2 EL TRASPASO DE LA UISTORIA GENERAL A LA UISTORIA ESPECIAL

La historia general: la primera gran comisin para bendecir a todos con redencin El propsito divino no cambia: "Bendecido para bendecir" Hacia su propia cosmovisin bblica La cada por no guardar el seoro del mandato cultural de vida La "imago Dei" perdida por Adn'! La prmera gran comisn: el ro de redencin para los alienados El cumplimiento del mandato cultural, despus de la Cada La gracia comn y la especial La esperanza frente al cumplimiento del mandato cultural en el reino de Dios: hacia una cosmovisin bblica El propsito del pacto universal de redencin en una secuencia de siete "pactos" Interludio: el pluralismo como otro Babel

Las consecuencias

de la cada del hombre:

conflicto

y confusin

El primer gran fracaso: la Cada en Edn La antigedad de la humandad La entropa La biologa Relacin entre la energa, la matera y la inteligencia El segundo gran fracaso prepatriarcal: el diluvio general El tercer gran fracaso prepatrarcal: Babel, la idolatra del nacionalismo Dios rechaza el orgullo

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BENDECIDOS

PARA BENDECIR

La historia especial: eleccin, promesa y pacto universal. Una cosmovisin bblica La eleccin: pacto unilateral La promesa: bendecido para bendecir El pacto universal: la base de la recitacin de las maravillas Los siete componentes del pacto del segundo milenio Dios frente al desafo de la presuncin humana El significado escatolgico de eleccin en el pacto Conclusin: reunir en uno los dos ros de obligacin

de Dios

y redencin

Dios bendice a toda su creacin por medio de la misin de su pueblo, cumpliendo Gnesis 1:28. Desde el principio, Dios crea al hombre bendecido, a su imagen y semejanza, varn y hembra para seorear como pareja y familia sobre todo en su nombre, como buenos administradores de su gracia. Juntos nos dio el mandato cultural de vida para continuar bendiciendo como un ro creciente (Sal. 104:24; 105: 1-22). Por qu hay dos ros en vez de uno? El primero representa la obligacin de controlar la vida y hacer las cosas con orden y justicia como buenos administradores de Dios, bendecidos con su imagen. Con la Cada, Dios aadi el otro ro de redencin en la promesa de Gnesis 3: 15, la promesa redentora en la simiente de la mujer, el segundo Adn. As, Dios provey el ro de redencin para cubrir al primero, engrandecindolo. Encontramos desde Gnesis 3 en adelante otras corrientes dentro de estos dos grandes ros, fluyendo y creciendo juntos hasta el fin, cuando la revelacin especial de Dios y su gloria llegan a ser una revelacin general (Hech. 3:25, 26). En la dcada de 1980 se progres mucho en reconocer la integracin del evangelio. Esto se reforz por una comprensin nueva del significado pleno del don de responsabilidad en la bendicin (1: 2628; 3: 15), ampliado parla visin de la Gran Comisin en Gnesis 12: 13; 18:18; 22:18 (Abraham); 26:4, 5 (Isaac); y 28:14 (Jacob-Israel). Una familia y una nacin son bendecidas, y todas las naciones han de ser bendecidas. Qu significa esto? Tony Campolo nos dice que no significa que flnalmente seamos capaces de comprar un BMW! La palabra bendecir implica merecer un beneficio, a diferencia del hebreo barak, que implica tambin una relacin. Los estadounidenses, tambin los misioneros de esa nacionalidad, tpicamente no entienden el significado pleno de los privilegios, obligaciones y beneficios permanentes de la relacin familiar. Pero en el hebreo barak se implica una relacin de esta importancia. Las implicaciones aqu son profundas y exceden la intencin normal de las apelaciones evangelizadoras. Por ejemplo, en una relacin familiar, usted no elige

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entre evangelizacin y accin social (R. D. Winter, July 1990:99, International Bulletin of Missionary Research). La historia general: la primera gran comisin para bendecir a todos con redencin El propsito divino no cambia: "Bendecido para bendecir"

Hacia su propia cosmovisin bblica Desde el principio Dios no flucta en su propsito. Dios desea bendecimos para que nosotros sirvamos de beneficio a otros. Esto se puede ver desde el principio con Adn y Eva: Dios los bendijo con el seoro del mandato cultural de vida (Gn. 1:26-28). Dios brinda todas las provisiones necesarias para llevar a cabo su propsito. Ver Gary Smalley y John Trent, La bendicin (Minnepolis: Editorial Betania, 1990, pp. 216, 217) Y Rolf Garborg, La bendicin familiar (Minneapolis: Editorial Betania, 1991, pp. 101-31). Por eso, existen los dos ros: el de la obligacin y el de la redencin.

La Cada por no guardar el seoro del mandato cultural de vida

La Cada es el primer gran fracaso del periodo prepatriarcal. Consideremos ahora qu perdi Adn con la Cada. N o cumpli con el seoro encomendado por Dios en Gnesis 1 y 2, con las cuatro responsabilidades claras dentro del mandato cultural estudiadas en el captulo anterior. En Gnesis 2:2 Dios bendijo el da de reposo. Otra vez se nota la iniciativa divina de bendecir al hombre con el propsito de que el hombre contine esa cadena de bendicin en la tierra. En Gnesis 2: 15-24 Dios nos bendice con el matrimonio, la familia y el trabajo, los que deben ser guardados hoy en la misma forma que antes de la rebelin de nuestros primeros padres. Esto contrasta con Malaquas 4:5, 6. El Antiguo Testamento termina con una maldicin porque los padres no cumplen con el mandato de bendecir a su prole. As, dice que Dios vendr en el fin del mundo con juicio sobre los rebeldes (Mal. 4:5, 6). El mandato cultural de vida en Gnesis 1:26-28 enfatiza que Dios bendijo al hombre en forma integral para reflejar su carcter creativo como su virrey bendiciendo a su creacin. Precisamente para esto fue creado a la imagen de Dios, con una responsabilidad doble, tanto espiritual como material. Por estar en el santuario de su presencia diariamente, cada persona debe dar gracias, obedecer, cumplir, confiar y escuchar a Dios para poder seorear en su nombre a fin de

