Se le reconoce la competencia necesaria para objetivar un gusto. Para serms exactos, el artista es alguien que reconocemos como tal al reconocernosnosotros mismos en lo que hace, al reconocer en lo que l hace la que nosotroshubisemos querido hacer de haber sabido cmo. Es un creador, palabra mgicaque se puede emplear una vez definida la operacin artstica como una operacinmgica, es decir, tpicamente social. (Hablar de productor, como hay que hacerlomuy a menudo para romper con la representacin ordinaria del artista comocreador privndose con ella de todas las complicidades inmediatas que estelenguaje tiene la seguridad de encontrar tanto entre los creadores como entre los 145 146. consumidores, que se complacen en verse a s mismos como creadores con eltema de la lectura como recreacin, es exponerse a olvidar que el acto artsticoes un acto de produccin de un tipo totalmente particular, ya que debe hacerexistir completamente una cosa que ya estaba en la expectativa misma de suaparicin, y hacerla existir de manera muy diferente, es decir, como cosa

sagrada,como objeto de creencia.)Los gustos, como conjunto de las elecciones que realiza una personadeterminada, son pues producto de una confluencia entre el gusto objetivado delartista y el gusto del consumidor. Ahora habra que comprender como es posibleque en determinado momento, haya bienes para todos los gustos (aunque esprobable que no haya gustos para todos los bienes); que los ms diversos clientesencuentren objetos a su gusto. (En todo este anlisis se puede sustituirmentalmente el objeto artstico por un bien o servicio religioso. La analoga con laiglesia muestra as que el aggiornamento un tanto precipitado ha sustituido unaoferta casi monoltica por una oferta muy diversificada, con la cual hay para todoslos gustos: misa en francs o en latn, impartida con sotana o con traje civiletctera.) Para explicar este ajuste casi milagroso de la oferta con la demanda(con la excepcin que representan los casos en que la oferta supera a lademanda), se podra invocar, como la hace Max Weber, a la bsqueda conscientedel ajuste, la transaccin calculada de los clrigos con la que esperan los laicos.Esto equivaldra a suponer que el cura vanguardista que ofrece a los habitantes deun suburbio obrero una misa liberada o el cura integrista que da misa en latntiene una relacin cnica, o al menos calculada, con su clientela, que entran conella en una relacin de oferta y demanda totalmente consciente; supondra que elcura est al tanto de cul es la demanda no se sabe cmo, ya que no sabeformularse y solo se conocer al conocerse en su objetivacin y que hace loposible por satisfacerla (siempre despierta esta sospecha el escritor de xito: suslibros tienen xito porque se ha apresurado a satisfacer las demandas delmercado; se sobrentiende que se trata de las demandas ms bajas, las msfciles, las que son ms indignas de satisfacer). Se supone entonces que, por unaespecie de olfato ms a menos cnico a sincero, los productores se adaptan a lademanda: el que tenga xito ser el que encuentre el vaci por llenar.La hiptesis que voy a proponer para explicar el universo de los gustos en ciertomomento es totalmente diferente, aunque, por supuesto, las intenciones ytransacciones no quedan nunca excluidas de la produccin cultural. (Ciertossectores del espacio de produccin y sta es una de sus propiedades distintivas obedecen de la manera ms cnica a la bsqueda calculada de la ganancia, esdecir, del vaci por llenar: se propone un tema, seis meses y seis millones, y elescritor tiene que hacer una novela que ser un best-seller.) El modelo que yo 146 147. propongo rompe con el modelo que se impone espontneamente y que tiende aconvertir al productor cultural escritor, artista, sacerdote, profeta, brujo,periodista en un calculador econmico racional quien, por medio de una especiede investigacin de mercado, logra supuestamente presentir y satisfacernecesidades apenas formuladas a ignoradas, con el fin de sacar el mayorprovecho posible de su capacidad de anticiparse, es decir, de llegar antes que suscompetidores. De hecho, en ciertos espacios de produccin los productorestrabajan con la mirada puesta no tanto en sus clientes, lo que se llama su pblico,sino en sus competidores. (Pero esta es tambin una formulacin finalista querecurre demasiado a la estrategia consciente.) Para ser ms exactos, trabajan enun espacio donde la que producen depende mucho de su posicin dentro delespacio de produccin (aqu pido disculpas a aquellos que no

estnacostumbrados a la sociologa: me vea obligado a presentar un anlisis sinpoderlo justificar de manera sencilla). En el caso del periodismo, el crtico de LeFgaro produce, no con la mirada puesta en su pblico, sino por referencia alNouvel Observateur (y viceversa). Para hacerlo no necesita referirseintencionalmente a l, le basta con seguir su gusto, sus propias inclinaciones paradefinirse en contra de la que piensa y dice l crtico del bando opuesto, que a suvez hace lo mismo. Piensa en contra del crtico del Nouvel Observateur sin queella llegue a ser consciente. Esto se ve en su retrica, que es la del mentsanticipado; habr quien diga que soy un carcamn conservador porque critico aArrabal, pero entiendo la bastante a Arrabal como para asegurarles que no haynada que entender. Al tranquilizarse, tranquiliza a su pblico al que inquietan lasobras inquietantes por ser ininteligibles aunque este pblico las comprendasiempre lo suficiente como para sentir que quieren decir cosas que l entiendedemasiado bien. Para decir las cosas de manera un poco objetivista ydeterminista, el productor se ve dirigido en cuanto a su produccin por la posicinque ocupa dentro del espacio de produccin. Los productores producen productosdiversificados por la propia lgica de las circunstancias y sin buscar la distincin(es clara que la que he tratada de mostrar se opone diametralmente a todas lastesis sobre el consume ostentoso, que hacen de la bsqueda consciente de ladiferencia el nico principio del cambio en la produccin y el consume culturales).Existe as una lgica del espacio de produccin que hace que, quiranlo a no, losproductores produzcan bienes diferentes. Claro que las diferencias objetivaspueden estar subjetivamente redobladas, y desde hace mucho tiempo los artistas,que se distinguen objetivamente, tambin tratan de distinguirse: en especial,mediante la manera de ser, la forma, la que les pertenece a ellos, por oposicin alsujeto, a la funcin. El hecho de decir, como ve lo he dicho en alguna ocasin, quelos intelectuales, al igual que los fonemas, solo existen por diferencia, no implicaque el principio de cualquier diferencia sea la bsqueda de la diferencia: 147 148. afortunadamente, no basta con buscar la diferencia para encontrada, y, a veces,en un universo donde la mayora busca la diferencia basta con no buscarla paraser muy diferente...Por el lado de los consumidores, cmo elige la gente? En funcin de su gusto, esdecir, de manera generalmente negativa (siempre se puede decir lo que uno noquiere, es decir, muchas veces los gustos de los dems); es un gusto que seconstituye en la confrontacin con gustos ya realizados, que se ensea lo que es as mismo al reconocerse en objetos que son gustos objetivados.As, comprender los gustos, hacer la sociologa de la que tiene la gente, de suspropiedades y de sus prcticas, es conocer las condiciones en las cuales seproducen los objetos que se ofrecen, por un lado, y por otro, las conclusiones enlas cuales se producen los consumidores. As para entender los deportes que lagente prctica, hay que conoc sus disposiciones, pero tambin la oferta, que esproducto de invenciones histricas. Esto significa que en otra situacin de la ofertael mismo gusto habra podido expresarse fenomnicamente con prcticas muydiferentes, aunque fueran equivalentes desde el punto de vista estructural. (Laintuicin prctica de estas equivalencias estructuras entre objetosfenomnicamente diferentes y sin embargo casi sustituibles, es lo que nos

permitedecir, por ejemplo, que Robbe-Grilllet es para el siglo XX la que fue Flaubert parael XIX, es decir, que los que elegan a Flaubert en la oferta de esa poca seencontraran hoy en una posicin homloga a los que eligen a RobbeGrillet.)Una vez visto como los gustos se engendran en la confluencia entre una oferta yuna demanda o, para ser ms precisos, entre objetos clasificados y sistemas declasificacin, podemos examinar cmo cambian estos gustos. Empezaremos porel lado de la produccin, de la oferta: el campo artstico es sede de un cambiopermanente, hasta tal punto que, como lo hemos vista, para desacreditar a unartista, para descalificarlo como tal, basta con remitirlo al pasado mostrando quesu estilo no hace ms que reproducir un estilo ya conocido en el pasado y que,como falsificador a fsil, no es ms que un imitador consciente o inconsciente, queno tiene ningn valor porque carece de originalidad.El campo artstico es sede de revoluciones parciales que transforman suestructura sin poner en tela de juicio al campo como tal ni al juego que en ti sejuega. En el campo religioso tenemos la dialctica de la ortodoxia y la hereja ala reforma, como modelo de subversin especifica. Al igual que los reformadores,los innovadores artsticos son personas que dicen a los dominantes ustedes lahan traicionado, hay que volver a la fuente, al mensaje. Por ejemplo, lasoposiciones en torno a las cuales se organizan las luchas literarias durante todo elsiglo XIX hasta hoy en da pueden, en ltima instancia, reducirse a la oposicin 148 149. entre los jvenes, es decir, los recin llegados, los que acaban de entrar, y losviejos, los que estn establecidos, el establishment: oscuro/claro, difcil/fcil,profundo/superficial..., estas oposiciones marcan finalmente la oposicin entreedades y generaciones artsticas, es decir, entre posiciones diferentes dentro delcampo artstico que el lenguaje indgena opone como avanzado/anticuado, devanguardia/de retaguardia, etctera. (Vemos de paso que la descripcin de laestructura de un campo, de las relaciones de fuerza especficas que lo constituyencomo tal contiene una descripcin de la historia de este campo.) El hecho deentrar en el juego de la produccin, de existir intelectualmente, significa que unohace poca, y, al mismo tiempo, remite al pasado a todos aquellos que tambinhicieron poca en su momento. (Hacer poca es hacer historia, que es productode la lucha, que es la lucha misma; cuando ya no hay lucha, ya no hay historia.Mientras hay lucha, hay historia y, por lo tanto, esperanza. En cuanto ya no haylucha, es decir, resistencia por parte de los dominados, hay un monopolio de losdominantes y la historia se detiene. En todos los campos los dominantes yen sudominacin como el fin de la historia en ambos sentidos: como termino y comofinalidad que no tiene un ms all y queda entonces eternizada.) Hacer pocasignifica pues remitir al pasado, a lo superado, a la desclasado, a aquellos que enun tiempo fueron dominantes. Los que son remitidos al pasado puedensimplemente ser desclasados, pero pueden tambin convertirse en clsicos, esdecir, quedar eternizados (yo no podra hacerlo aqu, pero habra que examinar lascondiciones de esta eterizacin, el papel desempeado por el sistema escolar,etctera). La alta costura es el campo donde ms claramente se ve el modelo queacabo de describir; se ve con tanta claridad que resulta casi demasiado fcil yexiste el peligro de que se entienda demasiado pronto, con demasiada facilidad,pero a medias (caso comn dentro de las ciencias

sociales: la moda es uno deesos mecanismos que no acabamos de entender porque los entendemosdemasiado fcilmente). Por ejemplo, Bohan, el sucesor de Dior, habla de susvestidos con el lenguaje del buen gusto, de La discrecin, la moderacin y de lasobriedad, y condena as implcitamente todas las audacias llamativas de los quese sitan a su izquierda dentro del campo; l habla de su izquierda, igual que elperiodista de Le Fgaro habla de Liberation. En cuanto a los modistos deavanzada, ellos hablan de la moda con el lenguaje de la poltica (la encuesta sellev a cabo poco despus de 1968), diciendo que hay que lograr que la modasalga a la calle, poner la alta costura al alcance de todos, etctera. Vemos asque existen equivalencias entre esos espacios autnomos que hacen que ellenguaje pueda pasar de uno a otro con sentidos aparentemente idnticos aunqueen realidad diferente. Esto plantea la pregunta de s, al hablar de poltica en ciertosespacios relativamente autnomos, no se est haciendo lo mismo que Ungarocuando habla de Dior. 149 150. Tenemos pues un primer factor de cambio. Por otro lado, habr unacontinuacin? Podemos imaginar el caso de un campo de produccin que tomavuelo y deja atrs a los consumidores. Esto es lo que ocurre con el campo deproduccin cultural, o al menos con algunos de sus sectores, desde el siglo XIX.Tambin ha sido el caso del campo religioso en pocas muy recientes: la ofertaprecedi a la demanda; los consumidores de los bienes y servicios religiosos noqueran llegar a tanto... Este es un case donde la lgica interna del campofunciona en el vaci, lo cual verifica m tesis principal, es decir, que el cambio noes producto de un intento de ajustarse a la demanda. Sin olvidar estos casesdonde existe desfasamiento, por lo general ambos espacios el de produccin debienes y de produccin de gustos funcionan a grandes rasgos con el mismoritmo. Entre los factores que determinan el cambio dentro de la demanda seencuentra sin lugar a dudas la elevacin del nivel, tanto cuantitativo comecualitativo, de la demanda que implica la elevacin del nivel de escolaridad (o dela duracin de la escolaridad) y que hace que un nmero cada vez mayor depersonas entre en la competencia por la apropiacin de los bienes culturales. Elefecto de la elevacin del nivel de escolaridad se ejerce, entre otras formas, pormedio de lo que llamo el efecto de asignacin estatutaria (nobleza obliga) quedetermina a los poseedores de algn ttulo acadmico, que funciona come ttulode nobleza, a realizar prcticas como visitar museos, comprar un tocadiscos,leer Le Monde que se inscriben dentro de su definicin social, o quizspodramos hablar de esencia social. As, la ampliacin general de tiempo deescolaridad y sobre todo la utilizacin ms intensiva del sistema escolar por partede las clases sociales que ya lo utilizaban mucho explican el incremento de todaslas prcticas culturales (que pronosticaba, en el caso del museo, el modelo queconstruimos en 1966). Se comprende dentro de esta misma lgica que laproporcin de gente que dice ser capaz de leer partituras musicales o de tocar uninstrumento se incremente conforme nos acercamos a las generaciones msjvenes. La manera en que el cambio dentro de la demanda contribuye a cambiarlos gustos se ve claramente en casos como el de la msica, donde la elevacindel nivel de la demanda coincide con un descenso del nivel de la oferta, con eldisco (el equivalente en el campo de la lectura seria la edicin de bolsillo).

Laelevacin del nivel de la demanda determina una translacin de la estructura delos gustos, una estructura jerrquica, que va de lo ms raro hoy en da Berg oRavel a lo menos raro Mozart o Beethoven; para decirlo de manera mssimple todos los bienes ofrecidos tienden a perder parte de su rareza relativa y desu valor distintivo a medida que crece el nmero de consumidores a la vezdispuestos a apropirselos y aptos para ello. La divulgacin devala; los bienesdesclasados ya no confieren clase; los bienes que pertenecan a los happy fewse vuelven comunes. Aquellos que se identificaban como los happy few por el 150 151. hecho de leer La educacin sentimental, o a Proust deben acudir a Robbe Grilleto, ms all, a Claude Simn, Duvert, etctera. La rareza del producto y la rarezadel consumidor disminuyen en forma paralela. As, el disco y los discfilos ponenen peligro la rareza del melmano. El oponer Panzera a Fisher Diskau, productoimpecable de la industria del microsurco, al igual que otros opondran Mengelberga Karajan, es una forma de reintroducir la rareza abolida. Con esa misma lgica,podemos comprender el culto por los discos de pasta o por las grabacioneshechas en directo. Se trata en todos estos cases de reintroducir la rareza: no haynada ms comn que los valses de Strauss, pero qu encantadores resultancuando estn grabados por Frtwangler! Y Tchaikovsky por Mengelberg! Otroejemplo seria Chopin, quien quedo durante mucho tiempo descalificado a causadel piano de las nias de buena familia; ahora le ha llegado su momento yencuentra defensores ardientes entre los jvenes musiclogos. (Aunque para serprcticos se emplee en ocasiones un lenguaje finalista, estratgico, para describireste proceso, es necesario tener presente que estas empresas de rehabilitacinson totalmente sinceras y desinteresadas, y se deben esencialmente al hecho deque aquellos que rehabilitan en contra de los que descalificaron no conocieron lascondiciones contra las cuales se alzaron los que descalificaron a Chopin.) Larareza puede entonces provena de la forma en que se escucha (disco, concierto oejecucin personal), del intrprete o de la obra misma: cuando esta se veamenazada por un lado, hay un esfuerzo por volverla a introducir de otra forma. Ylo non plus ultra puede ser jugar con fuego, ya sea asociando los gustos ms rarospor la msica culta con las formas ms aceptables de las msicas populares, depreferencia exticas, o disfrutando interpretaciones estrictas y sumamentecontroladas de las obras ms fciles y ms amenazadas por la vulgaridad. Niqu decir que los juegos del consumidor coinciden con algunos de los juegos delos compositores, como Mahler o Stravinsky, quienes tambin pueden gozarjugando con fuego al utilizar en segundo grado msicas populares, o inclusovulgares tomadas de la revista de variedades o de la charanga.Estas no son ms que algunas de las estrategias (por lo general inconscientes)con las que los consumidores defienden su rareza defendiendo la rareza de losproductos que consumen o su forma de consumo. De hecho, la ms elemental ysencilla consiste en eludir los bienes divulgados, devaluados. Por una encuestarealizada por el Instituto Francs de Demoscopia en 1979, sabemos que haycompositores como Albinoni, Vivaldi o Chopin, cuyo consumo aumenta conformeuno se acerca a las personas de mayor edad y tambin a las de

escolaridad msbaja: las msicas que ofrecen son a la vez superadas y desclasadas, es decir,banalizadas, comunes. 151 152. El abandono de las msicas desclasadas y superadas viene acompaado de unatendencia a acudir a la msica ms rara del momento, es decir, a la ms moderna;observamos as que ha rareza de la msica, medida por la calificacin promedioque he asigna una muestra representativa del pblico, aumenta a medida que unose acerca a obras ms modernas, como si la dificultad objetiva de las obras fueratanto mayor cuanto ms historia acumulada contengan, cuanto ms se refieran ala historia, por lo cual requieren una competencia que es ms larga de adquirir, ypor ende, ms rara. Pasamos de 3 en una escala de 5 para Monteverdi, Bach yMozart, a 2.8 para Brahms, 2.4 para Puccini y, como una ligera inversin, 2.3 paraBerg (pero se trataba de Lul) y 1.9 para Ravel en el Concierto para la manoizquierda. En pocas palabras, podemos pensar que el pblico ms conocedor sedesplazar continuamente (como lo demuestran los programas de los conciertos)hacia la msica moderna, y cada vez ms moderna. Aunque tambin hay vueltasal pasado: hemos visto el ejemplo de Chopin. O renovaciones: la msica barrocaejecutada por Harnoncourt o Malgoire. Esto produce ciclos muy semejantes a losde la moda del vestido, aunque con periodos ms largos. Dentro de esta lgica sepodran comprender las formas sucesivas de interpretar a Bach, de Busch aLeonhardt, pasando por Munchinger, cada uno de los cuales reacciona en contradel estilo anterior. Vemos que las estrategias de distincin del productor y las delos consumidores ms conocedores, es decir, los ms distinguidos, confluyen sintener necesidad de buscarse. Por esto el encuentro con la obra se percibe amenudo dentro de la lgica del milagro y del amor a primera vista. Y tambin poresto ha experiencia del amor por el arte se expresa y se vive dentro del lenguajedel amor112 112 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, La production de la croyance, contribution a une conomie de biens symboliques, en Actes de l a reeherche en sciences sociales, nm. 13, 1977, pp. 340. 152 153. 13. CMO SE PUEDE SER DEPORTISTA?113Como no soy historiador de las prcticas deportivas, me presento como unaficionado entre profesionales, y solo puedo pedirles, siguiendo la frase hecha,que jueguen limpio...Pero pienso que la inocencia que confiere el hecho de no ser especialista puedeconducir a hacer preguntas que los especialistas ya no se plantean porquepiensan haberlas resuelto y dan por sentado ciertos presupuestos que seencuentran quiz en el fundamento mismo de su disciplina. Las preguntas que voya plantear vienen de fuera, son las de un socilogo que se encuentra entre susobjetos a las prcticas y los consumos deportivos en forma, por ejemplo, decuadros estadsticos que presentan la distribucin de las prcticas deportivas pornivel de escolaridad, edad, sexo a profesin, esto la lleva a interrogarse no solosobre las relaciones que existen entre estas prcticas y estas variables, sinotambin sobre el sentido mismo que tienen estas prcticas en estas relaciones.)Pienso que, sin forzar demasiado ni realidad, es posible considerar al conjunto deestas prcticas y consumos deportivos que se ofrecen a los agentes sociales rugby, futbol, natacin, atletismo, tenis o golf como una oferta dirigida a coincidircon cierta demanda social. Si adoptamos este tipo de modelo, surgen dos gruposde preguntas. En

primer lugar, y habra que saber si existe un espacio deproduccin, con una lgica y una historia propias, dentro del cual se engendran losproductos deportivos, es decir, el universo de las prcticas y consumosdeportivos disponibles y socialmente aceptables en un momento determinado. Ensegundo lugar, habra que ver cules son las condiciones sociales de posibilidadpara la apropiacin de los diferentes productos deportivos as producidos, comoel hecho de practicar el esqu de fondo o el golf, de leer IEquipe o ver la reseatelevisada de la copa mundial de futbol. En otras palabras, cmo se produce lademanda de productos deportivos, cmo adquiere la gente el gusto por eldeporte, por, tal a cual deporte en particular, como prctica o como espectculo demanera ms precisa, segn qu principios eligen los agentes entre las diferentesprcticas o los diversos consumos deportivos que se les ofrecen en un momentodado como posibles?Me parece que, antes que nada, habra que analizar las condiciones histricas ysociales de posibilidad de ese fenmeno social que damos tan fcilmente porsentado, el deporte moderno. Habra que interrogarnos sobre las condicionessociales que han hecho posible que se constituya el sistema de las instituciones ylos agentes directa o indirectamente vinculados con la existencia de prcticas o 113 Exposicin introductoria al Congrs international de IHISPA, realizado en el IN SEP, Paris, marzo de 1978. 153 154. consumos deportivos, desde las agrupaciones deportivas pblicas o privadas,cuya funcin es representar y defender los intereses de los que practican undeporte determinado y al mismo tiempo elaborar y aplicar las normas que rigenesta prctica, hasta los productores y vendedores de bienes (equipos,instrumentos, ropa especial, etctera) y servicios necesarios para la prctica deldeporte (profesores, instructores, entrenadores, mdicos del deporte, periodistasespecializados, etctera) y los productores y vendedores de espectculosdeportivos y bienes asociados (camisetas o fotos de estrellas, o apuestas, porejemplo). Cmo se ha ido constituyendo este cuerpo de especialistas que vivendirecta o indirectamente del deporte? (De este cuerpo forman parte los socilogose historiadores del deporte, lo cual probablemente no ayuda a que surja lapregunta.) Para ser ms precisos, cundo comenz a funcionar como un campocompetitivo en el cual se enfrentan agentes que tienen intereses especficosligados a la posicin que ocupan? Si, como quiere sugerirlo mi pregunta, es ciertoque el sistema de las instituciones y los agentes que tienen intereses en el deportetiende a funcionar como un campo, se deduce que no es posible comprenderdirectamente lo que son los fenmenos deportivos en un momento dado dentro deun medio social determinado s solo se les relaciona de manera directa con lascondiciones econmicas y sociales de las sociedades correspondientes; la historiadel deporte es relativamente autnoma, y aunque est marcada por los grandesacontecimientos de la historia econmica y poltica, tiene su propio ritmo, susleyes de evolucin y sus crisis, en pocas palabras, su cronologa especifica.Esto quiere decir que una de las tareas ms importantes de la historia social deldeporte podra ser la de fundarse a s misma estableciendo la genealoga histricade la aparicin de su objeto como realidad especifica irreductible a cualquier otra.En efecto, solo ella puede contestar la pregunta qu

no tiene nada que ver conuna pregunta acadmica de definicin: a partir de qu memento (no se trata deuna fecha exacta) podemos empezar a hablar de deporte, es decir, a partir decundo se constituy un campo competitivo dentro del que se defini al deportecomo prctica especfica, irreductible a un simple juego ritual o a una diversinfestiva. Esto equivale a preguntarse si la aparicin del deporte en el sentidomoderno no est en correlacin de una ruptura (que pudo ser progresiva) conciertas actividades que pueden considerarse como antecesoras de los deportesmodernos, una ruptura en correlacin con la constitucin de un campo deprcticas especficas, que posee sus propias puestas en juego, sus propiasreglas, y donde se engendra y se invierte toda una cultura o una competenciaespecifica (ya se trate de la competencia indisolublemente cultural y fsica delatleta de alto nivel, de la competencia cultural del dirigente o la del periodistaespecializado, etctera); es una cultura en cierta forma esotrica, que separa alprofesional del profano. Esto conduce a poner en tela de juicio todos los estudios 154 155. que, por un anacronismo esencial, encuentran una semejanza entre los juegos delas sociedades precapitalistas europeas o extra-europeas y los que venequivocadamente como prcticas pre-deportivas, y los deportes propiamentedichos, cuya aparicin es contempornea de la constitucin de un campo deproduccin de productos deportivos Esta comparacin solo se justifica cuandotiene un sentido exactamente inverso al de la bsqueda de los orgenes y tienecomo finalidad, como en Norbert Elias, captar la especificidad de la prcticapropiamente deportiva o, de manera ms especfica, determinar cmo ciertosejercicios fsicos que ya existan pudieron recibir una significacin y una funcinradicalmente nuevas tanto como en el caso de meros inventos, como el voleibolo el bsquetbol al convertirse en deportes, definidos en cuanto a lo que ponenen juego, a sus reglas, y al mismo tiempo en cuanto a la calidad social de losparticipantes, ya sea como practicantes o espectadores, por la lgica especificadel campo deportivo. Por tanto, una de las tareas de la historia social del deportepodra ser la de fundar realmente la legitimidad de una ciencia social del deportecomo objeto cientficamente separado (lo cual no es nada obvio), al establecer apartir de cundo o, ms bien, a partir de qu conjunto de condiciones sociales sepuede realmente hablar de deporte (por oposicin al simple juego: un sentido quean est presente en la palabra inglesa sport pero no en el uso que se le ha dadofuera de los pases anglosajones, donde se introdujo al mismo tiempo que laprctica social, radicalmente nueva, que designaba). Cmo se constituy esteespacio de juego, que posee su lgica propia, esta sede de prcticas sociales muyparticulares, que se han ido defiendo en el transcurso de una historia propia y quesolo pueden comprenderse a partir de ella? (Por ejemplo, la de los reglamentosdeportivos, o la de los rcords, una palabra interesante que recuerda lacontribucin que la actividad de los historiadores, encargados de registrar torecord y celebrar las hazaas, aporta a la constitucin misma de un campo y desu cultura esotrica.Como no poseo la cultura histrica necesaria para responder a estas preguntas,trat de aprovechar lo que saba sobre la historia del futbol y del rugby para trataral menos de plantearlas mejor (claro que no hay nada que permita suponer que laconstitucin de un campo ha tornado la misma forma

en todos los casos y, segnel modelo que describe Gerschenkron para el desarrollo econmico, es probableque los deportes que nacieron en pocas ms tardas hayan conocido, gracias aeste retraso, una historia diferente, fundada en gran parte sobre prstamos dedeportes ms antiguos y por ello ms avanzados). Me parece indiscutible elhecho de que la transicin del juego al deporte propiamente dicho se llev a caboen las grandes escuelas reservadas para las elites de la sociedad burguesa, enlas public schools inglesas, donde los hijos de las familias aristocrticas o de laalta burguesa tomaron algunos juegos populares, es decir, vulgares, y 155 156. transformaron su sentido y funcin de manera muy similar a la forma en que lamsica culta transformo los bailes populares, como las mazurcas, gavotas ozarabandas, para que cupieran en las formas cultas, como la suite.Para caracterizar en su principio mismo esta transformacin, se puede decir quelos ejercicios corporales de la elite quedan aislados de los acontecimientossociales ordinarios con los cuales seguan asociados los juegos populares (comolas fiestas agrcolas) y despojados de las funciones sociales (y con mayor raznde las religiosas) que an estaban unidos a muchos juegos tradicionales (como losjuegos rituales que se practican en muchas sociedades precapitalistas en ciertosmomentos clave del calendario agrcola) En la escuela, sede de las skhole, el ocio,las prcticas provistas de funciones sociales e integradas al calendario colectivoson transformadas en ejercicios corporales, en actividades que tienen un fin en smismas, una especie de arte por el ante corporal, y sujetas a reglas especficasque son cada vez ms irreductibles a cualquier necesidad funcional, y quedaninsertas en un calendario especifico. La escuela es la sede por excelencia delejercicio llamado gratuito y donde se adquiere una disposicin distante yneutralizadora hacia el mundo social, precisamente la que interviene en la relacinburguesa con el ante, con el lenguaje y con el cuerpo: la utilizacin del cuerpo porla gimnasia, al igual que la utilizacin escolar del lenguaje, es en s mismo sufinalidad. La que se adquiere en la experiencia escolar y por sta, que es comouna especie de retina del mundo y la prctica, cuya forma ms perfecta estrepresentada por los grandes internados de las escuelas de elite, es el gusto porla actividad gratuita, dimensin fundamental del ethos de las elites burguesas,que siempre presumen de desinters y se definen por la distancia electiva quese afirma en el arte y el deporte hacia los intereses materiales. El fair play es lamanera de jugar el juego de aquellos que no se dejan llevar por el juego al puntode olvidar que es un juego, de aquellos que saben mantener la distancia respectodel papel, como dice Gaffman, que implican todos los papeles con los que seencontrarn los futuros dirigentes.La autonomizacin del campo de las prcticas deportivas tambin vieneacompaada por un proceso de nacionalizacin, el cual, segn los trminos deWeber, debe garantizar la existencia de un carcter previsible y calculable porencima de las diferencias y los particularismos: la constitucin de un cuerpo dereglamentos especficos y la de un cuerpo de dirigentes especializados (governingbodies) reclutados, al menos originalmente, entre los old boys de las publicschools, van juntas. En cuanto se establecen intercambios entre diferentesinstituciones escolares y luego entre diferentes regiones, etctera, se impone lanecesidad de reglas fijas de aplicacin

universal. La autonoma relativa del campode las prcticas deportivas nunca se afirma con tanta claridad como en las 156 157. facultades de auto-administracin y reglamentacin, fundadas en una tradicinhistrica o garantizadas por el Estado, que se les reconoce a las agrupacionesdeportivas: estos organismos estn investidos del derecho de fijar las normasrelativas a la participacin en las justas que ellos organizan y les correspondeejercer, bajo control de los tribunales, un poder disciplinario (exclusiones,sanciones, etctera) para que se respeten las reglas especficas que dos dictan;adems, otorgan ttulos especficos, como los ttulos deportivos y tambin, comoen Inglaterra, los ttulos de entrenadores.La constitucin de un campo de las prcticas deportivas va unida a la elaboracinde una filosofa del deporte, que es una filosofa poltica del deporte. Comodimensin de una filosofa aristocrtica, la teora del amateurismo hace deldeporte una prctica desinteresada, semejante a la actividad artstica, pero msadaptada a la afirmacin de las virtudes viriles de los futuros jefes; el deporte seconcibe como una escuela de valenta y de virilidad, capaz de formar el carctery de inculcar la voluntad de vencer (will to win) que define a los verdaderos jefes,pero una voluntad de vencer segn las reglas es el fair play, una disposicincaballerosa totalmente opuesta a la bsqueda vulgar de la victoria a cualquierprecio. (En este contexto, habra que evocar el vnculo entre las virtudesdeportivas y las militares: no tenemos ms que recordar la exaltacin de lashazaas de los ex-alumnos de Oxford o Eton en los campos de batalla o en loscombates areos.) Esta moral aristocrtica, elaborada por aristcratas (en elprimer comit olmpico haba qu s yo cuntos duques, condes, lords, todos derancia nobleza) y garantizada por aristcratas todos los que componen la selfperpetuating oligarchy de las organizaciones internacionales y nacionales, estevidentemente adaptada a las exigencias de la poca, y, como se ve en el barnPierre de Coubertn, integra los supuestos esenciales de la moral burguesa de laempresa privada, de la iniciativa privada, que ha sido bautizada como self help, elingls sirve a menudo como eufemismo. La exaltacin del deporte comodimensin de un aprendizaje de tipo novedoso, que requiere una institucinescolar totalmente nueva, que se expresa en Coubertn y se encuentra enDemolins, (otro discpulo de Frdric Le Play, fundador de LEcole des Roches yautor de A quoi tient la supriorit des anglosaxons y de L Education nouvelle,donde critica al liceo napolenico tipo cuartel, que es un tema que se haconvertido ya en uno de los lugares comunes de la sociologa de Francia que seproduce en Ciencias Polticas y Harvard). Me parece que lo que est en juego enesta discusin (que va mucho ms all del deporte) es una definicin de laeducacin burguesa que se opone a la definicin pequeo-burguesa y profesoral:se trata de la energa, la valenta, la voluntad, que son virtudes de jefes (delejrcito o de la empresa), y sobre todo quiz de la iniciativa (privada), el espritude empresa en contra del saber, la erudicin, o la docilidad escolar, simbolizada 157 158. por el gran liceo tipo cuartel y sus disciplinas. En pocas palabras, haramos mal enolvidar que la definicin moderna del deporte, que se asocia a menudo con elnombre de Coubertn, es parte integrante de un ideal moral, de un ethos que esel de las fracciones dominantes de la clase dominante y que se

encuentrarealizado en las grandes instituciones de enseanza privada, destinadas ante todoa los hijos de los dirigentes de la industria privada, como LEcoie des Roches,realizacin paradigmtica de este ideal. Valorizar la educacin en contra de lainstruccin, el carcter o la voluntad en contra de la inteligencia, el deporte encontra de la cultura es una manera de afirmar, en el seno mismo del mundoescolar, la existencia de una jerarqua irreductible a la jerarqua propiamenteescolar (que da preponderancia al segundo trmino de cada una de estasoposiciones). Es tambin, por as decirlo, una forma de descalificar o desacreditarlos valores que reconocen otras fracciones de la clase dominante u otras clases,en especial las fracciones intelectuales de la pequea burguesa y los hijos demaestros de escuela, que son temibles competidores de los hijos de burguesesen el terreno de la simple capacidad escolar. Es una forma de oponer al xitoescolar otros principios de xito y de legitimacin de un xito (como lo he podidoestablecer en una encuesta reciente sobre el grupo patronal francs), la oposicinentre ambas concepciones de la educacin corresponde a las dos trayectorias quepermiten el acceso a la direccin de las grandes empresas: una conduce deLEcole des Roches o de los grandes colegios jesuitas o la Facultad de Derecho o,en pocas ms recientes, o Ciencias Polticas, o la Inspeccin de Finanzas o a laEscuela de Altos Estudios Comerciales; la otra lleva del liceo de provincia o laEscuela Politcnica. La exaltacin del deporte como escuela del carcter encierracierto matiz de anti-intelectualismo. Basta con tener presente que las fraccionesdominantes de la clase dominante siempre tienden a concebir sus oposiciones alas fracciones dominadas intelectuales, artistas, queridos profesores atravs de la oposicin entre lo masculino y lo femenino, lo viril y lo afeminado, queadquiere contenidos diferentes segn las diversas pocas (por ejemplo, hoy enda, cabello largo/cabello corto, cultura cientfica o econmicopoltica/culturaartstico-literaria, etctera), para comprender una de las implicaciones msimportantes de la exaltacin del deporte, y en especial de los deportes viriles,como el rugby, y para darse cuenta de que el deporte, al igual que toda prctica,es algo que est en juego en las luchas entre las fracciones de la clase dominanteas como entre las clases sociales.El campo de las prcticas deportivas es sede de luchas, donde est en juego,entre otras cosas, el monopolio para imponer la definicin legitima de la actividaddeportiva y de su funcin legitima: amateurismo contra profesionalismo, deporte-prctica contra deporteespectculo, deporte distinguido de elite y deportepopular de masas, etctera; asimismo el campo en si est inserto en el campo 158 159. de las luchas por la definicin del cuerpo legtimo y del uso legtimo del cuerpo, yen estas luchas se oponen, adems de los entrenadores, dirigentes, profesores degimnasia y dems comerciantes de bienes y servicios deportivos, los moralistas yen especial el clero, los mdicos y sobre todo los higienistas, los educadores en elsentido ms amplio consejeros conyugales, dietistas..., los rbitros de laelegancia y el buen gusto modistos, etctera. Sin duda las luchas por elmonopolio de la imposicin de la definicin legitima de esa clase particular de usosdel cuerpo que es el deportivo presentan invariantes trans-histricas: me refiero,por ejemplo, a la oposicin que se da, desde el punto de vista de la definicin delejercicio legtimo, entre los profesionales de la pedagoga corporal

