JEAN PAUL ROSSI RINCN 20072167050 UD FJC MATEMTICAS TICA Y POLTICA TRABAJO FINAL 1 TICA Y POLTICA En el momento en que

e el ser humano nace, concretamente en el seno de alguna sociedad, se hace partcipe de una vida pblica, de una vida poltica, es decir, una vida en la cual cualquier cosa que haga puede tener algn tipo de efecto con su medio, para este caso, la sociedad. Por tal motivo se hace pertinente decantar el conjunto de elementos que se asientan como base de la conducta del individuo que est inmerso en algn tipo de sociedad, en tanto constituye una dinmica de suma complejidad e importancia, pues hablamos en pocas palabras de los lmites y fines de nuestras vidas. Uno podra caracterizar a la poltica como el estadio final que comienza con la moral, pasa por la tica y finaliza justamente en el intento por mediar las diferencias reales de unos hombres con otros, que devienen en jerarquas de todo tipo. En este orden de ideas, vale la pena perfilar ciertas categoras concernientes a dicho campo. Comencemos con un primer acercamiento a la nocin de poltica y sus orgenes, para tal efecto me remito al teto de Acosta: Los fenmenos polticos son casi tan viejos como la humanidad y las realidades humanas que se constituyeron como tales se desarrollaron muchsimos siglos antes de que fuera formulada una teora sobre la realidad poltica () La organizacin poltica de las sociedades es tan antigua que teoras polticas importantes y pioneras se encuentran ya en las viejas civilizaciones hind y china. En el Mahabarata, libro sagrado de los hindes, en una de sus partes llamadas Santivarpan se recopilan una serie de mxim as polticas, filosficas y morales que proceden ms o menos del ao 1580 a. de C. Los filsofos Lao Tse y Confucio (571-479 a.c.) y sus discpulos en la China antigua desarrollaron importantes ideas sobre la poltica, aproximadamente dos siglos antes de que lo hicieran 2 los Griegos (580 a. de C.) De esta forma, se evidencia, a partir de cierta nocin de la poltica, cmo sus orgenes se remontan a hace miles de aos, casi que de la mano con el origen de las diferentes civilizaciones y sin importar el tipo de religin o cultura imperante. Esto de alguna forma, legitima la vigencia del pensamiento poltico, en tanto preocupacin inmanente a cualquier tipo de organizacin social; as mismo comenzamos a evidenciar un ligamento muy fuerte con la filosofa, que a fin de cuentas ser la responsable de brindar fundamentos de carcter ontolgico y epistemolgico para cualquier desarrollo ya de carcter aplicativo. En lneas posteriores del texto de Acosta se hace referencia al despliegue de la poltica en Amrica y Europa, siendo esta ltima quien viene a sentar, a partir del pensamiento filosfico originado en Grecia, las directrices que hoy imperan, respecto a los diversos tipos de organizaciones y propuestas polticas. Ahora seguir con ciertas caracterizaciones de la poltica, en funcin de la ciencia, de la convivencia y de la pertenencia; comencemos con la poltica como ciencia, cuestin desarrollada en el marco de la Grecia antigua. Este primer sentido integral de lo que es poltica como realidad cohesiona dora de la sociedad entera que, a su vez, en una de sus partes bsicas, el gobierno, abarca todos los ciudadanos de una ciudad, quera decir dos cosas fundamentales: 1. La poltica es el conocimiento de la naturaleza del hombre, es decir de su condicin de ser comunitario, de animal poltico y por tanto de todas las manifestaciones sociales de la vida humana.
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Acosta Fabian, EL UNIVERSO DE LO POLTICO. Acosta, pgina 34.