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PARA BENDECIR

fructificar, multiplicar, llenar y sojuzgar toda la tierra. Pero Eva, en su libre albedro, escuch a la serpiente astuta. Era el animal ms tramposo. De igual forma, Adn no cumpli con su deber de guardar el huerto y su mujer (Gn. 2: 15). Decidi desobedecer a Dios y acompaar a su esposa en su acto desleal. Leemos en 1 Juan 2: 16: "Todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida- no proviene del Padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre." Definamos, entonces: qu perdieron Adn y Eva por escuchar la oferta barata de la serpiente? Por qu entr la serpiente en el huerto? Algunos sugieren que quiz, si Adn hubiera cumplido su funcin de guardarlo en forma militar (shamat), la serpiente no hubiera entrado para tentar a Eva (Wiese11981 :26-29). La estrategia de Satans, de tratar de vencemos aislndonos de la cobertura de la presencia de Dios por medio de la comunin dentro de la familia, es la misma hoy. Hay "siete pecados mortales" que se pueden notar an en nuestra poca frente al mandato cultural. Por ejemplo, cobarda, etnocentrsmo, falta de verdad, incredulidad, autosuficiencia, egosmo y apata, los que producen una rebelin fatal contra Dios. La apata viene precisamente por no tomar en serio mi responsabilidad de seorear y sojuzgar todo en el nombre del Seor. El hombre cedi ante la serpiente, Satans. Efesios 2:2 dice: "En los cuales anduvisteis en otros tiempos, conforme a la corriente de este mundo, y al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia." Satans tuvo xito al conseguir su propsito de robarle su seoro sobre este mundo y jser ms digno de crdito que el mismo Dios! Debemos investigar qu es lo que realmente perdi Adn por su desobediencia en Gnesis 3. Dada su inclinacin espirtual, por ser creado a imagen de Dios, todo hombre tiene que satisfacer su necesidad de tener un dios u otro, aunque slo sea una idea vaga. Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones (Ecl. 3: 1'1; Isa. 41:4; 43:25; 44:22; Juan 1:9), aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre. La "imago Dei" perdida por Adn? Hay tres puntos de vista que nos ayudan a definir qu es la imagen de Dios para entender mejor qu perdieron Adn y Eva en la Cada. 1. El punto de vista catlico afirma que la imagen de Dios es la agencia moral o el alma, representado por el tronco del cuerpo como una ilustracin. La excelencia moral, para ellos es creada al mismo tiempo como un "freno de oro" en inocencia que no permite que la

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concupiscencia natural domine la agencia moral. El hombre perdi su "freno de oro", como las extremidades del cuerpo que se ven en este modelo. N o perdi nada de la agencia moral considerada como la imagen de Dios. Entonces, para los catlicos, el hombre an mantiene intacta la imagen de Dios. Con razn no estn tan preocupados por el nuevo nacimiento. La iglesia catlica administra los medios de gracia por medio de los siete sacramentos durante el transcurso de la vida del comulgante, salvndole as para el purgatorio, donde uno supuestamente paga por sus pecados, o la familia del difunto paga con misas o indulgencias. 2. Lutero, en contraste con la iglesia catlica, dijo que la imagen de Dios es slo la excelencia moral y nada ms (las extremidades del cuerpo en el modelo). La agencia moral es solo una parte de la naturaleza humana, o sea su alma, pero no la imagen de Dios. La posicin de Lutero es algo extrema. Dice que el hombre perdi la totalidad de la imagen de Dios en la Cada. 3. Los dems reformadores dieron luego su definicin, diciendo que la imagen de Dios es tanto la agencia moral como la excelencia moral, vinculadas por el alma, que sirve de nexo entre la parte visible (el cuerpo) y la parte invisible (el espritu). Esta posicin es ms real. Los mismos reformadores despus de Lutero dijeron que por la Cada el hombre corrompe la imagen, pero que no la pierde totalmente. Pierde la excelencia, pero puede recuperar la parte espiritual, por medio del nuevo nacimiento en Cristo Jess. De acuerdo con las explicaciones de los telogos, hay una alienacin cuadruple del hombre en forma espiritual, personal, social y fsica en Gnesis 3, por haber perdido su relacin ntima con Dios (ver Breneman, Misin, oct.-dic. 1982:27-28, en el apndice de p. 326). Por eso, el mandato cultural fue distorsionado porque esta relacin con Dios fue interrumpida. Con Satans en el mundo desde entonces, todo est distorsionado y solamente es reconquistado en Cristo Jess, el segundo Adn, la promesa de Gnesis 3: 15. La primera gran comisin: el ro de redencin para los alienados Frente a esta distorsin, el segundo ro de redencin comenz a fluir de inmediato con la primera promesa de Gnesis 3: 15, invadiendo e inundando al primer rio de obligacin. Este versculo indica que la simiente de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente. Desde entonces, Satans estaba sobre aviso de que Dios iba a rescatar a la humanidad que se haba perdido, que iba a recuperar y sobrepasar sus intenciones originales de bendecirles. El mandato cultural de Gnesis 1:26-28 es seguido con la promesa de Gnesis 3: 15. Se constituye en el mandato evangelizador de redencin en Gnesis 12: 1-3 hasta Mateo

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BENDECIDOS

PARA BENDECIR

28: 18-20. Todo es resumido en el concepto clave: Bendecido para bendecir! Las intenciones originales de Dios continan; nunca son frustradas. En su familia, el hombre es bendecido para poder bendecir a todos los pueblos, hasta lo ltimo de la tierra: a todas las naciones (etne), familias de la tierra. Pero por su incumplimiento del seoro del mandato cultural, el hombre se convirti en un egoista compulsivo. El primer Adn perdi la bendicin original para todo el resto de la humanidad. El segundo Adn, por el segundo ro de la redencin, restaura y restaurar mucho ms de lo que perdi el primer Adn. El evangelio del reino siempre tiene que ver con toda la vida; incluye lo social, lo econmico y lo poltico. Siempre lo espiritual es el "norte" priortario. Como el hombre perdi su relacin ntima con Dios y su espritu fue daado por ceder su seoro a Satans, ahora slo puede cumplir con el mandato cultural original con justicia, siempre y cuando goce de un reencuentro con su Creador y Salvador. Tarde o temprano, debemos rendir cuentas (Gl. 6:7). Por eso, evangelizamos en forma integral, conscientes de la realidad en que vivimos. As, Dios combina ambos ros en uno. 2 Pedro 3: 12 indica que podemos apresurar la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. Nuestra responsabilidad es vivir de acuerdo con las intenciones divinas originales, en paz con Dios y entre nosotros, con pureza de vida y con propsito de discipular hasta el fin a los menos alcanzados con el evangelio. Mateo 24:14 dice: "Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo. . . luego vendr el fin." Mientras tanto, qu busca Dios de nosotros? El cumplimiento del mandato cultural, despus de la Cada