(los profesoresde gimnasia) y los mdicos, es decir, entre dos formas de autoridad especifica(pedaggica/cientfica) vinculados a dos especies de capital especifico, otambin a la oposicin recurrente entre dos filosofas antagnicas del uso delcuerpo, una de las cuales es ms bien asctica y en esa especie de alianza depalabras que es la expresin misma de la educacin fsica coloca el nfasis en lapalabra educacin, la anti-fisis, lo contranatural, el esfuerzo, el enderezamiento, larectitud, y la otra, que es ms bien hedonista y da preponderancia a la naturaleza,la fisis, reduciendo la cultura del cuerpo, la educacin fsica, a una especie denaturalidad o de vuelta a la naturalidad, como es hoy en da la expresincorporal, que ensea a desaprender las disciplinas y las contenciones intilesimpuestas, entre otras por la gimnasia comn y corriente. La autonoma relativadel campo de las prcticas corporales que implica por definicin la dependenciarelativa, el desarrollo en el seno del campo de las prcticas orientadas hacia uno uotro polo, hacia el ascetismo o el hedonismo, depende en gran medida del estadoen que se encuentra la relacin de fuerza entre las fracciones de la clasedominante y entre las clases sociales en el campo de las luchas por la definicindel cuerpo legtimo y de los usos legtimos del cuerpo. As, el progreso de todo loque recibe el nombre de expresin corporal solo puede comprenderse enrelacin con el progreso que es visible, por ejemplo, en las relaciones entrepadres e hijos y, de manera ms general, en todo lo tocante a la pedagoga deuna nueva variante de la moral burguesa que presentan ciertas fraccionesascendentes de la burguesa (y de la pequea burguesa), y que da preferencia alliberalismo en las cuestiones de la educacin, pero tambin en las relacionesjerrquicas y en el aspecto de la sexualidad, en detrimento del rigorismo asctico(al que denuncia por ser represivo).Era necesario evocar esta primera fase, que me parece ser determinante porqueel deporte est an marcado por sus orgenes: adems de que la ideologaaristocrtica del deporte como actividad desinteresada y gratuita, perpetuada porlos tpicos rituales del discurso de celebracin, contribuye a disfrazar la verdad deuna parte cada vez mayor de las prcticas deportivas, no hay duda de que la 159 160. prctica de deportes como el tenis, la equitacin, los yates y el golf tiene intersno solo por su origen, sino tambin en parte por las ganancias de distincin queprocura (no es una casualidad que la mayora de los clubes ms selectos, esdecir, ms selectivos, se organicen en torno a actividades deportivas, que sonocasin y pretexto para reuniones electivas). Las ganancias distintivas se duplicancuando la diferencia entre las prcticas distinguidas y distintivas, como losdeportes elegantes, y las prcticas vulgares en que se han convertido, muchosdeportes, a causa de su divulgacin, que originalmente estaban reservados a unaelite, como el futbol (y en menor grado el rugby, que conservar probablementedurante algn tiempo una doble posicin social y un reclutamiento social doble), serefuerza por la oposicin, que es an ms clara, entre la prctica del deporte y elsimple consumo de espectculos deportivos. En efecto, sabemos que laprobabilidad de practicar un deporte despus de la adolescencia (y con mayorrazn en la edad madura o la vejez) disminuye agudamente a medida quedescendemos en la escala social (al igual que la probabilidad de formar parte deun club deportivo), mientras que la probabilidad de mirar por televisin

(puesasistir a los estadios obedece a leyes ms complejas) los espectculos deportivosconsiderados como ms populares, como el ftbol o el rugby, disminuyemarcadamente a medida que nos elevamos en la escala social.As, por grande que sea la importancia que reviste la prctica deportiva y sobretodo de los deportes colectivos como el futbol para los adolescentes de lasclases populares y medias, no podemos ignorar el hecho de que los deportesllama-dos populares, como el ciclismo, el futbol y el rugby, funcionan tambin ysobre todo como espectculos (que tambin pueden atraer el inters por laparticipacin imaginaria que permite la experiencia pasada de una prctica real):son populares, pero en el sentido que reviste este adjetivo cada vez que seaplica a los productos materiales o culturales de la produccin masiva, a losautomviles, muebles o canciones. En pocas palabras, el deporte, que naci dejuegos realmente populares, es decir, producidos por el pueblo, regresa al puebloa la manera de la msica folclrica, en forma de espectculos producidos para elpueblo. El deporteespectculo aparecera an ms claramente como unamercanca masiva, y la organizacin de espectculos deportivos como una ramams del show business, s el valor que se reconoce colectivamente a la prcticade los deportes (sobre todo desde que las competencias colectivas se hanconvertido en una de las formas de medir la fuerza relativa de las naciones, esdecir, en una apuesta poltica) no contribuyera a disfrazar el divorcio que existeentre la prctica y el consumo, y con ello las funciones del simple consumo pasivo.Podramos preguntarnos de paso si ciertos aspectos de la evolucin reciente delas prcticas deportivas como el recurrir al doping o el aumento de la violencia 160 161. tanto en los estadios como entre el pblico no son en parte un efecto de laevolucin que he evocado con demasiada brevedad. No tenemos ms que pensar,por ejemplo, en todo lo que implica el hecho de que un deporte como el rugby (y lomismo ocurre en Estados Unidos con el llamado futbol americano) se hayaconvertido a travs de la televisin en un espectculo de masas, que se difundemucho ms all del circulo de los que la practican actualmente o lo hicieron enalguna poca, es decir, entre un pblico que no siempre tiene la competenciaespecifica necesaria para descifrarlo como es debido: el conocedor paseeesquemas de percepcin y apreciacin que le permiten ver la que el profano nove, percibir una necesidad all donde el lerdo no ve ms que violencia y confusin,y por ende, encontrar en la rapidez de un movimiento, en la imprevisible necesidadde una combinacin lograda a en la orquestacin casi milagrosa de un movimientode conjunto, un placer que no es ni menos intenso ni menos culto que el queprocura a un melmano una ejecucin particularmente lograda de una obra bienconocida; cuanto ms superficial es la percepcin, cuanto ms ciega a todas esasagudezas, a esos matices, a esas sutilezas, menos placer encuentra en elespectculo en s y de por s, y ms expuesta est a la bsqueda delsensacionalismo, al culto de la hazaa aparente y el virtuosismo visible, y, sobretodo, ms se interesa exclusivamente por esa otra dimensin del espectculodeportivo, el suspense y la emocin del resultado, la cual impulsa a los jugadores,y sobre todo a los organizadores, a buscar la victoria a cualquier precio. En otraspalabras, todo parece indicar que en el deporte como en la msica el ampliar elpblico ms all del crculo de los aficionados contribuye a reforzar el

reino de losprofesionales puros. Cuando en un artculo reciente Roland Barthes opone aPanzera, un cantante francs anterior a la segunda guerra mundial, a FischerDiskau, en quien ve al prototipo del producto de la cultura media, nos vienen a lamente los que comparan el juego inspirado de gente como Dauger o Boniface a lamecnica del equipo de Bziers a del equipo de Francia dirigido por Fouroux.Este es el punto de vista del que practica o ha practicado el deporte, por oposicinal simple consumidor, al discfilo o al deportista de televisin; l reconoce unaforma de excelencia que, como lo recuerdan sus imperfecciones mismas, no esms que el lmite de la competencia del aficionado normal. En suma, todo nospermite suponer que, tanto en el caso de la msica como en el del deporte, lacompetencia puramente pasiva que se adquiere al margen de toda prctica, la delpblico recin conquistada por el disco o la televisin, es un factor que permiteque evolucione la produccin (de paso podemos ver la ambigedad de ciertasdenuncias de los vicios de la produccin masiva tanto en el deporte como en lamsica, que ocultan a menudo la nostalgia aristocrtica de la poca de losaficionados). 161 162. Ms que al hecho de alentar el chauvinismo y el sexismo, probablementedebemos atribuir a la brecha que abre entre los profesionales, como virtuosos deuna tcnica esotrica, y los profanos, reducidos al papel de simples consumidoreslo cual tiende a convertirse en una estructura profunda de la concienciacolectiva los efectos polticos ms decisivos del deporte: no solo en el mbitodel deporte se ven reducidos los hombres comunes al papel de fans, el extremocaricaturizado del militante, destinado a una participacin imaginaria que no esms que una compensacin ilusoria de la desposesin en provecho de losexpertos.De hecho, antes de proseguir con el anlisis de los efectos, habra que precisarcules son las determinantes de la transicin del deporte como prctica de unaelite, reservada a los aficionados, al deporte como espectculo producido porprofesionales y destinado al consumo de masas. En efecto, no podemos limitarnosa invocar la lgica relativamente autnoma del campo de la produccin de bienesy servicios deportivos, y, para ser ms exactos, el desarrollo en el seno de dichocampo de una industria del espectculo deportivo que est sometida a las leyesde la rentabilidad y trata de obtener la mxima eficacia al tiempo que minimiza losriesgos (lo cual implica, en particular, la necesidad de un verdadero personaldirectivo y de un verdadero management cientfico capaz de organizar de maneraracional el entrenamiento y la conservacin del capital fsico de los profesionales.Recordemos, par ejemplo, el caso del futbol americana, donde el cuerpo deentrenadores, mdicos, encargados de relaciones pblicas, supera al de losjugadores y sirve casi siempre de apoyo publicitario para una industria de equiposy accesorios deportivos).En realidad, el desarrollo de la prctica misma del deporte hasta entre los jvenesde las clases dominadas se debe probablemente en parte a que el deporte estabapreparado para llenar en una escala ms amplia las mismas funciones, quehaban constituido el principio de su invencin en las public schools inglesas defines del siglo XIX: incluso antes de ver en l un medio para formar el carcter (toimprove character), segn la vieja creencia victoriana, las public schools, comoinstituciones totales en el sentido de Goffman, que deben cumplir con su tarea dedireccin 24 horas al da y siete das a la semana,

encontraron en el deporte unaforma de mantener ocupados al menor costo a los adolescentes que tenan a sucargo de tiempo completo; como lo observa un historiador, cuando los alumnosestn en el campo deportivo son fciles de vigilar, se entregan a una actividadsana y descargan su violencia en contra de sus compaeros en lugar de hacerlocontra los edificios o alborotando en clase. Esta es sin duda una de las claves dela divulgacin del deporte y de la multiplicacin de las asociaciones deportivas, lascuales se organizaron en un principio gracias a donativos de caridad, pero fueron 162 163. recibiendo el reconocimiento y la ayuda de los poderes pblicos. Este mediosumamente barato de movilizar, ocupar y controlar a los adolescentes debaconvertirse en un instrumento y un objeto de luchas entre todas las institucionesque estaban total o parcialmente organizadas con vistas a movilizar y conquistarpolticamente a las masas; y competan as par la conquista simblica de lajuventud, ya fueran partidos, sindicatos, iglesias, y tambin patrones paternalistas.Preocupados por envolver de manera continua y total a la poblacin obrera, estosltimos no tardaron en ofrecer a sus asalariados, adems de hospitales yescuelas, estadios y otras instalaciones deportivas (muchas asociacionesdeportivas fueron fundadas con ayuda y baja control de patrones privados, comola demuestra an los numerosos estadios que llevan el nombre del patrn).Conocemos la rivalidad que, desde el nivel de pueblo (con la rivalidad entreasociaciones laicas y religiosas a, la que nos ha tocado ms de cerca, la prioridadque debe otorgarse al material deportivo) hasta el de toda la nacin (con laoposicin, por ejemplo, entre la Federacin de Deporte de Francia, controlada porla Iglesia, y la FSGT, controlada por los partidos de izquierda) no ha dejado deoponer a las diferentes instancias polticas a propsito del deporte. En realidad, yde forma cada vez ms clara a medida que aumentan el reconocimiento y laayuda del Estado, y con ello la aparente neutralidad de las organizacionesdeportivas y de sus dirigentes, el deporte es uno de los objetos de la lucha poltica:la rivalidad entre las organizaciones es uno de los factores ms importantes dentrodel desarrollo de una necesidad social, es decir, socialmente constituida, de laprctica deportiva y de todo lo que es equipo, instrumentos, personal y servicioscorrelativos; la imposicin de las necesidades dentro del deporte nunca resulta tanevidente como en el medio rural, donde la aparicin de material y equipos, comoahora los clubes de jvenes o de gente mayor, es casi siempre producto de laactividad de la pequea burguesa o de la burguesa local que encuentra all unaoportunidad para imponer sus servicios polticos de incitacin y direccin y deacumular o mantener un capital de notoriedad u honorabilidad que siempre puedetransformarse en poder poltico.Claro est que la divulgacin del deporte desde las escuelas de elite hasta lasasociaciones deportivas de masas va siempre acompaada por un cambio de lasfunciones que asignan a la prctica los deportistas mismos y quienes los dirigen, ycon ello por una transformacin de la propia prctica deportiva que va en el mismosentido que la transformacin de lo que espera y exige un pblico, que ahora yarebasa por mucho al grupo de los antiguos participantes: as, la exaltacin de laproeza viril y el culto al espritu de equipo que asociaban con la prctica del rugbylos adolescentes de origen burgus o aristocrtico de las escuelas pblicasinglesas o

sus imitadores franceses de la poca de oro solo puede perpetuarseentre los campesinos, empleados o comerciantes del sudeste de Francia a costa 163 164. de una profunda reinterpretacin. Se comprende que los que han conservado lanostalgia del rugby universitario, dominado por los envoles de troisquarts,apenas reconozcan la exaltacin de la manliness y el culto del team spirit en elgusto por la violencia (la castagne) y la exaltacin del sacrificio oscuro ytpicamente plebeyo hasta en sus metforas (aller au charbon, etctera) quecaracteriza a los nuevos jugadores y en especial a los avants de devoir. Paracomprender disposiciones que se encuentran tan lejos del sentido de la gratuidady del fair play de los orgenes, hay que tener presente entre otras cosas el hechode que la carrera deportiva, que est prcticamente excluida de las que sonaceptables para un nio de la burguesa aparte del tenis y el golf, representauna de las pocas vas de ascenso social para los chicos de las clases dominadas:el mercado deportivo representa para el capital fsico de los chicos lo mismo queel hacer carrera en los concursos de belleza y en las profesiones posibles graciasa ellos recepcionista, etctera para el capital fsico de las chicas. Esto indicaque los intereses y valores que los deportistas surgidos de las clases populares ymedias importan al ejercicio del deporte estn en armona con las exigenciascorrelativas de la profesionalizacin (que puede coincidir con las apariencias deamateurismo, claro), una preparacin racional (el entrenamiento) y una ejecucindel ejercicio del deporte que impone la bsqueda de una eficacia especificamxima (medida en victorias, ttulos o rcords), y esta bsqueda, a su vez, escorrelativa del desarrollo de una industria privada o pblica del espectculodeportivo.Este es un caso de confluencia entre la oferta, es decir, la forma particular querevisten la prctica y el consume deportivos en un momento determinado, y lademanda, es decir, las exigencias, los intereses y los valores de los posiblesdeportistas, puesto que la evolucin de las prcticas y los consumes reales esresultado de la confrontacin y el ajuste permanentes entre ambos. Claro que encada memento cada recin llegado tiene que tomar en cuenta una situacindeterminada de la prctica y el consumo deportivos, as o de su distribucin porclases, y a l no le corresponde modificar una situacin que es resultado de todauna historia anterior de la rivalidad entre los agentes e instituciones envueltos enel campo deportivo. Pero, si bien en este case como en otros el campo de laproduccin contribuye a producir las necesidades de sus propios productos, locierto es que no es posible comprender la lgica que lleva a los agentes hacia tal ocual prctica deportiva o hacia una forma determinada de realizarla sin tomar encuenta las disposiciones hacia el deporte, que constituyen a su vez una dimensinde una relacin particular con el propio cuerpo y se inscriben dentro de la unidaddel sistema de disposiciones, el habitus, que es el principio de los estilos de vida(resultara fcil, por ejemplo, mostrar las homologas entre la relacin con el 164 165. cuerpo y la relacin con el lenguaje que son caractersticas de una clase o unafraccin de clase).Ante el cuadro estadstico que representa la distribucin de las diversas prcticasdeportivas segn la clase social que evocaba al principio, habra que preguntarsesobre las variaciones del significado y de la funcin social que otorgan lasdiferentes clases a los diferentes deportes. Es fcil mostrar que

stas noconcuerdan sobre los efectos que esperan del ejercicio corporal, ya sea losefectos sobre el cuerpo externo, como la fuerza aparente de una musculaturavisible que unos prefieren, o la elegancia, la soltura y la belleza que otros eligen, olos efectos sobre el cuerpo interno, como la salud, el equilibrio psquico, etctera;en otras palabras, las variaciones en las prcticas segn las clases no solodependen de las variaciones de los factores que posibilitan o imposibilitan asumirsus costos econmicos o culturales, sino tambin de las variaciones de lapercepcin y apreciacin de las ganancias, inmediatas o diferidas, que estasprcticas deberan procurar. As, las diversas clases sociales prestan una atencinmuy diferente a las ganancias intrnsecas (reales o imaginarias, eso no importa,ya que creen realmente en ellas) que esperan para el cuerpo en s; JacquesDefrance muestra, por ejemplo, que se puede pedir de la gimnasia que produzcaun cuerpo fuerte que muestre signos externos de su fuerza sta es la demandapopular que encuentra su satisfaccin en el fsico-culturismo , o, por el contrario,un cuerpo sano que es la demanda burguesa, que encuentra su satisfaccin enactividades cuya funcin es esencialmente higinica. No por casualidad loslevantadores de pesas han representado durante mucho tiempo uno de losespectculos ms tpicamente populares recordamos al famoso Dd laBoulange que oficiaba en la plaza de Anvers acompaando sus hazaas conparlamentos; durante mucho tiempo el levantamiento de pesas, que se suponedesarrolla la musculatura, ha representado el deporte preferido de las clasespopulares, sobre todo en Francia; tampoco es casualidad que las autoridadesolmpicas hayan tardado tanto en dan su reconocimiento oficial a la halterofilia,que, a los ojos de los fundadores aristocrticos del deporte moderno, simbolizabala fuerza pura, la brutalidad y la indigencia intelectual, es decir, a las clasespopulares.De la misma forma, las diversas clases tienen preocupaciones muy diferentes encuanto a las ganancias sociales que procura la prctica de ciertos deportes.Vemos por ejemplo que, adems de sus funciones puramente higinicas, el golftiene un significado de distribucin que es unnimemente conocido y reconocido(todo el mundo tiene un conocimiento prctico de la probabilidad que tienen lasdiferentes clases sociales de practicar los diversos deportes), y que se oponediametralmente al de la ptanque, cuya funcin higinica no debe ser muy 165 166. diferente, que tiene un significado de distribucin muy semejante al del Pernod ytodas las comidas que no solo son baratas, sino fuertes (en el sentido de muycondimentadas) y que supuestamente dan fuerzas porque son pesadas, grasosasy condimentadas. En efecto, todo permite suponer que la lgica de la distincin,junto con el tiempo libre, determina en gran medida la distribucin de una prcticaentre las clases, como ocurre con la que acabamos de mencionar, que no requiereprcticamente ningn capital econmico ni cultural, o incluso fsico; su frecuenciaaumenta de manera regular hasta alcanzar su punto mximo en las clasesmedias, sobre todo entre los maestros de escuela y los empleados de los serviciosmdicos, y luego disminuye, de manera an ms marcada a medida que aumentala preocupacin por distinguirse de la gente comn como entre los artistas y losmiembros de las profesiones liberales.Lo mismo ocurre con todos los deportes que no requieren ms que cualidadesfsicas y competencias corporales

cuyas condiciones de adquisicin precozparecen estar distribuidas de manera ms o menos pareja y son igualmenteaccesibles dentro de los lmites del tiempo, y, en segundo trmino, de la energafsica disponibles: sin duda aumentara la probabilidad de practicamos a medidaque uno asciende en la jerarqua social si, conforme a una lgica que se observaen otros mbitos (como la prctica de la fotografa), el deseo de distincin y la faltade gusto no apartaran de l o la clase dominante. As, la mayora de los deportescolectivos, como el bsquetbol, el rugby o el futbol, cuya prctica declaradaculmina entre los empleados de oficina, los tcnicos y los comerciantes, y sin dudatambin los deportes individuales ms tpicamente populares, como el boxeo o lalucha, acumulan todas las razones que repelen la clase dominante: la composicinsocial de su pblico reforzadora de la vulgaridad que implica su divulgacin, losvalores que intervienen, como la exaltacin de la competencia y las virtudesrequeridas, como la fuerza, la resistencia, la disposicin hacia la violencia, elespritu de sacrificio, de docilidad o de sumisin a la disciplina colectiva, que esla antitesis perfecta del distanciamiento respecto del papel que est implcito enlos papeles burgueses.Todo permite suponer que la probabilidad de practicar tal o cual deporte depende,segn el deporte, del capital econmico y, en segundo trmino, del capital cultural,as como del tiempo libre; esto se da a travs de la afinidad que se establece entrelas disposiciones ticas y estticas que se asocian con una posicin determinadadentro del espacio social, y de las ganancias que parece prometer cada uno deestos deportes en funcin de esas disposiciones. La relacin entre la prctica delos diferentes deportes y la edad es ms compleja ya que se define, con laintermediacin de la intensidad del esfuerzo fsico requerido y de la disposicincon respecto a este desgaste que es una dimensin del ethos de clase, en la 166 167. relacin entre un deporte y una clase: entre las propiedades de los deportespopulares, la ms importante es su tcita asociacin con la juventud, a la que seatribuye de manera espontnea e implcita una especie de licencia provisional,que se expresa entre ellos cosas por el desperdicio de un exceso de energa fsica(y sexual), que se abandonan muy pronto (por lo general con el matrimonio, quedefine el principio de la vida adulta); por el contrario, los deportes burgueses, quese practican sobre todo por sus funciones de conservacin del estado fsico, ascomo por la ganancia social que procuran, tienen en comn la posibilidad deretrasar hasta mucho ms all de la juventud la edad lmite a la que se puedenpracticar, y quiz llegan tanto ms lejos cuanto ms prestigiosos y exclusivos son(como el golf).De hecho, fuera de cualquier bsqueda de distincin, la relacin con el propiocuerpo, como dimensin privilegiada del habitus, es la que distingue a las clasespopulares de las clases privilegiadas, al igual que, dentro de esta ltima categora,distingue a las fracciones divididas par todo el universo de un estilo de vida. As, larelacin instrumental con el propio cuerpo que expresan las clases populares entodas las prcticas donde el cuerpo es objeto y envite, ya sea el rgimenalimenticio o los cuidados de la belleza, la relacin con la enfermedad o el cuidadode la salud, se manifiesta tambin en la eleccin de deportes que requieren unagran inversin de esfuerzo, a veces incluso de dolor y sufrimiento (como el boxeo),y exigen en

ciertos casos que se ponga en juega el cuerpo mismo, como lamotocicleta, el paracaidismo y todos los tipos de acrobacia as como, en ciertamedida, todos los deportes de lucha entre los que podemos incluir al rugby. En ellado opuesto, la inclinacin de las clases privilegiadas hacia la estilizacin de lavida se encuentra y reconoce en la tendencia a tratar el cuerpo como un fin, conciertas variantes, segn se haga hincapi en el funcionamiento mismo del cuerpocomo organismo, la cual lleva al culto higienista de la forma, o en la aparienciamisma del cuerpo como configuracin perceptible, el aspecto fsico, es decir, elcuerpopara- los-dems. Todo parece indicar que la preocupacin por la culturadel cuerpo aparece en su forma ms elemental como culto higienista de la saludque implica con frecuencia una exaltacin asctica de la sobriedad y la disciplinadiettica entre las clases medias, que se dedican en forma especialmenteintensiva a la gimnasia, el deporte asctico por excelencia puesto que se reduce auna especie de entrenamiento por el entrenamiento misino. La gimnasia y losdeportes estrictamente higinicos, como la caminata o el jogging, son actividadesextremadamente racionales y racionalizadas: para empezar, presuponen una fedecidida en la razn y las ganancias diferidas y a veces impalpables que prometen(como la proteccin contra el envejecimiento o los accidentes que la acompaan,lo cual es una ganancia abstracta y negativa que no existe ms que en relacincon un referente totalmente terica); despus, en general solo cobran sentido en 167 168. funcin de un conocimiento abstracto de los efectos de un ejercicio, que se reducea su vez, como en el caso de la gimnasia, a una serie de movimientos abstractosque se descomponen y organizan con referencia a un fin especfico y cientfico(como los abdominales) y que es a los movimientos totales y orientados hacia losfines prcticos de las situaciones cotidianas lo que es el paso descompuesto engestos elementales del manual del suboficial al andar ordinario. Esto nos explicaque estas actividades coincidan con las exigencias ascticas de los individuos enascenso, quienes estn dispuestos a encontrar su satisfaccin en el esfuerzomismo, y a aceptar gratificaciones diferidas por su sacrificio presente lo cualconstituye el sentido mismo de su existencia. Las funciones higinicas tienden aasociarse cada vez ms, a subordinarse incluso, a funciones que podramosllamar estticas a medida que se asciende en la jerarqua social (sobre todo, enigualdad de circunstancias, entre las mujeres, que se ven an ms conminadas asometerse a las normas que definen lo que debe ser el cuerpo, no solo en cuantoa su configuracin perceptible, sino tambin a su porte y su andar). Finalmente,dentro de las profesiones liberales y la burguesa financiera de rancio abolengo essin duda donde las funciones higinicas y estticas se refuerzan ms claramentecon funciones sociales, pues los deportes, al igual que los juegos de saln o losintercambios sociales (como las recepciones, las cenas, etctera) se inscribendentro de las actividades gratuitas y desinteresadas que permiten acumular uncapital social. Esto se ve en el hecho de que el deporte, en la forma limitada quereviste con el golf, la cacera o el polo de los clubes sociales, tiende a convertirseen un simple pretexto para encuentros selectos o, si se prefiere, en una tcnica desociabilidad, al igual que el bridge o el baile.Para concluir quisiera nicamente indicar que el principio de las transformacionesde la prctica y el

consumo del deporte debe buscarse en la relacin entre lastransformaciones de la oferta y las de la demanda: las transformaciones de laoferta (como la invencin o importacin de nuevos juegos o equipos, o lareinterpretacin de los deportes o juegos antiguos) se engendran en las luchascompetitivas por imponer la prctica deportiva legitima y conquistar a la clientelade deportistas comunes (el proselitismo deportivo), en las luchas entre losdiferentes deportes y dentro de cada uno, entre las diferentes escuelas otradiciones (como el esqu a campo abierto, en pista, de fondo...), las luchas entrelas diferentes categoras de agentes comprometidos en esta rivalidad (deportistasde alto nivel, entrenadores, profesores de gimnasia, productores de equipo); lastransformaciones de la demanda son una dimensin de la transformacin de losestilos de vida y obedecen a sus reglas generales. La correspondencia que vemosentre ambas series de transformaciones se debe sin duda, como en otros casos, aque el espacio de los productores (es decir, el campo de los agentes einstituciones que son capaces de transformar la oferta) tiende a reproducir en sus 168 169. divisiones las del espacio de los consumidores; en otras palabras, los tastemakers que son capaces de producir o de impeler (incluso de vender) nuevasprcticas o nuevas formas para antiguas prcticas (como los deportescalifornianos o las diferentes especies de expresin corporal), as como los quedefienden antiguas prcticas o antiguas formas, incluyen en su accin lasdisposiciones y convicciones constitutivas de un habitus en el que se expresa unaposicin determinada dentro del campo de los especialistas y tambin en elespacio social, y por ello son propensos a expresar, por ende, a realizar por virtudde la objetivacin, lo que esperan de manera ms o menos consciente lasfracciones correspondientes del pblico de profanos. 169 170. 14. ALTA COSTURA Y ALTA CULTURA114El ttulo de esta exposicin no es una broma. En verdad voy a hablar de lasrelaciones entre la cultura y la alta cultura. La moda es un tema muy prestigiadodentro de la tradicin sociolgica y al mismo tiempo un poco frvolo en apariencia.Uno de los objetos ms importantes de la sociologa del conocimiento sera lajerarqua de los objetos de investigacin: uno de los medios por los cuales seejercen las censuras sociales es precisamente esta jerarqua de objetos que seconsideran dignos o indignos de estudio. Es uno de los viejos temas de la tradicinfilosfica: sin embargo, la vieja leccin de Parmnides segn la cual hay ideas decualquier cosa, incluyendo la mugre y el pelo, ha sido poco atendida por losfilsofos, que suelen ser las primeras vctimas de esta definicin social de lajerarqua de los objetos. Pienso que este prembulo no es intil, porque si algoquiero comunicar esta tarde es precisamente la idea de que el estudio cientfico delos objetos indignos produce ganancias cientficas.Mi exposicin se basa en la estructura de homologa entre el campo de laproduccin de esta categora particular de bienes de lujo que son propiedad de lamoda y el campo de la produccin de otra categora de bienes de lujo que sonpropiedad de cultura legitima, como la msica, la poesa, la filosofa, etc. Por ello,al hablar de alta costura no dejare de hablar de cultura. Hablare de la produccinde comentarios acerca de Marx o Heidegger, de la produccin de pinturas odiscursos sobre la pintura. Ustedes me dirn: "por qu no discutir de ellosdirectamente?" Porque estos objetos legtimos estn protegidos por su