2. La poltica es el arte de la organizacin social de los modos como se gobierna el Estado dentro de la ciudad la politeia es el ordenamiento de la polis con respecto a sus diversas magistraturas... (Aristteles) . El estado puede ser gobernado por un rey, quien dispone y ejecuta conforme al bien comn, a su buen juicio y a la virtud de la prudencia, lo que es bueno para la ciudad. Puede ser gobernado por un tirano, un dspota egosta que todo lo hace en funcin de su inters personal. Puede ser gobernado por un grupo de ciudadanos, los ms virtuosos entre todos, los excelentes, quienes dirigen la ciudad conforme al bien comn valindose de la virtud de la prudencia. O por un grupo de ciudadanos ricos y egostas que disponen del estado como un bien personal. Puede ser gobernado por el pueblo, los ciudadanos reunidos en la asamblea, que gobiernan conforme al bien comn y la prudencia. O por 3 una mayora egosta que somete a la minoras al egosmo de sus intereses. En el marco de la filosofa clsica, Aristteles y Platn, no cualquiera puede hacer desarrollos en poltica, es decir, no es posible, en el sentido actual, hablar de especialistas en poltica, como individuos cuyo nico dominio, en trminos del conocimiento, refiere a la poltica, desconociendo la filosofa, la ciencia, etc. Sin embargo, todo el mundo, en principio, y como ya se mencion, desde que nace, se hace ser poltico, cosa diferente, a poder desarrollar o ejecutar cualquier cosa que apunte a dicha cuestin, como por ejemplo, los esclavos. Adicional a lo anterior est la cuestin de que, aquel individuo que est en condiciones de reflexionar acerca de la poltica o incluso ejecutarla, tiene que llevar de la mano un camino cuya directriz es de carcter filosfico; la bsqueda del conocimiento, que de alguna forma lleva a la posibilidad de hacer el bien, y con ciertos matices, se podra caracterizar como camino a la felicidad a partir del buen gobierno de los hombres. Adicional a lo anterior, la categorizacin por Aristteles, nos remite a ciertas diferencias entre los modos de gobernar, dispuestas de la siguiente forma: Monarqua quien refiere al buen gobierno, de la mano de un solo individuo. Tirana viene a ser la anttesis de la forma anterior, como gobierno corrupto de un dspota. Aristocracia refiere al buen gobierno de los mejores, que en este marco, hace referencia al individuo encaminado en el camino de la bsqueda del conocimiento, del buen proceder, de la felicidad. En contraste a lo anterior tenemos a la Oligarqua consistente en el gobierno corrupto de los ricos. Politeia remite al buen gobierno del pueblo. Por ltimo se tiene a la democracia que se caracteriza como el gobierno corrupto de las mayoras. Sigamos ahora con la poltica como convivencia.

Parece imposible pensar al ser humano fuera de cualquier sociedad, absolutamente solo y autosuficiente, de ah otra razn que sostiene la importancia de la poltica, esencialmente como medio para discernir la mejor forma de disponer de la sociedad misma. En este sentido encontramos varias referencias a este respecto que recorren las diversas etapas del pensamiento filosfico de occidente. Aristteles defini al hombre como un zon politikon es decir como un animal poltico. Animal porque es un ser que tienen anima, o sea un alma; un ser animado cuya naturaleza es vivir en asociacin o en comunidad, es decir polticamente, dentro de la 4 polis. Ac tenemos a la vida en asociacin o comunidad como inmanente a la naturaleza humana, y en la medida en que nuestra vida se pueda ver como el conjunto de nuestros actos, la existencia que es
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Ibd., 39. Ibd., 40.