Dios busca un pueblo dispuesto a obedecerle en cada generacin, que tome en serio el mandato cultural de vida, tanto en forma espiritual como material. Busca administradores que vivan bajo su soberana, como en el caso de David segn Hechos 13:36: "Porque, despus de haber servido en su propia generacin a la voluntad de Dios, David muri, fue reunido con sus padres y vio corrupcin." Esto es siempre en anticipacin del Justo, Cristo, a quien Dios levant; l no vio corrupcin y viene pronto en gran poder y gloria. Mientras tanto, nuestra funcin es amortiguar y menguar el impacto de la Cada en este mundo, tomando muy en serio los dos ros juntos. La corriente del mandato cultural, balanceada con el mandato redentor, son como dos alas de un avin en vuelo. El equilibrio es posible solamente cuando hay movimiento por el empuje del "motor": el amor de Dios que nos impulsa (2 Coro 5: 14). Es definido como el agape del apostolado en el captulo 8. Del trmino "mandato cultural", debemos definir el concepto de

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cultura. La cultura, por definicin, es el conjunto de prcticas que une a un pueblo. De esa forma, cualquier sociedad es un invento humano, expresado en tres partes: 1. El gobierno, el estado, la polica: las estructuras (stoikion en captulo 9 y sojuzgad en captulo 1). 2. Los gobernados, el pueblo. 3. La geografa, el local fisico, la tierra, o terreno bajo el reino. Se puede representar esto con tres crculos concntricos. En la parte superior encontramos a "los principados y potestades" de los cuales habla el apstol Pablo en Efesios 6: 12. Los poderes del estado son ilustrados por la polica dentro del estado y los soldados afuera, quienes imponen la voluntad del estado, dentro y fuera de sus fronteras, representado por la parte inferior del crculo. En Romanos 13: 1-7 encontramos que estos poderes son ordenados como ministros de justicia por Dios para nuestro bien. Pero siempre Romanos 13:1-7 debe ser considerado en forma paralela con Apocalipsis 13. Alli dice que estos mismos poderes nombrados como ministros de justicia tambin pueden, en cualquier poca, degenerar en la "bestia que sale del mar", imponiendo su voluntad socio-econmica-poltica sobre la poblacin, matando a los que no reciban su marca de dominio. De ese modo, el estado puede degenerar en algo hostil y dejar de cumplir su mandato divino de ser un ministro de justicia. Aplicando la Frmula de Concordia de 1576, los gobiernos son constituidos por Dios bajo su ley universal para restringir a los rebeldes, reprender a los desobedientes y redargir a los arrepentidos para que sigan una vida aceptable, no solamente para el estado, sino para Dios. La ley se aplica no solamente al reino de Dios, sino tambin al estado dado por Dios como ministro de su justicia. El estado debe condenar lo que est contra la ley, convencer a los pecadores y conducirse de una manera aceptable ante Dios. En muchos pueblos hay desilusin, porque sus gobiernos actuales o aspirantes no cumplen con su funcin (ver Ernest F. Kevan, La ley y el evangelio. Barcelona: Ed. Ev. Europeas, 1967:74-85). Por ejemplo, un artculo de Los Tiempos de Cochabamba, Bolivia, con fecha del 21 de junio de 1970, enfatiza la desilusin en ambos bandos. Vemos la tensin entre lo ideal y los abusos que ocurren hoy por no seguir en forma objetiva la Palabra de Dios.
El ltimo documento del Ejrcito de Liberacin que puede ser bien verdadero, pues consuena con los desengaos del Che, y el caso Gamarra y Martnez, nos ha hecho caer en la profunda desilusin. No servimos ni para el capitalismo, ni para el socialismo, ni para el Ejrcito de Liberacin. Desgraciadamente si no cambiamos, no servimos ms sino para la anarqua, para el egosmo, para luchas tribales, para revoluciones, para la irresponsabilidad, para burlarnos de la ley y de la palabra dada.

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BENDECIDOS

PARA BENDECIR

Esta es la desgracia que nos agobia, la falta de calidad humana. Los universitarios que tanto gritan, pronto los veremos cruzar las fronteras entregando los talentos que el pueblo boliviano con tanto sacrificio les ayud a cultivar. Los gobernantes ponen a buen recaudo sus dineros bien o mal habidos en el extranjero mientras mendigan fuera un prstamo para la nacin. Nadie se fia de nadie, el que prest dinero lo perdi, el que organiza una empresa ve que se hunde ante su propia imprevisin o la irresponsabilidad de los que haban de colaborar. Sentimos una gran pena ante el clamor estudiantil y obrero por el socialismo. El socialismo es el que necesita hombres ms nobles, morales, virtuosos, que se entreguen al bien comn. Dnde estn estos hombres? Si vienen hombres nacionales o extranjeros a imponemos disciplina, los balearemos como los que balearon a los esposos Cataln- Koeller. La etapa del socialismo viene segn Marx luego de haber sido capaces de montar una economa capitalista. Si nosotros no tenemos hombres aptos para el capitalismo, menos los tendremos para el socialismo, que es una etapa superior que requiere mejores hombres. Desengense estudiantes, obreros y todos; si no hay ms virtud, ms honradez, ms responsabilidad, no nos salvaremos. Empecemos por aqu.

De ese modo, hasta los periodistas, saben que la sociedad est en una tensin crtica entre varias filosofas. Los gobernados deben decidir sobre qu base sern gobernados, en forma bblica o secular, como vagabundos, sin propsitos universalmente aceptados. 1 Juan 5: 19 afirma: "Sabemos que somos de Dios." En todas partes del mundo los cristianos somos una minoria. Por ejemplo, en Bolivia somos aproximadamente un diez por ciento de la poblacin nacional. El resto, o sea noventa por ciento est bajo el maligno (Ef. 2:2). Con razn tenemos esas tensiones y problemas. El pueblo de Dios viviendo entre los gobernados secularmente, es responsable de trabajar y andar en los lazos de su amor con los dems. Es como Jehovah instruy a los cautivos en Babilonia: "Multiplicaos.. . no disminuyis (segn Gn. 1:28). Procurad el bienestar de la ciudad a la cual os hice llevar cautivos. Rogad por ella a Jehovah; porque en su bienestar, tendris vosotros bienestar" (shalom, Jer. 29:6, 7). Debemos orar a favor de los que estn corrompidos y por los que estn en el poder, como Pablo dice en 1 Timoteo 2. Hay que orar "por los reyes y por todos los que estn en eminencia", para que cumplan su funcin como ministros de justicia, ordenados por Dios. Ellos pueden ser corrompidos fcilmente cayendo en el abuso del poder. El resultado de la corrupcin es el que hemos visto en el peridico Los Tiempos: decepcin frente a tanto egosmo. Habr anarquas, luchas, irresponsabilidad y revoluciones. Cuando se engaa en cuanto a la palabra

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comprometida, alcance.

la sociedad

se desintegra.