legitimidadcontra la mirada cientfica y contra el trabajo de desacralizacin que supone elestudio cientfico de los objetos (pienso que la sociologa de la cultura es lasociologa de la religin de nuestra poca). Al hablar de un tema menos protegido,espero lograr que se comprenda ms fcilmente lo probablemente se rechazara silo dijera de cosas ms sagradas.Mi intencin es dar una contribucin a la sociologa de las produccionesintelectuales, es decir, a una sociologa de los intelectuales al mismo tiempo que alanlisis de fetichismo y la magia. Me dirn una vez ms: "Pero, por qu no se vaa estudiar la magia en las sociedades primitivas en lugar de hacerlo con Dior oCardin?" Creo que uno de las funciones del discurso etnolgico es la de decircosas que son fundamentadas cuando se aplican a pueblos distantes, con eldebido respeto que se merecen, pero que lo son mucho menos cuando se refierena nuestras sociedades. Al final de su ensayo sobre la magia, Mauss se pregunta:"dnde est el equivalente en nuestra sociedad?" Yo quisiera mostrar que hay 114 Conferencia presentada en Noroit, Arras, en noviembre de 1974 y publicada en N oroit, nm. 192, noviembre de 1974, enero de 1975, pp. 211. 170 171. que buscarlo en Elle o Le Monde (especialmente en la seccin literaria). El tercertema de reflexin sera: cul es el papel de la sociologa? Acaso los socilogosson unos aguafiestas que vienen a destruir las comuniones mgicas? Estas sonpreguntas que ustedes tendrn la oportunidad de responder despus deescucharme.Voy a comenzar con la descripcin de la estructura del campo de la costura.Llamo campo a un espacio de juego, a un campo relaciones objetivas entreindividuos o las instituciones que compiten por un juego idntico. En este campoparticular que es mundo de la alta costura los dominantes son aquellos queposeen en mayor grado el poder de constituir objetos como algo raro por elprocedimiento de la firma (la "griffe"); son aquellos cuya firma tiene el precio msalto. En un campo y esto es una ley general para todos los campos, los queposeen la posicin dominante, los que tienen ms capital especfico, se oponen ennumerosos aspectos a los recin llegados (empleo a propsito esta metforatomada prestada de la economa), a los que llegaron tarde, los advenedizos queno poseen mucho capital especifico. Los que tienen ms antigedad usanestrategias de conservacin cuyo objetivo es sacar provecho de un capital hanacumulado progresivamente. Los recin llegados tienen estrategias de subversinorientadas hacia una acumulacin de capital especfico que supone una alteracinms o menos radical de la tabla de valores, una redefinicin ms o menosrevolucionaria de los principios de la produccin y de apreciacin de los productosy, al mismo tiempo, una devaluacin del capital que poseen los dominantes.Durante un debate televisado entre Balmain y Scherrer, ustedes habrncomprendido de inmediato, tan slo por su diccin, quien era de "derecha" y quiende "izquierda" (dentro del espacio relativamente autnomo del campo). (Aqu deboabrir un parntesis. Cuando digo "izquierda" y "derecha" me refiero al equivalenteprctico que tiene cada uno de nosotros con una referencia particular a la esferapoltica de la construccin terica que propongo complementara la insuficienciainevitable de la transmisin oral. Pero al mismo tiempo, s que este equivalenteprctico podra servir de pantalla; porque si slo tuviera yo tenido en la mente laizquierda y la derecha para entender, nunca habra entendido nada. La

dificultadparticular de sociologa surge del hecho de ensea cosas que todo el mundo sabeen cierta forma, pero que uno no quiere o no puede saber, pues la ley del sistemaobliga a ocultarlas). Retomando el dilogo entre Balmain y Scherrer, Balmain hizofrases muy largas, algo suntuosas, defendi la calidad francesa, la creacin, etc.;Scherrer habla como un lder del 68, es decir, con frases inacabadas, y puntossuspensivos por todos lados. Del mismo modo, destac en la prensa femenina losadjetivos que con mayor frecuencia se asocian a los diferentes modistos. Por unlado estar "lujoso, exclusivo, prestigiado, tradicional, refinado, selecto, equilibradoy duradero". Y en el otro extremo: "Super chic, kitsch, divertido, simptico, 171 172. chistoso, radiante, libre, estructuro, funcional". A partir de las posiciones queocupan los diferentes agentes o instituciones que se ocupan en la estructura delcampo y que corresponden estrechamente a su antigedad, uno puede anticipar ocomprender, sus posiciones estticas, tal como se expresan en los adjetivos quese utiliza para describir sus productos o cualquier otro indicador: cuando ms nosdesplazamos del polo dominante hacia el polo dominado, mayor ser el nmerode pantalones que se encuentra en colecciones, menos sesiones de pruebas, msse sustituye la alfombra gris y los monogramas con vendedoras de mini faldas ycon aluminio, ms nos desplazamos de la orilla derecha a la orilla izquierda delSena. En contra de las estrategias de subversin de la vanguardia, los poseedoresde la legitimidad, es decir, los ocupantes de una posicin dominante, utilizaransiempre el discurso vago y ostentoso del inefable "cae por su propio peso"; al iguallos dominantes en el campo de las relaciones entre clases, poseen estrategiasdefensivas, conservadoras, que pueden permanecer silenciosas, tcitas, ya queslo tienen que ser como son para ser como hay que ser.Por el contrario los modistos de la rive gauche tienen estrategias encaminadas arevertir los principios del juego, pero en el nombre del juego, del espritu del juego:sus estrategias de retorno a los orgenes consisten en oponer a los dominantes lospropios principios en nombre de los cuales stos justifican su dominacin. Estasluchas entre los poseedores y los pretendientes, los retadores, quienes como en elboxeo no tienen ms remedio que "entrar al juego", y arriesgarse, constituyen elprincipio de los cambios que se producen en el campo de la alta costura.Pero la condicin para poder entrar en el campo es reconocer que es lo que sejuega y al mismo tiempo reconocer los lmites que no se pueden transgredir, bajopena verse excluido del juego. Derivados de lo mismo, se deduce que de la luchainterna no pueden surgir ms que revoluciones parciales, capaces de destruir lajerarqua, pero no el juego en s. La persona que quiere hacer una revolucin en lapintura o el cine dice: "esto no es el verdadero cine" o "esto no es una verdaderapintura". Lanza anatemas, pero en nombre de una definicin ms pura, msautntica, de aquello en nombre de lo cual dominan los dominantes.Por lo tanto, cada campo tiene sus propias formas de revolucin y por lo tanto, supropia periodicidad. Y las rupturas dentro de los diferentes campos no estnnecesariamente sincronizadas. Lo que ocurre es que las revoluciones especficastienen una cierta relacin con los cambios externos. Por qu Courrges hizo unarevolucin, y en que se diferenci el cambio introducido por l de lo que se hacancada ao en forma de "un poco ms corto, un poco ms"? El Discurso deCourrges trasciende ampliamente la moda:

no habla ms de moda, pero s de lamujer moderna, que debe ser libre, relajada, deportiva y sentirse cmoda. Dehecho, creo que una revolucin especfica, algo que inicia un nuevo perodo en un 172 173. campo determinado, es la sincronizacin de una necesidad interna con algo quesucede en el exterior, en el universo que lo rodea. Qu hace Courrges? Nohabla de la moda; habla de un estilo de vida y dice: "Yo quiero llevar a la mujermoderna, que debe ser activa y prctica". Courrges tiene un gusto "espontneo",es decir, producido en determinadas condiciones sociales, gracias al cual le basta"seguir su gusto" para responder al gusto de una nueva burguesa que abandonadeterminada etiqueta, que abandona la moda de Balmain, descrita como modaantigua para mujeres. Abandona esta moda por una moda que muestra el cuerpo,que deja el cuerpo verse, y que asume, por lo tanto, que sea bronceada ydeportiva. Courrges hace que una revolucin especfica en un campo especficoespecficos porque la lgica interna de las distinciones le llev a encontrar algoque ya existan fuera del campo propio.La lucha permanente dentro del campo es el motor del campo. Vase de paso queno hay ningn antagonismo entre la estructura y la historia y lo que define lo queconsidero como la estructura del campo es tambin el principio de su dinmica.Aquellos que se esfuerzan para por dominar el campo, hacen que el campo setransforme constantemente. La oposicin entre derecha e izquierda, entre lavanguardia y la retaguardia, lo consagrado y lo hereje, ortodoxia y heterodoxia,cambia todo el tiempo de contenido sustancial, pero sigue siendo estructuralmenteidntico. Los recin llegados slo pueden hacer que languidezcan los primerosporque la ley implcita del campo es la distincin, en todos los sentidos deltrmino: moda es la ltima moda, la ltima diferencia. Un emblema de clase (entodos los sentidos del trmino) se quita cuando pierde su carcter distintivo, esdecir, cuando se es divulgada. Cuando la minifalda llega a los barrios minerosBthune, se reanuda desde cero. La dialctica de la pretensin y distincin originaria de las transformaciones delcampo de produccin se encuentra tambin en el espacio de consumo: ellacaracteriza lo que llamo la lucha competitiva, la lucha de clases continua einterminable. Una clase posee una propiedad determinada, la otra la alcanza, y assucesivamente. Esta dialctica de la competencia implica una carrera hacia elmismo objetivo y el reconocimiento implcito de este objetivo. La pretensincomienza siempre derrotada porque, por definicin, se somete a la meta de lacarrera, aceptando la desventaja que se esfuerza por superar. Cules son lascondiciones favorables (porque esto no ocurre por una conversin de conciencia)para que algunos competidores dejen de correr y se retiren de la carrera,especialmente las clases medias, que estn en medio del pelotn? Cul es elmomento en que la probabilidad de satisfacer sus intereses, permaneciendo en lacarrera deja de ser una ms fuerte que la de satisfacerlos saliendo de ella? Creoque as es como se plantea la cuestin histrica de la revolucin. 173 174. Aqu tengo que hacer un parntesis con respecto a las antiguas alternativas talescomo por ejemplo, los conflictos/consenso, esttica y dinmica, en la que, sinduda, constituyen el principal obstculo al conocimiento cientfico del mundosocial. En realidad, existe una forma de lucha que implica un consenso sobreaquello por lo cual se lucha y que se observa especialmente de forma clara

en elcampo de la cultura. Esta lucha, que toma la forma de una carrera de persecucin(yo tendr lo que t tienes, etc.) es integradora; es un cambio que tiende aasegurar la permanencia. Tomo el ejemplo de la educacin porque en este casose me presenta claramente. Podemos calcular las probabilidades de acceso a laeducacin superior en un momento y encontrar una distribucin para ambos tantolos hijos de los trabajadores y las clases medias, etc.; Podemos calcular lasprobabilidades de acceso a la educacin superior en un tiempo t + 1;reencontraremos una estructura homloga: valores absolutos han aumentado,pero no ha cambiado la forma general de la distribucin. En realidad, estatraslacin no es un fenmeno mecnico sino el producto de una cantidad depequeas carreras individuales ("ahora, nos podemos mandar al beb en elLiceo", etc.), la resultante de una forma particular de la competencia queconstituye la aceptacin del objeto de la controversia. Se trata de numerosasestrategias establecidas en relacin de sistemas de referencias muy complejos,que son la fuente del proceso descrito con la metfora mecnica de traslacin. Amenudo pensamos por medio de simples dicotomas. "O cambia o no cambia""Esttico o dinmico". Auguste Comte pensaba de esa manera, y esto no esninguna excusa. Lo que yo estoy tratando de mostrar que es hay algo invarianteque es el producto de la variacin.As como el campo de las clases sociales y de los estilos de vida, el campo de laproduccin tiene una estructura que es el producto de su historia anterior y elprincipio de su historia posterior. El principio de su cambio, es la lucha por elmonopolio de la distincin, es decir, el monopolio de la imposicin de la ltimadiferencia legtima, la ltima moda, y esta lucha es completada pordesplazamiento progresivo del vencido al pasado. Por lo que pasamos a un nuevoproblema, que es el de la sucesin. Encuentre en Elle o Marie-Claire un magnficoartculo que fue titulado: "se puede reemplazar Chanel?" durante mucho tiempo lagente se pregunt, qu pasara con la sucesin del general de Gaulle; era unproblema digno de Le Monde; reemplazar a Chanel es algo bueno para Marie-Claire; de hecho es exactamente el mismo problema. Es lo que Max Weber llamala "rutinizacin del carisma": cmo se puede transformar en una institucinduradera la emergencia nica que introduce la discontinuidad en el universo?Cmo hacer algo continuo con lo discontinuo? "Hace tres meses, GastonBerthelot, que fue nombrado de la noche a la maana ("nombrado" es ms bien untrmino del vocabulario la burocracia, tan completamente antinmico del 174 175. vocabulario de la creacin), nombrado de la noche a la maana "Directorartstico"(aqu el vocabulario de la burocracia se combina con el del arte); "Directorartstico" de la casa de Chanel en enero del 71, a la muerte de Mademoiselle, fuedespedido don la misma rapidez. Su contrato no fue renovado. Rumores nooficiales: l no "impone". Debemos decir que la discrecin natural de Gaston deBerthelot ampliamente fue animada por la direccin". Aqu, las cosas se ponenmuy interesantes; Fracas, pero slo porque se puso bajo las condiciones en lasque su fracaso era inevitable. "Nada de entrevista, nada de hablar de s mismo, nide darse importancia" (esto parece ser una frase de periodista pero, de hecho,resulta esencial). Tambin hubo comentarios del equipo antes de cada una de suspropuestas: el modelo era conforme, fiel, respetuoso? Para ello, no es

necesarioun diseador; basta tomar los viejos trajes sastres y volver a hacerlos. Pero anteuna falda nueva o un bolsillo diferente: Mademoiselle nunca tolerara esto. Lo quese describe aqu son las antinomias de la sucesin carismtica.El campo de la moda es muy interesante porque ocupa una posicin intermedia(por supuesto, en un espacio terico abstracto) entre un campo hecho paraorganizar una sucesin, como es el campo de la burocracia, en el que esnecesario que los agentes sean por definicin intercambiables, y un campo dondelas personas son radicalmente insustituibles; como es el de la creacin artstica yliteraria o el de la creacin proftica. Nadie dice: "cmo reemplazar a Jess?" o"cmo reemplazar Picasso?". Es algo inconcebible. Estamos aqu, en el caso deun campo donde al mismo tiempo se da la afirmacin del poder carismtico delcreador y la afirmacin de la posibilidad de sustituir el insustituible. GasthonBerthelot no tuvo xito porque se encontr atrapado entre dos tipos de exigenciascontradictorias. La primera condicin que puso su sucesor fue la de hablar. Sipensamos en la pintura de vanguardia, en la pintura conceptual, entendemos quees vital que el creador pueda crearse como tal con un discurso que acredite supoder como creador.El problema de la sucesin muestra que lo que est en juego es la posibilidad detransmitir una potencia creativa; los etnlogos hablaran de una especie de Mana.El diseador de moda realiza una operacin de transubstanciacin. Hay unperfume de Monoprix por tres francos. La griffe lo transforma en un perfumeChanel, por valor de ms de treinta veces. Es el misterio mismo del urinario deDuchamp, que se ha convertido en un objeto artstico porque a la vez estmarcado por el pintor que estamp en l su firma y porque fue enviado a un lugarconsagrado que al recibirlo, le hizo objeto de arte, por lo tanto, transmutadoeconmica y simblicamente. La firma es la marca que cambia no la naturalezamaterial del objeto, sino la naturaleza social. Pero esta etiqueta es un nombrepropio. Y al mismo tiempo esto plantea el problema de la sucesin, porque slo se 175 176. hereda nombres comunes o funciones comunes, no un nombre propio. Dicho esto,cmo se produce el poder de un nombre propio? Alguna vez se pregunta, porejemplo, qu hace que el pintor tenga ese poder para crear valor? Lo que invocael argumento ms fcil, ms evidente, que es, la singularidad de la obra. Enrealidad, lo que est en juego no es la rareza de la obra, es la rareza delproductor. Pero cmo esta rareza se produce?Debera retomar los ensayos de Mauss sobre la magia. Mauss comienzapreguntando: "cules son las propiedades privadas de magia?" y, a continuacin,pregunta: "cules son las propiedades particulares de operaciones mgicas?".Ve que esto no conduce a nada. Entonces pregunta: "cules son las propiedadesespecficas de las representaciones mgicas?" Y concluye que el motor es lacreencia, que refiere al grupo. En mi idioma, lo que crea el poder del productor esel campo, es decir, el sistema de relaciones en conjunto. La energa es el campo.Lo que moviliza Dior es algo que no es configurable fuera del campo; lo que todosmovilizan, es lo que el juego genera, es decir, una poder que se basa en la fe en laalta costura. Y se puede movilizar una mayor parte de este poder, cuando mayorsea su situacin en la jerarqua constituyente de ese campo.Si lo que estoy diciendo es verdad, las crticas Courrges contra Dior, lasagresiones de Hechter en contra de Courrges o

de Scherrer contribuyen aconstituir el poder de Courrges y Scherrer, el de Hechter y el Dior. Los dosextremos del campo estn de acuerdo al menos para decir que lo Retro y laschicas que se visten de todos modos, estn muy bien, es algo muy bonito, etc.,pero hasta cierto punto. De hecho, Qu hacer cuando, las chicas visten ropa desegunda mano? Cuestionan el monopolio de la legitimidad de ese truco especficoque es lo sagrado en materia de costura, de igual forma como los herejes,disputan que la lectura sacerdotal legitima el monopolio. Si la gente se pone aimpugnar el de la lectura legitima, si cualquiera puede leer el Evangelio o hacervestidos, lo que se destruye es el campo. Es por ello que la rebelin siempre tienelmites. Las luchas entre escritores siempre tienen como limite el respeto por laliteratura.Lo que hace que el sistema funcione es lo que Mauss llama creencia colectiva. Yodira ms bien el desconocimiento colectivo. Mauss dijo sobre la magia: "lasociedad siempre se paga a s misma con la moneda falsa de su sueo." Lo quesignifica que en este juego se necesita seguir con el juego: los que engaan sonengaados y engaan mucho mejor cuando ms engaados estn; son tanto msmistificadores cuando mucho ms mistificados estn. Para jugar este juego, sedebe creer en la ideologa de la creacin, y si uno es un periodista de modas no esbueno tener una visin sociolgica de la moda. 176 177. Lo que crea valor, lo que hace que la magia de la griffe es la complicidad de todoslos agentes del sistema de produccin de los bienes sagrados. Claro que es unacolusin perfectamente inconsciente, por supuesto. Los circuitos de laconsagracin son ms eficaces cuando ms largos son, ms complejos y msocultos, incluso a los ojos de aquellos que participan y toma ventaja de ellos. Todoel mundo sabe que el ejemplo de Napolen cuando tomo la corona de manos delpapa para colocrsela l mismo sobre su propia cabeza. Es un ciclo muy corto dela consagracin, que tiene una efectividad de ignorancia demasiado pequeo. Unciclo de consagracin efectiva es aquel donde a consagra a B, quien consagra aC, quien consagra a D, quien consagra a A. cuanto ms complicado, cuanto msinvisible es el ciclo de la consagracin, cuanto su estructura ms irreconocible sea,mayor ser el efecto de las creencias (tendra que analizar este artculos decirculacin circular de las reseas elogiosas o de intercambios rituales dereferencias) para aquellos que se encuentran en, sean productores oconsumidores, es el sistema que sirve como teln de fondo. Entre Chanel y sufirma est todo el sistema, que nadie conoce mejor y peor que Chanel115. 115 Desarrollos ulteriores sobre este tema se pueden encontrar en: P. Bourdieu, "Le g riffe, modisto et sa contribucin une thorie de Ia magie", Actes de recherche en Sciences sociales, 1 de enero de 1975 177 178. 15. Y QUIN CRE A LOS CREADORES?116La sociologa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de los artistasque no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos: eluniverso del arte es un universo de creencia, creencia en el don, en la unicidad delcreador increado, y la irrupcin del socilogo, que quiere comprender, explicar ydar razn, causa escndalo. Es desilusin, reduccionismo, en una palabra,grosera o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es aquel que, aligual que Voltaire expulso a

los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistasde la historia del arte. Pero tambin tienen culpa los socilogos que se las hanarreglado para confirmar las ideas preconcebidas sobre la sociologa, y enespecial sobre la sociologa del arte y de la literatura.Primera idea preconcebida: la sociologa puede explicar el consumo cultural, perono su produccin. La mayora de los trabajos generales sobre la sociologa de lasobras culturales aceptan esta distincin, que es puramente social: tiende en efectoa preservar para la obra de arte y el creador increado un espacio aparte,sagrado, y un trato privilegiado, y entrega a los consumidores a la sociologa, esdecir, entrega el aspecto inferior, incluso reprimido (sobre todo en su dimensineconmica) de la vida intelectual y artstica. Y las investigaciones que tratan dedeterminar los factores sociales de las prcticas culturales (como el hecho deasistir a museos, a obras de teatro o a conciertos) parecen confirmar estadistincin, que no reposa sobre ningn fundamento terico; en efecto, comotratar de mostrarlo, solo se puede comprender el aspecto ms especfico de laproduccin en s, es decir, la produccin de valor (y de creencia) si se toma encuenta simultneamente el espacio de los productores y el de los consumidores.Segunda idea preconcebida: la sociologa y su instrumento predilecto, laestadstica le resta importancia a la creacin artstica, la aplasta, la nivela y lareduce; coloca en el mismo plano a los grandes y a los pequeos, y en todo casono capta lo que es el genio de los ms grandes. Una vez ms, y quiz an msclaramente en este caso, los socilogos ms bien han justificado a sus crticos. Noinsistir en la estadstica literaria, la cual, tanto por la insuficiencia de sus mtodoscomo por la pobreza de sus resultados, confirma en forma espectacular los puntosde vista ms pesimistas de los guardianes del templo literario. Apenas evocar latradicin de Lukcs y Goldmann, que trata de establecer la relacin entre elcontenido de la obra literaria y las caractersticas sociales de la clase a fraccin declase a la cual se supone que est destinada de manera especial. Este enfoque,que en sus formas ms caricaturescas subordina al escritor o artista a laslimitaciones de un medio o a las demandas directas de una clientela, sucumbe a 116 Conferencia pronunciada en la Ecole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs, e n abril de 1980. 178 179. un finalismo o a un funcionalismo ingenuo pues deduce directamente la obra de lafuncin que le sera socialmente asignada. A travs de una especie de cortocircuito, hace desaparecer la lgica propia del espacio de produccin artstica.De hecho, tambin en este punto los creyentes tienen toda la razn en contra dela sociologa reduccionista cuando sealan la autonoma del artista y, sobre todo,la autonoma que es el resultado de la historia propia del arte. Es cierto que, comodice Malraux, el arte imita al arte y que no se pueden explicar las obrasnicamente a partir de la demanda, es decir, de las exigencias estticas y ticasde las diferentes fracciones de la clientela. Esto no implica que se nos remita a lahistoria interna del arte como nico complemento autorizado de la lectura internade la obra de arte.La sociologa del arte y de la literatura en su forma ordinaria olvida efectivamentela esencial, es decir, ese universo que posee sus propias tradiciones, sus propiasleyes de funcionamiento y de reclutamiento, y por

ende su propia historia, que esel universo de la produccin artstica. La autonoma del arte y del artista, que latradicin hagiogrfica acepta como algo obvio, en nombre de la ideologa de laobra de arte como creacin y del artista como creador increado, no es ms quela autonoma (relativa) de ese espacio de juego que yo llamo campo, unaautonoma que se va instituyendo poco a poco y bajo ciertas condiciones, en eltranscurso de la historia. El objeto propio de la sociologa de las obras culturalesno es ni el artista singular (ni tal o cual conjunto puramente estadstico de artistassingulares), ni la relacin entre el artista (o, lo que es lo mismo, la escuelaartstica) y tal a cual grupo social concebido como causa eficiente y principiodeterminante de los contenidos y las formas de expresin, o como causa final dela produccin artstica, es decir, como demanda, pues la historia de los contenidosy las formas est directamente vinculada con la historia de los grupos dominantesy sus luchas por la dominacin. Para m, la sociologa de has obras culturalesdebe tomar como objeto el conjunto de las relaciones (las objetivas y tambin lasque se efectan en forma de interacciones) entre el artista y los dems artistas, y,de manera ms amplia, el conjunto de los agentes envueltos en la produccin dela obra a, al menos, en la del valor social de la obra (los crticos, directores degaleras, mecenas, etctera). Se opone a la vez a una descripcin positivista delas caractersticas sociales de los productores (su educacin familiar, escolar,...) ya una sociologa de la recepcin que, como lo hace Antal para el arte italiano delos siglos XIV y XV, referira directamente las obras a la concepcin de la vida delas diferentes fracciones del pblico de los mecenas, es decir, a la sociedadconsiderada en su capacidad de recepcin en relacin con el arte. De hechoestas dos perspectivas se suelen confundir, como si se supusiera que, por suorigen social, los artistas son propensos a presentir y satisfacer cierta demanda 179 180. social (resulta notable el hecho de que, dentro de esta lgica, el anlisis delcontenido de las obras tiene primaca esto ocurre incluso con Antal sobre elanlisis de la forma, es decir, la que es propio del productor). Para redondear lascosas, quisiera indicar que el efecto de cortocircuito no se encuentra solo entre lascabezas de turco oficiales de los defensores de la esttica pura, como el pobre deHauser, a incluso en un marxista tan preocupado por la distincin como Adorno(cuando habla de Heidegger), sino en uno de los que ms se han dedicado adenunciar el sociologismo vulgar y el materialismo determinista: Umberto Eco.En efecto, en la Obra abierta relaciona de manera directa (probablemente ennombre de la idea de que existe una unidad de todas las obras culturales de unapoca) las propiedades que atribuye a la obra abierta, como la plurivocidadreivindicada, la imprevisibilidad voluntaria, etctera, y las propiedades del mundotal como lo presenta la ciencia, ella a fuerza de salvajes analogas, cuyofundamento nadie conoce. Rompiendo con estas diferentes maneras de ignorar laproduccin en s, la sociologa de las obras tal como la concibo toma como objetoel campo de produccin cultural, y, de manera inseparable, la relacin entre elcampo de la produccin y el de los consumidores. Los determinismos sociales quedejan su huella en la obra de arte se ejercen por un lado a travs del habitus delproductor, la cual remite as a las condiciones sociales de su produccin comosujeto social (familia, etctera) y como productor (escuela,

contactosprofesionales, etctera), y por otro a travs de las demandas y limitacionessociales que se inscriben en la posicin que ocupa en un campo determinado(ms a menos autnomo) de produccin. La que se llama creacin es laconfluencia de un habitus socialmente constituido y una determinada posicin yainstituida o posible en la divisin del trabajo de produccin cultural (y, adems detodo, en segundo grado, en la divisin del trabajo de dominacin); el trabajo con elcual el artista hace su obra y, de manera inseparable, se hace a s mismo comoartista (y, cuando ella forma parte de la demanda del campo, como artista original,singular) puede describirse como la relacin dialctica entre su puesto, que amenudo lo precede y/o sobrevive (por ejemplo, con las obligaciones de la vida deartista, ciertos atributos, tradicionales, formas de expresarse,.. .) y su habitus quelo hace ms a menos propenso a ocupar este puesto o a transformarlo de manerams a menos completa lo cual puede ser uno de los prerrequisitos del puesto.En suma, el habitus del productor no es nunca totalmente producto del puesto(salvo quiz en ciertas tradiciones artesanales donde la formacin familiar, esdecir, los condicionamientos sociales originales de clase, y la formacinprofesional se confunden por completo). De manera inversa, nunca se puedepasar directamente de las caractersticas sociales del productor su origensocial a las caractersticas de su producto: las disposiciones vinculadas con unorigen social determinado plebeyo o burgus pueden expresarse de manerasmuy diferentes, al tiempo que conservan un aire de familia, en campos diferentes. 180 181. Basta comparar, por ejemplo, a las dos parejas paralelas de plebeyo y patricia,Rousseau- Voltaire y Dostoievski-Tolstoi. Aunque el puesto hace el habitus (demanera ms a menos completa), el habitus que ya est de antemano (de manerams a menos completa) adaptado al puesto (a travs de los mecanismos quedeterminan la vocacin y la cooptacin) y hecho para el puesto, contribuye a hacerel puesto. Y esto aumenta con la distancia entre sus condiciones sociales deproduccin y las exigencias sociales inscritas en el puesto y con el margen delibertad e innovacin implcita ha explcitamente inscrito en el puesto. Hay quienesestn hechos para apoderarse de posiciones hechas y quienes estn hechos parahacer nuevas posiciones. Explicarlo requerira un anlisis demasiado largo y yoquisiera indicar nicamente que sobre todo cuando se trata de comprender lasrevoluciones culturales a artsticas, hay que taller presente que la autonoma delcampo de produccin es una autonoma parcial que no excluye la dependencia:las revoluciones especficas, que transforman las relaciones de fuerza dentro deun campo, solo son posibles en la medida en que los que importan nuevasdisposiciones y quieren imponer nuevas posiciones encuentran, por ejemplo, unapoyo fuera del campo, en pblicos nuevos cuyas demandas expresan y a la vezproducen.As, el sujeto de la obra de arte no es ni un artista singular, causa aparente, ni ungrupo social (la gran burguesa bancaria y comercial que llega al poder en laFlorencia del Quatrocento, como en Antal, o la nobleza judicial en Goldmann), sinotodo el conjunto del campo de produccin artstica (que mantiene una relacin deautonoma relativa, ms a menos grande segn las pocas y las sociedades, conlos grupos donde se reclutan a los consumidores de sus productos, es decir, conlas diferentes fracciones de la clase dirigente). La

sociologa a la historia social nopuede entender nada de la obra de arte, y sobre todo de lo que forum susingularidad, cuando toman como objeto un autor a una obra de manera aislada.De hecho, todos los trabajos dedicados a un autor aislado que quieren hacer algoms que hagiografa a anecdotario se ven obligadas a tomar en cuenta todo elcampo de produccin, pero al no dedicarse a esta construccin como proyectoexplcito, la hacen por lo general de manera muy imperfecta y parcial. Y,contrariamente a lo que se podra creer, el anlisis estadstico no logra nadamejor, ya que, al agrupar a los autores segn grandes clases preconstruidas(escuelas, generaciones, gneros, etctera), destruye todas las diferenciaspertinentes por carecer de un anlisis previo y la estructura del campo que lemostrara que ciertas posiciones (sobre todo las posiciones dominantes, como laque ocupo Sartre en el campo intelectual francs entre 1945 y 1960) pueden tenercabida para una sola persona y que las clases correspondientes pueden contenersolo una persona, desafiando as a la estadstica. 181 182. El sujeto de la obra es pues un habitus en relacin con un puesto, es decir, con uncampo. Para mostrarlo y, creo yo, demostrarlo, habra que volver a ver los anlisisque he dedicado a Flaubert, donde trat de mostrar cmo la verdad del proyectoflaubertiano, que Sartre busca desesperadamente (e interminablemente) en labiografa singular de Flaubert, se inscribe, fuera del individuo Flaubert, en larelacin objetiva entre, por un lado, un habitus formado dentro de ciertascondiciones sociales (definidas por la posicin neutra de las profesionesliberales, de las capacidades, en la clase dominante y tambin por la posicinque el nio Gustave ocupa en la familia en funcin de su rango de nacimiento y desu relacin con el sistema escolar) y, por otro, una posicin determinada en elcampo de produccin Literaria, que se encuentra a su vez situado en una posicindeterminada en el seno del campo de la clase dominante.Ser un poco ms preciso: como defensor del arte por el arte, Flaubert ocupa enel campo de produccin literaria una posicin neutra, que se define por medio dedoble relacin negativa (percibida como un doble rechazo), con el arte social, porun lado, y con el arte burgus, por otro. Este campo, que a su vez se encuentrasituado de manera global en una posicin dominada dentro del campo de la clasedominante (de all las acusaciones del burgus y el sueo recurrente delmandarinato, en el cual concuerdan por lo general los artistas de la poca), seorganiza as segn una estructura homloga a la de la clase dominante con suconjunto (como lo veremos, esta homologia es el principio de un ajusteautomtico, y no cnicamente buscado, de los productos a las diferentescategoras de consumidores). Habra que ampliar esto, pero a primera vista resultaclaro que, a partir de un anlisis de este tipo, se comprende la lgica de algunasde las propiedades fundamentales del estilo de Flaubert: me refiero, por ejemplo,al discurso libre indirecto, que Bakhtine interpreta como una marca de la relacinambivalente hacia los grupos cuyas palabras le transmite, de una especie devacilacin entre la tentacin de identificarse con ellos y la preocupacin porguardar su distancia; me refiero tambin a la estructura quiasmtica que seencuentra de manera obsesiva en las novelas y an ms claramente en losproyectos donde Flaubert expresa en forma transformada y denegada la doblerelacin de doble negacin que, como artista, lo opone a la vez al