despliegue de la vida, ser un conglomerado de interacciones con el medio natural o social; as que ante la eventual intencin de la bsqueda de la verdad, la bsqueda del conocimiento, que en Aristteles se hace condicin de posibilidad para poder recorrer el camino del bien, se hace el individuo partcipe del estudio y puesta en prctica de la poltica, es algo de lo que no puede desprenderse; ac no tiene sentido hablar de personas apolticas. Veamos ahora cmo esta nocin de poltica en funcin de la comunidad se mantiene incluso en los albores de la denominada poca moderna, quien a partir del advenimiento del burgo y el ascenso del subjetivismo, genera un gran eco en las concepciones anteriormente expuestas. Es claro que la autoridad se refiere a vnculos de influencia de unos hombres sobre otros, que van en una sola direccin, puesto que la persona que es llamada la autoridad es una de las dos personas que establecen estos vnculos: el rey, el amo, el padre, el esposo. Esta ltima significacin de lo que es la poltica nos dice que ella, como modo de organizar la convivencia, organiza la autoridad y las relaciones de autoridad en una sociedad determinada; maneja relaciones de dominacin o sometimiento de unos hombres sobre otro y expresa el modo de ser de sociedades con un alto grado de diferenciacin de los roles o papeles que cada uno de los hombre cumple en su seno () Hemos llegado entonces al punto donde podemos afirmar que la poltica es tambin la organizacin de la 5 dominacin social. A este punto se divisa la fuerte relacin de la nocin de poltica y la nocin de hombre, en la medida en que si cambia la nocin de hombre, necesariamente debe cambiar la nocin de poltica. Tenamos entonces, un concepto de hombre cuyas condiciones materiales pueden darle la oportunidad de ingresar o no en la bsqueda del conocimiento, como seguro para la bsqueda del bien; dicho hombre estaba as mismo, a partir de esa bsqueda, dispuesto en un marco social, si bien cuya estructura consista en relaciones de poder, poda en teora, en funcin de sus posibilidades materiales y mentales, acceder a cualquier lugar en dicha estructura de orden poltico. Ahora, bajo la concepcin de un hombre sujeto de manera inmanente, a relaciones de poder a todo nivel, de un hombre sumiso a dinmicas mentales que no necesariamente puede controlar o determinar, se genera entonces un cambio tambin en la nocin de la poltica, concretamente en el heredar dicha inmanencia de relacin de poder en su estructura misma; la imposibilidad por parte de ciertos individuos, de acceder a ciertas dinmicas, a partir de un incapacidad, difcilmente afectable. Este tipo de situaciones tiene muchas ms repercusiones, como por ejemplo es los ideales de vida, y si eso lo ligamos a las condiciones materiales de las pocas donde se desarroll dicho pensamiento, se hace entendible cmo fueron fulgurando ideales de libertad, de igualdad, de fraternidad, etc., que posteriormente serviran de cimiento en nuevas propuestas polticas. Sin embargo a este punto, se sigue sosteniendo, puede con mayor flaqueza, la relacin entre poltica y vida social, claro est, sujeta a buen conjunto de matices. Ahora bien, recordando la afirmacin hecha en lneas anteriores que alude al hecho de que el nacimiento de una persona determina su participacin en la poltica, encontramos un interesante referente a esta afirmacin en el marco de la teora Marxista: La adhesin voluntaria o involuntaria a una ideologa por parte de los individuos es una forma de hacer parte de la poltica, directa o indirectamente. Si la nacin y la ideologa indican formas de pertenecer al mundo poltico por medio de valores e ideas que por lo general nos inculca el mismo tejido social desde la familia, pasando por la escuela y los medios de comunicacin; es decir, a travs de canales que en buena parte no dependen de nosotros mismo; el partido poltico es una forma de hacer 6 parte de la poltica de un modo ms activo.

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Ibd., 42. Ibd., 49.