No hay valores de largo

La gracia comn y la especial Felizmente, en este mundo hay gracia comn y gracia especial. Segn Lucas 16:8 los hijos de este mundo son ms sagaces que los hijos de la luz. Cmo es posible que haya algo de bondad en el mundo, hijos que aman a sus padres y padres que cuidan a sus hijos, esposos honorables con sus esposas? A veces parece que en la iglesia es donde hay ms obstculos y problemas. Somos pecadores redimidos, pero todava no glorificados por Dios. Segn Filipenses 1:6, da por da l se encarga de maduramos, hasta la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. La gracia especial es gracia extra que Dios utiliza para llevamos a la salvacin. Es la gracia que nos salva. Por qu los no cristianos pueden gozar de la gracia comn? Calvino entr en debate con San Agustn sobre esta tensin. San Agustn dijo que los no cristianos tienen virtudes, "hechos laudables", pero son considerados vicios nacidos del egosmo, aunque pareciendo buenos. Estas virtudes no son benficas para la salvacin; no tienen valor para salvamos (Isa. 64:6). Calvino dijo que hay una "luz" que alumbra a todos los hombres. En Juan 1:9 se especifica que Cristo es esa "luz verdadera" que alumbra a toda la humanidad. De esa forma el hombre refleja a su Creador. Aunque ahora esa imagen es imperfecta, hay una similitud que an queda despus de la Cada. Hay gracia comn. Esta gracia es la que nos atrae al Creador y sirve como "freno de oro". Tenemos la capacidad del libre albedro para decidir actuar con respuesta positiva o negativa al Creador. Por esta gracia comn podemos decir que todos somos accesibles al cambio de corazn o arrepentimiento obrado por Dios en su gracia especial (Miq. 6:8). Siendo accesible, Dios quiere que su pueblo impacte a este mundo, a nuestra propia sociedad con su bendicin. El quiere que seamos testigos de su bondad entre ellos, que seamos como ovejas entre los lobos, luz, sal, levadura: una influencia positiva. Todos podemos ser testigos de su bendicin, cumpliendo con nuestra propia funcin singular en la sociedad como mdicos, amas de casa, abogados, secretarias, ministros, o lo que sea. Es decir, hay una actividad especfica de servicio a la sociedad de parte de cada cristiano. Mi actitud de reconciliacin influye en cualquier empresa o situacin en la que me encuentro. La obediencia al mandato cultural est motivada por amor al Creador. Servimos con nuestras obras fsicas de amor, como lo hacemos con nuestro trabajo espiritual: ambos por el poder de Dios que opera en nosotros (Fil. 2: 13 y 4: 13). Segn Pablo,

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BENDECIDOS

PARA BENDECIR

debemos tener valenta para proclamar ambas corrientes: tanto el mandato cultural de obligacin como el mandato de redencin por amor. Dios espera que tomemos en serio estos mandatos en la sociedad, tomando a Dios seriamente, tomando tambin en serio a Satans y al pecado: todos como una realidad. La esperanza frente el cumplimiento del mandato cultural en el reino de Dios: hacia una cosmovisin bblica En resumen, despus de la Cada, el hombre aslado de Dios no puede perfeccionar al mundo. Creemos que el hombre est en las tinieblas del pecado. No puede realizar su utopa a pesar de las afirmaciones marxistas como las de Fidel Castro a costa de presos politicos (Betto 1986:8 y Valladares en Veja, 20 agosto 1986:5-8). Jesucristo es el nico capaz para cambiar todo este desorden. Por ello, fijmonos en su retorno en gran poder y gloria. Por el triunfo de la verdad en la historia, la redencin vendr cuando l reine sobre este mundo en justicia. En tanto, todo lo que hacemos positivamente es un acto de culto y esperanza en Dios y en sus promesas. El humanista no tiene esta esperanza. Cuando compartimos una taza de agua fria en el nombre de Jesucristo, es con la expectativa de su retorno para implantar su reino con justicia. Mientras tanto, el cristiano es un testimonio positivo, sirviendo a su prjimo con justicia y con amor (Mat. 10:42 y 25:34-46) en amortiguar el sufrimiento humano. Dios se encarga de redimir nuestra crisis y dolor al hacemos volver a sus brazos amorosos dentro su reino de luz. El propsito del pacto universal de redencin en una secuencia de siete "pactos" Hasta que llegue el reino pleno, Dios encarna en forma apropiada para cada cultura su propsito especificado en el pacto universal de bendicin y redencin para todos pueblos. Dios no solamente nos bendice para llenar el cielo, sino para que podamos participar con l en cumplir su voluntad en toda la tierra. El est siempre delante, anticipndonos en la creacin, conciencia y congregacin como comunidad de la fe. Como socios, Dios demanda seriedad en nuestro servicio, como culto racional (Rom. 12: 1), al reflejar su carcter como luz, sal y levadura (Mat. 5: 13-16; Juan 8: 12). Como el hombre es frgil, con una vida breve, nuestra dignidad es medida en cmo reflejamos a Cristo, la imagen de Dios (Ef. 4:13; Col. 1:12-15). Por la gracia comn, la humanidad est dispuesta con ansiedad a escuchar la palabra autntica de Dios a travs de su impacto majestuoso y continuo en las tres reas siguientes:

