Taciano, de origen sirio, se convirti, al parecer, en Roma, y fue discpulo de san Justino.

Se conserva de l un Discurso contra los griegos en el que se lanza a atacar el politesmo y la filosofa pagana de una manera vehemente y extremosa que muestra bien su radicalismo y virulencia de carcter. Llevado de este radicalismo llego a abandonar la doctrina comn de la Iglesia y fund una especie de secta puritana de tendencias gnsticas, que fue llamada de los encratitas o continentes, en la que se practicaba una total abstencin de carnes, y de bebidas alcohlicas, se condenaba absolutamente el matrimonio y hasta se llego a sustituir el vino por el agua en la celebracin de la eucarista. Son de particular inters, para el desarrollo teolgico, sus ideas acerca de la generacin del Verbo -que pronuncian los desarrollos ulteriores de Tertuliano y san Agustn- as como su elaboracin de la doctrina de la inmortalidad y de la resurreccin.

Josep Vives

1. El Verbo y su generacin.

Dios era en el principio, y el Principio, segn hemos recibido de nuestra, tradicin, es la potencia del Verbo. Porque el Seor del universo, que es por s mismo el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin no haba sido hecha todava, estaba solo; pero en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles, sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional. Por voluntad de su simplicidad procede el Verbo: y este Verbo, que no salta al vacio, se convierte en la obra primognita del Padre.

Sabemos que l es el principio del mundo, y se produjo por participacin, no por divisin. Porque lo que se divide de otro, queda separado de ello; pero lo que es participado, distinguindose en cuanto a la dispensacin (o economa) no deja ms pobre a aquello de donde se toma. Porque as como de una sola antorcha se encienden muchos fuegos, y la primera antorcha no queda disminuida en su luz por haberse encendido de ella muchas antorchas, as tambin, el Logos que procede de la potencia del Padre no dejo sin razn al que le haba engendrado. Yo mismo, ahora estoy hablando, y vosotros me escuchis: y est claro que no porque mi palabra pase a vosotros me quedo yo sin palabra al conversar, sino que al proferir yo mi voz estoy poniendo orden en la materia desordenada que est en vosotros. Y a la manera como el Verbo, engendrado en el principio, engendro a su vez l mismo para s nuestra creacin, creando la materia, as tambin yo, reengendrado a imitacin del Verbo y habiendo alcanzado la comprensin de la verdad, intento poner un orden en la materia de la que yo mismo participo. Porque la materia no est sin principio, como Dios, ni tiene un poder igual al de Dios siendo sin principio, sino que ha sido creada. y no por otro ha sido creada fuera del que la produjo como creador de todas las cosas(1).

II. La resurreccin de los cuerpos y la inmortalidad del alma.

Creemos que habr la resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del universo, no como opinan los estoicos, segn los cuales las mismas cosas nacen y perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos sin ninguna utilidad, sino que una sola vez cuando hayan llegado a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la perfecta restauracin de solos los hombres en orden al juicio. Y no nos juzgaran Minos o Radamanto, antes de cuya muerte, segn las fabulas, ninguna de las almas era juzgada, sino que se constituir en juez el mismo Dios que nos ha creado. No nos importa que nos tengis por fabuladores o charlatanes, porque creamos esta doctrina. Porque as como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quin era, sino que solo exista la sustancia de mi materia carnal, pero una vez nacido he venido a creer que existo en virtud de mi nacimiento, aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera, yo, que he existido, y que por la muerte dejar de existir otra vez y desaparecer de la vista, volver a existir de nuevo, por un proceso semejante a aquel por el que no existiendo antes comenc a existir. Y aunque el fuego haga desaparecer mi carne, el universo recibe la materia evaporada; y si soy consumido en los ros o en los mares, o soy devorado por las fieras, quedo depositado en los depsitos del que es un rico seor. El pobre que no cree en Dios no conoce estos depsitos; pero el Dios soberano, cuando quiera, restablecer en su condicin original aquella sustancia que solo para l es visible (2).

Nuestra alma, no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero es tambin capaz de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita luego juntamente con el cuerpo en la consumacin del mundo, para recibir como castigo una muerte inmortal. Por el contrario, si ha alcanzado el conocimiento de Dios, no muere por ms que por el momento se disuelva (con el cuerpo). En efecto, por s misma el alma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que significa aquello: "Las tinieblas no aprehenden la luz" (Jn 1,5). Porque no es el alma por s misma la que salva al Espritu, sino la que es salvada por l. Y la luz aprehendi a las tinieblas, en el sentido de que el Verbo es la luz de Dios, mientras que las tinieblas son el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, se inclina hacia abajo hacia la materia y muere con la carne; pero cuando alcanza la unin con el Espritu de Dios ya no se encuentra sin ayuda, sino que puede levantarse a las regiones hacia donde le conduce el Espritu. Porque la morada del Espritu est en lo alto, pero el origen del alma es de abajo. En un principio, el Espritu era compaero del alma: pero sta no quiso seguir al Espritu, y ste la abandono. Mas ella, que conservaba, como un resplandor del poder del Espritu, y que separada de l ya no poda contemplar lo perfecto, andaba en busca de Dios, y se modelo extraviada muchos dioses, siguiendo a los demonios embusteros. Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos los hombres, sino solo con algunos que viven justamente, en cuya alma se hace presente y con la cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dems almas lo que est escondido. Las que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el Espritu que les es congnito; pero las que no obedecen y rechazan al que es servidor del Dios

que ha subido, lejos de mostrarse como religiosas se muestran ms bien como almas que hacen la guerra a Dios(3).

III. Los cristianos y el emperador.

Por qu os empeis, oh griegos, en que, como en lucha de pugilato, choquen las instituciones del Estado contra nosotros? Si no quiero seguir las costumbres de ciertas gentes, por qu he de ser odiado como el ser ms abominable? El emperador manda pagar tributos, y yo estoy dispuesto a hacerlo. Mi amo quiere que le est sujeto y le sirva, y yo reconozco esta servidumbre. Porque, en efecto, al hombre se le ha de honrar humanamente, pero temer solo se ha de temer a Dios, que no es visible a los ojos humanos ni es por arte alguna comprensible. Solo si se me manda negar a Dios no estoy dispuesto a obedecer, sino que antes sufrir la muerte, para no declararme mentiroso y desagradecido (4).

Notas

(1) TACIANO, Discurso contra los griegos, cap. 5. (volver)

(2) Ibid., cap. 6. (volver)

(3) Ibid., cap. 13. (volver)

(4) Ibid., cap. 13. (volver)