Por ltimo, vale la pena hablar de la poltica, atendiendo a una mirada ms detallada de la dinmica humana, concretamente del desarrollo humano respecto al perfilamiento de su quehacer en el mundo; en esencia se hace referencia al hecho de que el ser humano no es un ser totalmente racional, es decir, en primera instancia, no es un ser entregado totalmente al cultivo de la razn, y como segunda cuestin, es un individuo que usualmente presenta una fuerte ruptura entre el discurso y la prctica (problema de la incontinencia en Aristteles; una mirada ms actual nos remitira al problema del inconsciente planteado por Freud, o la dinmica de la autoconsciencia en Hegel, concretamente la dinmica del amo y el esclavo). Dicha condicin al articularse con las exigencias de la sociedad, conlleva a que bajo muchas circunstancias, est sujeto a mandar y a obedecer sin efectuar reflexin alguna. Esta situacin tiene fuertes repercusiones en la poltica en tanto se ve sujeta a una condicin humana que parece llevarle por fuerza propia a apropiarse de dinmicas de imposicin, de subordinacin. Veamos como ha sido interpretado este problema de la poltica como subordinacin en las concepciones antigua y moderna. La poltica antigua, la de Aristteles, incluye cuatro formas posibles de autoridad: 1. La autoridad del padre sobre los hijos. 2. La autoridad del marido sobre la esposa. 3. La autoridad del seor sobre el esclavo. 4. La autoridad del rey sobre sus sbditos. () La esclavitud moderna ya no hace parte de la familia como lo fue en la poca de Aristteles, el trabajo con el cual nos procuramos los medios de vida est determinado por la fbrica, la empresa, el empleo, en definitiva: el mercado. La autoridad en la familia en estos tiempos, es tmida y pasajera, se ejerce fundamentalmente desde el Estado y desde la organizacin de la fbrica y de la oficina (el gerente, el director, los reglamentos 7 de trabajo). Tenemos entonces que la nocin de hombre, afecta la nocin de poltica y esto est fuertemente relacionado con los ideales que se supone debe seguir el hombre en una poca determinada. Esto tiene como base el hecho de que la axiologa misma se est viendo afectada ante la dinmica anterior, y todo esto se ve reflejado en la prctica al punto de que es posible afirmar que hoy da el ideal por excelencia es el dinero, y esto se traduce en que es el valor mximo, es lo ms deseable posible, es la condicin de posibilidad para la felicidad, generando implicaciones a todo nivel en todo el entramado social, particularmente a todas las representaciones y representantes que puedan eventualmente servirnos de vehculo para su obtencin; la autoridad y en consecuencia el respeto (as se por protocolo), se trasladan a otras esferas. El recorrido anterior permite discernir una dinmica, si bien compleja, con ciertos elementos en comn que podran hacernos cuestionar la posibilidad de que exista una forma ideal de poltica, aquella que, luego de reconocida, todos deberamos desear y por la cual nos valdramos de todos los medios para materializarle. Como primera medida se tiene el nmero de intentos en la filosofa por si quiera construir un concepto satisfactorio de hombre; y es que sin l no tiene sentido construir algn concepto que haga por principio dependa de dicha concepcin. Si se quiere a la luz de diversos pensadores, se tiene que en funcin de una arqueologa de todos estos conceptos, evidenciamos cmo cada poca atendiendo a sus condiciones materiales, produce todo un conglomerado ideolgico que eventualmente legitima los gobiernos de momento. As mismo y en un nmero bastante reducido, cada poca tiene a sus subversivos que en contra de todas las estadsticas, pelean contra la hegemona ideolgica propia de cada estado. Otro aspecto importante refiere a un examen de la condicin humana, a la luz del psicoanlisis, esencialmente el problema entre razn y prctica; la ruptura entre nuestro discurso y nuestros actos, el problema de los dogmas, los prejuicios, todo en funcin del inconsciente, que eventualmente viene a condicionar con fuerza las riendas de la conducta, independientemente de aquello que conscientemente se plantee.

Ibd., 50, 57.