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1. En la creacin, en forma externa. El Salmo 19 dice: "Los cielos cuentan la gloria de Dios" (ver Sal. 104: 10-24; Rom. 1: 18-21; Hech. 14:15-17). 2. En la conciencia, en forma interna. Segn Romanos 2:14, 15, la ley de Dios est escrita en su corazn, impactndole para excusarse o acusarse (Juan 1:1-14; Hech. 17:27,28; Gal. 4). 3. En la congregacin, en forma corporal. El pueblo sensible a Dios armoniza con estos dos factores anteriores: la revelacin de Dios en la creacin y en la conciencia, para bendecir a los que buscan el evangelio. El Espritu Santo en medio les fortalece, cuando estn unnimes y juntos en oracin (Mat. 18:20; Juan 16:8; Luc. 4: 18, 19; Deut. 29:29; 1 Coro 14:24, 25; Hech. 3:6; 4:7-31). El hombre, por la gracia comn, tiene capacidad para obrar la justicia. Puede discernir entre la justicia y la injusticia. Como el hombre tambin tiene la misma capacidad para la injusticia, son esenciales las evaluaciones objetivas. Por ejemplo, en el gobierno es necesario balancear el poder entre lo ejecutivo, lo legislativo y lo judicial. El concepto del pacto por gracia como base de una cosmovisin bblica domina las Escrituras, segn la secuencia siguiente: 1. Dios, como mayor, impone su pacto unilateral sobre el hombre en la creacin, como su mayordomo o virrey (Gn. 1:26-28). Son atributos daados y reducidos ahora por el robo de Satans, que no sorprendi a Dios (Ef. 2:2). 2. Dios se oblig a s mismo a cumplir en forma incondicional la promesa y pacto universal de redencin (Gn. 3: 15) por medio del segundo Adn, la simiente de la mujer. Esto estaba previsto desde la eternidad, segn Efesios 1:4 y Romanos 8:29. Desde entonces observamos el mismo pacto desarrollndose en forma acumultiva por parte de Dios hasta el fin. Dios no cambia; es el mismo hoy, ayer y para siempre. Segn Gnesis 4: 1, Eva demuestra su esperanza de que su primognito, Can, cumpliera esta promesa involucrada en el significado de su nombre, "hombre adquirido de Jehovah". 3. Dios renov este pacto original con No despus del diluvio. De esa forma demuestra su preocupacin por todos los pueblos, el valor de la vida y la promesa de prosperidad, cuando N o sali del arca, con la responsabilidad del gobierno humano justo (Gn. 9:1-17; 2 Pedo 2:510; Heb. 11:5-7). Interludio: el pluralismo como otra Babel Es interesante ver ahora cmo los judos buscan a una comunidad mundial basada en No. Creen que el cumplimiento de los siete mandamientos a No abre la puerta a cualquier persona para que

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PARA BENDECIR

entre al pacto universal con Dios. La actitud del judasmo hacia las naciones debe ser siempre abierta, jsegn los apologistas judaicos! Muchos filsofos y telogos sostienen esa interpretacin. Hay una leyenda rabnica antigua que refleja el nuevo nacimiento en el milagro de Pentecosts. Relata que el declogo, es decir los diez mandamientos, sali en setenta idiomas de fuego, alcanzando a las setenta naciones conocidas en aquel tiempo, mencionadas en Hechos 2. Tambin cita el Salmo 78:5-8, en forma similar, cuando el pueblo entr en Canan. Las palabras de la ley fueron escritas en setenta lenguas, en las piedras del altar en el Monte de Ebal (Talmon, 1974:614). En la pgina 617 del mismo artculo por Shemaryahu Talmon, profesor del Departamento de Estudios Bblicos de la Universidad Hebraica de Jerusaln en Israel, el autor hace la observacin que sigue: Muchas religiones e idealismos del mundo occidental tienen sueos de aceptacin universal, sea por la fuerza o por conviccin. Tradicionalmente, la utopa idealista del cristianismo y del islam es que toda la humanidad debera recibir a sus dogmas y profetas. El judasmo slo busca la eliminacin de la idolatra y la aceptacin universal de un solo Dios y su cdigo moral. Los marxistas tratan de dominar al mundo a travs del proletariado para establecer una sociedad "justa" sin clases en base a su materialismo dialctico. El abuso del poder por las elites, hace imposible la sociedad sin clases. Cmo puede el cristianismo lograr una comunidad mundial con los judos, si desea que todos los judos acepten a Jess? Cmo es posible para los musulmanes trabajar con los cristianos si la meta del islam es un reconocimiento mundial de Mahoma? Cmo pueden los judos cooperar en la comunidad mundial con religiones que son consideradas idlatras? Cmo pueden los marxstas materialistas cooperar genuinamente con cualquiera de los otros grupos si los consideran un obstculo a la realizacin de su utopa? De esa forma, todas las religiones e ideologas tienen que llegar a una decisin comn para proceder con honestidad en su bsqueda de una comunidad mundial. Es posible realizar un pluralismo? Jams por la imposicin de uno sobre el otro. Solamente Cristo es capaz de unir a los extremos en s mismo, en su reino que viene pronto. Lo aceptamos ahora voluntariamente o lo enfrentaremos como juez (Fil. 2:5-8). 4. Dios continu su pacto original de Gnesis 1:28-3: 15 en su ampliacin con Abraham. Llam a Abraham con la promesa de bendecir a todas las naciones a travs de l y de su prole, segn aparece en los captulos 12-15 de Gnesis. "El crey a Jehovah, y le fue contado por justicia" (Gn. 15:6).

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5. Dios tom la iniciativa de llamar a Moiss como libertador de su pueblo esclavizado en Egipto. En Exodo se desarrollaron pautas de una vida simple y agradable al Redentor para vivir bien en la tierra prometida, la que se documenta en el resto del Pentateuco (Exo. 19:48; 20:1-17). 6. Dios renov el mismo pacto con David, quien sigui una secuencia de desobediencia, obediencia, tentacin, cada y renovacin bajo los profetas (2 Sam. 5:12; 7:12-29; 8:15; Jer. 31:31). 7. Dios finaliza en Jesucristo, el segundo Adn, la universalizacin de su pacto original general con el primer Adn en Gnesis 1:26-28. Cristo reordena relaciones en todos los niveles de acuerdo con la intencin divina desde el principio. De esa forma, los apstoles salieron de Jerusaln creando nuevas clulas de la luz verdadera (Isa. 42:6,7; Juan 1:9-14; Hech. 1:8). Los principios del Antiguo Testamento son todava vlidos; se encuentran en las referencias del apstol Pablo en el Nuevo Testamento. Al final, est la proclamacin de la nueva ciudad, la Nueva Jerusaln. Por todo lo anterior, es evidente que Dios est preocupado en vemos trabajar en armona con l. Dios sigue demostrndose fuerte en la creacin y en la conciencia para llevar a la humanidad al arrepentimiento y a la fe. De ese modo, la comunidad de la fe de la iglesia no comienza con la nada. Ms bien, debe realizar su ministerio dentro de este marco de la revelacin de Dios en la creacin y la conciencia. Por ejemplo, surge la pregunta: Cmo es posible para una persona en un estado totalitario dar testimonio del mandato cultural y del mandato redentor? En Corea del Norte, donde haba tanto crecimiento espiritual, ahora no pueden adorar a Dios pblicamente, como s pueden hacerlo en China despus de treinta aos de persecucin. La iglesia en China se multiplic cincuenta veces bajo este perodo de prueba. Johannas Hame!, en su libro Un cristiano en Alemania Oriental, publicado por SCM en 1960, cuenta la experiencia de una seorita que habl la verdad, con todo respeto, en una reunin marxista donde decidi ser justa y veraz en su testimonio. Como resultado de decir la verdad pblicamente, el comisario, enojado, la sac de su trabajo e hizo imposible que consiguiera ms trabajo. Fue una sorpresa cuando esa misma noche el mismo comisario pregunt a ella y a su novio: "Cmo es posible encontrar esa verdad?" Extraada, ella pregunt: "Cmo puede usted, un extrao, confiar en nosotros?" El respondi: "Yo confio en la cruz que tiene puesta en su chaleco." Es posible, aun en un estado totalitario cumplir con la justicia, hablar la verdad en amor, como dice Efesios 4: 15: ". .. siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo". Antes haba