burgus y alpueblo y, como artista puro, lo alza en contra del arte burgus y el artesocial. Una vez que se ha construido as el puesto, es decir, la posicin deFlaubert en la divisin del trabajo literario (y, al mismo tiempo, en la divisin deltrabajo de dominacin), an es posible fijar la atencin en las condiciones socialesde produccin del habitus y preguntarse qu deba ser Flaubert para ocupar yproducir (de manera inseparable) el puesto de arte por el arte y crear la posicinde Flaubert. Podemos tratar de determinar cules son los rasgos pertinentes delas condiciones sociales de produccin de Gustave (por ejemplo, la posicin del 182 183. idiota de la familia, que Sartre analiz bien) que permiten comprender que hayapodido ocupar y producir el puesto de Flaubert.Yendo en contra de lo que sugiere la representacin funcionalista, el ajuste de laproduccin al consumo es esencialmente resultado de la homologia estructuralentre el espacio de produccin (el campo artstico) y el campo de losconsumidores (es decir, el campo de la clase dominante): las divisiones internasdel campo de produccin se reproducen en una oferta automticamente (y enparte tambin conscientemente) diferenciada que sale al encuentro de lasdemandas automticamente (y tambin conscientemente) diferenciadas de lasdiferentes categoras de consumidores. As, fuera de cualquier ajuste buscado yde cualquier subordinacin directa a una demanda expresamente formulada(dentro de la lgica del encargo a del mecenazgo) cada clase de clientes puedeencontrar productos a su gusto y cada una de las clases de productores tieneposibilidades de encontrar, al menos en algn momento (es decir, a vecespstumamente) consumidores para sus productos.De hecho, la mayora de los actos de produccin funcionan siguiendo la lgica delos dos pjaros de un tiro: cuando un productor, por ejemplo el crtico de teatro deLe Fgaro, produce productos adaptados al gusto de su pblico (lo cual sueleocurrir, como lo dice l mismo), no es y podemos creerlo cuando lo afirma quehaya tratado de alabar el gusto de sus lectores o que haya obedecido a consignasestticas o polticas, a advertencias de su director, de sus lectores o de sugobierno (todo esto presuponen las frmulas como lacayo del capitalismo oportavoz de la burguesa, de las cuales las teoras ordinarias son formassuavizadas de manera ms o menos culta). En realidad, desde el momento en queescogi Le Fgaro donde se encontraba a gusto, el cual lo escogi porque loencontraba a su gusto, todo lo que tiene que hacer es dejarse llevar, como sedice, por su gusto (que tiene implicaciones polticas evidentes en materia deteatro), o, a un mejor, por sus repugnancias pues el gusto es casi siemprerepugnancia por el gusto de los dems, por el horror que le inspiran las obrasque un socio-competidor, el crtico del Nouvel Observateur, no dejar de encontrarde su gusto, y l lo sabe, para coincidir como por milagro con el gusto de suslectores (que son a los lectores del Nouvel Observateur lo que l es al crtico deese peridico). l les aportar adems algo que incumbe al profesional, es decir,la respuesta de un intelectual a otro, una crtica, que es tranquilizadora para losburgueses, de los argumentos muy elaborados con los cuales los intelectualesjustifican su gusto de vanguardia.La correspondencia que se establece objetivamente entre el productor (artista,crtico, periodista, filsofo) y su pblico no es, claro, producto de un

ajusteconscientemente buscado, de transacciones conscientes e interesadas y de 183 184. concesiones calculadas a las demandas del pblico. No entenderamos nada deuna obra de arte, de su contenido informativo, de sus temas o de sus tesis, de loque llaman con una palabra vaga su ideologa, remitindola directamente a ungrupo. De hecho, esta relacin slo se realiza de ms a ms y como sin querer atravs de la relacin que tiene un productor, en funcin de su posicin en elespacio de las posiciones constitutivas del campo de produccin, con el espaciode las tomas de posicin estticas y ticas que, dada la historia relativamenteautnoma del campo artstico, son efectivamente posibles en un momento dada.Este espacio de tomas de posicin, que es producto de la acumulacin histrica,es el sistema comn de referencias en relacin con el cual se definenobjetivamente todos los que entran en el campo. Lo que forma la unidad de unapoca no es tanto una cultura comn como una problemtica comn que no esms que el conjunto de las tomas de posicin ligadas al conjunto de las posicionesmarcadas en el campo. No hay ms criterio de la existencia de un intelectual, deun artista o de una escuela que su capacidad para lograr que se le reconozcacomo ocupante de una posicin en el campo, en relacin con la cual tendrn quesituarse, definirse, los dems, y la problemtica de una poca no es ms que elconjunto de estas relaciones de posicin a posicin, y, de manera indisoluble, detoma de posicin a toma de posicin. Concretamente, esto significa que laaparicin de un artista, de una escuela, de un partido o de un movimiento comoposicin constitutiva de un campo (artstico, poltico u otro) est marcada por elhecho de que su existencia plantea, como se dice, problemas para los ocupantesde las dems posiciones, que las tesis que ste afirma se convierten en objeto deluchas, que proporcionan uno de los trminos de las grandes oposiciones en tornoa las cuales se organiza la lucha y que sirven para concebir esta lucha(derecha/izquierda, claro /oscuro, cientificismo /anti-cientificismo, etctera).Esto equivale a decir que el objeto propio de una ciencia del arte, de la literatura ode la filosofa no puede ser ms que el conjunto de los dos espacios inseparables,el de los productos y el de los productores (artistas o escritores, pero tambincrticos, editores, etctera), que son como dos traducciones de la misma frase.Esto va en contra de la autonomizacin de las obras, que es tan injustificabledesde el punto de vista terico como prctico. Por ejemplo, hacer un anlisissociolgico de un discurso limitndose a la obra misma es impedirse a s mismo elmovimiento que conduce en un vaivn incesante de los rasgos temticos aestilsticos de la obra donde se revela la posicin social de productor (susintereses, sus fantasmas sociales, etctera) a las caractersticas de la posicinsocial del productor donde se anuncian sus partidos estilsticos, e inversamente.En suma, solo si se logra superar la oposicin entre el anlisis (lingstico u otro)interno y el anlisis externo se podrn comprender de manera completa laspropiedades que son ms propiamente internas de la obra. 184 185. Pero tambin hay que superar la alternativa escolstica de la estructura y lahistoria. La problemtica que queda instituida en un campo en forma de autores yobras-faro, especies de puntos de referencia que los dems utilizan para encontrarsus coordenadas, es historia de cabo a rabo. La reaccin contra el

pasado, quecrea la historia, es tambin lo que crea la historicidad del presente, que se definenegativamente por lo que niega. En otras palabras, el rechazo que est en elprincipio del cambio supone y plantea, y con esto trae al presente, al oponerse al, aquello a lo cual se opone: la reaccin en contra del romanticismo anticientficoe individualista que lleva a los parnasianos a darle un nuevo valor a la ciencia y aintegrar sus descubrimientos en su obra, los impulsa a encontrar en el Genie desreligions de Quinet (o en la obra de Burnouf, restaurador de las epopeyas mticasde la India) la antitesis y el antidote del Genie du christianisme como los inclinahacia el culto por Grecia, antitesis de la Edad Media y smbolo de la forma perfectaa travs de la cual, a sus ojos, la poesa se asemeja a la ciencia.Aqu me siento tentado a abrir un parntesis. Para hacer que vuelvan a la realidadlos historiadores de las ideas que creen que lo que circula en el campo intelectual,y sobre todo entre los intelectuales y artistas, son ideas, recordar simplementeque los parnasianos vinculaban a Grecia no solo con la idea de la forma perfecta,exaltada por Gautier, sine tambin con la idea de armona, que estaba en boga enesa poca; la encontramos, por ejemplo, en las teoras de los reformadoressociales, como Fourier. Lo que circula en un campo, y en particular entre losespecialistas de diferentes artes, son estereotipos ms o menos polmicos yreductores (con los que tienen que contar los productores), ttulos de obras quetodo el mundo comenta como Romances sans paroles, ttulo que Verlaine tomode Mendelssohn , palabras de moda y las ideas poco claras que stastransmiten como la palabra saturnirio o el tema de las Fetes galantes quelanzaron los Goncourt. En pocas palabras, podramos preguntarnos si lo quetienen en comn todos los productores de bienes culturales de una poca no esesa especie de Vulgata distinguida, esa serie de lugares comunes elegantes queel tropel de ensayistas, crticos y periodistas semi-intelectuales produce ydisemina, y que es inseparable de un estilo y un humor. Esta vulgata que es, claro,lo que est ms de moda, es decir, lo que envejece ms rpido, lo msperecedero, dentro de la produccin de una poca, es sin duda tambin lo quems tiene en comn el conjunto de los productores culturales.Vuelvo al ejemplo de Quinet, que muestra una de las propiedades msimportantes de cualquier campo de produccin; se trata de la presenciapermanente del pasado del campo que se recuerda sin cesar a travs de lasrupturas mismas que lo remiten al pasado y que, igual que las evocacionesdirectas, referencias o alusiones, son como gestos de complicidad dirigidos a los 185 186. dems productores y a los consumidores que se definen como consumidoreslegtimos mostrndose capaces de captarlos. El Genie des religions se planteaoponindose al Genie du christianisme. La distincin, que remite el pasado alpasado, le supone y lo perpetua, en el hecho mismo de apartarse de l. Una delas propiedades fundamentales de los campos de produccin cultural resideprecisamente en el hecho de que los actos que en l se realizan y los productosque se producen contienen la referencia prctica (a veces explicita) a la historiadel campo. Por ejemplo, lo que separa los escritos de Jnger o Spengler sobre latcnica, el tiempo o la historia de lo que Heidegger escribe sobre los mismostemas es el hecho de que, al situarse en la problemtica filosfica, es decir, en elcampo filosfico, Heidegger vuelve a introducir toda la historia de la

filosofa queculmina en esta problemtica. Luc Boltanski ha mostrado que la construccin deun campo de la tira cmica viene acompaada por un cuerpo de historigrafos, y,de manera simultnea, por la aparicin de obras que contiene la referenciaerudita a la historia del gnero. Podramos hacer esta misma demostracin enrelacin con la historia del cine.Es cierto que el arte imita al arte, o, para ser ms exactos, que el anrte nace delarte, es decir, por lo general del arte al cual se opone. Y la autonoma del artistaencuentra su fundamento no en el milagro de su gente creador, sine en elproducto social de la historia social de un campo relativamente autnomo, demuchas, tcnicas, lenguajes, etctera. La historia es la que define los medios ylmites de lo pensable y hace que lo que ocurre en el campo no sea nunca elreflejo directo de las limitaciones o demandas externas, sine una expresinsimblica, refractada por toda la lgica propia del campo. La historia que estdepositada en la estructura misma del campo y en los habitus de los agentes esese prisma que se interpone entre el mundo externo al campo y la obra de arte,provocando en los acontecimientos externos, como la crisis econmica, la polticareaccionaria o la revolucin cientfica, una verdadera refraccin.Para terminar, quisiera cerrar el crculo y volver al punto de partida, es decir, a laantinomia entre el arte y la sociologa y tomar en serio no la denuncia delsacrilegio cientfico, sino que lo que se enuncia en esta denuncia, es decir, elcarcter sagrado del arte y del artista. En efecto, pienso que la sociologa del artedebe tomar como objeto no solo las condiciones sociales de la produccin de losproductores (es decir, las determinantes sociales de la formacin o seleccin delos artistas), sino tambin las condiciones sociales de produccin del campo deproduccin como lugar donde se realiza el trabajo que tiende (y no est dirigido) aproducir al artista como productor de objetos sagrados, de fetiches, o, lo que vienea ser lo mismo, la obra de arte como objeto de creencia, de amor y de placeresttico. 186 187. Para explicar esto evocar la alta costura, que proporciona una imagenaumentada de lo que ocurre en el universo de la pintura. Sabemos que cuando seaplica a un objeto cualquiera, como un perfume, un par de zapatos, incluso, y esun ejemplo real, un bidet, la magia de la firma puede multiplicar de maneraextraordinaria el valor de este objeto. No hay duda de que este es un acto mgico,al qumico, puesto que se transforman la naturaleza y el valor social del objeto, sinque se modifique su naturaleza fsica o qumica (me refiero a los perfumes). Lahistoria de la pintura desde Duchamp ha proporcionado numerosos ejemplos, quetodos ustedes recordarn, de actos mgicos que, como los de los diseadores,han obtenido tan claramente su valor del valor social del que los produce que unose ve obligado a preguntar no lo que hace el artista, sino quin hace al artista, esdecir, el poder de transmutacin que ejerce el artista. Encontraremos la mismapregunta que se planteaba Mauss cuando, ya desesperado, despus de buscartodos los fundamentos pasibles del poder del brujo, acaba por preguntar quinhace al brujo. Quiz me dirn que el mingitorio y la rueda de bicicleta de Duchamp(y desde entonces se han hecho cosas an mayores) no son ms que un lmiteextraordinario. Pero bastar analizar las relaciones entre el original (el autntico)y la falsificacin, la rplica o la copia, o aun los efectos de la atribucin (objetoprincipal, si no es que exclusivo, de la

historia del arte tradicional, que perpeta latradicin de conocedor y el experto) sobre el valor social y econmico de la obra,para ver que la que crea el valor de la obra no es la rareza (unicidad) del productosino la rareza del productor, manifestada en la firma, que en la moda se llamagriffe, es decir, la creencia colectiva en el valor del productor y de su producto.Recordamos a Warhol, quien lleva a los extremos lo que haba hecho JasperJones al fabricar una lata de cerveza Ballantine de bronce, firmando latas deconservas, soupcans de Cambells, y las revende a seis dlares la lata en lugar dequince cents.Habra que matizar y afirmar el anlisis. Pero me limitar a indicar que una de lasprincipales tareas de la historia del arte sera la de describir la gnesis de uncampo de produccin artstica capaz de producir al artista (por oposicin alartesano) como tal. No se trata de preguntarse, como lo ha hecho hasta ahora demanera obsesiva la historia del arte, cundo y cmo se desprendi el artista delestatus del artesano. Se trata de describir las condiciones econmicas y socialesde la constitucin de un campo artstico capaz de fundar la creencia en lospoderes casi divinos que se le reconocen al artista moderno. En otras palabras, nose trata solo de destruir lo que Benjamn llamaba el fetiche del nombre delmaestro. (Este es uno de los sacrilegios fciles en los que ha cado la sociologacon cierta frecuencia: al igual que la magia negra, la inversin sacrlega contieneuna forma de reconocimiento de lo sagrado. Las satisfacciones que otorga ladesacralizacin no permiten tomar en serio el hecho de la consagracin y de lo 187 188. sagrado, y por ende, tampoco explicarlo.) Se trata de registrar el hecho de que elnombre del maestro efectivamente es un fetiche, y de describir las condicionessociales de posibilidad del personaje del artista como maestro, es decir, comoproductor de ese fetiche que es la obra de arte. En suma, se trata de mostrarcmo se constituy histricamente el campo de produccin artstica, que como tal,produce de la creencia en el valor del arte y en el poder creador de valor delartista. As se habr fundado lo que planteamos en un principio como postuladometodolgico, a saber, que el sujeto de la produccin artstica y de su productono es el artista, sino el conjunto de los agentes que tienen intereses en el arte, aquienes interesa el arte y su existencia, que viven del arte por el arte, comoproductores de obras consideradas artsticas (grandes o pequeos, Webres, estoes, celebrados, o desconocidos), crticos, coleccionistas, intermediarios,conservadores, historiadores del arte, etctera.Ya est. El crculo se ha cerrado. Y quedamos atrapados en su interior117. 117 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Critique du di scours lettr, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 56, noviembr e de 1975, Pp. 48; La production de la croyance, contribution une economic de s biens symboliques, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 13, 197 7, pp. 343; Lettre a Paolo Fossati a propos de la Storia dellarte italiana, en Act es de la rechercheen sciences sociales, nm. 31, 1980, Pp. 9092; Champ du pou voir, champ intellectuel et habitus de classe, en Scolies, nm. 1, 1977, pp. 726; Linvention de la vie dartiste, en Actes de la recherche en sciences sociales, n m. 2, marzo de 1975, pp. 6794; Lontologie politique de Martin Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 56, noviembre de 1975. pp. 10

9156. El texto publicado en Scolies y el ltimo se encuentran traducidos al espa ol en el libro Campo del poder y campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983. 188 189. 16. LA OPININ PBLICA NO EXISTE118Quisiera especificar primero que mi objetivo no es denunciar en forma mecnica yfcil los sondeos de opinin, sino proceder a un anlisis riguroso de sufuncionamiento y sus funciones. Esto implica poner en tela de juicio los tressupuestos que implcitamente utilizan. Cualquier encuesta de opinin supone quetodo el mundo puede tener una opinin; o, dicho en otras palabras, que laproduccin de una opinin est al alcance de todos. Con riesgo de herir unsentimiento ingenuamente democrtico, impugnar este primer postulado.Segundo postulado: se supone que todas las opiniones tienen el mismo valor. Yopienso que se puede demostrar que esto no es cierto y que el hecho de acumularopiniones que no tienen para nada la misma fuerza real lleva a producir artefactosque no tienen sentido. Tercer postulado implcito: en el simple hecho de plantear lamisma pregunta a todo el mundo est implicada la hiptesis de que hay unconsenso sobre los problemas, en otras palabras, que hay un acuerdo sobre laspreguntas que merece la pena hacer. Me parece que estos tres postuladosimplican toda una serie de distorsiones que se observan incluso cuando estnsatisfechas todas las condiciones del rigor metodolgico en la recoleccin y elanlisis de los datos.Con mucha frecuencia se hacen reproches tcnicos a los sondeos de opinin. Porejemplo, se pone en tela de juicio la representatividad de las muestras. Pienso queen el estado actual de los medios que utilizan las compaas de produccin desondeos, esta objecin no carece de fundamento. Tambin se les reprocha elhacer preguntas falseadas o de falsear las preguntas a travs de su formulacin;esto es ya ms cierto y con frecuencia se induce la respuesta por la manera dehacer la pregunta. As, por ejemplo, transgrediendo el precepto elemental para laformulacin de un cuestionario que exige que se d oportunidad a todas lasrespuestas posibles, se omite con frecuencia en las preguntas o respuestas quese proponen una de las opciones posibles, o se formula varias veces la mismaopcin de maneras diferentes. Hay toda clase de distorsiones de este tipo y serainteresante interrogarse sobre sus condiciones sociales de aparicin. Por logeneral, se deben a las condiciones en que trabajan los que producen estoscuestionarios, pero se deben sobre todo a que las problemticas que fabrican losinstitutos de sondeos de opinin estn subordinadas a una demanda de tipoparticular. As, habiendo emprendido el anlisis de una encuesta nacional sobre laopinin de los franceses acerca del sistema de enseanza, en los archivos devarias oficinas recogimos todas las preguntas relacionadas con la enseanza.Esto nos mostr que desde mayo del 68 se han hecho ms de 200 preguntas 118 Conferencia dictada en Noroit, Arras, en enero de 1972 y publicada en Les temps modernes, nm. 318, enero de 1973, pp. 12921309. 189 190. sobre el sistema de enseanza, contra menos de 20 entre 1960 y 1968. Estosignifica que las problemticas que se imponen a este tipo de organismos estnprofundamente relacionadas con la coyuntura y dominadas por un determinadotipo de demanda social. La cuestin de la enseanza, por ejemplo, no puede serplanteada por un instituto de opinin pblica ms que cuando se

convierte en unproblema poltico. Se ve enseguida la diferencia que separa estas instituciones delos centros de investigacin que engendran sus problemticas, si no en unaatmsfera pura, si al menos con una distancia mucho mayor con respecto de lademanda social en su forma directa e inmediata.Un anlisis estadstico somero de las preguntas planteadas nos mostr que lagran mayora est directamente relacionada con las preocupaciones polticas delpersonal poltico. Si esta tarde nos entretuviramos jugando a los papelitos, y yoles pidiera que escribieran las cinco preguntas que les parecen ms importantescon respecto de la enseanza, seguramente obtendramos una lista muy diferentede la que obtenemos cuando recogemos las preguntas que efectivamente sehicieron en las encuestas de opinin. La pregunta Hay que introducir la polticaen los liceos? (o sus variantes) se hizo con mucha frecuencia, mientras que lapregunta Hay que modificar los programas? o Hay que modificar el modo detransmitir los contenidos? apareci muy rara vez. Lo mismo ocurri con Hayque reciclar al personal docente? Todas estas son preguntas importantes, almenos desde otra perspectiva.Las problemticas que proponen los sondeos de opinin estn subordinadas aintereses polticos, y ello determina con fuerza a la vez el significado de lasrespuestas y el que se atribuye a la publicacin de los resultados. Tal como estnlas cosas actualmente, el sondeo de opinin es un instrumento de accin poltica;su funcin ms importante consiste quizs en imponer la ilusin de que existe unaopinin pblica como mera suma de opiniones individuales; debe imponer la ideade que existe algo que sera una especie de media de las opiniones o de opininmedia. La opinin pblica que se manifiesta en las primeras pginas de losperidicos en forma de porcentajes (60 % de los franceses estn de acuerdocon...); esta opinin pblica en un artefacto puro y simple cuya funcin esdisimular que en un momento dado el estado de la opinin es un sistema defuerzas, de tensiones, y que no hay nada menos adecuado para representarlo queun porcentaje.Sabemos que cualquier ejercicio de fuerza viene acompaado por un discurso queest dirigido a legitimar la fuerza de aquel que la ejerce; se puede decir inclusoque la caracterstica de una relacin de fuerza es el hecho de que solo posee todasu fuerza en la medida en que se disimula como tal. En pocas palabras, paradecirlo sencillamente, el poltico es aquel que dice Dios est con nosotros. El 190 191. equivalente de Dios est con nosotros es hoy en da la opinin pblica est connosotros. Este es el efecto fundamental de la encuesta de opinin: se trata deconstituir la idea de que existe una opinin pblica unnime, y as legitimar unapoltica y reforzar las relaciones de fuerza que la fundan o la hacen posible.Como dije desde el principio lo que quera decir al final, voy a tratar de indicar muyrpidamente cules son las opera-clones con las que se produce este efecto deconsenso. La primera operacin, que tiene como punto de parada el postuladoque dice que todo el mundo debe tener una opinin, consiste en ignorar las norespuestas. Por ejemplo, si usted le pregunta a la gente: Est usted de acuerdocon el gobierno de Pompidou?, y registra 30 % de no-respuestas, 20 derespuestas afirmativas y 50 de negativas, puede decir: el porcentaje de la genteque est en contra es superior al de la gente que est de acuerdo y queda eseresiduo de 30%. Tambin puede volver a calcular los porcentajes a favor y

encontra excluyendo las no-respuestas. Esta simple decisin es una operacinterica que tiene una importancia fabulosa sobre la cual quisiera reflexionar juntocon ustedes.Eliminar las no-respuestas es lo mismo que se hace en una consulta electoraldonde hay votos en blanco o anulados; es imponer a la encuesta de opinin lafilosofa implcita de la encuesta electoral. Si observamos las cosas con cuidado,nos damos cuenta de que la tasa de no-respuestas es ms alta entre las mujeresque entre los hombres, y que la diferencia entre hombres y mujeres aumenta amedida que los problemas que se plantean son de un orden ms propiamentepolticos. Otra observacin: cuanto ms se refiere una pregunta a problemas desaber, de conocimiento, mayor es la diferencia entre la tasa de norespuestas delos individuos con ms educacin escolar y la de los que tienen menos. Demanera inversa, cuando las preguntas se refieren a problemas ticos, lasvariaciones en la tasa de no-respuestas segn el nivel de escolaridad sonpequeas (por ejemplo: Hay que ser severo con los nios?). Otra observacin:cuantos ms problemas conflictivos plantea una pregunta, cuanto ms serelaciona con el meollo de las contradicciones (pongamos una pregunta sobre lasituacin de Checoslovaquia a la gente que vota por los comunistas), cuantas mstensiones genera una pregunta para una categora determinada, ms frecuentessern las no respuestas dentro de esta categora. Como consecuencia, el simpleanlisis estadstico de las no respuestas aporta una informacin sobre lo quesignifica la pregunta as como sobre la categora considerada, y sta se definetanto por la probabilidad que posee de tener una opinin como por la probabilidadcondicional de que su opinin sea favorable o desfavorable.El anlisis cientfico de los sondeos de opinin muestra que prcticamente noexiste ningn problema mnibus; no hay pregunta que no se reinterprete en 191 192. funcin de los intereses de las personas a quienes se les hace, y el primerimperativo es preguntarse a qu pregunta creyeron contestar las diferentescategoras de personas encuestadas. Uno de los efectos ms perniciosos de laencuesta de opinin consiste precisamente en que apura a la gente a contestarpreguntas que no se les plantean. Pongamos, por ejemplo, las preguntas, quegiran en torno a los problemas morales, ya se trate de la severidad, de los padres,de las relaciones entre maestros y alumnos, la pedagoga directiva o no, etctera,estos, problemas se perciben cada vez ms como problemas ticos a medida quedescendemos en la jerarqua social, pero pueden ser problemas polticos para lasclases superiores; uno de los efectos de la encuesta consiste en transformar lasrespuestas ticas en respuestas polticas por el simple efecto de imposicin deuna problemtica.De hecho, hay varios principios a partir de los cuales se puede generar unarespuesta. Existe, para empezar, lo que Podramos. Llamar la competenciapoltica por referencia a una definicin a la vez arbitraria y legtima, es decir,dominante y disfrazada como tal, de la poltica. Esta competencia poltica no estuniversalmente repartida. Vara a grandes rasgos igual que el nivel de escolaridad.En otras palabras, la probabilidad de taller una opinin sobre todas las cuestionesque suponen un saber poltico se puede comparar con la probabilidad de visitar unmuseo. Se observan diferencias enormes: all donde un estudiante que participaen un movimiento izquierdista percibe quince divisiones a la izquierda del PSU,para el ejecutivo medio no existe

nada. En la escala poltica (extrema izquierda,izquierda, centro-izquierda, centroderecha, derecha, extrema derecha, etctera)que las encuestas de ciencia poltica utilizan como algo obvio, ciertas categorassociales utilizan intensamente un rinconcito de la extrema izquierda; otras solousan el centro y otras toda la escala. Finalmente, una eleccin es el agregado deespacios totalmente diferentes; se estn sumando personas que miden encentmetros con otras que miden en kilmetros, o, incluso, personas que calificandel cero al veinte con otras que califican del nueve al once. La competencia semide, entre otras cosas, por el grado de delicadeza de la percepcin (lo mismoocurre con la esttica, pues algunos pueden distinguir cinco o seis estilossucesivos en un mismo pintor).Se puede llevar ms lejos esta comparacin. En lo que se refiere a la percepcinesttica, existe primero una condicin permisiva: la gente tiene que percibir la obrade arte como obra de arte; luego, una vez que la percibe como tal, debe poseerlas categoras de percepcin necesarias para construirla, estructurarla, etctera.Supongamos una pregunta formulada as: Est usted a favor de una educacindirectiva o de una educacin no directiva? Para algunos, puede constituirse comouna pregunta poltica, ya que la representacin de la relacin entre padres e hijos 192 193. se integra dentro de una visin sistemtica de la sociedad; para otros, es unamera cuestin moral. As, en el cuestionario que hemos elaborado en el cualpreguntamos a la gente si para ellos declarar una huelga es algo poltico, si lo esllevar el pelo largo, participar en un festival pop, etctera, hace aparecervariaciones muy grandes segn las clases sociales. La primera condicin pararesponder de manera adecuada a una pregunta poltica es pues ser capaz deconstituirla como poltica; la segunda es que, una vez que se ha constituido comopoltica, hay que ser capaz de aplicarle categoras propiamente polticas quepueden ser ms o menos adecuadas, ms o menos refinadas. Estas son lascondiciones especficas de produccin de las opiniones, mismas que la encuestade opinin supone que quedan universal y uniformemente satisfechas con elprimer postulado segn el cual todo el mundo puede producir una opinin.El segundo principio a partir del cual la gente puede producir una opinin es lo queyo llamo el ethos de clase (por no decir tica de clase), es decir, un sistema devalores implcitos que las personas han interiorizado desde la infancia y a partir delcual engendran respuestas para problemas muy diferentes. La coherencia y lalgica de las opiniones que la gente puede intercambiar a la salida de un juego defutbol entre Roubaix y Valenciennes se deben en gran medida al ethos de clase.Gran cantidad de respuestas que se consideran como respuestas polticas seproducen en realidad a partir del ethos de clase y, por ello mismo, pueden revestirun significado totalmente diferente cuando se interpretan en el terreno poltico. Eneste punto debo hacer referencia a una tradicin sociolgica, muy difundida sobretodo entre ciertos socilogos de la poltica en Estados Unidos, que hablan muycomnmente de un conservadurismo y un autoritarismo de las clases populares.Estas tesis estn fundadas en la comparacin internacional de encuestas oelecciones que tienden a mostrar que cada vez que se interroga a las clasespopulares, en cualquier pas, sobre los problemas vinculados con las relaciones deautoridad, la libertad individual, la libertad de prensa, etctera, stas

danrespuestas ms autoritarias que las dems clases; y se saca la conclusin globalque existe un conflicto entre los valores democrticos (en el autor al que merefiero concretamente, Lipset, se trata de los valores democrticosnorteamericanos) y los valores que han interiorizado las clases populares, que sonde tipo autoritario y represivo. De all se extrae una especie de visin escatolgica:elevemos el nivel de vida, el nivel de escolaridad, etctera, y ya que la tendenciahacia la represin y el autoritarismo est ligada a los ingresos bajos y a los bajosniveles de escolaridad, produciremos as buenos ciudadanos de la democracianorteamericana. Para m, lo que est en tela de juicio es el significado de lasrepuestas a ciertas preguntas. Supongamos un conjunto de preguntas delsiguiente tipo: Est usted en pro de la igualdad entre sexos? Est usted en prode la libertad sexual de los cnyuges? Est usted en pro de una educacin no 193 194. represiva? Est usted en pro de la nueva sociedad?... Supongamos otro conjuntode preguntas del tipo: Cree usted que los profesores deben ponerse en huelgacuando se ve amenazado su trabajo? Cree usted que los docentes deben sersolidarios con los dems trabajadores del Estado en los periodos de conflictosocial?... De estos dos conjuntos de respuestas se obtienen estructurasdiametralmente inversas desde el punto de vista de la clase social: el primerconjunto de preguntas, que atae a un tipo de innovacin en las relacionessociales, en la forma simblica de las relaciones sociales, suscita respuestas queson cada vez ms favorables a medida que uno se eleva en la jerarqua social yen la jerarqua que determina el nivel de escolaridad; inversamente, las preguntasque se relacionan con las transformaciones reales de las relaciones de fuerzaentre las clases suscitan respuestas que son cada vez ms desfavorables amedida que se asciende en la jerarqua social. En suma, la proposicin las clasespopulares son represivas no es ni cierta ni falsa. Es cierta en la medida en que,ante todo un conjunto de problemas que ataen a la moral familiar, a lasrelaciones entre generaciones o entre sexos, las clases populares tienentendencia a mostrarse mucho ms rigoristas que las dems clases sociales. Por elcontrario, en lo que se refiere a las preguntas de estructura poltica, que ponen enjuego la conservacin o transformacin del orden social, y no solo la conservacino transformacin de las formas de relacin entre los individuos, las clasespopulares son mucho ms favorables a la innovacin, es decir, a unatransformacin de las estructuras sociales. Ven ustedes cmo algunos de losproblemas que se plantearon en mayo del 68, con frecuencia mal planteadas, enel conflicto entre el partido comunista y los izquierdistas se relacionan muydirectamente con el problema central que he tratado de exponer esta tarde, el dela naturaleza de las respuestas, esto es, del principio a partir del cual se producen.La oposicin que he fijado entre ambos grupos de preguntas se reduce, en efecto,a la oposicin entre dos principios de produccin de opiniones: un principiopropiamente poltico y un principio nico; el problema del conservadurismo de lasclases populares es producto de la ignorancia de esta distincin.El efecto de imposicin de una problemtica que ejerce cualquier encuesta deopinin y cualquier sistema de consulta poltica (empezando por el sistemaelectoral), proviene del hecho de que las preguntas que se hacen en una

encuestade opinin no son las que se hacen de manera natural todas las personasinterrogadas y que las repuestas no se interpretan en funcin de la problemticaen relacin con la cual han respondido las diferentes categoras de encuestados.As, la problemtica dominante, de la cual tenemos una imagen gracias a la listade preguntas que hacen desde hace dos aos los institutos de sondeo, es decir, laque interesa esencialmente a la gente que posee el poder y que quiere estarinformada sobre los medios de organizar su accin poltica, es algo que dominan 194 195. de manera muy desigual las diversas clases sociales. Y lo que es importante esque stas son ms o menos aptas para producir una contra-problemtica. Apropsito del debate televisado entre Servan-Schreiber y Giscard dEstaing, uninstituto de sondeos de opinin hizo preguntas como Cree usted que el xitoacadmico depende de las dotes, de la inteligencia, del trabajo, del mrito? Lasrespuestas ofrecen en realidad una informacin (que ignoran aquellos que laproducen) sobre qu tan conscientes estn las diferentes clases sociales de lasleyes de la transmisin hereditaria del capital cultural; la adhesin al mito del don ydel ascenso gracias a la escuela, de la justicia escolar, de la equidad de ladistribucin de los puestos en funcin de los ttulos, etctera, es muy fuerte entrelas clases populares. La contra-problemtica puede existir para ciertosintelectuales, pero no tiene fuerza social aunque la hayan tornado algunos partidoso grupos. La verdad cientfica est sometida a las mismas leyes de difusin que laideologa. Una proposicin cientfica es como una bula papal sobre el control de lanatalidad: solo predica para los conversos.Se suele asociar la idea de la objetividad de una encuesta de opinin con el hechode plantear la pregunta en los trminos ms neutros para dar plena oportunidad atodas las respuestas. En realidad, la encuesta de opinin estara ms cerca de loque ocurre en la realidad si trasgrediera completamente las reglas de laobjetividad y otorgara a la gente los medios para situarse como se sitarealmente en la prctica real, es decir, en relacin con opiniones ya formuladas; enlugar de decir, por ejemplo, Hay gente en favor del control de la natalidad y genteen contra; cul es su opinin [...], se podra enunciar una serie de tomas deposicin explicitas por grupos encargados de constituir opiniones y difundirlas, demanera que la gente pudiera situarse en relacin con las respuestas yaconstituidas. Se suele hablar de tomas de posicin; hay posiciones que ya estnprevistas y uno las toma. Pero no las toma al azar. Se toman posiciones que unoya es propenso a tomar en funcin de la posicin que ocupa en un campodeterminado. Un anlisis riguroso est orientado a explicar las relaciones entre laestructura de las posiciones que deben tomarse y la estructura del campo de lasposiciones que ya estn objetivamente ocupadas.Si las encuestas de opinin captan tan mal los estados virtuales de la opinin, o,para ser ms exactos, los movimientos de opinin, ello se debe, entre otras cosas,a que la situacin en la cual aprehenden las opiniones es totalmente artificial. Enlas situaciones en que se constituye la opinin, en particular en las situaciones decrisis, la gente se encuentra ante opiniones constituidas, opiniones que sostienenciertos grupos, de manera que elegir entre las opiniones equivale muy claramentea elegir entre los grupos. Este es el principio del efecto de politizacin