Como ltima cuestin y fuerte importancia, est la mirada de la poltica, que como se mencion est fuertemente ligada a la moral y a la tica, como una ciencia. Si la poltica es una ciencia, entonces lo debe poder ser la moral y la tica, en la medida en que brinden su sustento epistemolgico. Sin embargo, la filosofa del lenguaje, particularmente Wittgenstein en su conferencia sobre tica, hace una fuerte crtica a esta posibilidad, al punto de caracterizar cualquier intento por llevar a cabo una tica, como algo infructuoso, dejando a la poltica no en mejor condicin, veamos cmo se articula dicha cuestin con el desarrollo que hasta ac se ha hecho. Cuando tenemos alguna experiencia podemos describirla a travs de nuestro lenguaje, constituyendo de esta forma enunciados de hechos. Por otra parte, el que dichos enunciados suelan presentarse como juicios de valor relativo, obedece a que refieren usualmente de manera implcita a un propsito o criterio previamente establecido. En este tipo de situaciones, atendiendo a la conceptualizacin de Wittgenstein, estaramos hablando de una expresin cuyo sentido es trivial o relativo. Veamos una ilustracin de lo anterior: Por ejemplo, si digo que sta es una buena silla, significa que esta silla sirve para un propsito predeterminado, y la palabra bueno aqu slo tiene significado en la medida en que tal propsito haya sido previamente fijado. De hecho, la palabra bueno en sentido relativo significa simplemente que satisface un cierto estndar 8 predeterminado. Teniendo en cuenta lo anterior es posible afirmar que: Cada juicio de valor relativo es un mero enunciado de hechos y, por tanto, puede expresarse de tal forma que pierda toda apariencia de juicio de valor. En lugar de decir: Esta es la carretera correcta hacia Granchester, podra decirse perfectamente: Esta es la carretera correcta que debes tomar si quieres llegar a Granchester en el menor tiempo 9 posible. Por otra parte tenemos que la tica no se ocupa de expresiones cuyo sentido es relativo o trivial, como lo en los anteriores casos, sino expresiones cuyo sentido es absoluto; por ejemplo al tener expresiones como <<la carretera absolutamente correcta>>, Creo que sera aquella que, al verla, 10 todo el mundo debera tomar por necesidad lgica, o avergonzarse de no hacerlo. O en el caso del bien absoluto, si es un estado de cosas descriptible, sera aquel que todo el mundo, independientemente de sus gustos e inclinaciones, realizara necesariamente o se sentira culpable 11 de no hacerlo. Para Wittgenstein no es posible un estado de cosas que atienda a tales parmetros. Articulando lo anterior con el desarrollo de Carnap, podemos afirmar que los enunciados de hechos en Wittgenstein, son las proposiciones que dicen algo de la realidad en el marco de Carnap, las cuales pertenecen al dominio de la ciencia emprica. La decisin sobre la verdad o falsedad, de los enunciados de hechos, reside en las proposiciones protocolares, que de stos se extraigan. Desarrollemos un poco la cuestin entorno a la tica en Wittgenstein para evidenciar cmo termina siendo, en trminos de Carnap, un discurso cuyos enunciados carecen de sentido (Wittgenstein muestra que est anlisis tambin aplica para la religin y para nuestros efectos tendran un impacto similar en la poltica).

Wittgenstein Ludwig, Conferencia sobre tica, edicin electrnica de www.philosophia.cl/Escuela de filosofa Universidad de ARCIS, pgina 4. 9 Ibd, pg 4. 10 Ibd, pg 5. 11 Ibd, pg 5.

Cuando tenemos un smil, es claro que dicho smil tiene que ser un smil de algo, en este sentido, si describimos un hecho mediante uno, debe ser posible prescindir de su uso para volverlo a expresar. Por otra parte tenemos el hecho de que un caracterstico mal uso de nuestro lenguaje subyace en 12 todas las expresiones ticas y religiosas. Todas ellas parecen, prima facie, ser slo smiles , o al menos alegoras. Esto lo ilustra Wittgenstein, recorriendo el uso, que en estos contextos, se hace de palabras como correcto, bueno, valiosa, etc. El problema radica en que no es posible abandonar dichos smiles o alegoras para expresar los hechos a los cuales se supone referan en un principio, dicha imposibilidad, evidencia el sinsentido de ese tipo de expresiones, dicho sinsentido no consiste en la imposibilidad de hallar la expresin adecuada, sino que es constitutivo de dichas expresiones, por pretender, mediante ellas, ir ms all del mundo, ir ms all del lenguaje significativo. A este punto es evidente cmo, teniendo en cuenta la conceptualizacin de Wittgenstein, la tica, la poltica y la religin, en el marco de Carnap, es un discurso carente de sentido, pues no existe o no es posible establecer un criterio de aplicacin para aquellos enunciados cuyo sentido pretendan ser absolutos, se salen del dominio de la ciencia emprica, van ms all del mundo, del lenguaje significativo; efectivamente se puede hacer la misma referencia hacia la metafsica y la moral, pues se ajusta, al igual que la religin, la tica, y en consecuencia la poltica, en Wittgenstein, al hecho de que sus todas sus expresiones son smiles, expresiones que en esencia no tienen sentido, expresiones que no es posible expresar, respecto a un estado de cosas, sin hacer uso de dicho smil. De esta forma es posible afirmar que la tica, moral, poltica, metafsica y la religin son discursos emotivos, propios de una expresin tal hacia la vida, eminentemente declarativos ms no afirmativos, surgen de la pretensin de decir algo sobre la vida como su sentido ltimo, etc. Pero no puede constituir una ciencia, no constituye conocimiento, refleja, en palabras de Wittgenstein, una tendencia del espritu humano.

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Ibd, pg 7.