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dicho: ". . . para que ya no seamos nios, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar, emplean con astucia las artimaas del error". El comisario fue conquistado por el amor de esta pareja. Como resultado, rindi su vida a Jesucristo! Las consecuencias de la Cada del hombre: conflicto y confusin El primer gran fracaso: la Cada en Edn

Desde la Caida en Edn hasta ahora, Dios no supervisa primordialmente al mundo para nuestro bienestar eterno o nuestro sentido de felicidad en el presente. Mas bien, l est restableciendo su gobierno justo, puesto en marcha desde el principio sobre la humanidad (Gn. 1:26-28). Su propsito principal no es la humanizacin del hombre, como afinnan los "ecumnicos". Tampoco debemos subestimar el pecado y el consecuente conflicto en este mundo. El reinar para siempre cuando todos los reinos contrarios de este mundo lleguen a ser suyos (Apoc. 11: 15). Pocos pastores evanglicos hablan del mandato cultural, preparando a sus congregaciones para lo que deben hacer en este mundo aparte de la evangelizacin: de cmo ser cristianos autnticos, con una presencia redentora en este mundo. Como cristianos, somos responsables de no slo entregar folletos, sino de mejorar nuestro ambiente. Los pastores deben animar al pueblo cristiano para que practique su profesin, su vocacin y su estilo de vivir de una manera que glorifique a Dios en la vida de su vecino. No estamos aqu para acumular dinero o una reputacin para nosotros mismos. El pastor tambin debe tomar muy en serio la manera de. aconsejar a los jvenes de su iglesia, considerando las vocaciones a que pueden integrarse en su sociedad. Cada joven debe descubrir lo antes posible su inclinacin natural para la universidad o la vocacin en que l pueda bendecir a su propia generacin como lo hizo David (Hech. 13:36). Las iglesias que ofrecen esta forma de consejo a la juventud gozan de una vida familiar sana. De esa forma, estarn sentados juntos alrededor de su mesa, alabando a Dios con vidas llenas y agradables al Creador. La antigedad de la humanidad

La antigedad de la humanidad es otro area de contencin entre muchas. En Hechos 17:26 se afirma que de un solo hombre sali toda

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la raza humana. En Romanos 5: 13 se dice que a travs de un solo hombre entr el pecado. Pero Gnesis 4 nota que hay un periodo breve entre el desarrollo de las ciudades y la edad de bronce. Sin embargo, los cientficos actuales piensan que debe haber un espacio ms largo entre el periodo de buscar comida en la selva y el periodo de los agricultores. Al preguntarle al doctor Eugenio Nida, antroplogo de las Sociedades Bblicas, acerca de los mil idiomas hablado s en Amrica Latina, l contest que por lo menos han debido desarrollarse en un periodo de historia continua de veinte mil aos, como afirma la glotocronologa. jParece que no estn tomando en cuenta la proliferacin de idiomas y culturas que Dios hizo en un solo acto de juicio en Babel! El "uniformamentarianismo" dice que todos los procesos observables hoy, continuaron sin interrupcin desde el principio (una posicin no tan cierta). La entropa El modelo especulativo de Prigogine a favor de la evolucin suena sumamente cientfico e imposible de comprender sin formacin matemtica (ver Physics Today, dic. 1972:42). Ha sido recibido en forma entusiasta por los evolucionistas. Tratan de hallar alguna manera de vencer la barrera insuperable que el segundo principio de la termodinmica impone frente a un pretendido origen evolucionista de la vida. Cuando Prigogine pasa su modelo matemtico del papel al mundo real, es posible para el no matemtico examinar las suposiciones qumicas y biolgicas que sirven de base a su modelo. Un examen de estas suposiciones revela que carecen de fundamento. Su modelo no ofrece ninguna solucin que se pueda sostener. Concluye que ni una sola de las suposiciones tiene una partcula de probabilidad bajo ninguna condicin plausible. La improbabilidad montada sobre improbabilidad es una imposibilidad (Elmendorf 1981: 127-135). La biologa Adems, tampoco hay comprobacin biolgica del proceso evolutivo (Bethell 1986:66-71 y Thaxton 1984: 10-55). Aun postulando millones de aos al azar, no abastece el tiempo necesario para los procesos de cambio evolutivo de la seleccin natural. Las investigaciones basadas en el carbono 14 ponen la creacin de Dios como acto inmediato. Existen buenas razones para creer que la velocidad de la produccin de C-14 no ha sido constante desde la creacin. Varios observadores de hecho le asignan un valor ms elevado, incluso en la actualidad, sin darse cuenta que de esta manera la creacin jtendria

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una fecha an ms reciente! (Harold S. Slusher y Robert L. White, 1986: 105). Segn la segunda ley de la termodinmica, el mundo fisico est perdiendo energia disponible para trabajar, anulando asi toda afirmacin evolucionista. Ellos afirman que el desarrollo de las especies va mejorando y creciendo en complejidad. De lo ms sencillo sali lo ms complicado, a pesar de la evidencia en contra. No hay prueba de eslabones perdidos. La ecologa y las ciencias naturales han comprobado que el hombre es reciente. El hombre, como hombre, aparece recientemente y violentamente en las capas. No hay nexo ni conexin entre los antropoides y el "horno sapiens". Las conexiones intermediarias no existen. El hombre ha sido siempre hombre; los antropoides siempre han sido antropoide s (ver Silva San Esteban, 1977:29-44, Antropologa, conceptos y nociones generales, Universidad de Lima, Per, y Diane T. Gish y otros en Creacin, Evolucin y Registro Fosil. Barcelona: Libros CLIE, 1988:7-139). La relacin entre la energa, la materia y la inteligencia