que producela crisis: es necesario elegir entre grupos que se definen polticamente y definir 195 196. cada vez ms tomas de posicin en funcin de principios explcitamente polticos.En realidad, lo que a ml me parece importante es que la encuesta de opininconsidera a la opinin pblica como una simple suma de opiniones individuales,recogidas en una situacin que es, a fin de cuentas, la de la cabina electoral, a lacual va furtivamente un individuo a expresar de manera aislada una opininaislada. En las situaciones reales, las opiniones son fuerzas y las relaciones deopiniones son conflictos de fuerza entre grupos.De estos anlisis se desprende otra ley: una persona tiene ms opiniones sobreun problema cuanto ms interesada se encuentra en el problema, es decir, cuantoms inters tiene en l. Por ejemplo, sobre el sistema de enseanza la tasa derespuestas est muy ntimamente ligada al grado de proximidad con dichosistema, y la probabilidad de que alguien tenga una opinin vara en funcin de laprobabilidad de tener poder sobre aquello de lo cual opina. La opinin que seafirma como tal, de manera espontnea, es la de la gente cuya opinin pesa,como se dice. Si un ministro de educacin actuara en funcin de un sondeo deopinin (o al menos, a partir de una lectura superficial del sondeo), no hara lo quehace cuando acta realmente como poltico, es decir, a partir de las llamadastelefnicas que recibe, de la visita de un dirigente sindical, de un decano, etctera.De hecho, acta en funcin de las fuerzas de opinin realmente constituidas quesolo rozan su percepcin en la medida en que tienen fuerza y que tienen fuerzaporque son movilizadas.Cuando se trata de prever lo que ser la universidad durante los prximos diezaos, pienso que la opinin movilizada constituye la mejor base. Sin embargo, elhecho que muestran las no-repuestas de que las disposiciones de ciertascategoras alcanzan el estatus de opinin, es decir, de discurso constituido quequiere ser coherente, quiere ser escuchado, imponerse, etctera, no debellevarnos a concluir que en una situacin de crisis las personas que no tenanninguna opinin elegiran al azar; cuando el problema est polticamenteconstituido para ellas (como los problemas de salario a de ritmo de trabajo paralos obreros), elegirn en trminos de competencia poltica; cuando se trata de unproblema que para ellas no est polticamente constituido (como la represin enlas relaciones dentro de la empresa) a est en vas de constituirse, se dejarnguiar por el sistema de disposiciones profundamente inconsciente que orienta suselecciones en los campos ms diversos, desde la esttica o el deporte hasta laspreferencias econmicas. La encuesta de opinin tradicional ignora tanto a losgrupos de presin como las disposiciones virtuales que pueden no expresarse enforma de discurso explcito. Esta es la razn por la cual es incapaz de engendrarla menor previsin razonable sobre lo que ocurrir en una situacin de crisis. 196 197. Supongamos un problema como el del sistema de enseanza. Se puedepreguntar: Qu piensa usted de la poltica de Edgar Faure? Es una preguntamuy semejante a una encuesta electoral, en el sentido de que en la noche todoslos gatos son pardos: a grandes rasgos, todo el mundo est de acuerdo sin sabersobre qu; sabemos lo que significaba el voto unnime en favor de la ley Faure enla Asamblea Nacional. Luego se pregunta: Est usted en pro de que seintroduzca la poltica en los liceos? En este caso se observa una divergencia

muyclara. Lo mismo ocurre cuando se pregunta: Piensa usted que los profesorestienen derecho a ponerse en huelga? En este caso, para una transferencia de sucompetencia poltica especfica, los miembros de las clases populares saben quresponder. Se puede preguntar tambin: Piensa usted que hay que transformarlos programas de estudio? Est usted en pro de un seguimiento continua delalumno? Piensa usted que deben participar los padres de alumnos en lasreuniones de profesores? Est usted en pro de que se suprima el examen deagregacin? Detrs de la pregunta Est usted a favor de Edgar Faure?,estaban todas estas preguntas y la gente ha tornado posicin de un solo golpesobre un conjunto de problemas que un buen cuestionario no podra plantear conmenos de Sesenta preguntas sobre las que se observaran variaciones en todoslos sentidos. En un caso las opiniones estaran ligadas a la posicin en la jerarquasocial de manera positiva, en el otro, de manera negativa, en ciertos casos lvnculo seria fuerte, en otros dbil a incluso inexistente. Basta pensar que unaconsulta electoral representa el caso extremo de una pregunta como Est usteda favor de Edgar Faure? para comprender que los especialistas en sociologapoltica hayan notado que la relacin que se observa generalmente en casi todaslos mbitos de la prctica social entre la clase social y las prcticas u opiniones esmuy dbil cuando se trata de fenmenos electorales, al punto de que algunos novacilan en concluir que no existe ninguna relacin entre la clase social y el hechode votar por la derecha o por la izquierda. Si ustedes tienen presente que unaconsulta electoral plantea en una sola pregunta sincrtica lo que no se podracaptar de manera razonable con menos de 200 preguntas, que unos miden encentmetros y otros en kilmetros, que la estrategia de los candidatos consiste enplantear mal las preguntas y utilizar al mximo la disimulacin de las divergenciaspara atraer los votos vacilantes, concluirn que quiz hay que plantear a la inversael problema tradicional de la relacin entre el voto y la clase social y preguntarsecmo es posible que se observe a pesar de todo una relacin, por dbil que sea;quiz hay que interrogarse sobre la funcin del sistema electoral, un instrumentoque, por su lgica misma, tiende a atenuar los conflictos y las divergencias. Lo quees cierto es que estudiando el funcionamiento del sondeo de opinin podemosdarnos una idea de cmo funciona ese tipo particular de encuesta de opinin quees la consulta electoral y de cul es el efecto que produce. 197 198. En suma, lo que quise decir precisamente es que la opinin pblica no existe, almenos con la forma que le atribuyen aquellos que tienen inters en afirmar suexistencia. He dicho que existen por un lado las opiniones constituidas,movilizadas, ciertos grupos de presin movilizados en torno a un sistema deintereses explcitamente formulados, y, por otro, disposiciones que, por definicin,no son una opinin, si con esto entendemos, como lo he hecho durante todo esteanlisis, algo que puede formularse como un discurso que quiere ser coherente.Esta definicin de la opinin no es mi opinin sobre la opinin. Es simplemente lamanera de expresar explcitamente la definicin que utilizan los sondeos deopinin al pedir que la gente tome posicin sobre opiniones formuladas y alproducir, por simple agregacin estadstica de opiniones que as se producen, eseartefacto que es la opinin pblica. Digo simplemente que la

opinin pblica, en laacepcin que aceptan implcitamente los que realizan los sondeos de opinin o losque utilizan los resultados, no existe. 198 199. 17. CULTURA Y POLITICA 119Tengo un gran deseo de eludir el ritual de la conferencia y considero lo que voy adecir como una oferta; espero que en funcin de mi oferta, se definir unademanda y que haremos negocio.Una de las dificultades de la comunicacin entre el socilogo y sus lectores sedebe a que stos se encuentran ante un producto del que pocos saben cmo fueproducido. Y sucede que el conocimiento de las condiciones de produccin delproducto forma parte rigurosamente de las condiciones de una comunicacinracional sobre el resultado de la ciencia social. Los lectores se enfrentan con unproducto terminado que se les ofrece en un orden que no es el del descubrimiento(en el sentido de que tiende a acercarse a un orden deductivo, lo que origina quemuchas veces la gente sospeche que el socilogo produjo sus teoras ya bienconstruidas y que luego encontr algunas pruebas empricas para ilustrarlas). Elproducto acabado, el opus operatum oculta el modus operandi. Lo que circulaentre la ciencia y los no especialistas o incluso entre una ciencia y losespecialistas de otras ciencias (me refiero, por ejemplo, a la lingstica en elmomento en que dominaba a las ciencias sociales), lo que transmiten los grandesrganos de celebracin, son en el mejor de los casos, los resultados pero nuncalas operaciones. Nadie entra jams en las cocinas de la ciencia. Claro que nopuedo presentarles aqu una pelcula real de la investigacin que me condujo a loque voy a contarios. Voy a tratar de presentarles una pelcula en cmara rpida yalgo amaada pero con la intencin de dar una idea de cmo trabaja el socilogo.Despus de mayo del 68, tena la intencin de estudiar los conflictos de los que elsistema de enseanza es sede y lugar de puesta en juego, comenc por analizartodas las encuestas que haban realizado los institutos de investigacin sobre elsistema de enseanza al mismo tiempo que los resultados de una encuesta sobrelas transformaciones deseadas en el sistema escolar, que haba sido realizada atravs de la prensa. La informacin ms interesante que suministraba estaencuesta era la estructura de la poblacin de los que respondan, distribuidasegn la clase social, el nivel de escolaridad, el sexo, la edad, etctera; porejemplo, la probabilidad que tenan las diferentes clases sociales de responder aesta encuesta corresponda directamente a sus posibilidades de acceso a laenseanza superior. Como la respuesta a un cuestionario como ste se concebasegn la lgica de la solicitud, la muestra espontnea de los que respondieron noera ms que un grupo de presin compuesto por la gente que se senta legitimadapara responder, porque haba tenido derecho al sistema escolar. Esta poblacin,que no era representativa en el sentido estadstico de la palabra, lo era respecto 119 Conferencia dictada en la Universidad de Grenoble, el 29 de abril de 1980. 199 200. del grupo de presin que orientara de facto el devenir posterior del sistemaescolar. As, dejando de lado las informaciones que aportaba sta sobre elsistema escolar, las relaciones de fuerza entre los grupos que pretendan orientarsu transformacin, etctera, nos podamos ocupar de las caractersticas distintivasde los que respondieron, quienes, por haberse decidido a responder en funcin desu relacin particular con el objeto de la interrogacin, decan ante

todo: meinteresa el sistema escolar y el sistema escolar tiene inters en m, debenescucharme.Siguiendo esta lgica, me vi inducido a ver con otros ojos las no-respuestas, queson para las encuestas por sondeo un poco lo que son las abstenciones para lasconsultas electorales, es decir, un fenmeno tan normal en apariencia que nadiese pone a pensar qu sentido tiene. El fenmeno de la abstencin es una de esascosas que todo el mundo conoce, de las que todo el mundo habla y que lospolitlogos, adoptando un punto de vista puramente normativo, deploranritualmente por ser un obstculo para el buen funcionamiento de la democracia,sin tomarlas realmente en serio. Pero si tenemos en mente lo que ensea unanlisis de la estructura (segn diferentes variables) de una muestra espontnea,vemos de inmediato que en el caso de una muestra representativa las no-respuestas (que, para algunas preguntas alcanzan a veces porcentajes superioresa las respuestas, lo cual plantea el problema de su representatividad) contienenuna informacin muy importante que hacemos desaparecer por el solo hecho devolver a calcular los porcentajes excluyendo las no-respuestas.Todo grupo que se enfrenta a un problema se caracteriza por una probabilidad detener una opinin y, si tiene una opinin, por una probabilidad condicional, esdecir, de segundo orden y, por consiguiente, totalmente segunda, secundaria, detener una opinin positiva o negativa. Si tenemos presente lo que se desprendadel anlisis de la muestra espontnea de los que respondieron a la encuesta sobreel sistema escolar, podemos ver en la probabilidad de responder que escaracterstica de un grupo a una categora (por ejemplo, los hombres en relacincon las mujeres, los citadinos en relacin con los provincianos) una medida de susentimiento de estar autorizado y a la vez de ser apto para responder, deresponder de manera legtima, de tener vela en el entierro. El mecanismo segn elcual se expresa la opinin, empezando por el voto, es un mecanismo censatariooculto.Mas, ante todo haba que interrogarse sobre los factores que determinan que laspersonas interrogadas respondan o se abstengan (ms que el hecho de queescojan una respuesta o la otra). Las variaciones observadas en la tasa de no-respuestas podan depender de dos cosas: de las propiedades de los quecontestaban o de las propiedades de la pregunta. El hecho de tomar en serio las 200 201. no-respuestas, las abstenciones, los silencios, hacindolos constar, equivale enrealidad a construir un objeto, a darse cuenta de entrada de que la informacinms importante que proporciona un sondeo sobre un grupo no es el porcentaje desi ha de no, el porcentaje de los que est en pro o en contra, sino el porcentaje delas no-respuestas, es decir, la probabilidad que tiene ese grupo de tener unaopinin. En el caso de los sondeos (que siguen una lgica muy semejante a la delvoto), disponemos de la informacin necesaria para analizar los factores quedeterminan esta probabilidad, en forma de los porcentajes de no-respuestas segndiversas variables, como el sexo, el nivel de escolaridad, la profesin y elproblema que se plantea. Observamos as que las mujeres se abstienen conmayor frecuencia que los hombres y que la diferencia entre hombres y mujeresaumenta a medida que, para expresarlo brevemente, las preguntas son mspolticas en el sentido comn y corriente de la palabra, es decir, que apelan ms auna cultura especifica como la historia del campo poltico (por ejemplo, el conocerlos nombres de los polticos del pasado o el presente) o a la problemtica

propiade los profesionales (por ejemplo, a los problemas constitucionales o los depoltica internacional, entre los cuales el caso extremo, donde el porcentaje de no-respuestas es enorme, es ste: Piensa usted que existe una relacin entre elconflicto de Vietnam y el conflicto de Israel?). En el extremo opuesto estn losproblemas morales (como: Cree usted que hay que darle la pldora a lasjovencitas menores de 18 aos?), dnde desaparecen las diferencias entrehombres y mujeres. Una Segunda variacin muy significativa: los porcentajes deno respuestas tienen una correlacin muy estrecha con el nivel de escolaridad; osea que, cuanto ms se asciende en la escala social, ms disminuye el porcentajede no-respuestas, dada una igualdad de condiciones. La tercera correlacin esparcialmente redundante con la anterior: el porcentaje de norespuestas tiene unacorrelacin muy fuerte con la clase social (o la categora socio-profesional, eso noimporta); tambin existe una clara correlacin entre este porcentaje y la oposicinParis-provincia. En pocas palabras, diremos que a grandes rasgos el porcentajede no-respuestas vara en razn directa de la posicin en las diferentes jerarquas.Esto parece querer decir que la probabilidad de que la gente se abstenga aumentacuanto ms poltica es la pregunta y cuanto menos competente se espolticamente. Pero esto es una simple tautologa. De hecho, hay que preguntarsequ significa ser competente. Por qu las mujeres son tcnicamente menoscompetentes que los hombres? La sociologa espontnea dar de inmediatoveinte explicaciones: tienen menos tiempo, se ocupan de su casa, les interesamenos. Pero, por qu les interesa menos? Porque tienen menos competencia, yen este caso tomamos la palabra, no en el sentido tcnico, sino en el sentidojurdico, como se dice de un tribunal. Tener competencia significa tener el derechoy l deber de ocuparse de algo. En otras palabras, la verdadera ley que se oculta 201 202. tras estas correlaciones de apariencia anodina es la que dice que la competenciapoltica, o tcnica, al igual que todas las competencias, es una competencia social.Esto no quiere decir que la competencia tcnica no existe, sino que la propensina adquirir lo que se llama la competencia tcnica aumenta a medida que crece lacompetencia social, es decir, a medida que alguien tiene mayor reconocimientosocial como digno de adquirir esta competencia, y, por ende, obligado a hacerlo.Este crculo que tiene una vez ms el aspecto de ser una mera tautologa es laforma por excelencia de la accin propiamente social que consiste en producirdiferencias all donde no existan. La magia social puede transformar a la gentepor el mero hecho de decirle que es diferente; esto es lo que hacen los concursos(el nmero trescientos es an alguien, el nmero trescientos uno ya no es nadie);en otras palabras, el mundo social constituye diferencias por el hecho dedesignarlas. (La religin, que segn Durkheim se define por la instauracin de unafrontera entre lo sagrado y lo profano, no es ms que un caso particular de todoslos actos de institucin de fronteras con las cuales se instauran diferencias denaturaleza entre realidades que estn en realidad separadas por diferenciasinfinitesimales, a veces imperceptibles.) Los hombres son ms competentestcnicamente porque la poltica es de su competencia. La diferencia entrehombres y mujeres, que aceptamos como algo obvio porque se encuentra entodas las prcticas, est fundada en un abuso de autoridad social, en

laasignacin de una competencia. La divisin del trabajo entre los sexos otorga alhombre la poltica, como le otorga lo de fuera, la plaza pblica, el trabajoasalariado en el exterior, etctera, mientras que condena a la mujer al interior, altrabajo oscuro, invisible, y tambin a la psicologa, al sentimiento, a la lectura denovelas. Las cosas no son tan sencillas y la diferencia entre sexos vara segn laclase o la fraccin de clase, pues las propiedades que se conceden a cada sexose especifican en cada caso. As por ejemplo, cuando en el espacio social de dosdimensiones (de tres, en realidad) que yo constru en La distincin, vamos deabajo hacia arriba y hacia la izquierda, en direccin de las fracciones de la clasedominante ms ricas en capital cultural y ms pobres en capital econmico, esdecir, los intelectuales, la diferencia entre los sexos tiende a desaparecer: porejemplo, entre los profesores, la costumbre de leer Le Monde es casi tan frecuenteentre las mujeres como entre los hombres. Por el contrario, conforme ascendemoshacia la derecha del espacio, hacia la burguesa tradicional, aunque la diferenciatambin disminuye, lo hace de forma mucho menos marcada. Y todo tiende aconfirmar que las mujeres que se sitan del lado del polo intelectual, a quienes seles reconoce socialmente una competencia poltica, poseen para la polticadisposiciones y competencias que difieren infinitamente menos de las de loshombres correspondientes que lo que difieren las de las mujeres de otrasfracciones de clase o de otras clases. 202 203. Se puede aceptar as que son tcnicamente competentes los que son socialmentedesignados como competentes, y basta designar a alguien como competente paraimponerle una propensin a adquirir la competencia tcnica que funda a su vez lacompetencia social. Esta hiptesis sirve tambin para explicar los efectos delcapital escolar. Aqu tengo que hacer un rodeo. Se observa en todas lasencuestas una correlacin muy marcada entre el capital escolar por ttulosacadmicos y ciertas competencias en mbitos que el sistema escolar no enseapara nada, o que finge ensear, como la msica, la historia del arte, etctera. Nopodemos recurrir a la explicacin directa por la inculcacin. De hecho, entre losefectos ms ocultos, ms secretos del sistema escolar est lo que llamo el efectode requerimiento estatutario, el efecto de nobleza obliga, con el cual juega sincesar el sistema escolar mediante el efecto de asignacin (el hecho de colocar aalguien en una clase noble, que sera la seccin de fsico-matemticas hoy en da,lo conmina a ser noble, a estar a la altura de la clase que se le atribuye). Losttulos acadmicos, sobre todo los ms prestigiados, claro, actan siguiendo lamisma lgica: asignan a sus titulares a clases que los conminan a tener clase.Verse designado como alguien que es acadmicamente competente, por tanto,socialmente competente, implica por ejemplo, la costumbre de leer Le Monde,visitar museos, comprar un tocadiscos, y, lo que aqu nos concierne, la adquisicinde una competencia poltica. Aqu nos encontramos precisamente con otro efectode esa especie de poder mgico de distinguir a la gente por el solo hecho de decircon autoridad que es diferente, que es distinguida, aun mejor, por la lgica mismade instituciones como la nobiliaria o la escolar que constituyen a la gente comodiferente y producen en ella diferencias permanentes, algunas externas ydesprendibles de la persona como los galones, y otras inscritas en la personamisma, como cierta forma de hablar, un acento o aquello que llaman

distincin. Ensuma, segn yo, all donde se podra decir ingenuamente que la gente mscompetente en poltica es la que tiene un grado acadmico ms alto, habra quedecir que aquellos que estn socialmente designados como competentes, comoquienes tienen el derecho a la poltica, que es al mismo tiempo un deber, poseenmayores oportunidades de convertirse en lo que son, de convertirse en lo que lesdicen que son, es decir, en competentes en poltica.Un mecanismo como el que acabo de describir provoca que ciertas personas seeliminen de la poltica (como se eliminan del sistema escolar diciendo que no lesinteresa), y que aquellos que se eliminan espontneamente sean ms o menos losmismos que eliminaran los dominantes si tuvieran el poder para hacerlo. (Sabemos que los regmenes censatarios del pasado eliminaban jurdicamente ala gente que no tena vela en el entierro porque no tena ttulos de propiedad,ttulos acadmicos o ttulos de nobleza.) Pero el sistema censatario que nosotrosconocemos es oculto, y sta es toda la diferencia. Esa gente que se elimina lo 203 204. hace en buena medida porque no piensa que tenga la competencia necesaria paraactuar en poltica. La representacin social de la competencia que se les asignasocialmente (sobre todo a travs del sistema escolar, que se ha convertido en unode los principales agentes de asignacin de competencias se transforma en unadisposicin inconsciente, en un gusto. Aquellos que se eliminan colaboran encierta forma a su propia eliminacin, que reconocen tcitamente como legtimaaquellos que son sus vctimas.As, la probabilidad de contestar a una pregunta objetivamente poltica (que sepercibe como tal de manera muy desigual segn las propias variables quedeterminan las posibilidades de que se responda) est ligada a un conjunto devariables muy parecido al que determina el acceso a la cultura. En otras palabras,las posibilidades de producir una opinin poltica estn distribuidas ms o menoscomo las posibilidades de ir a un museo. Pero tambin hemos visto que losfactores de diferenciacin de las posibilidades de contestar cualquier tipo depregunta actan con ms fuerza cuando estas preguntas estn formuladas en unlenguaje ms poltico, es decir, para que me entiendan, en un lenguaje ms deCiencias Polticas. En otras palabras, la diferencia entre los hombres y lasmujeres, y sobre todo entre los ms y los menos instruidos, es especialmentegrande cuando se trata de preguntas al estilo Ciencias Polticas o EscuelaNacional de Administracin (del tipo: Piensa usted que la ayuda a los pases envas de desarrollo debe aumentar con el PNB?).Qu quiere decir esto? Para producir una respuesta a la pregunta los amigosde mis amigos son mis amigos?, puedo, como observa Pierre Greco, pensar enmis amigos concretos (los Fulano de tal son realmente amigos de losPerengano?) o recurrir a un clculo lgico que es lo que uno tendera a hacer.(Esta es la forma de responder que requiere el sistema escolar: uno responde sinpensar en gran cosa.) Es claro que estas dos formas de responder son solidariascon dos relaciones diferentes del lenguaje, las palabras, el mundo y los dems.Las preguntas propiamente polticas son las que hay que contestar a la maneradel clculo lgico. Son las preguntas que requieren la postura pura, la misma querequiere el sistema escolar, y el uso escolar del lenguaje. Platn dud alguna vez:Opinar es hablar. Existe en la definicin de la opinin todo un implcito queolvidamos porque

somos producto de un sistema en el cual aquel que quieresobrevivir tiene que hablar (muchas veces por hablar, sin decir nada). La opinintal como la he definido implcitamente hasta ahora es una opinin verbalizada yverbalizable, producida como respuesta a una pregunta explcitamenteverbalizada, en una forma tal que la respuesta supone una relacin neutralizada yneutralizadora con el lenguaje. Para contestar una pregunta de ciencia poltica delestilo de la que evoque hace rato (existe una relacin entre la guerra de Israel...), 204 205. es necesario tener una postura anloga a la que requiere, por ejemplo, el ensayoescolar, una disposicin que supone tambin muchas conductas, como el hechode mirar un cuadro con inters por la forma y la composicin en lugar deconsiderar nicamente lo que representa. Esto quiere decir que ante la opinindefinida como haba, y como habla que supone esa relacin neutralizadora yneutralizada con el objeto, puede haber desigualdades del mismo tipo que ante laobra de arte, sin que ello nos autorice a concluir que aquellos que no sabenopinar, en el sentido de hablar, no tienen algo que yo no podra llamar opininpoltica, puesto que la opinin supone el discurso, y que yo llamara un sentidopoltico.Por ejemplo, respecto del problema de las clases sociales, los encuestadospueden mostrarse totalmente incapaces de responder a la pregunta de laexistencia de las clases sociales o incluso de su propia posicin en el espaciosocial que forma usted parte de las clase inferiores, medias o altas?), al tiempoque poseen un sentido de clase infalible: mientras que no pueden tematizar,objetivar su posicin, toda su actitud hacia el encuestador est determinada por unsentido de distancia social que indica exactamente dnde se encuentran ellos ydnde se encuentra el encuestador y cul es la relacin social entre ellos. He aquun ejemplo que me viene a la mente: un socilogo estadounidense observo que laprobabilidad de hablar de poltica con alguien era tanto mayor cuanto msparecidas eran las opiniones polticas de esa persona a las de uno mismo. Cmopuede la gente saber que aquellos con los que va a hablar son de la mismaopinin? Este es un buen ejemplo de sentido prctico. Goffman tiene unosestupendos anlisis sobre los encuentros entre desconocidos y todo el trabajo querealiza la gente para diagnosticar lo que se puede decir y lo que no, hasta dndese puede llegar, etctera. En caso de que no est uno seguro, siempre se puedehablar del clima, el tema menos conflictivo del mundo. El socilogo tiene quevrselas con gente que, de manera prctica, sabe mejor que l lo que trata deaveriguar; ya sea que se trate de patrones o de sub-proletarios, debe llevar a unnivel explicito cosas que la gente sabe perfectamente, aunque de otra forma, estoes, sin saberlas realmente. Muchas veces no le ayuda en nada lo que la gentedice sobre lo que hace y lo que sabe. El sentido de orientacin poltica puededeterminar ciertas decisiones polticas prcticas sin alcanzar el discurso, y se verdesconcertado y turbado por las situaciones en las que hay que responder en elplano del discurso. (Esta es la razn por la cual, salvo en el caso de laselecciones, los sondeos de opinin predicen muy poco puesto que no puedencaptar las cosas que no estn constituidas lingsticamente.) Esto significa que,contrariamente a lo que se podra creer, los que se abstienen, que no responden olo hacen un tanto al azar (todo parece indicar que la probabilidad de

que laeleccin de una dc las respuestas sea aleatoria crece a medida que aumenta el 205 206. porcentaje de no-respuestas) no estn disponibles para cualquier accin. (Seriaotra ilusin de intelectual.) Estaran reducidos a lo que los telogos de la EdadMedia llamaban con una expresin magnifica: la fides implcita, la fe implcita, unafe que no alcanza el discurso, que se reduce al sentido prctico. Cmo origen lasclases ms privadas de la capacidad de opinin, las que se ven reducidas a lafides implcita, toman decisiones en dos grados. Si se les dice: creen ustedes queexista una relacin entre esto y aquello, no lo saben, pero delegan a una instanciaque ellos eligen la tarea de elegir en su nombre. Es un hecho social muyimportante. Todas las iglesias adoran la fides implcita. En la idea de fides implcitaest la de entrega de s mismo.Se puede describir la poltica por analoga con un fenmeno de mercado, de ofertay demanda: un cuerpo de profesionales de la poltica, que se define comodetentador del monopolio de hecho de la produccin de discursos reconocidoscomo polticos, produce un conjunto de discursos que ofrece a personas queposeen un gusto poltico, es decir, una capacidad muy variable para discernir entrelos discursos que se les ofrecen. Estos discursos sern recibidos comprendidos,percibidos, seleccionados, elegidos y aceptados en funcin de una competenciatcnica, y, para ser ms precisos, de un sistema de clasificacin cuya agudeza ycapacidad de diferenciacin variarn en funcin de las variables que definen lacompetencia social. Nos negamos la posibilidad de comprender el efectopropiamente simblico de los productos ofrecidos cuando los concebimos comoalgo que suscita directamente la demanda o inspira una especie de transaccindirecta y de regateo consciente con el pblico. Cuando se dice que un periodistaes el lacayo del Episcopado o el valet del capitalismo, se expresa la hiptesis deque trata conscientemente de adaptarse a lo que espera su pblico, que suobjetivo es satisfacerlo directamente. De hecho, el anlisis de los universos deproduccin cultural, se trate de crticos de teatro o de cine o de periodistaspolticos, del campo intelectual o del religioso, muestra que los productores noproducen o lo hacen mucho menos de lo que uno cree por referencia a supblico sino por referencia a sus competidores. Pero sta es tambin unadescripcin muy finalista, que podra sugerir que escriben con la preocupacinconsciente dc distinguirse. En realidad, producen mucho ms en funcin de laposicin que ocupan en un espacio determinado de la competencia. Y se podramostrar, por ejemplo, que en este espacio de la competencia, los partidos, al igualque los peridicos, se ven constantemente impulsados por dos tendenciascontradictorias; una los lleva a acentuar las diferencias, aunque sea artificialmente,para distinguirse, para que los perciba gente que posee un determinado sistemade clasificacin (por ejemplo, el RPR y la UDF), y la otra los empuja a ampliar subase anulando las diferencias. 206 207. As, por el lado de la produccin tenemos un espacio competitivo que posee sulgica autnoma, su historia (su Congreso de Tours, por ejemplo) y esto es muyimportante porque en la poltica, tanto como en el arte, no es posible comprenderlas ltimas estrategias si no se conoce la historia del campo, que es relativamenteautnoma en relacin con la historia general. Por el otro lado, por el del consume,tenemos un espacio de clientes que percibirn y juzgarn los

productos que se lesofrecen en funcin de categoras de percepcin y juicio que varan segndiferentes variables. El estado de la distribucin de las opiniones pblicas en unmomento dado es pues la confluencia de dos historias relativamenteindependientes: es la confluencia entre una oferta elaborada en funcin, no de lademanda, sino de las limitaciones propias de un espacio poltico que posee supropia historia, y una demanda que, aunque es producto de todas las historiasindividuales en las cuales se han constituido las disposiciones polticas, seorganiza segn una estructura homologa.Hay un punto al que quisiera volver brevemente porque lo evoque de manera muyelptica y puede prestarse a confusin; es el problema de la relacin entre lospartidos y, en particular el Partido Comunista, y la fides implcita. Todo pareceindicar que, entre los partidos situados en el espacio relativamente autnomo de laproduccin de opiniones, los que encuentran una proporcin mayor de su clientelaen el sector de los consumidores destinado a tener una fides implcita son los quetienen, por as decirlo, las manes ms libres y una historia relativamente msautnoma. Cuanto ms desprovista se encuentra una categora social (se puedetomar el caso extremo de las mujeres que son obreras especializadas son lamayora dentro de esta categora, provincianas, analfabetas, con unacompetencia estatutaria nula, y por ende una competencia tcnica casi nula), msse encuentra respecto de su partido, del partido que elige, en un estado deentrega total de s misma. El resultado es que, al tratarse de un partido situado enel espacio relativamente autnomo de los partidos, sus estrategias tendrn unalibertad ms completa de determinarse en funcin de la competencia con losdems partidos (los acontecimientos recientes proporcionan la verificacinemprica que es lo bastante evidente como para que yo no tener una necesidad deahondar en el problema) cuanto mayor sea la proporcin de su clientela que lehaya entregado un cheque en blanco. Esto es lo que habra que tomar en cuentaen los anlisis de la burocratizacin de los partidos revolucionarios, ya sea delPartido Comunista Francs o del Partido Comunista de la Unin Sovitica. (Claroque tambin habra que tomar en cuenta la lgica especifica de la delegacin, quetiende a desposeer en provecho de los profesionales, de los permanentes, aaquellos que no se entregaban por completo.) Esto significa que las leyesfatalistas de las oligarquas, esto es, la tendencia que tiene el poder, incluso elpoder revolucionario, a concentrarse entre las manos de unos cuantos, tendencias 207 208. que los neo-maquiavlicos presentan como una fatalidad de las burocraciaspolticas, se ve sumamente favorecida por esta relacin de fides implcita.Esta es la razn que me lleva a evocar brevemente, para terminar, el problema dela transicin al estado explcito del sentido poltico prctico. Labov ha mostradoque en Estados Unidos los obreros se resisten fuertemente a la aculturacin en laque se refiere a la pronunciacin, porque, segn dice, identificaninconscientemente su acento de clase con su virilidad. Esto es como si el sentidode clase se refugiara en el fondo de su garganta, como si una determinada formagutural, llamada viril, de hablar fuera un rechazo totalmente inconsciente al tipo dediccin dominante, una defensa de la identidad de clase obrera que puedeexpresarse tambin con la forma de balancear los hombros. (Esto tendr un papelmuy importante a la hora de elegir a los delegados; los delegados

