Mximo: 4 valores

Nome: Ermelinda Maria Santos Claro BI: 9885066 Turma: 05 N de Estudante: 1102076 Curso: Curso de Qualificao para Estudos Superiores (CQES) Unidade Curricular: Portugus Cdigo: 71056 Ano: 2011-2012 Classificao

Para a resoluo deste e-flio, aconselha-se que leia o seguinte: 1. Esteja atento ao que se pede. No que diz respeito segunda pergunta, tenha muito cuidado na estruturao da sua resposta (que dever desenvolver em texto corrido); responda com rigor e correo. Note que, a, so valorizados no s o contedo da sua resposta, mas tambm a forma como a mesma resposta estiver estruturada (reflexo com introduo, desenvolvimento e concluso; uso de conetores lingusticos, etc.), o cuidado (em termos lexicais, sinttico-gramaticais, ortogrficos, etc.) que apresentar no seu desenvolvimento, bem como a obedincia s regras de pontuao, a capacidade de sntese, a clareza na expresso escrita, a abordagem direta e coerente do tema e o carter de individualidade da resposta; 2. no sero classificadas positivamente respostas que contenham, na sua totalidade, ou em parte, expresses ipsis verbis quer de Materiais de aprendizagem, quer retiradas (sem identificao) da internet, quer de Textos de apoio, quer de respostas, j divulgadas, de exames ou testes ; 3. respeite as fontes (letra Arial, tamanho 10), o espao pr-definido (altura de tabela pr-definido) e o espao entre linhas (1 espao). NO ALTERE AS CONFIGURAES DE PGINA PR-DEFINIDAS neste e-flio; 4. o e-flio um trabalho individual, pelo que se exige que o aluno, ao entreg-lo, o faa sob compromisso de honra em como foi integralmente resolvido por si , no tendo beneficiado da ajuda de ningum, nem praticado nenhum tipo de fraude na sua resoluo, pelo que a deteo de qualquer situao fraudulenta obriga , naturalmente, a que o Professor, ou Tutor(a) avalie esse mesmo e-flio em conformidade.

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Pergunta 1. (2 valores) Cotao

1. Pontue corretamente as frases seguintes: 1. O Joo trabalha muito. Ter, pois, bons resultados. 2. A soluo para o sucesso pode encontrar-se no estudo, no trabalho, na reflexo e na leitura. 3. Bom dia, colegas. 4. Depois de muito estudar, foi descansar. 5. Ele era estudante. Ela, professora. 6. Eles estudavam, e brincavam com os filhos, e ajudavam a famlia. 7. Ontem, estudei. Amanh, descansarei. 8. Quando leu as instrues, percebeu tudo. 9. Sim senhor, eu sei. 10. Ele chama-se Pedro; ela, Ana. 11. Nem tu, nem ele, nem qualquer aluno daquela turma podiam imaginar os benefcios da leitura. 12. Tendo em considerao um contexto marcado por uma profunda crise, procurar-se- estudar a atitude de indiferena e a representao da negatividade manifestadas, atravs de um discurso onde se encontra presente a imagem de um sujeito que procura a sua identidade. 13. Senhora Professora, bom dia! 14. O objetivo estava exposto de forma muito clara: melhorar a expresso escrita. 15. Ela conhecia muita gente: professores, enfermeiros, mdicos e at o Papa. 16. Note-se que, esta problemtica aparece frequentemente confirmada naqueles autores, como se ver alis, pela coexistncia de coordenadas esttico-literrias comuns. 17. A esta problemtica no alheio, entretanto, o relevo com que nos autores estudados, adquirem algumas outras questes. 18. Contudo, isso no implica, reafirmamo-lo, que devam os autores em causa ser perspetivados, como se tivessem sempre pertencido a um grupo literrio homogneo. 19. Essas questes dizem respeito caracterizao de teor autobiogrfico, ao desejo sensacionista de o sujeito tudo ser e tudo sentir, assim como, aos moldes em que procura resolver o jogo dialtico entre si, a coletividade e o universal. 20. Na sequncia desse raciocnio, trs linhas de desenvolvimento determinam o estudo desta questo: em primeiro lugar, a que assenta na crise da identidade do sujeito contemporneo; em segundo lugar, a que deriva da relao de teor sociolgico que com essa crise esse sujeito mantm; em terceiro lugar, a que se centra na representao esttica dessa crise.

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Pergunta 2. (2 valores) Cotao

2. Desenvolva uma reflexo (apenas numa pgina) sobre a citao que a seguir se transcreve. Para o desenvolvimento da sua reflexo, tenha, sobretudo, em conta os seguintes tpicos: lusofonia: limites lingusticos, culturais, polticos e geoeconmicos; lngua: uma modelizao do real; o eu, o outro e a(s) diferena(s).