La teora de la relatividad de Einstein postula que la energa "E" es igual a la masa "M" multiplicada por un constante "C", la velocidad de la luz elevada al segundo poder: E = Mc". De esta forma, Einstein afirm que nada se crea ni nada se destruye; solo se transforma. En 2 Pedro 3: 7-11 se declara enfticamente que los elementos ardiendo sern desechos y que el cosmos ser transformado por Dios en un nuevo cielo y en una nueva tierra (Isa. 65: 17; 66:22; Apoc. 21: 1). Es otra explosin de fusin atmica, precisamente como los cientificos modernos afirman que fue creado nuestro universo. Es un buen argumento para la actuacin de la trinidad creadora reconocida por las leyes de la termodinmica: la energa, la estructura y la inteligencia (Elmendorf 1981 :56, 57). Es posible que la vana imaginacin humana, por evitar dar culto al Creador, haya inventado tantas hiptesis para explicar el origen del hombre (Raro. 1: 18-23)? Por ejemplo, algunos telogos britnicos dicen que en primer lugar haba un subhumano en el cual Dios sopl la vida humana. Por eso lleg a ser el hombre moderno. Por otro lado, algunos telogos norteamericanos dicen que el acto creativo de Dios se verific desde el principio en Gnesis 1 y 2. El segundo gran fracaso prepatriarcal: el diluvio general

Es importante tomar en cuenta que por lo general en todas las culturas, sea entre los chinos, los indios americanos, en todas las culturas primitivas, hay leyendas sobre un diluvio universal. Muestran

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la existencia del hombre antes del diluvio y tambin una interaccin entre los seres humanos y los ngeles, produciendo una raza especial de gigantes. La Biblia afirma que el mundo de aquel entonces pereci por estar lleno de violencia. Surge la pregunta: Qu clase de mundo era? Por qu el mundo de entonces era distinto al que ahora conocemos? Haba civilizaciones en todas partes del mundo, civilizaciones fuera de Mesopotamia. Nos preguntamos: Fueron los descendientes de Set, al principio, hombres espirituales de Dios (Gn. 4:25, 26), los que comenzaron a invocar el nombre de Jehovah? Pero despus, se juntaron con las hijas del mundo natural de la linea de Can para producir gente irreligiosa? , eran realmente los demonios que trataron de arruinar a la mujer? La promesa de Gnesis 3: 15 afirmaba que la simiente de la mujer iba a aplastar la simiente de Satans. Por eso: Trat Satans de intervenir en contra de ella? No podemos ser dogmticos sobre estas posibilidades. Gnesis 6:4 indica que los hijos de Dios en tirana y poligamia, viendo que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para si mujeres, escogiendo entre todas. Jehovah contest: "No contender para siempre mi espritu con el hombre, porque l es carne, y su vida ser de 120 aos." En su presuncin, abusaron del estado y las bendiciones de Dios en la monogamia, provistos para mantener la justicia y extender su reino. El diluvio nos confronta con la santidad de Dios y con su ira contra toda concupiscencia y violencia humanas. En el Antiguo Testamento encontramos nueve palabras en hebreo que se traducen como "ira". El judo dice que el nfasis bblico es sobre la santidad de Dios. Pero en el Corn solamente se menciona ese concepto de santidad una sola vez. En la Biblia se nota que la ira de Dios es una actitud sin variacin contra el hombre cuando peca. Es como dice el Salmo 5:5: "Los arrogantes no se presentarn ante tus ojos; aborreces a los que obran iniquidad." La actitud permanente de Dios es contra toda iniquidad, todo lo opuesto a su amor santo. 1. La maldad del pecado es central en el dolor de Dios en Gnesis 6. Los musulmanes no encuentran en el Corn un concepto del castigo de Dios por el pecado. 2. La gracia se manifest en su paciencia de esperar 120 aos para el arrepentimiento del pueblo antes de mandar el diluvio. Los rebeldes rechazaron la prdica de No y perecieron; los obedientes, por fe, se salvaron como remanente en el arca. 3. El remanente salvado del diluvio estimula a todos a responder a la gracia de Dios en el pacto de Gnesis 1:28 renovado en Gnesis 9: 117; 9:26, 27. 4. No fue hallado justo por su obediencia nacida por medio de la

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fe. Dios lo salv con su familia. Muchas veces la familia es central en la accin redentora de Dios (Mal. 4:5, 6; Luc. 1: 15-17).

El tercer gran fracaso prepatriarcal: Babel, la idolatra del nacionalismo La torre de Babel en Gnesis 11 es otro ejemplo de cmo su paciencia en amor es reemplazada por su juicio en amor. En Juan 11 :49-52, el sumo sacerdote, Caifs, sin saber lo que estaba diciendo, dijo que les convendra que un hombre muriera por el pueblo. Jess morira por la nacin! El pasaje contina: "Y no solamente por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban esparcidos." Aqu tenemos la preocupacin en cuanto a los dispersos sobre la faz de la tierra. Los ecumnicos hoy en da tratan de enfatizar la necesidad de tener una sola grey, un solo pastor, una sola expresin mundial, una sola unidad. Pero en Babel, a causa del orgullo y del rechazo del plan divino de esparcirse, Dios confundi las lenguas para esparcir y fracturar el monumento orgulloso de la humanidad. De esa forma, Dios los cautiv en sus respectivas culturas hasta el tiempo de su verdadera liberacin en Jesucristo (Gl. 4:3-7). La bendicin de la diversidad mantiene los pueblos ms aislados de la violencia mundial, hasta que estos muros sean derrumbados en Cristo Jess (Ef. 2:14).
Dios rechaza el orgullo el orgullo del hombre y la respuesta

En Gnesis 11:4 se muestra de Dios en juicio:

Venid, edifiqumonos una ciudad y una tOlTe cuya cspide llegue al cielo. Hagmosnos un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la faz de toda la tielTa. . . He aqu que este pueblo est unido, y todos hablan el mismo idioma. Esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada les impedir hacer lo que se proponen. Vamos, pues, descendamos y confundamos all su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su compaero. As los dispers Jehovah de all sobre la faz de toda la tielTa, y dejaron de edificar la ciudad.

Notemos que esto ocurri despus del diluvio. De ese modo, surge la posibilidad de que el hombre solamente cuenta con cinco mil aos de antigedad desde el diluvio y no como afirm el doctor Eugenio Nida con veinte mil af.los. Dios rechaza el etnocentrismo, la prepotencia y la idolatra del nacionalismo demostrados en Babel. El egosmo y el complejo de superioridad son rechazados.