de la CGTtienen un aspecto muy especial y sabemos que en la relacin entre izquierdistas ycomunistas los indicios corporales, como los cabellos largos a cortos y la forma devestirse, tienen un papel muy importante.) Est entonces este sentido de clase,que se encuentra muy profundamente metido en el cuerpo, una relacin con elcuerpo a que es una relacin con la clase, y est la que se llama conciencia ytoma de conciencia. Este es uno de los terrenos predilectos de la fantasapopulista. Desde su origen, en el propio Marx, el problema de la toma deconciencia se plante un tanto como se plantean los problemas de la teora delconocimiento. Creo que La que he dicho esta tarde ayuda a plantear el problemade manera un poco ms realista como el problema de la transicin de esasdisposiciones profundas, corporales, en las que la clase se siente vivir sin volversetema como tal, a modos de expresin verbales a no verbales (como lasmanifestaciones). Habra que hacer todo un anlisis de las formas en que ungrupo se constituye como tal, en que constituye su identidad y se simboliza a smismo, en que una poblacin obrera pasa a ser un movimiento obrero o a unaclase obrera. Esta transicin que supone una representacin en el sentido dedelegacin, pero tambin de teatro, es una alquimia muy complicada en la cual elefecto propio de la oferta lingstica, de la oferta de discursos ya constituidos y demodelos de accin colectiva (como la manifestacin, la huelga, etctera)desempea un papel muy importante. Esto se ve en la encuesta por sondeo.Cuando los ms desprovistos se ven obligados a elegir entre varias respuestaspre-fabricadas siempre son capaces de sealar una dc las opiniones yaformuladas (con la cual nos olvidamos de lo ms importante, es decir, que ellas noforzosamente hubieran sido capaces de formularla, sobre todo en los trminos enque se les presenta). Cuando cuentan con indicios que les permiten reconocer larespuesta adecuada a con consignas que se la indican, pueden incluso sealarla que est ms conforme con sus afiliaciones polticas declaradas. Si no, estncondenados a lo que yo llama la alodoxia, es decir, el hecho de tomar una opinin 208 209. por otra, igual que de lejos se toma a una persona por otra (es equivalente a loque, dentro del mbito alimentario, nos lleva a tomar las golden por manzanas, elskai por cuero a los valses de Strauss por msica clsica). Estn continuamenteexpuestos a equivocarse sobre la calidad del producto porque eligen con unsentido de clase cuando habra que hacerlo con conciencia de clase. Es posibleelegir a un poltico por su aspecto (honrado), cuando habra que elegirlo por suspalabras. El efecto de atodoxia se debe en parte al hecho de que los productoresde opinin manipulan inconscientemente los habitus de clase por medio decomunicaciones que se instauran entre cuerpos de clase, sin pasar por laconciencia, ni en el emisor ni en el receptor: as ocurre que una garganta de clasehable a una garganta de clase. La que yo presento aqu es problemtico, de esono hay duda, y no es la ltima palabra; sencillamente quiero mostrar que se suelenplantear estos problemas de manera a la vez demasiado abstracta y demasiadosimple.En todo caso, y con esto terminar, solo si se toman en serio estos hechos que afuerza de ser evidentes pasan por ser insignificantes, esas cosas triviales que lamayora de los que tienen como profesin hablar o pensar sobre el mundo socialconsideraran como indignas de su examen, se lograr construir

modelos tericosque sean a la vez tericos y no vacos, como el que he propuesto aqu paraexplicar la produccin y el consumo de las opiniones polticas, y que tambin esvlido para los dems bienes culturales. 209 210. 18. LA HUELGA Y LA ACCIN POLITICA120Acaso la huelga no es uno de esos objetos preconstruidos que losinvestigadores dejan que les impongan? En primer lugar, estaremos de acuerdoen admitir que la huelga slo adquiere sentido si se la restituye al campo de lasluchas laborales como una estructura objetiva de relaciones de fuerza definida porla lucha entre los trabajadores, de quienes es la principal arma, y los patrones, conun tercer actor que quiz no la sea, el Estado.Nos encontramos entonces con el problema (que plantea directamente la nocinde huelga general) del grado de unificacin de este campo. Quisiera otorgarle unaformulacin ms general refirindome al artculo del economista estadounidenseO. W. Phelps: en contra de la teora clsica que concibe el mercado de trabajocomo un conjunto unificado de transacciones libres, Phelps observa que no hay unmercado nico, sino mercados de trabajo, que poseen sus estructuras propias,que entiende como [...] el conjunto de los mecanismos que rigen de manera permanente la cuestin de las diferentes funciones del empleo reclutamiento, seleccin, afectacin, remuneracin y que, originadas ya sea en la ley, el contrato, la costumbre a la poltica nacional, tienen como funcin principal la de determinar los derechos y los privilegios de los empleados e introducir cierta regularidad y previsibilidad en la administracin del personal y en todo lo que se refiere al trabajo.Acaso la tendencia histrica no es una transicin progresiva de los mercados detrabajo (es decir, campos de lucha) locales hacia un mercado de trabajo msintegrado en el cual los conflictos locales pueden en un momento dadodesencadenar conflictos ms amplios? Cules son los factores de unificacin? Podemos distinguir factores econmicosy factores propiamente polticos, es decir, la existencia de un aparato demovilizacin (los sindicatos). En este punto no se ha dejado de suponer que existeuna relacin entre la unificacin de los mecanismos econmicos y la unificacindel campo de lucha, as como una relacin entre la unificacin de los aparatos delucha y la unificacin del campo de lucha. De hecho, todo parece indicar que lanacionalizacin de la economa favorece el desarrollo de aparatos nacionales,que son cada vez ms autnomos en relacin con sus bases locales, lo cualfavorece la generalizacin de los conflictos locales. En qu medida existe unaautonoma relativa de los aparatos polticos de lucha y en qu medida se puede 120 Ponencia presentada como conclusin de la segunda mesa redonda sobre LHist oire sociale europenne, organizada por la Maison des Sciences de IHomme, en Pads, los das 2 y 3 de mayo de 1975. 210 211. imputar la unificacin a la accin unificadora de estos aparatos? El hecho de quetoda huelga que estalla puede generalizarse (claro que con mayores o menoresoportunidades dependiendo del sector, que puede ser ms o menos estratgico o simblico del aparato econmico en el que se sita) no nos lleva a sobrestimarla unificacin objetiva de este campo? Es posible que esta unificacin sea muchoms voluntarista, que se pueda imputar ms a las organizaciones que asolidaridades objetivas. Uno de los problemas ms

importantes del porvenir podraser el desfasamiento entre el carcter nacional de las organizaciones sindicales yel carcter internacional de las empresas y la economa.Pero, en relacin con el estado de cada campo, podemos interrogarnos sobre locerrado que es, y preguntarnos, por ejemplo, s el centro real de la existencia de laclase obrera se encuentra dentro del campo o fuera de l; el problema se plantea,por ejemplo, en el caso de un mundo obrero que est an muy estrechamentevinculado con el mundo campesino, al cual regresa y en el cual invierte susganancias, o, con mayor razn, en el de un sub-proletariado extranjero, como elque existe actualmente en Europa. Como caso contrario, el conjunto de lapoblacin obrera puede estar muy aislada del mundo exterior y tener todos susintereses en el campo de lucha. Y an se pueden registrar variantes segn laseparacin que se haya llevado a cabo en esa generacin o varias generacionesantes.El tiempo que llevan en el campo mide lo que podramos llamar el proceso deobrerizacin o de fabriquizacin (s se est dispuesto a aceptar este concepto untanto brbaro, forjado segn el modelo de asilizacin que elabor Goffman paradesignar el proceso por el cual, en las prisiones, los cuarteles y en todas lasinstituciones totales, la gente se va adaptando a la institucin y, en cierta forma,acaba por hacerse a ella), es decir, el proceso por el cual los trabajadores seapropian de su empresa, y ella se apropia de ellos, se apropian de su instrumentode trabajo y ste de ellos, se apropian de sus tradiciones obreras y stas de ellos,se apropian de su sindicato y ste de ellos. En este proceso podemos distinguirvarios aspectos: el primero, que es totalmente negativo, consiste en renunciar a loque est en juego en el exterior. Estos hechos externos pueden ser muy reales:est el caso de los trabajadores extranjeros que envan su dinero a la familia,compran en su pas tierras, maquinaria agrcola o tiendas; tambin pueden serimaginarias, pero no menos importantes sentimentalmente: es el caso de lostrabajadores emigrados que han ido perdiendo la esperanza de regresar a sutierra, pero que siguen de paso y que nunca estn completamente obrerizados.Luego, cualquiera que sea el estado de sus vnculos externos, los trabajadorespueden identificarse con su posicin dentro del campo de lucha, adoptar porcompleto los intereses vinculados con l, aunque sin cambiar sus disposiciones 211 212. profundas; as, como observa Hobsbawm, hay campesinos recin llegados a lafbrica que pueden integrarse a las luchas revolucionarias sin perder nada de sudisposicin campesina. En otra etapa del proceso, sus disposiciones profundaspueden verse modificadas por las leyes objetivas del medio industrial, puedenaprender reglas de conducta que hay que respetar, en cuanto al ritmo, porejemplo, o la solidaridad para ser aceptados, pueden adoptar los valorescolectivos como el respeto por la herramienta de trabajo o incluso asumir lahistoria colectiva del grupo, sus tradiciones, las de lucha, sobre todo. Finalmente,pueden integrarse a un universo obrero organizado, con lo cual pierden aquellarebelin que podramos llamar primaria, la de los campesinos que se encuentranbrutalmente arrojados al mundo industrial, que es a menudo violenta y sinorganizacin, para adquirir la rebelin secundaria, organizada. EI sindicalismoampla la gama de la estructura de las reivindicaciones o la limita? Esta es unapregunta que podemos plantear siguiendo esta misma lgica.Tilly ha

insistido en la necesidad de examinar como un conjunto el sistema de losagentes que estn en lucha: patrones obreros y Estado. El problema de lasrelaciones con las dems clases es un elemento muy importante, al cual aludiHaimson al describir la ambivalencia de ciertas fracciones de la clase obrera conrespecto de la burguesa. En este punto es donde adquirira todo su sentido laoposicin local/nacional. Las relaciones objetivas que se describen como la tradapatrnempleado-Estado adquieren formas concretas segn el tamao de laempresa, pero tambin segn el medio social de la vida laboral: ven o no alpatrn, ven o no a su hija cuando va a misa, ven o no su forma de vivir, etctera.Las formas de hbitat son una de las mediaciones concretas entre la estructuraobjetiva del mercado de trabajo y la estructura mental, y al mismo tiempo laexperiencia que puede tener la gente sobre la lucha. Las relaciones objetivas quedefinen el campo de lucha se aprehenden en todas las interacciones concretas yno solo en el lugar de trabajo (sta es una de las bases del paternalismo). Conesta lgica hay que tratar de comprender el hecho de que, como lo sugiereHaimson, la ciudad parece ser ms favorable para la toma de conciencia, mientrasque en la pequea ciudad que es ntegramente obrera, la toma de conciencia esmenos rpida, pero ms radical. La estructura de clase tal como se aprehende enla escala local parece ser una mediacin importante para comprender lasestrategias de la clase obrera.Ahora resta preguntarse para cada caso cmo funciona este campo de luchas.Existen invariantes de la estructura y se puede construir un modelo muyabstracto para estudiar las variantes. La primera pregunta, que plantea Tilly, es lade saber si existen dos o tres posiciones: el Estado es redundante con lospatrones? Tilly trata de mostrar que, en el caso de Francia, el Estado es un agente 212 213. real. Es un agente real o una expresin eufemizada-legitimada de la relacinentre patrones y trabajadores (que existe al menos por su apariencia de realidad)?Es una pregunta que surge a raz de la comparacin entre las luchas obreras deRusia entre 1905 y 1917 y en Francia con la Tercera Repblica (tambin podemospensar en el caso de Suecia: cul es la forma que toma cuando el Estado estfuertemente controlado por los sindicatos?). Deberamos tener un modelo de todaslas formas posibles de relacin entre el Estado y los patrones (sin excluir elmodelo sovitico) para ver la forma que toma en cada caso la lucha obrera.Hay una cuestin de fondo que nunca se ha planteado de manera completa:cuando se habla de las relaciones del Estado, de los patrones y de los obreros, noes totalmente legitimo oponer la verdad objetiva de esta relacin (el Estado y lospatrones, son dependientes, son aliados, o el Estado tiene una funcin derbitro?) o la verdad subjetiva desde el punto de vista de la clase obrera(conciencia de clase a falsa conciencia); el hecho de que el Estado sea percibidocomo autnomo (se dice nuestro Estado, nuestra Repblica) es un factorobjetivo. En el caso de Francia sobre todo en determinados momentos y endeterminadas circunstancias la clase obrera percibe al Estado como unainstancia de arbitrio. En la medida en que acta para salvaguardar el orden (amenudo en contra de la clase dirigente que es demasiado ciega y que, paradefender sus intereses a corto plaza, corta la rama en que est sentada) puede elEstado ser o parecer una instancia de arbitrio. En otras palabras, cuando se habladel Estado, se est hablando de su fuerza material (el ejrcito, la polica,...)

a desu fuerza simblica, que puede encontrarse en el reconocimiento del Estado queimplica la ignorancia del papel real del Estado? Legitimidad significa ignorancia, ylo que se llama formas de lucha legitimas (la huelga es legtima, pero el sabotajeno) es una definicin dominante que no se percibe como tal, que los dominadosreconocen en la medida en que ignoran los intereses que tienen los dominantesde esta definicin.En una descripcin del campo de los conflictos, habra que incluir las instanciasque nunca han sido nombradas, como la escuela, que contribuye a inculcar, entreotras cosas, una visin meritocrtica de la distribucin de las posicionesjerrquicas, por medio del ajuste de los ttulos (acadmicos) a los puestos, o elservicio militar cuyo papel es esencial en la preparacin para la obrerizacin.Quiz habra que aadir el sistema jurdico, que fija en cada momento el estadoestablecido de las relaciones de fuerza y contribuye as a mantenerlas, lasinstituciones de asistencia social, que desempean hoy en da un papel capital, ytodas las dems instituciones encargadas de aplicar las formas suaves deviolencia. La idea que se inculca en la escuela de que la gente tiene l puesto quese merece en funcin de su escolaridad y de sus ttulos desempea un papel 213 214. decisivo en la imposicin de las jerarquas en el trabajo y fuera de l; la idea deconsiderar el ttulo acadmico como el ttulo de nobleza de nuestra sociedad no esuna analoga brbara; el ttulo tiene un papel esencial en ese proceso deinculcacin del decoro en las relaciones de clase. Adems de la ley tendenciahacia la unificacin de las luchas, existe una transicin de las formas de violenciadura a las formas de violencia suave, simblica.Segunda pregunta: en esta lucha, cmo se define qu es lo que est en juego ycules son los medios legtimos, esto es, por qu es legtimo pelear y culesmedios se pueden emplear legtimamente? Existe una lucha sobre lo que est enjuego y sobre los medios que opone a los dominantes y los dominados, perotambin a los dominados entre s: una de las sutilezas de la relacin de fuerzasentre dominados y dominantes es que, en esta lucha, los dominantes puedenutilizar la lucha entre los dominados sobre los medios y los fines legtimos (porejemplo, la oposicin entre reivindicacin cuantitativa y reivindicacin cualitativa, otambin la oposicin entre la huelga econmica y la huelga poltica). Habra quehacer una historia social de la discusin sobre la lucha de clases legtima: qu eslo que se le puede hacer legtimamente a un patrn? Esta cuestin se plante demanera prctica por los secuestros de patrones despus de mayo del 68: porqu estos actos en contra de la persona del patrn se consideraron vergonzosos?Habra que preguntarse si cualquier aceptacin de los lmites de la lucha,cualquier aceptacin de la ilegitimidad de ciertos medios o ciertos fines, no debilitaa los dominados. El economicismo, por ejemplo, es una estrategia de losdominantes: consiste en decir que la reivindicacin legtima de los dominados esel salario, y nada ms. Sobre este punto, los remito a todo lo que dice Tilly sobreel inters extraordinario del patrn francs por su autoridad, sobre el hecho de quepuede ceder en cuanto a salario, pero se niega a tratar a los dominados comointerlocutores vlidos y se comunica con ellos por media de carteles en lugarespblicos.En qu consiste la definicin de la reivindicacin legitima? En este punto, comolo observaba Michle Perrot, resulta esencial considerar la estructura del sistemade

reivindicaciones, y, como consideraba Tilly, la estructura de los instrumentos delucha. No se puede estudiar una reivindicacin como la que atae al salariaindependientemente del sistema de las dems (como las condiciones laborales,etctera); de la misma forma, tampoco se puede estudiar un instrumento de luchacomo la huelga independientemente del sistema de los dems, aunque no fuerams que para observar, en dado caso, que no se utilizan. El hecho de pensarestructuralmente obliga a percibir la importancia de las ausencias.Parece que en cada momento de las luchas obreras se pueden distinguir tresniveles: en primer lugar est un elemento no pensado de la lucha (taken for 214 215. granted, cae por su peso, doxa) y uno de los efectos de la obrerizacin esprovocar que haya cosas que a nadie se le ocurre discutir y reivindicar porque nose le vienen a la mente a que no son razonables; en segundo lugar est la quees impensable, no que est explcitamente condenado (aquello sobre lo cual elpatrn no va a ceder, como expulsar a un capataz, hablar con un delegadoobrero, etctera); finalmente, en un tercer nivel, est lo que se puede reivindicar, elobjeto legtimo de las reivindicaciones.Los mismos anlisis son vlidos para la definicin de los medios legtimos (huelga,sabotaje, secuestro de los dirigentes, etctera). Los sindicatos estn encargadosde definir la estrategia justa y correcta. Significa esto la estrategia ms eficazde manera absoluta donde todo se vale, o la ms eficaz, porque es la msconveniente en un contexto social que implica una determinada definicin de laque es legtimo y lo que no lo es? En la produccin colectiva de esta definicin delos fines y medios legtimos, de la que es, por ejemplo, una huelga justa,razonable, a de la que es una huelga salvaje, los periodistas y todos losanalistas profesionales (los politlogos), que son muchas veces los mismos,desempean hay en da un papel esencial; en este contexto, la distincin entrehuelgas polticas y huelgas no polticas (es decir, puramente econmicas) es unaestrategia interesada que la ciencia no puede adoptar sin cierto peligro. Hay unamanipulacin poltica de la definicin de lo poltico. Lo que est en juego en lalucha es en s objeto de lucha: en todo momento hay una lucha para decir siresulta conveniente a no luchar sobre tal a cual punto. Es uno de los caminos porlos cuales se ejerce la violencia simblica como violencia suave y disfrazada.Habra que analizar las conveniencias colectivas, es decir, el conjunto de normas,evidentemente muy variables segn las pocas y las sociedades, que se imponena los dominantes en un momento dado y obligan a los trabajadores a imponerselmites por una especie de deseo de respetabilidad que lleva a aceptar ladefinicin dominante de la lucha conveniente (por ejemplo, la preocupacin por noestorbar al pblico con la huelga). Resultara interesante recoger de manerasistemtica los llamados a lo conveniente. Y tambin sera interesante ver todoslos mecanismos, como las censuras lingsticas, que actan en este sentido.Tercera pregunta: cules son los factores de la fuerza de los antagonistas?Planteamos que sus estrategias dependern a cada momento, al menos en parte,de la fuerza de la que disponen objetivamente en las relaciones de fuerza(estructura), es decir, de la fuerza que han adquirido y acumulado por las luchasanteriores (la historia). Esto en la medida en que estas relaciones de fuerza seperciben y juzgan con exactitud en

funcin de los instrumentos de percepcin(tericos o basados en la experiencia de luchas anteriores) de que disponen losagentes. 215 216. En el caso de los trabajadores, la huelga es el instrumento principal de luchaporque una de las armas de que disponen es precisamente la suspensin deltrabajo, que puede ser total (secesin o huelga) o parcial (tortuguismo, etctera);resultara interesante determinar los costos y ganancias de ambas partes paracada una de las formas de suspensin, y proporcionar as el medio para analizarcmo, en funcin de este sistema de costos y ganancias, se organizar el sistemade estrategias del que habla Tilly. Se puede encontrar un ejemplo que ilustra lapropuesta que dice que las estrategias dependen del estado en que se encuentrala relacin de fuerzas en la dialctica que describe Montgommery respecto de losinicios del taylorismo en Estados Unidos: la sindicalizacin, que aumenta la fuerzade los trabajadores, produce una disminucin de la productividad, a la cualresponden los patrones con la taylonizacin y con todo un conjunto de nuevastcnicas de direccin (es el origen de la sociologa del trabajo estadounidense).Otra de las armas con la que cuentan los trabajadores es la fuerza fsica (que,junto con las armas, constituye uno de los componentes de la fuerza de combate);dentro de esta lgica, habra que analizar los valores de la virilidad y los valoresdel combate (es una de las trampas que puede utilizar el ejrcito para atrapar alas clases populares exaltando los valores viriles y la fuerza fsica). Pero tambinest la violencia simblica, ven este aspecto la huelga es un instrumentoparticularmente interesante: es un instrumento de violencia real que tiene efectossimblicos por medio de la manifestacin, de la afirmacin, de la cohesin delgrupo, de la ruptura colectiva del orden normal, etctera.Lo caracterstico de las estrategias de los trabajadores es que solo son eficaces sison colectivas, por ende, conscientes y metdicas, es decir, mediatizadas por unaorganizacin encargada de definir los objetivos y de organizar la lucha. Estobastara para explicar la tendencia de la condicin obrera a favorecer lasdisposiciones colectivistas (por oposicin a las individualistas), si no actuara en elmismo sentido lo de un conjunto de factores constitutivos de la condicin deexistencia: los riesgos del trabajo y las incertidumbres de toda la existencia queimponen la solidaridad, la experiencia de inter-cambiabilidad de los trabajadores(reforzada por las estrategias de descalificacin) y la sumisin al veredicto delmercado de trabajo que tiende a excluir la idea del precio justo del trabajo (quees tan fuerte entre los artesanos y los miembros de las profesiones liberales).(Esta es otra diferencia entre el artesano y el obrero, quien tiene menosposibilidades de engaarse a s mismo y encontrar gratificaciones simblicas en laidea de que su trabajo vale ms que su precio, y que as l establece una relacinde intercambio no monetario con su clientela.) La ausencia de toda idea decarrera (en ocasiones la antigedad tiene un papel negativo) tambin introduceuna diferencia fundamental entre los obreros y los empleados, quienes pueden 216 217. invertir en la competencia individual por el ascenso lo que los obreros (a pesar delas jerarquas internas de la clase obrera) no pueden invertir ms que en la luchacolectiva; el hecho de que solo puedan formar su fuerza y su valor en formacolectiva estructura toda su visin del mundo y marca una separacin

muyimportante con la pequea burguesa. Siguiendo esta lgica, habra que analizar,como lo hizo Thompson para la poca preindustrial, la moral econmica de laclase obrera, determinar los principios de la evaluacin del precio del trabajo(relacin entre tiempo de trabajo y salario; comparacin de salaries entre trabajosequivalentes; relacin entre las necesidades familia y el salario, etctera).El resultado es que la fuerza de los vendedores de fuerza de trabajo dependefundamentalmente de la movilizacin y la organizacin del grupo movilizado, porende, al menos en parte de la existencia de un aparato (sindical) capaz de cumplircon las funciones de expresin, movilizacin, organizacin y representacin. Peroesto plantea un problema sobre el cual los socilogos nunca han reflexionado deverdad, que es el de la naturaleza de los grupos y de los modos de agregacin.Existe una primera forma de agregacin que es el grupo aditivo o recurrente (1 + 1+ 1...); las estrategias dominantes siempre tienden a llevar las cosas de maneraque no haya un grupo sino una suma de individuos (durante el siglo XIX lospatrones exigan hablar individualmente con los obreros, uno por uno); siempre seinvoca el sondeo de opinin o la votacin secreta en contra de la votacin a manolevantada o la delegacin; tambin el sistema de primas as como muchas formasde remuneracin son otras tantas estrategias de divisin, es decir, dedespolitizacin (ste es uno de los fundamentos del horror burgus hacia locolectivo y de la exaltacin de la persona). Segunda forma: la movilizacincolectiva. Es el grupo que se rene fsicamente en el mismo espacio y manifiestasu fuerza con el nmero (de all la importancia de la lucha sobre el nmero: lapolica siempre dice que haba diez mil manifestantes y los sindicatos que habaveinte mil). Finalmente, est la delegacin, cuando la palabra del representantesindical vale por ejemplo por cincuenta mil personas (la segunda forma y la tercerano son excluyentes). Habra que hacer una sociologa y una historia comparativasde las formas y los procedimientos de delegacin (por ejemplo, se hace hincapien que la tradicin francesa prefiere la asamblea general), de las formas dedesignar a los delegados y de sus caractersticas (as, por ejemplo, el delegadoestilo CGT es ms bien un padre de familia, grueso y de bigote, serio y respetable,un veterano en la empresa). Luego habra que analizar la naturaleza de ladelegacin: qu significa delegar un poder de expresin, de representacin, demovilizacin y de organizacin a alguien? Cul es la naturaleza de la opinin quese produce por procuracin? En qu consiste la delegacin del poder de produciropiniones que tanto escandaliza a la conciencia burguesa, tan amante de lo que 217 218. llama la opinin personal, autntica, y de la que sabemos que no es ms que elproducto ignorado de los mismos mecanismos?Qu hacen los delegados? Amplan o limitan la gama de las reivindicaciones?En qu consiste el acto de expresin del portavoz? Existe un malestar y luego unlenguaje para nombrarlo (piensa uno en las relaciones entre enfermos y mdicos).El lenguaje proporciona el medio para expresar el malestar, pero, al mismotiempo, limita la gama de las reivindicaciones posibles a partir de un malestarglobal; hace que exista el malestar, permite que uno se lo apropie al constituirloobjetivamente, pero al mismo tiempo lo desposee de l (me duele el hgadocuando antes me dola todo, me duele el salario, cuando antes me dola todo, lascondiciones laborales,

etctera). La nocin de toma de conciencia puede recibiruna definicin mnima c mxima: se trata de la conciencia suficiente paraconcebir y expresar una situacin (el problema de la desposesin y reapropiacinde los medios de expresin) y para organizar y dirigir la lucha, o solo de laconciencia necesaria para delegar estas funciones a aparatos capaces dellenaras segn lo que ms conviene a los intereses de los que las delegan (fidesimplcita)?En realidad, esta forma de plantear el problema es tpicamente intelectualista: esla que se impone en forma ms natural a los intelectuales y que es tambin msconforme con sus intereses, puesto que los convierte en la mediacinindispensable entre el proletariado y su verdad revolucionaria. De hecho, como lemostr Thompson en ms de una ocasin, la toma de conciencia y la rebelinpueden surgir de procesos que no tienen nada que ver con esa especie de cogitorevolucionario que imaginan los intelectuales (se trata, por ejemplo, de laindignacin y rebelin que suscita la sangre derramada).Por lo dems, la movilizacin de la clase obrera est ligada a la existencia de unaparato simblico de produccin de instrumentos de percepcin y expresin delmundo social y de las luchas laborales, sobre todo porque la clase dominantetiende sin cesar a producir e imponer modelos de percepcin y expresin que sondesmovilizadores (por ejemplo, hoy en da los adversarios en la lucha laboral sedescriben como coparticipes sociales). Si se acepta como lo sugieren algunostextos de Marx que se puede identificar lenguaje y conciencia, el plantear lacuestin de la conciencia de clase equivale a preguntarse cul es el aparato depercepcin y expresin de que dispone la clase obrera para pensar y hablar sobresu condicin. Dentro de esta lgica, sera muy importante una historia comparativade los vocabularios de la lucha: qu palabras utilizan (los patrones losdirectivos), los eufemismos (por ejemplo, los coparticipes sociales)? Cmo seproducen y difunden estos eufemismos (conocemos, por ejemplo, el papel de las 218 219. comisiones del Plan en la produccin de estos eufemismos y de todo un discursocolectivo que los dominados adoptan ms o menos)?En lo que se refiere a los patrones, habra que analizar entre otras cosas larepresentacin que tienen de la lucha laboral y de lo que est en juego (que no esestrictamente econmico, sine que puede poner en tela de juicio la representacinque tienen patrones o dirigentes de su autoridad y su papel); habra que ver larelacin que mantienen con el Estado, que es capaz en ciertos cases de defendersus intereses en contra de ellos mismos (o al menos los de la clase en conjunto endetrimento de su parte ms conservadora).Una vez establecido el sistema de los factores determinantes de la estructura de larelacin de fuerzas, habra que establecer los factores que pueden reforzar odebilitar la accin de estos factores; se trata, por ejemplo, de la coyunturaeconmica, y en particular del grade de tensin del mercado de trabajo, lasituacin poltica y la intensidad de la represin, la experiencia de las luchasanteriores que favorece entre los dominantes el desarrollo de los mtodos demanipulacin y el arte de la concesin, y entre los dominados el dominio de losmtodos proletarios de lucha (con una tendencia correlativa a ritualizar lasestrategias), el grado de homogeneidad o heterogeneidad de la clase obrera, lascondiciones laborales, etctera. En cada coyuntura histrica, lo que vara es elconjunto de estos factores (que no son todos independientes), y define el

estadode la relacin de fuerzas y, con ello, las estrategias dirigidas a transformarla. 219 220. 19. EL RACISMO DE LA INTELIGENCIA121Ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay un racismo si noracismos; hay tantos racismos como grupos que necesitan justificar que existen taly como existen, lo cual constituye la funcin invariable del racismo.Me parece importante aplicar el anlisis a las formas de racismo que sonprobablemente las ms sutiles, las ms difciles de reconocer, y por ende las quems rara vez se denuncian, quiz porque los denunciantes ordinarios del racismoposeen ciertas propiedades que los inclinan hacia esta forma de racismo. Merefiero al racismo de la inteligencia. El de la inteligencia es un racismo de la clasedominante que se distingue por una cantidad de propiedades de lo que se sueledesignar como racismo, es decir, del racismo pequeo-burgus que es el blancoprincipal de la mayora de las crticas clsicas, empezando por las ms fuertes,como la de Sartre.El racismo es propio de una clase dominante cuya reproduccin depende, enparte, de la transmisin del capital cultural, un capital heredado cuya propiedad esla de ser un capital incorporado, por ende aparentemente natural, nato. El racismode la inteligencia es aquello por lo cual los dominantes tratan de producir unateodicea de su propio privilegio, como dice Weber, esto es, una justificacin delorden social que ellos dominan. Es lo que hace que los dominantes se sientanjustificados de existir como dominantes, que sientan que son de una esenciasuperior. Todo racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es laforma de sociodicea caracterstica de una clase dominante cuyo poder reposar enparte sobre la posesin de ttulos que, como los ttulos acadmicos, son supuestasgarantas de inteligencia y que, en muchas sociedades, han sustituido en elacceso a las posiciones de poder econmico a los ttulos antiguos, como los depropiedad o los de nobleza.Algunas de las propiedades de este racismo se deben tambin a que las censurasen relacin con las formas de expresin del racismo se han reforzado, por lo cualla pulsin racista solo puede expresarse en formas muy eufemizadas y con lamscara de la denegacin (en el sentido psicoanaltico): el GRECE expresa undiscurso en el cual dice racismo, pero en forma tal que no lo dice. Llevado as algrado ms elevado de la eufemizacin, el racismo se hace irreconocible. Losnuevos racistas se enfrentan a un problema de optimizacin: o bien aumentan eltenor de racismo declarado en el discurso (al declararse, por ejemplo, en favor deleugenismo), pero con riesgo de escandalizar y perder comunicabilidad,transmisibilidad, o bien aceptan decir poco y en forma muy eufemizada conforme a 121 Intervencin durante el coloquio del MRAP en mayo de 1978, publicada en cahie rs Droit et libert (Races, socits et aptitudes: apports et limites de la science), n m. 382, pp. 6771. 220 221. las normas de la censura vigentes (hablando, por ejemplo, de gentica o deecologa) y aumentan as sus posibilidades de transmitir el mensaje hacindolopasar inadvertido.La forma de eufemizacin ms comn hoy en da es, claro, el aparente carctercientfico del discurso. Si se invoca el discurso cientfico para justificar et racismode la inteligencia, esto no se debe solo a que la ciencia representa la formadominante del discurso legtimo, tambin y sobre todo