[] ns j estamos embarcados na lusofonia, se entendermos essa realidade complexa, pleonstica, como o simples facto de um certo povo falar uma lngua chamada portugus, que outros povos que estiveram em contacto com este povo, ou foram historicamente filhos dele, tambm falam. Mas a verdade que isso bvio sem ser bvio, porque, quando se instituiu inicialmente a famosa CPLP, com a presena dos sete presidentes dos respetivos pases de expresso oficial portuguesa, no estavam l Macau, Timor, a Galiza o bero da lngua. No estavam, porque no podiam estar, por razes de ordem poltica. [] Do nosso ponto de vista, qualquer sujeito histrico que esteja falando portugus como lngua comum ou como veculo de comunicao privilegiado lusofonia. Mas isso no corresponde a nenhuma definio precisa, quer de ordem geopoltica quer de ordem etnogrfica. , por assim dizer, uma manta, antigamente imperial, brilhante, mas furada. Os pontos luminosos so aqueles onde se fala portugus. Isto quer dizer que, mesmo em termos de pura descrio, unicamente em base lingustica, j muito difcil atribuir qualquer universalidade, de carter operatrio, ideia, ao conceito de lusofonia, salvo para ns, mas para ns evidente. Se ns queremos uma defesa da lngua, uma projeo da lngua para que ela seja cada vez mais falada nos espaos onde ela ainda existe, etc., temos de ter em conta as realidades. [] O Brasil efetivamente um caso extraordinrio; o Brasil um pas que se outrou, como diria Pessoa. Como se sabe, data da independncia, o Brasil tinha trs milhes de habitantes e Portugal tinha trs milhes. Havia uma paridade, mesmo se um milho e meio de habitantes do Brasil eram escravos. Hoje, diferente: somos dez milhes; os brasileiros, cento e cinquenta milhes, pelo menos. Eu gostaria que fosse verdade, que a esfera lusfona fosse constituda pelos tais duzentos milhes de falantes, ou mais. Mas as coisas no so assim. Esses duzentos milhes, quer ao nvel lingustico, quer ao nvel cultural, constituem uma manta real, mas bem diversificada. [] do nosso ponto de vista portugus, no podemos fazer o discurso dos outros, porque no estamos no lugar dos outros. Ns temos que saber qual o discurso dos outros, qual a imagem que eles tm de si mesmos e saber dialogar com essa imagem, para, no futuro, reforar os famosos laos que existem efetivamente. Paradoxalmente, em quase todos os casos, esses laos passam mais pelo cultural do que pelo lingustico. [] Nem o Brasil nem Portugal comearam por dar muita importncia Comunidade. Quando a CPLP tiver a mobilizao e o empenho que ns pomos na presena, no reforo das lnguas que saram da nossa, ento, nessa altura, ela ter ps para andar. Mas julgo que nos cabe a ns, portugueses, dar a impresso de que precisamos no doentiamente de nos agarrar barca mgica da lusofonia. Ns temos uma existncia, uma autonomia cultural velha de sculos, e, por ser assim, tambm a tivemos em outros stios. A rica e poderosa Europa no nos vai devorar agora. Embora sem meios, sem programas, salvo o da evangelizao, somos qualquer coisa que tem analogias com aquilo que para a Europa e para ns, ocidentais, foram Roma e Grcia. E no importa que Portugal no seja um pas com meios sofisticados para defender ou impor a sua lngua nos diversos espaos que efetivamente nos so caros e querem ter relaes connosco. Isso no importa nada, desde que Portugal aparea aos olhos dos povos lusfonos como, no Renascimento, Roma e Grcia nos apareceram a ns: espao mtico, outrora exterior e hoje partilhado, sem o qual nem a ideia, nem a efetiva existncia de um mundo de expresso lusfona teriam ou tm sentido. (Eduardo Loureno , in Discursos, n15 [tt. genrico: Lusofonia: Uma histria, um projeto uma questo], Coimbra, Universidade Aberta, Abril, 1998, pp.64-68)
Nota: Comece a desenvolver a reflexo na pgina seguinte; no ultrapasse o espao de uma pgina; respeite as fontes (letra Arial, tamanho 10), o espao pr-definido e o espao entre linhas (1 espao). Registe-se que se valorizar: o facto de no ultrapassar o espao definido para a sua resposta; o rigor e a correo da sua resposta; o contedo da sua resposta; a forma como esta estiver estruturada; o cuidado (em termos lexicais, sinttico-gramaticais, ortogrficos, etc.) que apresentar no seu desenvolvimento; o respeito pelas regras de pontuao e acentuao; a capacidade de sntese; a clareza na expresso; a abordagem direta e coerente do tema; o carter de individualidade da resposta.