se debe a que un poder quecree estar fundado en la ciencia, un poder de tipo tecnocrtico, recurrenaturalmente a la ciencia para fundar su poder; se debe a que la inteligencia es laque legitima para gobernar cuando el gobierno se dice fundado en la ciencia y enla competencia cientfica de los gobernantes (piensen en el papel de la cienciaen la seleccin escolar, donde la matemtica se ha convertido en la medida detoda inteligencia). La ciencia es cmplice de todo lo que le piden que justifique.Una vez dicho esto, creo que simple y sencillamente hay que rechazar elproblema, en el cual se han dejado encerrar los psiclogos, de los fundamentosbiolgicos o sociales de la inteligencia. Ms que tratar de responder a lapregunta de manera cientfica, hay que tratar de hacer la ciencia de la preguntamisma; hay que tratar de analizar las condiciones sociales de aparicin de estetipo de interrogacin y del racismo de clase que introduce. De hecho, el discursodel GRECE no es ms que la forma extrema de los discursos que utilizan desdehace muchos aos ciertas asociaciones de ex-alumnos de grandes escuelas, queson palabras de jefes que se sienten fundados en la inteligencia y que dominanuna sociedad fundada en la discriminacin basada en la inteligencia, es decir,fundada en lo que mide el sistema escolar con el nombre de inteligencia. Lainteligencia es lo que miden los test, lo que mide el sistema escotar. Esta es laprimera y ltima palabra de un debate que no se puede resolver mientraspermanezcamos en el terreno de la psicologa, porque la propia psicologa (almenos los test de inteligencia) es producto de los determinantes sociales que sonel principio del racismo de la inteligencia, un racismo propio de las elites quetienen intereses en la eleccin escolar, de una clase dominante que extrae sulegitimidad de la clasificacin escolar.La clasificacin escolar es una clasificacin social eufemizada, por endenaturalizada, convertida en absoluto, una clasificacin social que ya ha sufrido unacensura, es decir, una alquimia, una transmutacin que tiende a transformar lasdiferencias de clase en diferencias de inteligencia, de don, es decir, endiferencias de naturaleza. Jams las religiones lo hicieron tan bien. La clasificacinescolar es una discriminacin social legitimada que ha sido sancionada por laciencia. Aqu es donde nos encontramos con la psicologa y el apoyo que haaportado desde sus orgenes al sistema escotar. La aparicin de los test de 221 222. inteligencia, como el de Binet-Simn, est relacionada con el momento en que,con la escolaridad obligatoria, llegaron al sistema escolar alumnos que no tenannada que hacer all porque no tenan disposiciones, no eran bien dotados, esdecir, su medio familiar no los haba dotado con las disposiciones que supone elfuncionamiento comn del sistema escotar: un capital cultural y cierta buenavoluntad hacia las sanciones escolares. Los tests que miden las disposicionessociales que requiere la escuela de all su valor predictivo del xito acadmicoestn hechos justamente para legitimar de antemano los veredictos escolares quelos legitiman.Por qu existe hoy en da este recrudecimiento del racismo de la inteligencia?Quiz porque muchos maestros, intelectuales que han sufrido directamente lasrepercusiones de la crisis del sistema de enseanza estn ms dispuestos aexpresar o permitir que se exprese en las formas ms brutales lo que hasta ahorano era ms que un elitismo de gente bien educada (me refiero a los buenosalumnos). Pero tambin hay que preguntarse

por qu ha aumentado La pulsinque lleva al racismo de la inteligencia. Pienso que se debe en gran parte al hechode que el sistema escolar se ha enfrentado en ltimas fechas a problemas sinprecedentes, con la irrupcin de gente desprovista de las disposicionessocialmente constituidas que el sistema requiere en forma tcita; es gente, sobretodo, cuyo nmero devala los ttulos escolares y al mismo tiempo los puestos quevan a ocupar gracias a estos ttulos. De all el sueo, que ya se ha hecho realidaden ciertos mbitos, como en la medicina, del numerus clausus. Todos los racismosse parecen. El numerus clausus es una especie de proteccionismo anlogo alcontrol de inmigracin, una respuesta contra el amontonamiento que suscita elfantasma de las masas, de la invasin por la masa.Siempre se est dispuesto a estigmatizar al estigmatizador, a denunciar el racismoelemental, vulgar, del resentimiento pequeo-burgus. Pero eso es demasiadofcil. Debemos jugar al regador regado122 y preguntarnos cul es la contribucinde los intelectuales al racismo de la inteligencia. Sera bueno estudiar el papel delos mdicos en la medicalizacin, es decir, en la naturalizacin de las diferenciassociales, de los estigmas sociales, el papel de los psiclogos, psiquiatras ypsicoanalistas en la produccin de los eufemismos que permiten designar a loshijos de los sub-proletarios o de los emigrados de tal forma que los casos socialesse conviertan en casos psicolgicos, las deficiencias sociales en deficienciasmentales, etctera. En otras palabras, habra que analizar todas las formas delegitimacin del segundo orden que vienen a reforzar la legitimacin escolar como 122 Alusin a una pelcula de Lumire. 222 223. discriminacin legtima sin olvidar Los discursos de aspecto cientfico, el discursopsicolgico, y las propias palabras que pronunciamos.12320. ESPACIO SOCIAL Y GNESIS DE LAS CLASES124La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas conla teora marxista:125 ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias en estecaso, los grupos reales cuyo nmero y cuyos lmites, miembros, etctera, sepretende definir en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualistaque lleva a considerar la clase terica, construida cientficamente, como una clasereal, un grupo efectivamente movilizado; ruptura con el economicismo que lleva areducir el campo social espacio pluri-dimensional al campo meramenteeconmico, a las relaciones de produccin econmica, constituidas de ese modoen coordenadas de la posicin social; ruptura, por ltimo, con el objetivismo, quecorre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyolugar son los diferentes campos y su disputa la representacin misma del mundosocial y en particular la jerarqua en el interior de cada uno de los campos y entrelos diferentes campos.El espacio socialEn un primer momento, la sociologa se presenta como una topologa social. Sepuede representar as al mundo social en forma de espacio (de variasdimensiones) construido sobre la base de principios de diferenciacin odistribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en eluniverso social en cuestin, es decir, las propiedades capaces de conferir a quienlas posea con fuerza, poder, en ese universo. Los agentes y grupos de agentes se 123 El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Classement, d

lassement, reclassement, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 24, noviembre de 1978, pp. 222. 124 Traduccin: Roberto Bein y Marcelo Sztrum, en Espacios, Buenos Aires, num. 2, julioagosto de 1985. Versin original publicada en Actes de la recherche en scien ces sociales, nms. 5253, Paris, junio de 1984. 125 Una versin abreviada de este texto se pronuncio en el marco de las Conferencia s sobre las ciencias filosficas y sociales en la Universidad de Francfort del Men o, en febrero de 1984. 223 224. definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio. Cada uno de ellosest acantonado en una posicin o una clase precisa de posiciones vecinas (esdecir, en una regin determinada del espacio) y, aun cuando fuera posible hacerlomentalmente, no se pueden ocupar en la realidad dos regiones opuestas delespacio. En la medida en que las propiedades retenidas para construir eseespacio son propiedades actuantes, tambin podemos describirlo como un campode fuerzas, es decir, como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que seimponen a todos los que entran en ese campo y que son irreductibles a lasintenciones de los agentes individuales a incluso a las interacciones directas entrelos agentes.126 Las propiedades actuantes retenidas como principios de construccin del espacio social son las diferentes especies de poder a de capital vigentes en los diferentes campos. El capital, que puede existir en estado objetivado bajo la forma de propiedades materiales o, en el caso del capital cultural, en estado incorporado, y que puede estar garantizado jurdicamente, representa un poder respecto de un campo (en un momento dado) y, ms precisamente, del producto acumulado del trabajo ya realizado (y en particular, del conjunto de los instrumentos de produccin) y, al mismo tiempo, respecto de los mecanismos tendientes a asegurar la produccin de una categora particular de bienes y as de un conjunto de ingresos y beneficios. Las especies de capital, como una buena carta en un juego, son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado (de hecho, a cada campo o subcampo le corresponde una especie particular de capital, vigente como poder y como la que est en juego en ese campo). Por ejemplo, el volumen del capital cultural (lo misma valdra mutatis mutandis para el capital econmico) determina las posibilidades asociadas de beneficio en todos los juegos en que el capital cultural es eficiente, contribuyendo de esta manera a determinar la posicin en el espacio social (en la medida en que sta es determinada por el xito en el campo cultural). La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse entonces por la posicin que ocupa en los diferentes campos, es decir, en 126 Se puede imaginar haber roto con el substancialismo e introducido un modo de p ensar relacional cuando, de hecho, se estudian las interacciones y los intercambios reales (de hecho, las solidaridades practicas, como las rivalidades prcticas, ligada s al contacto directo y a la interaccin vecindad pueden ser un obstculo para la construccin de las solidaridades fundadas sobre la vecindad en el espacio teri co). 224 225. la distribucin de los poderes que actan en cada uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital econmico en sus diversas especies, el capital

cultural y el social, as como el capital simblico, comnmente llamado prestigio, reputacin, renombre, etctera, que es la forma percibida y reconocida como legitima de estas diferentes especies de capital. Se puede as construir un modelo simplificado del campo social en su conjunto, que permita pensar, para cada agente, su posicin en todos los espacios de juego pasibles (entendindose que, si bien cada campo tiene su propia lgica y su propia jerarqua, la jerarqua que se establece entre las especies de capital y el vnculo estadstico entre los diferentes haberes hacen que el campo econmico tienda a imponer su estructura a los otros campos).El campo social se puede describir como un espacio pluri-dimensional deposiciones tal que toda posicin actual puede ser definida en funcin de unsistema pluri-dimensional de coordenadas, cuyos valores corresponden a los delas diferentes variables pertinentes: los agentes se distribuyen en l, en unaprimera dimensin, segn el volumen global del capital que poseen y, en unasegunda, segn la composicin de su capital; es decir, segn el peso relativo delas diferentes especies en el conjunto de sus posesiones. 127 La forma que reviste, en cada momento, en cada campo social, el conjunto de las distribuciones de Las diferentes especies de capital (incorporado a materializado) como instrumentos de apropiacin del producto objetivado del trabajo social acumulado define el estado de las relaciones de fuerza, institucionalizadas en los status sociales perdurables, socialmente reconocidos o jurdicamente garantizados, entre agentes objetivamente definidos por su posicin en esas relaciones; determina los poderes actuales o potenciales en los diferentes campos y las probabilidades de acceso a los beneficios especficos que los campos proporcionan.128 127 La encuesta estadstica solo puede aprehender esa relacin de fuerzas en forma d e propiedades, a veces jurdicamente garantizadas a travs de ttulos de propiedad econmica, cultural ttulos escolares o social ttulos de nobleza: lo que explica el vinculo entre la investigacin emprica sobre las clases y las teoras de l a estructura social como estratificacin descrita en el lenguaje de la distancia resp ecto de los instrumentos de apropiacin (distancia respecto del hogar de los valor es culturales de Hathwachs), que el propio Man emplea cuando habla de la mas a privada de propiedad. 128 En ciertos universos sociales, los principios de divisin que, como el volumen y l a estructura del capital, determinan la estructura del espacio social, se ven forzado s por principios de divisin relativamente independientes de las propiedades econ micas a culturales, como la pertenencia tnica o religiosa. La distribucin de los agentes aparece en ese caso como el producto de la interseccin de dos espacios p arcialmente independientes, y una etnia situada en una posicin inferior en el espa cio de las etnias puede ocupar posiciones en todos los campos, incluso las ms alt as, pero con tasas de representacin inferiores a las de una etnia situada en una po sicin superior. Cada etnia puede caracterizarse tambin por las posiciones sociale s de sus miembros, por la tasa de dispersin de esas posiciones y, finalmente, por su grado 225 226. El conocimiento de la posicin ocupada en ese espacio contiene una informacin sobre las propiedades intrnsecas (condicin) y relacionales (posicin) de los agentes. Esto se ve con particular claridad en el caso de los

ocupantes de posiciones intermediarias a medias que, adems de los valores medios o medianos de sus propiedades, deben cierto nmero de sus caractersticas ms tpicas a que estn situados entre los dos polos del campo, en el punto neutro del espacio, y a que fluctan entre ambas posiciones extremas.Clases en el papel129Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortarclases en el sentido lgico del trmino, es decir, conjuntos de agentes que ocupanposiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidas acondicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tenerdisposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomasde posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica propiade las teoras: en la medida en que es producto de una clasificacin explicativa,del todo anloga a la de los zologos o los botnicos, permiten explicar y preverlas prcticas y las propiedades de las cosas clasificadas y, entre otras cosas, lasconductas de las reuniones grupales. No es en realidad una clase, una claseactual, en el sentido de grupo y de grupo movilizado para la lucha; en rigorpodramos hablar de clase probable, en tanto conjunto de agentes que opondrmenos obstculos objetivos a las empresas de movilizacin que cualquier otroconjunto de agentes.Contra el relativismo nominalista que anula las diferencias sociales reducindolasa meros artefactos tericos, debemos afirmar as la existencia de un espacioobjetivo que determina compatibilidades e incompatibilidades, proximidades ydistancias. Contra el realismo de lo inteligible (a la reificacin de los conceptos)debemos afirmar que las clases que pueden recortarse en el espacio social (porejemplo, para las necesidades del anlisis estadstico que es el nico media demanifestar la estructura del espacio social) no existen como grupos reales, aunqueexpliquen la probabilidad de constituirse en grupos prcticos, familias(homogamia), clubes, asociaciones e incluso movimientos sindicales o polticos.La que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, enel cual los desplazamientos se pagan con trabajo, con esfuerzos y, sobre todo,con tiempo (ir de abajo a arriba es elevarse, esforzarse en subir y elevar lasmarcas a los estigmas de tal esfuerzo). Aqu las distancias tambin se miden en de integracin social a pesar de la dispersicin (la solidaridad tnica puede tener como efecto el asegurar una forma de movilidad co lectiva). 129 Classes sur le papier en el original. 226 227. tiempo (de ascenso a de reconversin, por ejemplo). Y la probabilidad de lamovilizacin en movimientos organizados, con aparato, portavoz, etctera(precisamente aquello que nos hace hablar de clase) ser inversamenteproporcional al alejamiento en ese espacio. Si bien la probabilidad de reunir real anominalmente por medio de un delegado un conjunto de agentes es tantomayor cuanto ms prximos estn en el espacio social y cuanto ms restringida yentonces ms homognea sea la clase construida a la que pertenecen, la reuninde los ms cercanos nunca es necesaria ni fatal (porque los efectos de lacompetencia inmediata pueden impedir la visin), as como tampoco es imposiblela reunin de los ms alejados. Aunque haya mayores probabilidades de movilizaren el mismo grupo real al conjunto de obreros que al conjunto de

patrones yobreros, en el caso de una crisis internacional, se podra, por ejemplo, provocaruna unin a partir de los lazos de identidad nacional (en parte porque por supropia historia cada uno de los espacios sociales nacionales tiene su propiaestructura, por ejemplo en materia de separaciones jerrquicas en el campoeconmico).Como el ser segn Aristteles, el mundo social se puede decir y construir dediferentes maneras: puede ser prcticamente percibido, enunciado, construido deacuerdo con diferentes principios de visin y de divisin por ejemplo, divisionestnicas siempre quedando dir que las uniones fundadas en la estructura delespacio construido sobre la base de la distribucin del capital tienen mayoresprobabilidades de estabilidad y durabilidad as como que las otras formas deagrupacin se vern siempre amenazadas por las escisiones y oposicionesvinculadas a las distancias en el espacio social. Hablar de un espacio socialsignifica que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando lasdiferencias fundamentales, en particular las econmicas y culturales; pero nosignifica excluir la posibilidad de organizar a los agentes segn otros principios dedivisin tnicos, nacionales, etctera, respecto de los que conviene destacar,por otra parte, que suelen estar ligados a los principios fundamentales: los propiosconjuntos tnicos jerarquizados, al menos grosso modo, en el espacio social, porejemplo, en Estados Unidos (por medio de la antigedad de la inmigracin,excepto el caso de los negros).130Esto marca una primera ruptura con la tradicin marxista: sta identifica, sin mstrmite, la clase construida con la real, es decir (como el propio Marx se loreprochaba a Hegel), las cosas de la lgica con la lgica de las cosas; o bien, 130 Lo mismo sera vlido para las relaciones entre el espacio geogrfico y el social: estos dos espacios nunca coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas di ferencias asociadas habitualmente al efecto del espacio geogrfico, como por eje mplo la oposicin entre el centro y la periferia, son el efecto de la distancia en el e spacio social, es decir, de la distribucin desigual de las diferentes especies de cap ital en el espacio geogrfico. 227 228. cuando hace la distincin contraponiendo la clase en s, definida sobre la basede un conjunto de condiciones objetivas, con la clase para s, fundada enfactores subjetivos, describe el paso de una a otra, siempre celebrado como unaverdadera promocin antolgica, con una lgica o bien totalmente determinista, obien por el contrario, plenamente voluntarista. En el primer caso, la transicinaparece como una necesidad lgica, mecnica u orgnica (la transformacin delproletariado de clase en si en clase para s se presenta entonces como un efectoinevitable del tiempo, de la maduracin de las condiciones objetivas); en elsegundo caso se le presenta como efecto de la toma de conciencia concebidacomo toma de conocimiento de la teora, operada bajo la direccin esclarecidadel Partido. En ningn caso se menciona la misteriosa alquimia por la cual ungrupo en lucha, colectivo personalizado, agente histrico que fija sus propiasmetas, surge de las condiciones econmicas objetivas.Mediante una especie de falsificacin se hacen desaparecer los problemasesenciales: por una parte, el problema de lo poltico, de la accin de agentes que,en nombre de una definicin terica de la clase, asignan a sus miembros losfines oficialmente ms conformes a sus intereses objetivos, es

decir, tericos, ydel trabajo por el cual logran producir si no la clase movilizada la creencia almenos en la existencia de la clase, que funda la autoridad de sus portavoces; porotra parte, la cuestin de las relaciones entre las clasificaciones pretendidamenteobjetivas que produce el terico, igual en esto al zologo, y las clasificaciones quelos agentes mismos no dejan de producir en su vida diaria y por las cualesintentan modificar su posicin en las clasificaciones objetivas o los propiosprincipios segn los cuales se producen esas clasificaciones.La percepcin del mundo social y la lucha polticaLa teora ms resueltamente objetivista debe integrar la representacin que losagentes se hacen del mundo social y, ms precisamente, su contribucin a laconstruccin de la visin de ese mundo y, por lo tanto, a la construccin de esemundo por medio del trabajo de representacin (en todos los sentidos del trmino)que efectan sin cesar para imponer su propia visin del mundo o la visin de supropia posicin en ese mundo, de su identidad social. La percepcin del mundosocial es el producto de una doble estructuracin social: por la parte objetiva estapercepcin est socialmente estructurada porque las propiedades relacionadascon los agentes o las instituciones no se ofrecen a la percepcin de maneraindependiente, sine en combinaciones de muy desigual probabilidad (y as comolos animales con plumas tienen mayores probabilidades de tener alas que losanimales con pelos, es ms probable que visiten un museo quienes posean ungran capital cultural que quienes carezcan de ese capital); por la parte subjetiva,est estructurada porque los esquemas de percepcin y de apreciacin 228 229. susceptibles de funcionar en un momento dado, y en particular aquellosdepositados en el lenguaje, son el producto de luchas simblicas anteriores yexpresan, de manera ms o menos transformada, el estado de las relaciones defuerza simblicas. Pero adems, los objetos del mundo social se pueden percibir ydecir de diferentes maneras porque, como los objetos del mundo natural,comportan siempre una parte de indeterminacin y evanescencia que se debe aque an las combinaciones ms constantes de propiedades, por ejemplo, solo sebasan en vnculos estadsticos entre rasgos sustituibles, as como a que, en tantoobjetos histricos, estn sometidos a variaciones de orden temporal y a que supropia significacin, en la medida en que est suspendida en el futuro, est ensuspenso, en espera, y por lo tanto, relativamente indeterminada. Esta parte dejuego, de incertidumbre, es la que da un fundamento a la pluralidad de las visionesdel mundo, y est vinculada con la pluralidad de los puntos de vista, con todas lasluchas simblicas por la produccin e imposicin de la visin del mundo legitima y,ms precisamente, con todas las estrategias cognitivas de llenado que producenel sentido de los objetos del mundo social ms all de los atributos directamentevisibles por la referencia al futuro o al pasado: esta referencia puede ser implcita ytcita, con lo que Husserl llama la pretensin y la retencin, formas prcticas deprospeccin o de retrospeccin que excluyen la posicin del futuro y del pasadocomo tales; puede ser explicita, como en las luchas polticas, donde el pasado,con la reconstruccin retrospectiva de un pasado ajustado a las necesidades delpresente (Aqu estamos La Fayette!131) y sobre todo el futuro, con la previsincreadora, son permanentemente invocados para determinar, delimitar, definir elsentido, siempre abierto, del presente.Recordar que la

percepcin del mundo social entraa un acto de construccin noimplica en modo alguno aceptar una teora intelectualista del conocimiento: loesencial de la experiencia del mundo social y del trabajo de construccin que estaexperiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar el nivel de larepresentacin explicita ni de la expresin verbal. Ms cercano a un inconscientede clase que a una conciencia de clase en el sentido marxista, el sentido de laposicin ocupada en el espacio social (lo que Goffman llama el sense of onessplace) es el dominio prctico de la estructura social en su conjunto, que se ofrecemediante el sentido de la posicin ocupada en esa estructura. Las categoras de lapercepcin del mundo social son, en lo esencial, el producto de la incorporacinde las estructuras objetivas del espacio social. En consecuencia, inclinan a losagentes a tomar el mundo social tal cual es, a aceptarlo como natural, ms que arebelarse contra l, a oponerle mundos posibles, diferentes, y an, antagonistas:el sentido de la posicin como sentido de lo que uno puede, a no, permitirse 131 Es la frase dicha por el ejrcito estadounidense al entrar a Paris a fines de la prim era guerra mundial, sobre la tumba de La Fayette. 229 230. implica una aceptacin tcita de la propia posicin, un sentido de los lmites (estono es para nosotros) a, la que viene a ser lo mismo, un sentido de las distanciasque se deben marcar a mantener, respetar a hacer respetar. Todo ella semanifiesta sin duda con una fuerza tanto mayor cuanto ms penosas sean lascondiciones de existencia y ms rigurosamente impuesto el principio de realidad(de ah el profundo realismo que suele caracterizar la visin del mundo de losdominados y que, al funcionar como una especie de instinto de conservacinsocialmente constituido, solo puede parecer conservador por referencia a unarepresentacin exterior, por tanto normativa, del inters objetivo de aquellos aquienes ayuda a vivir, o a sobrevivir).132Si las relaciones de fuerza objetivas tienden a reproducirse en las visiones delmundo social que contribuyen a la permanencia de esas relaciones, podemosconcluir que los principios estructurales de la visin del mundo radican en lasestructuras objetivas del mundo social y que las relaciones de fuerza estntambin presentes en las conciencias con la forma de las categoras depercepcin de esas relaciones. Pero la parte de indeterminacin y evanescenciaque comportan los objetos del mundo social es, junto con el carcter prctico,prerreflexivo e implcito en los esquemas de percepcin y apreciacin que se lesaplican, el punto de Arqumedes objetivamente abierto a la accin propiamentepoltica. El conocimiento del mundo social y, ms precisamente, de las categorasque lo posibilitan es lo que est verdaderamente en juego en la lucia poltica, unalucha inseparablemente terica y prctica por el poder de conservar o detransformar el mundo social conservando o transformando las categoras depercepcin de ese mundo.La capacidad de dar existencia explicita, de publicar, de hacer pblico, es decir,objetivado, visible, decible o, incluso, oficial a aquello que, al no haber accedido ala existencia objetiva y colectiva, continuaba en estado de experiencia individual oserial malestar, ansiedad, expectacin, inquietud, representa un formidablepoder social, el poder de hacer los grupos haciendo el sentido comn, el consenso 132

Ese sentido de las realidades no implica de ninguna manera una conciencia de cla se en sentido psicosociolgico, el menos irreal que puede darse a ese trmino, es decir una representacin explicita de la posicin ocupada en la estructura social, y de los intereses colectivos correlativos; y menos an una teora de las clases social es, es decir, no solo un sistema de clasificacin fundado en principios explcitos y lgicamente controlados, sino tambin un conocimiento riguroso de los mecanism os responsables de las distribuciones. De hecho, para acabar con la metafsica de l a toma de conciencia y de la conciencia de clase, especie de cogito revolucionario de la conciencia colectiva de una entidad personificada, basta examinar las condic iones econmicas y sociales que posibilitan esa forma de distancia con respecto al presente de la prctica que suponen la concepcin y la formulacin de una represe ntacin ms o menos elaborada de un futuro colectivo (es lo que yo haba esbozad o en mi anlisis de las relaciones entre la conciencia temporal, y en especial la cap acidad para el clculo econmico racional, y la conciencia poltica entre los trabaj adores argelinos). 230 231. explicito, de todo el grupo. De hecho, tal trabajo de categorizacin, es decir, deexplicitacin y de clasificacin, se realiza sin cesar, en todo momento de la vidadiana, en ocasin de las luchas que oponen a los agentes en cuanto al sentido delmundo social y de su posicin en ese mundo, de su identidad social, a travs detodas las formas del bien decir y del mal decir, de la bendicin o de la maldicin yde la maledicencia: los elogios, felicitaciones, alabanzas, cumplidos, etctera, olos insultos, inculpaciones, criticas, acusaciones, calumnias, etctera. No escasual que kategoresthai, de donde provienen nuestras categoras y categoramas,signifique acusar pblicamente.Resulta comprensible que una de las formas elementales del poder poltico hayaconsistido, en muchas sociedades arcaicas, en el poder casi mgico de nombrar yde hacer existir gracias a la nominacin. As en Kabilia la funcin de explicitacin yel trabajo de produccin simblica que llevaban a cabo en particular en lassituaciones de crisis, en que el sentido del mundo se oscurece, conferan a lospoetas funciones polticas eminentes: las del jefe de la guerra o del embajador.133Pero con los progresos de la diferenciacin del mundo social y la constitucin decampos relativamente autnomos, el trabajo de produccin y de imposicin delsentido se realiza dentro de y mediante las luchas del campo de la produccincultural (y ante todo en el interior del sub-campo poltico); es lo propio, el intersespecfico de los productores profesionales de representaciones objetivas delmundo social o, mejor dicho, de mtodos de objetivacin.Que el modo de percepcin legitima sea un objeto de luchas tan importante sedebe, por una parte, a que el paso de lo implcito a lo explicito no tiene nada deautomtico, y la misma experiencia de lo social puede reconocerse en expresionesmuy diversas, y, por otra, a que las diferencias objetivas ms pronunciadaspueden estar ocultas por diferencias ms directamente visibles (como las queseparan, por ejemplo, las etnias). Si es cierto que existen en la objetividadconfiguraciones perceptivas, Gestalten sociales, y que la proximidad de lascondiciones, y por lo tanto de las disposiciones tiende a retraducirse en vnculos y 133 En este caso, la produccin del sentido comn consiste, en lo esencial, en reinterp retar continuamente el tesoro comn de los discursos sagrados (proverbios, dichos

poemas, gnmicos, etctera), en dar un sentido ms puro a las palabras de la trib u. Apropiarse de las palabras en que se encuentra depositado todo aquello que un grupo reconoce es asegurarse una ventaja considerable en las luchas por el poder. Esto se ve bien en las luchas por la autoridad religiosa: la palabra ms preciosa es la palabra sagrada y, como lo destaca Guershom Scholem, es porque debe reaprop iarse de los smbolos para hacerse reconocer que la contestacin mstica se hace recuperar por la tradicin. Objeto de luchas, las palabras del lxico poltico lleva n en s mismas la polmica en forma de polisemia, la cual es la huella de los usos antagnicos que de ellas han hecho y hacen grupos diferentes. Una de las estrategi as ms universales de los profesionales del poder simblico, poetas en las socieda des arcaicas, profetas, hombres polticos, consiste en poner de su lado el sentido c omn, apropindose de las palabras a las que todo el grupo da valor porque son la s depositarias de su creencia. 231 232. agrupaciones perdurables, unidades sociales directamente perceptibles, como porejemplo regiones o barrios socialmente distintos (con la segregacin espacial) oconjuntos de agentes dotados de propiedades visibles enteramente semejantes,tales como los Stnde, tambin lo es que solo hay diferencia socialmente conociday reconocida para un sujeto capaz no solo de percibir las diferencias, sino tambinde reconocerlas como significantes, interesantes, es decir, para un sujeto provistode la aptitud y la inclinacin a hacer las diferencias que se tienen por significativasen el universo social considerado.As, en particular mediante las propiedades y sus distribuciones, el mundo socialaccede, en la objetividad misma, el estatuto de sistema simblico, el cual, como unsistema de fonemas, se organiza segn la lgica de la diferencia, de la separacindiferencial, de esta manera constituida como distincin significante. El espaciosocial y las diferencias que en l se trazan espontneamente tienden a funcionarsimblicamente como espacio de los estilos de vida o como conjunto de Stnde,de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. La distincin no implica necesariamente, como suele creerse a partir de Veblen y su teora de la conspicuous consumption, la bsqueda de la distincin. Todo consumo y, ms en general, toda prctica son conspicuous, visibles, hayan sido realizados o no para ser vastos, son distintivos, hayan estado o no inspirados por la intencin de hacerse notar, de singularizarse (to make oneself conspicuous), de distinguirse o de actuar con distincin. En este sentido, la prctica est destinada a funcionar como signo distintivo y, cuando se trata de una diferencia reconocida, legitima, aprobada, como signo de distincin (en los diferentes sentidos del trmino). Por otra parte, los agentes sociales, al ser capaces de percibir como distinciones significantes las diferencias espontneas que sus categoras de percepcin los llevan a considerar pertinentes, son tambin capaces de acrecentar intencionalmente esas diferencias espontneas de estilo de vida mediante lo que Weber llama la estilizacin de la vida (Stillsierung des Lebens). La bsqueda de la distincin que puede marcarse en las maneras hablar o en el rechazo del matrimonio desigual134 produce separaciones destinadas a ser percibidas o, mejor dicho, conocidas, o reconocidas como diferencias legtimas, es decir, la mayora de las veces como diferencias de naturaleza, como cuando se habla de distincin natural. 134

Matrimonio desigual: msalliance, en el original, es decir, alianza por casamie nto con una persona de condicin social inferior (Dicc. Litre, 1958) o de clase s ocial inferior o sin fortuna (LarousseLexis, 1979). 232 233. La distincin en el sentido habitual del trmino es la diferencia inscrita en lapropia estructura del espacio social cuando se le percibe conforme a categorasacordadas a esta estructura; y el Stand weberiano, que suele oponerse a la clasemarxista, es la clase construida mediante un recorte adecuado del espacio socialcuando es percibida segn categoras derivadas de La estructura de ese espacio.El capital simblico otro nombre de distincin no es sino el capital, decualquier especie, cuando es percibido por un agente dotado de categoras depercepcin que provienen de la incorporacin de la estructura de su distribucin,es decir, cuando es conocido y reconocido como natural. Las distinciones, en sucalidad de transfiguraciones simblicas de las diferencias de hecho, y, ms engeneral, los rangos, rdenes, grados o todas las otras jerarquas simblicas, son elproducto de la aplicacin de esquemas de construccin que, como por ejemplo lospares de adjetivos empleados para enunciar la mayora de las valoracionessociales, son el producto de la incorporacin de las estructuras a las que seaplican, y el reconocimiento de la legitimidad ms absoluta no es sine laaprehensin como natural del mundo ordinario que resulta de la coincidencia casiperfecta de las estructuras objetivas con las estructuras incorporadas.De ello concluimos, entre otras consecuencias, que el capital simblico va alcapital simblico y que la autonoma real del campo de produccin simblica noimpide que ste siga dominado, en su funcionamiento, por las fuerzas que rigen elcampo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan a reproducirse enlas relaciones de fuerza simblicas, en las visiones del mundo social quecontribuyen a asegurar la permanencia de esas relaciones de fuerza. En la luchapor la imposicin de la visin legitima del mundo social, una lucha en que la propiaciencia se ve inevitablemente comprometida, los agentes poseen un poderproporcional a su capital simblico, es decir, al reconocimiento que reciben de ungrupo. La autoridad que funda la eficacia preformativa del discurso sobre el mundosocial, la fuerza simblica de las visiones y previsiones que apuntan a imponerprincipios de visin y divisin de ese mundo, es una percipi, un ser conocido yreconocido (nobilis), que permite imponer un percipere. Los ms visibles desde elpunto de vista de las categoras perceptivas en vigor son los mejor ubicados paracambiar la visin cambiando las categoras de percepcin. Pero tambin, salvoexcepciones, son los menos inclinados a hacerlo.El orden simblico y el poder de nominacinEn la lucha simblica por la produccin del sentido comn o, ms precisamente,por el monopolio de la nominacin legitima como imposicin oficial es decir,explicita y pblica de la visin legitima del mundo social, los agentescomprometen el capital simblico que han adquirido en las luchas anteriores yprincipalmente todo el poder que poseen sobre las taxonomas instituidas, 233 234. inscritas en las conciencias o en la objetividad, como los ttulos. Todas lasestrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visinde las divisiones del mundo social y de su posicin en ese mundo pueden situarseas entre dos extremos: el insulto, idios logos por el cual un simple

particular tratade imponer su punto de vista asumiendo el riesgo de la reciprocidad, y lanominacin oficial, acto de imposicin simblica que cuenta con toda la fuerza delo colectivo, del consenso, del sentido comn, porque es operada por unmandatario del Estado, detentador del monopolio de la violencia simblicalegitima. Por una parte, el universo de las perspectivas particulares, de los agentessingulares que, desde su punto de vista particular, desde su posicin particular,producen nominaciones de s mismos y de los otros particulares einteresadas (sobrenombres, apodos, insultos o aun acusaciones, calumnias,etctera) cuya impotencia para hacerse reconocer y ejercer, por tanto, un efectoverdaderamente simblico crece en la medida en que sus autores estn menosautorizados a ttulo personal (auctoristas) o institucional (delegacin) y msdirectamente interesados en hacer reconocer el punto de vista que se esfuerzanpor imponer.135 Por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, attulo personal, como algn crtico importante, un prologuista prestigioso o un autorconsagrado (Jaccuse136) sobre todo el punto de vista legitimo del portavozautorizado, del mandatario de Estado geometral de todas las perspectivas,segn la expresin de Leibniz, la nominacin oficial, o el ttulo que, como el tituloescolar, vale en todos los mercados y que, en su calidad de definicin oficial de laidentidad oficial, libra a sus poseedores de la lucha simblica de todos contratodos al conferir a los agentes sociales la perspectiva autorizada, reconocida portodos, universal. El Estado, que produce las clasificaciones oficiales, es en ciertomodo el tribunal supremo al que se refera Kafka cuando hacia decir a Block, apropsito del abogado y de su pretensin de incluirse entre los grandesabogados: Cualquiera puede naturalmente calificarse de grande si as lo desea;pero en la materia lo que decide son las costumbres del tribunal.137 En realidad elanlisis cientfico no necesita elegir entre el perspectivismo y lo que convendrallamar absolutismo: en efecto, la verdad del mundo social es objeto de una lucha 135 Como muy bien lo mostr Leo Spitzer a propsito del Quijote, donde el mismo p ersonaje posee varios nombres, la polionomasia, es decir, la pluralidad de los nom bres, sobrenombres y apodos que se atribuyen al mismo agente o a la misma instit ucin es, junto con la polisemia de las palabras o expresiones que designan los val ores fundamentales de los grupos, la huella visible de las luchas por el poder de n ombrar que se ejercen en todos los universos sociales. Cf., L. Spitzer, Perspectivi sm in Don Quijote, en Linguistics and Literary History, Nueva York, Russell & Russell, 1948; trad. castellana: Perspectivismo lingstico en El Quijote, en Lin gstica e Historia Literaria, Madrid, Gredos, 1968. 136 Jaccuse es el clebre artculo de Emile Zola (1898) en que toma partido por una revisin del caso Dreyfus. 137 F. Kafka, El proceso. 234 235. entre agentes armados de manera muy dispareja para acceder a la visin y laprevisin absolutas, es decir, auto-verificantes. Se podra analizar segn esta perspectiva el funcionamiento de una institucin como el Instituto Nacional de Estadstica y Estudios Econmicos, institucin estatal francesa que, al producir las taxonomas oficiales, dotadas de un valor cuasi jurdico, en particular, en las relaciones entre empleadores y empleados, el valor del ttulo capaz de conferir derechos independientes de la actividad productiva efectivamente ejercida, tiende

a fijar las jerarquas y, al hacerlo, a sancionar y consagrar una relacin de fuerza entre los agentes respecto de los nombres de profesiones y oficios, componente esencial de la identidad social.138 La administracin de los nombres es uno de los instrumentos de la administracin de la escasez material, y los nombres de grupos y, en particular, la de grupos profesionales, registran un estado de las luchas y de las negociaciones en relacin con las designaciones oficiales y las ventajas materiales y simblicas asociadas a ellas. El nombre de profesin que se confiere a los agentes, el ttulo que se les otorga, es una de las retribuciones positivas a negativas (del mismo modo que el salario) en su calidad de marco distintiva (emblema a estigma) que recibe su valor de su posicin en un sistema de ttulos jerrquicamente organizado y contribuye as a la determinacin de las posiciones relativas entre los agentes y los grupos. En consecuencia, los agentes pueden recurrir a estrategias prcticas a simblicas destinadas a maximizar el beneficio simblico de la nominacin: renunciar, por ejemplo, a las gratificaciones econmicas que cierto puesto les asegura, para ocupar una posicin menos retribuida pero a la que se atribuye un nombre ms prestigioso, a bien orientarse hacia posiciones cuya designacin sea menos, precisa, con lo cual escapan de los efectos de la devaluacin simblica; tambin, al enunciar su identidad personal, pueden atribuirse un nombre que los incluya en una clase lo suficientemente vasta para que comprenda tambin a agentes que ocupan una posicin superior, como el maestro que se dice docente.139 De manera ms general, siempre pueden 138 El diccionario de los oficios es la forma realizada de ese neutralismo social que a nula a las diferencias constitutivas del espacio social tratando uniformemente toda s las posiciones como profesiones, al precio de un cambio permanente desde el pu nto de vista de la definicin (ttulos, naturaleza de la actividad, etctera): cuando, por ejemplo, llaman los anglosajones profesionales a los mdicos, muestran que e sos agentes son definidos por su profesin, que consideran un atributo esencial; al enganchador de vagones, por el contrario, se le define solo en pequea medida por tal atributo, que la designa simplemente como ocupante de un puesto de trabaj o; en cuanto al professeur agrg, es definido, como el enganchador de vagones, p or una tarea, una actividad, pero tambin por el ttulo, como el mdico. 139 La traduccin del ejemplo depende de los usos de nominacin no solo idiomtico s sino, sin duda, nacionales a dialectales; tradujimos por maestro y docente in stituter y enseignant, respectivamente. 235 236. optar entre varios nombres y jugar con el carcter incierto y los efectos de evanescencia ligados a la pluralidad de las perspectivas para intentar escapar al veredicto de la taxonoma oficial.Pero donde mejor se ve la lgica de la nominacin oficial es en el caso del ttulo nobiliario, escolar, profesional, que es un capital simblico garantizado social yaun jurdicamente. Noble no es solamente quien es conocido y famoso, ni siquieraquien goza de reputacin y prestigio, en una palabra, nobilis, sino quien esreconocido como tal por una instancia oficial universal, es decir, quien esconocido y reconocido por todos. El ttulo profesional a escolar es una especie deregla jurdica de percepcin social, un ser percibido garantizado como un derecho.Es un capital simblico institucionalizado, legal (y ya no solamente legitimo). Cadavez menos disociable

del ttulo escolar, porque el sistema escolar tiendecrecientemente a representar la garanta ltima y nica de todos los ttulosprofesionales, tiene un valor en s mismo, y, aunque se trata de un nombre comn,funciona como un gran nombre140 (nombre de una gran familia a nombre propio), ybrinda toda suerte de beneficios simblicos (y de bienes imposibles de adquirir condinero de manera directa).141 La escasez simblica del ttulo en el espacio de losnombres de profesin tiende a regir la retribucin de la profesin (y no la relacinentre la oferta y la demanda de cierta forma de trabajo); la retribucin del ttulotiende a independizarse as de la retribucin del trabajo. De esta manera, el mismotrabajo puede tener remuneraciones diferentes segn los ttulos de quien lo realiza(por ejemplo, titular/interino, titular/suplente, etctera); dada que el ttulo es en smismo una institucin (como la lengua) ms duradera que las caractersticasintrnsecas del trabajo, la retribucin del ttulo puede mantenerse a pesar de lastransformaciones del trabajo y de su valor relativo: no es el valor relativo deltrabajo lo que determina el valor del nombre, sino el valor institucionalizado delttulo lo que sirve de instrumento capaz de defender y mantener el valor deltrabajo.142Vale decir que no podemos hacer una ciencia de las clasificaciones sin hacer unaciencia de la lucha de las clasificaciones ni sin tener en cuenta la posicin que enesa lucha por el poder de conocimiento, por el poder mediante el conocimiento,por el monopolio de la violencia simblica legitima, ocupa cada uno de los agentes 140 Por nombre tradujimos siempre nom; pero sobre todo aqu Bourdieu va a jugar tambin con el sentido de nom de famille, es decir, apellido. 141 El ingreso en una profesin con ttulo est cada vez ms estrechamente subordina do a la posesin de un ttulo escolar, as como es estrecha la relacin entre los ttul os escolares y la retribucin profesional, a diferencia de lo que se observa en los o ficios sin ttulos en que agentes que realizan el mismo trabajo pueden tener ttulos escolares muy diferentes. 142 Quienes poseen un mismo ttulo tienden a constituirse en un grupo y a dotarse de organizaciones permanentes colegios de mdicos, asociaciones de exalumnos, etctera destinadas a asegurar la cohesin del grupo reuniones peridicas, et ctera y a promover sus intereses materiales y simblicos. 236 237. o grupos de agentes comprometidos, sean simples particulares dedicados a losazares de la lucha simblica cotidiana o bien los profesionales autorizados (y atiempo completo), entre quienes se encuentran todos los que hablan o escribenacerca de las clases sociales y que se distinguen segn sus clasificacionesinvolucren en mayor o menor grado al Estado, detentador del monopolio de lanominacin oficial, de la clasificacin correcta, del buen orden.Si por una parte la estructura del campo social es definida en cada momento por laestructura de la distribucin del capital y de los beneficios caractersticos de losdiferentes campos particulares, en cada uno de estos espacios puede ponerse enjuego la definicin misma de lo que est en juego y las respectivas cartas detriunfo. Todo campo es el lugar de una lucha ms o menos declarada por ladefinicin de los principios legtimos de divisin del campo. La cuestin de lalegitimidad surge de la propia posibilidad de este cuestionamiento, de esta rupturacon la doxa que acepta como una evidencia el orden habitual. Ahora bien,

lafuerza simblica de las partes comprometidas en esa lucha no es nuncacompletamente independiente de su posicin en el juego, aun cuando el poder denominacin propiamente simblico constituya una fuerza relativamente autnomaen relacin con las otras formas de fuerza social. Las imposiciones de lanecesidad inscrita en la estructura misma de los diferentes campos rigen aunrespecto de las luchas simblicas destinadas a conservar o transformar esaestructura: el mundo social es en gran parte algo que hacen los agentes, a cadamomento; pero solo pueden deshacerlo o rehacerlo sobre la base de unconocimiento realista de lo que este mundo es y de lo que ellos pueden hacer enfuncin de la posicin que en l ocupan.En sntesis, el trabajo cientfico aspira a establecer un conocimiento adecuadotanto del espacio de las relaciones objetivas entre las diferentes posicionesconstitutivas del campo como de las relaciones necesarias que se establecen, porla mediacin de los habitus de sus ocupantes, entre esas posiciones y las tomasde posicin correspondientes, es decir, entre los puntos ocupados en ese espacioy los puntos de vista sobre ese espacio mismo, los cuales participan de la realidady del devenir de ese espacio. En otras palabras, la delimitacin objetiva de clasesconstruidas, es decir, de regiones del espacio construido de las posiciones,permite comprender el principio y la eficacia de las estrategias clasificatorias conque los agentes aspiran a conservar o a modificar en ese espacio, y los puntos devista sobre ese espacio mismo, la constitucin de grupos organizados para ladefensa de los intereses de sus miembros.El anlisis de la lucha de las clasificaciones permite mostrar la ambicin polticaque suele asolar la ambicin gnoseolgica de producir la correcta clasificacin:ambicin que define particularmente al rex, aquel a quien incumbe, segn 237 238. Beneveniste, regere fines y regere sacra, trazar, mediante la palabra, las fronterasentre los grupos, as como entre lo sagrado y lo profano, el bien y el mal, lo vulgary lo distinguido. Para evitar hacer de la ciencia social una manera de proseguir lapoltica con otros medios, el cientfico debe tomar como objeto la intencin deasignar a los otros a clases y decirles as lo que son y lo que han de ser (con todala ambigedad de la previsin); debe analizar, para repudiarla, la ambicin de lavisin del mundo creador, esa especie de intuitus originarius que hara existir lascosas conforme a la propia visin (con toda la ambigedad de la clase marxistaque es inseparablemente ser y deber ser). Debe objetivar la ambicin de objetivar,de clasificar desde afuera objetivamente, a agentes que luchan por clasificar yclasificarse. Si le sucede clasificar cuando, por las necesidades del anlisisestadstico, realiza cortes en el espacio continuo de las posiciones sociales esprecisamente para estar en condiciones de objetivar todas las formas deobjetivacin, del insulto singular a la nominacin oficial, sin olvidar la pretensin,caracterstica de la ciencia en su definicin positivista y burocrtica, de arbitraresas luchas en nombre de la neutralidad axiolgica. El poder simblico de losagentes como poder de hacer ver theorem y de hacer creer, de producir y deimponer la clarificacin legitima o legal depende, en efecto, como lo recuerda elcaso del rex, de la posicin ocupada en el espacio (y en las clasificaciones que seencuentran potencialmente inscritas en l). Pero objetivar la objetivacin es, antetodo, objetivar el campo de produccin de las representaciones objetivadas delmundo social y, en particular, de las taxonomas

legislativas, en una palabra, elcampo de la produccin cultural o ideolgica, juego en el que el propio cientfico,como todos los que debaten sobre las clases sociales, est incluido.El campo poltico y el efecto de las homologasSi se quiere comprender ms all de la mitologa de la toma de conciencia el pasodel sentido prctico de la posicin ocupada, en s mismo disponible para diferentesexplicitaciones, a manifestaciones verdaderamente polticas es necesarioocuparse de este campo de luchas simblicas en que los profesionales de larepresentacin, en todos los sentidos del trmino, se oponen en relacin con otrocampo de luchas simblicas. Quienes ocupan las posiciones dominadas en elespacio social tambin estn situados en posiciones dominadas en el campo de laproduccin simblica y no se ve bien de dnde podran legarles los instrumentosde produccin simblica necesarios para expresar su propio punto de vista acercade lo social si la lgica propia del campo de la produccin cultural y los interesesespecficos que en l se engendran no tuvieran el efecto de inclinar una fraccinde los profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los dominados,sobre la base de una homologa de posicin, los instrumentos de ruptura con lasrepresentaciones que se engendran en la complicidad inmediata de las estructuras 238 239. sociales y mentales y que tienden a asegurar la reproduccin continuada delcapital simblico. El fenmeno que la tradicin marxista designa como laconciencia del exterior, es decir, la contribucin que ciertos intelectuales aportana la produccin y difusin, en particular en direccin de los dominados, de unavisin del mundo social que rompe con la visin dominante, solo se puedecomprender sociolgicamente si se toma en cuenta la homologia entre la posicindominada de los productores de bienes culturales en el campo del poder (o en ladivisin del trabajo de dominacin) y la posicin en el espacio social de losagentes ms enteramente desposedos de todo medio de produccin econmica ycultural. Pero la construccin del modelo del espacio social que sustenta esteanlisis supone una ruptura tajante con la representacin unidimensional yunilineal del mundo social que sirve de base a la visin dualista segn la cual eluniverso de las oposiciones constitutivas de la estructura social se reducira a laoposicin entre los propietarios de los medios de produccin y los vendedores defuerza de trabajo.Las insuficiencias de la teora marxista de las clases, y en particular suincapacidad para dar cuenta del conjunto de las diferencias objetivamenteatestiguadas, son el resultado de que al reducir el mundo social al campoeconmico, esta teora se condena a definir la posicin social solamente porreferencia a la posicin en las relaciones de produccin econmica, as como deque ignora al mismo tiempo las posiciones ocupadas en los diferentes campos ysub-campos, en particular en las relaciones de produccin cultural, y todas lasoposiciones que estructuran el campo social y son irreductibles a la oposicinentre propietarios y no propietarios de los medios de produccin econmica;construye as un mundo social unidimensional, organizado simplemente en tome ala oposicin entre dos bloques (con lo cual uno de los problemas mayores pasa aser el del lmite entre eso dos bloques, con todos los problemas conexos, deeterna discusin, en relacin con la aristocracia obrera, el aburguesamiento de laclase obrera, etctera). En realidad, el espacio social es

un espacio pluri-dimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos, es decir,ms o menos fuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sustransformaciones, al campo de la produccin econmica: en el interior de cadauno de los sub-espacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de lasposiciones dominadas se comprometen constantemente en luchas de diferentesformas (sin constituirse necesariamente por eso como grupos antagnicos).Pero lo ms importante, desde el punto de vista del problema de la ruptura delcirculo de la reproduccin simblica, es que sobre la base de las homologas deposicin en el interior de campos diferentes (y de lo que hay de invariante, esdecir, de universal, en la relacin entre dominante y dominado) pueden instaurarse 239 240. alianzas ms o menos duraderas y siempre fundadas en un malentendido ms omenos consciente. La homologia de posicin entre los intelectuales y los obrerosde la industria en que los primeros ocupan dentro del campo del poder, es decir,en relacin con los patrones de la industria y del comercio, posiciones homologasa las que ocupan los obreros industriales en el espacio social en su conjuntoest en el principio de una alianza ambigua en la cual los productores culturales,dominados entre los dominantes, ofrecen a los dominados, al precio de unaespecie de desviacin del capital cultural acumulado, los medios para constituirobjetivamente su visin del mundo y la representacin de sus intereses con unateora explicita y los instrumentos de representacin institucionalizados:organizaciones sindicales, partidos, tecnologas sociales de movilizacin y demanifestacin, etctera.143 Pero conviene evitar tratar la homologia de posicin, similitud en la diferencia, como una identidad de condicin (como lo haca, por ejemplo, la ideologa de las tres P: patrn, padre, profesor, desarrollada por el movimiento izquierdista del 68). Sin duda, la misma estructura entendida como invariante de las formas de las diferentes distribuciones se vuelve a encontrar en los diferentes campos (lo cual explica la fecundidad del pensamiento analgico en sociologa); sin embargo, el principio de la diferenciacin es distinto en cada caso, as como lo que est en juego y la naturaleza del inters, y por lo tanto, la economa de las prcticas. Es importante establecer una justa jerarquizacin de los principios de jerarquizacin, es decir, de las especies de capital. El conocimiento de la jerarqua de los principios de divisin permite definir los limites dentro de los cuales operan los principios subordinados y, al mismo tiempo, los lmites de las similitudes vinculadas a la homologia; las relaciones de los dems campos con el campo de la produccin econmica son a la vez relaciones de homologia estructural y relaciones de dependencia causal, donde la forma de las determinaciones causales es definida por las relaciones 143 La ilustracin ms perfecta de este anlisis puede encontrarse, gracias a los herm osos trabajos de Robert Darnton, en la historia de esa especie de revolucin cultur al que los dominados en el interior del campo intelectual en vas de constituirse, l os Brissot, Mercier, Desmoulins, Hbert, Marat y tantos otros, realizaron dentro d el movimiento revolucionario (destruccin de las academias, dispersin de los sal ones, supresin de las pensiones, abolicin de los privilegios) y que, al hallar su p rincipio en el estatuto de parias culturales, se dirigi prioritariamente contra los

fundamentos simblicos del poder, contribuyendo, mediante la poltico pornografa y los libelos escatolgicos, a la deslegitimacin, que es sin duda u na de las dimensiones fundamentales del radicalismo evolucionario. (Cf., R. Darn ton, The High Enlightenment and the LowLife of Literature in Pre Revolutionary France, Past and Present (51), 1971, pp. 81115, trad. francesa en Bohme littraire et revolution, Le monde des livresau xune sicle, Pads, Gallima rd Seuil, 1983, pp. 741; sobre el caso ejemplar de Marat, de quien suele ignorarse que fue tambin, o primero, un mal fsico, se puede leer tambin C. C. Gillispi: Sc ience and Polity in France at the End of the Old Regime, Princeton University Pre ss, 1980, pp. 290330.) 240 241. estructurales y la fuerza de la dominacin es tanto mayor cuanto ms prximas estn de las relaciones de produccin econmica las relaciones en las cuales esa fuerza se ejerce.Habra que analizar los intereses especficos que los mandatarios deben a suposicin en el campo poltico y en el sub-campo del partido o sindicato, y mostrartodos los efectos tericos que estos intereses determinan. Numerosasdiscusiones intelectuales en torno a las clases sociales pienso, por ejemplo, enel problema de la aristocracia obrera o de los empleados jerrquicos144 nohacen sino retomar los interrogantes prcticos que se imponen a los responsablespolticos: siempre frente a los imperativos prcticos (a menudo contradictorios) quenacen de la lgica de la lucha dentro del campo poltico, tales como la necesidadde probar su representatividad o la preocupacin por movilizar el mayor nmeroposible de votos o de mandatos enfatizando la irreductibilidad de su proyecto al delos otros mandatarios, y condenados as a colocar el problema del mundo socialen la lgica tpicamente sustancialista de las fronteras entre los grupos y delvolumen del grupo movilizable, los responsables polticos pueden intentar resolverel problema que se plantea a todo grupo preocupado por conocer y hacerreconocer su fuerza, es decir, su existencia, recurriendo a conceptos de geometravariable, como los de clase obrera, pueblo o trabajadores. Pero veramossobre todo que el efecto de los intereses especficos asociados a la posicin queocupan en el campo y en la competencia por imponer visiones del mundo socialinclina a los tericos y a los portavoces profesionales, es decir, a todos aquellos aquienes el lenguaje comn llama permanentes,145 a producir productosdiferenciados, distintivos, que, dada la homologia entre el campo de losproductores profesionales y el de los consumidores de opiniones, son casiautomticamente ajustados a las diferentes formas de demanda, demandadefinida, en este caso ms que nunca, como una demanda de diferencia, deoposicin, a cuya produccin ellos, por otra parte, contribuyen al permitirle hallaruna expresin. Es la estructura del campo poltico, es decir, la relacin objetivacon los ocupantes de las otras posiciones y la relacin con las tomas de posicinconcurrentes que aquellos proponen, la que, tanto como la relacin directa con losmandantes, determina las tomas de posicin, es decir, la oferta de productospolticos. Dado que los intereses directamente comprometidos en la lucha por elmonopolio de la expresin legitima de la verdad del mundo social tienden a ser el 144 Empleados jerrquicos traduce aqu cadre. La categora nica de cadre (miem bro del personal que ejerce funciones de direccin o de control en una empresa o

una administracin. LarousseLexis, 1979) no tiene equivalente exacto tan claro en nuestro castellano; los cadres suprieurs son los directivos, pero el conjunto de cadres moyens incluye a todos los obreros o empleados, excepto los directivos, a partir de un puesto como el de capataz. 145 Permanents son quienes trabajan para un sindicato o una agrupacin poltica tiem po completo; su cargo es una permanence. 241 242. equivalente especifico de los intereses de los ocupantes de las posicioneshomlogas en el campo social, los discursos polticos se ven afectados por unasuerte de duplicidad estructural: parecen directamente destinados a losmandantes, pero en realidad se dirigen a los competidores en el campo.De este modo, las tomas de posicin polticas en un momento dado (por ejemplo,los resultados electorales) son el producto de un encuentro entre una ofertapoltica de opiniones polticas objetivadas (programas, plataformas de partidos,declaraciones, etctera) ligada a toda la historia anterior del campo de produccin,con una demanda poltica, en relacin a su vez ligada con la historia de lasrelaciones entre oferta y demanda. La correlacin entre las tomas de posicinacerca de tal o cual problema poltico y las posiciones en el espacio social quepodemos comprobar en un momento dado slo la podremos comprendercompletamente si observamos que las clasificaciones practicadas por los votantespara hacer su eleccin (derecha/izquierda, por ejemplo) son el producto de todaslas luchas anteriores, y que lo mismo sucede con las clasificaciones realizadas porel analista para clasificar no solo las opiniones sino tambin a los agentes que lasexpresan. Toda la historia del campo social est constantemente presente enforma materializada instituciones tales como las permanencias de los partidos osindicatos y en forma incorporada las disposiciones de los agentes que hacenfuncionar esas instituciones o las combaten (con los efectos de histresis ligados alas fidelidades) . Todas las formas de identidad colectiva reconocida la claseobrera o la CGT, los artesanos, los cadres o los proffeseurs agreges,146etctera son el producto de una larga y lenta elaboracin colectiva: sin sercompletamente artificial, en cuyo caso la empresa de constitucin no habra tenidoxito, cada uno de los cuerpos representados dotados de una identidad socialconocida y reconocida existe merced a un conjunto de instituciones que son otrastantas invenciones histricas, una sigla, sigllum authenticum, como decan loscanonistas, un sello, un despacho y un secretariado dotado del monopolio de lafirma y de la plena potentia agendi et loquendi, etctera. Producto de las luchasque han tenido lugar, dentro del campo poltico y tambin fuera de l, respecto,sobre todo, del poder sobre el Estado, esta representacin debe suscaractersticas especficas a la historia particular de un campo poltico y de unEstado particulares (lo que explica, entre otras cosas, las diferencias que separanlas representaciones, de las divisiones sociales, y por lo tanto, de los gruposrepresentados, segn los pases). De modo que para evitar ser atrapados por losefectos del trabajo de naturalizacin que todo grupo tiende a producir con el fin delegitimarse, de justificar plenamente su existencia, es necesario reconstruir encada case el trabajo histrico cuyo producto son las divisiones sociales y la visin 146

El de professeur agrg es el ttulo ms alto desde el punto de vista de la jerarqu a escolar; se obtiene por concurso. 242 243. social de esas divisiones. La posicin social adecuadamente definida en lo quepermite la mejor previsin de las prcticas y de las representaciones, pero paraevitar conferir a lo que antiguamente se llamaba los estados, a la identidad social(hoy da crecientemente identificada con la identidad profesional) el lugar del seren la antigua metafsica, es decir, la funcin de una esencia de la cual sedesprenderan todos los aspectos de la existencia histrica segn la frmulaoperatio sequitur esse debemos recordar con toda claridad que ese status, ascomo el habitus que en l se engendra, son productos de la historia, susceptiblesde ser transformados, con mayor o menor dificultad por la historia.La clase como representacin y voluntadPero para establecer cmo se constituye e instituye el poder de constitucin y deinstitucin que posee el portavoz autorizado el jefe de un partido o de unsindicato, por ejemplo no basta con dar cuenta de los intereses especficos delos tericos o de los portavoces y de las afinidades estructurales que los unen asus mandantes; es necesario tambin analizar la lgica del proceso de institucin,habitualmente percibido y descrito como proceso de delegacin, en el cual elmandatario recibe del grupo el poder de hacer el grupo. Podemos seguir aqu,trasponiendo sus anlisis, a los historiadores del Derecho (Kantorowicz, Post,etctera) cuando describen el misterio del ministerio, segn el juego de palabrassobre mysterium y ministerium que tanto agrada a los canonistas. El misterio delproceso de transubstanciacin que hace que el portavoz se convierta en el grupoque se expresa solo puede ser penetrado a partir de un anlisis histrico de lagnesis y del funcionamiento de la representacin por la cual el representantehace el grupo que lo hace: el portavoz dotado del pleno poder de hablar y actuaren nombre del grupo, y en primer lugar sobre el grupo, por la magia de laconsigna, es el sustituto del grupo que solo existe a travs de esa procuracin;personificacin de una persona ficticia, de una ficcin social, arranca a quienespretende representar del estado de individuos separados permitindoles actuar yhablar por su intermedio como un solo hombre. En contrapartida, recibe el derechode tomarse por el grupo, de hablar y actuar como si fuera el grupo hecho hombre:Status est magistratus, LEtat cest moi, El sindicato piensa que, etctera.El misterio del ministerio es uno de esos casos de magia social donde una cosa ouna persona se transforma en algo distinto de lo que es, donde un hombre (unministro, obispo, delegado, diputado, secretario general, etctera) puedeidentificarse y ser identificado con un conjunto de hombres, con el Pueblo, losTrabajadores, etctera, o con una entidad social, con la Nacin, el Estado, laIglesia, el Partido. El misterio del ministerio encuentra su apogeo cuando el gruposolo puede existir por la delegacin en el portavoz que lo har existir hablando porl, es decir, en su favor y en su lugar. El crculo es entonces perfecto: hace el 243 244. grupo quien habla en su nombre, que aparece as como el principio del poder queejerce sobre aquellos que son su principio verdadero. Esta relacin circular es laraz de la ilusin carismtica que hace que, finalmente, el portavoz pueda aparecery ser visto como causa sui. La alienacin poltica encuentra su principio en elhecho de que los agentes aislados no pueden constituirse en grupo y

tantomenos cuanto ms desprovistos estn simblicamente, es decir, en fuerzacapaz de hacerse or en el campo poltico, si no se despojan de su identidad enbeneficio de un aparato: siempre hay que arriesgar la desposesin poltica paraevitar la desposesin poltica. El fetichismo es, segn Marx, lo que aparececuando los productos de la cabeza del hombre aparecen como dotados de vidapropia; el fetichismo poltico reside precisamente en el hecho de que el valor delpersonaje hipostasiado, ese producto de la cabeza del hombre, aparece comocarisma, misteriosa propiedad objetiva de la persona, atractivo inasible, misterioinnombrable. El ministro, ministro del culto o del Estado, guarda una relacinmetonmica con el grupo; es una parte del grupo, pero funciona como signo enlugar de la totalidad del grupo. Es l quien, en su calidad de sustituto totalmentereal de un ser totalmente simblico, alienta un error de categora, como diraRyie, bastante parecido al del chico que, despus de haber visto desfilar a lossoldados que componen el regimiento, pregunta dnde est el regimiento: por susola existencia visible constituye la pura diversidad serial de los individuosseparados como persona moral, la collectio personarum plurium como corporatio,como cuerpo constituido, e incluso, por efecto de la movilizacin y de lamanifestacin, puede hacerla aparecer como un agente social.La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejercepor signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos. En virtuddel ms antiguo de los efectos metafsicos ligados a la existencia de unsimbolismo, el que permite considerar como existente todo lo que puede sersignificado (Dios o el no ser), la representacin poltica produce y reproduce entodo memento una forma derivada del argumento del rey de Francia calve, unargumento caro a los lgicos: cualquier enunciado predicativa que incluya a laclase obrera como sujeto disimula un enunciado existencial (hay una claseobrera). Mas, en general, todos los enunciados que tienen como sujeto uncolectivo: Pueblo, Clase, Universidad, Escuela, Estado, suponen resuelta lacuestin de la existencia del grupo correspondiente y encierran esa especie defalsificacin metafsica que se pudo denunciar en el argumento antolgico. Elportavoz es quien al hablar de un grupo, al hablar en lugar de un grupo, cuestionasubrepticiamente la existencia del grupo, instituye ese grupo, por la operacin demagia inherente a todo acto de nominacin. Por eso debe procederse a una crticade la razn poltica, intrnsecamente inclinada a abusos de lenguaje, que son 244 245. abusos de poder, si se quiere plantear el problema por el que debiera comenzartoda sociologa: el de la existencia y el del modo de existencia de los colectivos.La clase existe en la medida, y solo en la medida, en que mandatarios dotados dela plena potentia agendi puedan estar y sentirse autorizados a hablar en sunombre segn la ecuacin El Partido es la clase obrera o la clase obrera esel Partido, formula que reproduce la ecuacin de los canonistas la Iglesia es elPapa (o los obispos), el Papa (o los obispos) son la Iglesia y hacerla existir ascomo una fuerza real dentro del campo poltico. El modo de existencia de lo quehoy, en muchas sociedades (evidentemente diferentes) se llama la clase obreraes en verdad paradjico: se trata de una especie de existencia mental, de unaexistencia en el pensamiento de buena parte de los que las taxonomas designancomo obreros, pero tambin en el pensamiento de los ocupantes de las

posicionesms alejadas de aquellos en el espacio social; sta existencia casi universalmentereconocida se basa, a su vez, en la existencia de una clase obrera enrepresentacin, es decir, de aparatos polticos y sindicales y de portavocespermanentes, vitalmente interesados en creer que tal clase existe y en hacrselocreer tanto a quienes se vinculan como a quienes se excluyen de ella, y capacesde hacer hablar a la clase obrera y con una voz nica evocarla como se evoca alos espritus, de invocarla como se invoca a los dioses o a los santos patronos, esdecir, de exhibirla simblicamente por medio de La manifestacin, especie dedespliegue teatral de la clase representada con el cuerpo de los representantespermanentes y toda la simbologa constitutiva de su existencia: siglas, emblemas,insignias por una parte, y por la otra, la fraccin ms convencida de los creyentesque, por su presencia, permiten a los representantes ofrecer la representacin desu representatividad. Esta clase obrera como voluntad y representacin (segnel notable ttulo de Schopenhauer) no tiene nada de la clase en acto, grupo realrealmente movilizado que evocaba la tradicin marxista: no por eso es menos real,pero su realidad es aquella realidad mgica que (segn Durkheim y Mauss) definelas instituciones como ficciones sociales. Verdadero cuerpo mstico, creada alprecio de un inmenso trabajo histrico de invencin terica y prctica,comenzando por el del propio Marx, y recreada sin cesar al precio de losnumerables y siempre renovados esfuerzos y sacrificios necesarios para produciry reproducir la creencia y la institucin encargada de asegurar la reproduccin dela creencia, existe en y a travs del cuerpo de los mandatarios que le dan un hablay una presencia visible y en la creencia en su existencia que ese cuerpo deplenipotenciarios consigue imponer, por su mera existencia y susrepresentaciones, sobre la base de las afinidades que unen objetivamente a los 245 246. miembros de la misma clase en el papel como grupo probable.147 El xitohistrico de la teora marxista, la primera de las teoras sociales con pretensincientfica tan completamente realizada en el mundo social, contribuye as a que lateora del mundo social menos capaz de integrar el efecto de teora que msque ninguna otra ejerci represente hoy sin duda el obstculo ms poderoso alproceso de la teora adecuada del mundo social al que contribuyera, en otrostiempos, ms que ninguna otra. xD. 147 Para un anlisis parecido de la relacin entre el grupo de parentesco en el papel y el grupo de parentesco prctico como representacin y voluntad, cf., Pierre B ourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Ginebra, Droz, 1972, y Le sens pra tique, Paris, Minuit, 1980. 24