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A ptria da lngua portuguesa, a ptria lusfona, em sentido restrito, tem o poder lingusticocultural e o poder territorial concomitante, nos oito pases soberanos da lngua oficial portuguesa: Portugal, Brasil, Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau, S. Tom e Prncipe e Timor Leste. Em sentido amplo a ptria lusfona est presente e se expandindo no mundo inteiro, onde quer que haja dois ou mais falantes da lngua portuguesa Minha Ptria a Lngua Portuguesa. Atualmente, as lnguas so entidades culturais sem fronteiras. Elas se expandem indefinidamente, ou morrem, dependendo do seu potencial cultural, da sua fora intrnseca e do poder poltico das sociedades que a falam, quer como lngua materna, quer como lngua adotada e compartilhada. Fernando Pessoa, pela voz do seu semi-heternimo Bernardo Soares, cujo ideal deste eu pessoano no se encontra muito distante do de Pessoa ortnimo, sente-se um agente portador da lngua portuguesa, sentida como realidade concreta e no abstrata. Pessoa considera a lngua como suporte das relaes sociais: Todas as relaes sociais entre indivduos so essencialmente relaes mentais [], sendo que a comunicao ao e pensamento a palavra em ao. Pessoa conclui que a lngua a base da sociabilidade e tudo quanto traz em si e consigo que define a Ptria. Para Pessoa, apenas uma vasta e rica obra literria basta para que a lngua permanea universal. Mas este facto no suficiente e Pessoa atribui mais trs requisitos para considerar a universalidade de uma lngua. So eles: o nmero de pessoas que a falam naturalmente, a facilidade de aprendizagem e a riqueza gramatical e lexical. Termina, afirmando que s trs lnguas renem estes requisitos: o Ingls, o Espanhol e o Portugus. Contudo, admite o favoritismo do ingls como lngua cientfica e geral e do portugus como lngua literria e particular. A prova disso, so os seus textos de reflexo que foram escritos em ingls enquanto a sua poesia foi escrita em portugus. No pensamento de Pessoa, todos os textos assentam na identidade, universalismo e lusofonia. Na comunidade lusfona surgem vrias figuras histricas recordadas pelo discurso literrio desde a Mensagem, de Fernando Pessoa em Portugal passando por Angola, Cabo Verde, Moambique, S. Tom e Prncipe e Guin Bissau. Pessoa diz: Falar [], no sentido social pressupe falar a mesma lngua. Falar a mesma lngua pode envolver [] elemento de hereditariedade []: quando a lngua, que os interlocutores falem, sejam a lngua herdada de todos eles. Considerando a to imensa comunidade lusfona, podemos afirmar que as diferenas entre os seus falantes sempre existiram, existem e existiro, dialogal e dialogicamente. E, esta situao inseparvel de uma outra: a identificao com a lngua comum e com a existncia de impulsos coletivos, aos quais Pessoa chamou instintos sociais, que reenviam para o campo da atualizao lingustica. A noo pessoana de lnguaptria acaba por confirmar uma linha de pensamento envolto num imenso tecido dialgico de cariz proftico. Este tecido reporta a um dos mitos representados na Mensagem, de Pessoa: o mito do Quinto Imprio. A noo de lusofonia aparece normalmente relacionada com dois parmetros: o que assenta na varivel dilogo e a que reenvia para a marca de diversidade. Dilogo e diversidade, neste contexto, complementam-se. O conceito lusofonia abrange o uso de uma lngua comum e ainda outros complementos: os que assentam no reconhecimento e o respeito pela diversidade; uma unidade com todas as virtualidades do direito s diversidades lingusticas amparadas por diferentes cenrios tnicos e culturais; uma comunidade com referncias comuns, cujo mbito determinado por espao/naes diferentes sem nunca se preterir o que as une: a lngua. Efetivamente, com a lngua que se forma uma comunidade. Pessoa sugere, indubitavelmente, uma premissa acerca da essncia do sujeito: a que viabiliza a articulao entre cada individuo e a coletividade em que se integra articulao, que se baseia, segundo ele, nas relaes entre distino e identidade. No jogo relacional que um sujeito mantm com o outro, trata-se de saber, at que ponto a correlao de cada sujeito falante de um espao particular com outros sujeitos falantes de outros espaos se conjuga com a atitude de aceitao natural com a diferena, de forma a encontrar nessa diferena o caminho para alcanar a identidade consigo mesmo e com o(s) outros(s). Como Mia Couto, disse: No seremos inteiros se no formos todos. Com efeito, a lusofonia compreende a lngua portuguesa, mas no se esgota nela. A cabem um conjunto de variedades lingusticas, lnguas nacionais, variedades geogrficas, diferentes culturas nacionais, unidas por uma unidade espiritual. Cabem, tambm, as comunidades lusfonas migrantes, que no pertencendo aos pases lusfonos, vivem a lngua portuguesa, com ela dialogando. VILA MAIOR, Dionsio (2008) - Fernando Pessoa: um dilogo com a Lusofonia, in Actas do Colquio Dilogos com a Lusofonia (realizado na Universidade de Varsvia, em 10 e 11 de Dezembro de 2007), Varsvia

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