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La historia especial: eleccin, promesa y pacto universal. Una cosmovisin bblica Frente a los tres grandes fracasos prepatriarcales, el tema unificador es eleccin segn la promesa y pacto universales desde Gnesis 3: 15. La promesa se cumple en la simiente de la mujer, que aplasta la cabeza de la serpiente, la que rob a Adn su seoro sobre este mundo. Encontramos tambin la promesa en el desarrollo de una secuencia de pactos que brotan del pacto universal con su origen en Edn (Gn. 1:26-28), recuperado en Gnesis 3: 15. Dios contina su iniciativa al escoger a Abram en Ur de los caldeas. Abram era un pagano que sali a Harn con su padre. Despus Dios le llam a la tierra prometida para que bendijera a todos. Dejamos ahora los captulos 1-11 de Gnesis, que ilustran la historia general, para ver cmo cumple Dios lo universal con lo especial. Por los tres grandes fracasos en la misin de los antepasados prepatriarcales, Dios comenz de nuevo con Abraham. La historia especial se describe entre Gnesis 12 y 50. Dios escoge a un hombre para ser padre de una familia. A travs de esta familia llega la promesa de Gnesis 3: 15 en el segundo Adn, Jesucristo, el nico Rey capaz de cumplir Gnesis 1:26-28. As, l escogi a Israel para servir como su "luz a las naciones", lo que se realiz en diez etapas, de acuerdo con: La eleccin: pacto unilateral

1. La eleccin de Abram fue hecha por Dios sin consultarle, siendo un pagano y pobre amorreo, hijo de caldeas. Fue el primer convertido del paganismo por Dios mismo del otro lado del ro Eufrates (los. 24:2b, 3; Deut. 7:7, 9:5, 26:5). De esa forma, lleg a ser padre de la familia elegida para bendecir a todas las familias de la tierra, en continuacin y ampliacin de Gnesis 1:26-28 por Gnesis 3:15. 2. El nacimiento de la nacin de Israel como pueblo de Dios de las entraas de Abraham, Isaac y Jacob. Luego, por el hambre, los setenta bajaron a Egpto. Dios les traslad de la esclavitud del reino de tinieblas al reino de luz en el xodo. 3. El bautismo de todos los que salieron con Moiss en el Mar Rojo (1 Coro 10:2). 4. El "matrimonio" entre Jehovah y su pueblo en el Sina con la presentacin de la ley como el estilo de vida que agrada al Redentor. Posteriormente esta relacin fue enfatizada por el ministerio proftico. Pero aquella generacin pas cuarenta aos vagando en el desierto. 5. La conquista de la tierra prometida, ocupada durante la anflctiona.

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6. El establecimiento del reino en Canan. 7. La comprobacin de la fidelidad de los israelitas hacia Jehovah o Baal. 8. La "sepultura psicolgica" en el cautiverio, como dice Jeremas en Lamentaciones. 9. La "resurreccin" experimentada con el retorno del remanente pequeo. 10. El cumplimiento de ser luz a las naciones con el ao agradable del Seor en el da de Jehovah (lsa. 61: 1, 2). La promesa: bendecido para bendecir

Es importante ver que la eleccin de este pueblo en Abraham fue para el servicio de ser luz a las naciones (lsa. 49:6). Dios tena el derecho de mostrar su soberana sobre esta nacin. En Gnesis 12:1-3 la promesa es: "Te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra." La eleccin fue sellada con la promesa de "un hijo tuyo" en el pacto que hizo Dios con Abraham en Gnesis 15:1-20. En Hechos 3:25 Pedro dice a la comunidad de los judos: "Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios concert con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia sern benditas todas las familias de la tierra." Segn Deuteronomio 7:7, Dios dice: "No porque vosotros seis ms numerosos que todos los pueblos, Jehovah os ha querido y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos. Es porque Jehovah os ama y guarda el juramento que hizo a vuestros padres, que os ha sacado de Egipto con mano poderosa." Esta iniciativa divina frente al pueblo judaico presenta un misterio. Cmo puede Dios supervisar el destino de su pueblo y al mismo tiempo darles libre albedro? Para ilustrar una respuesta, podemos utilizar la analoga de un can. Hay factores que influyen sobre el destino de la bala que sale del can. Por ejemplo, la resistencia del aire, la densidad, la nivelacin del ngulo de tiro, la presin del aire y la atraccin de la gravedad. Son factores equivalentes a los de nuestra cultura, a nuestros padres, a la escuela en que recibimos nuestra educacin, a las impresiones y experiencias que recibimos durante la vida. La trayectoria que cada persona sigue es libre dentro de estos marcos. No es como dijo la ex primera ministra de Israel, Golda Meir, que afirm que los judos tenan la inteligencia para pensar en Dios sin tomar en cuenta que Dios tom la iniciativa hacia ellos en la revelacin. Pablo afirma en Glatas 3:6-8: "En ti sern

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benditas todas las naciones. . . De la misma manera, Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia." El pacto universal: Dios la base de la recitacin de las maravillas de

Un gentil, Melquisedec, aparece en Gnesis 14, dando culto al Dios altsimo, "El Elyon". De inmediato, Abraham utiliza ese trmino cananita, "Dios altsimo", creador de los cielos y de la tierra, en su conversacin con Melquisedec. As se puede decir de Juan 1:9 y 2 Corintios 4:6 que esta luz ha llegado a iluminar a toda la humanidad. Cul es la implicacin para nosotros en Amrica Latina? Viracocha, de los incas, es el Dios altsimo, segn Don Richardson en Eternidad en sus corazones (1982:30), pero el inca Garcilaso de la Vega (1976:61-64) afirma que Viracocha es el nombre compuesto por los historiadores espaoles ignorantes del idioma quechua y el verdadero concepto de Pacha Cmac. Era l que daba vida al universo y lo sustentaba. No lo conocan porque no lo haban visto. Por esto no le construan templos, ni le ofrecan sacrificios. Lo adoraban en su corazn y lo tenan por Dios no conocido, como ilustran Haroldo Thomas y Felipe Guzmn Poma de Ayala (1988:12-15) en los diagramas de las pginas siguientes. Es posible que esperaran una revelacin similar a los de Atenas, dada por Dios a travs de un apstol similar a Pablo en Atenas (Hech. 17:22-34)? Segn Romanos 1: 18, todos pudieron contemplar la manifestacin de Dios en la creacin y en la conciencia de manera que todos quedan sin excusa (Rom. 2: 14, 15). Desde este momento en la historia de Israel, por ser escogidos en Abraham, los judos miran hacia atrs a la revelacin dada a los padres para afirmar el trato de Dios con ellos hasta hoy. Al final de Deuteronomio 26, encontramos una confesin similar a los eventos pasados. Sirven de base para la teologa de recitacin, una afirmacin de los hechos redentores de Dios a favor de su pueblo. En el Credo de los Apstoles, la iglesia hasta hoy afirma los hechos maravillosos de Dios. Aun el profeta Oseas enfatiza que Dios nos ensea acerca del presente y algunas veces acerca del futuro, usando los hechos pasados. Los siete componentes del pacto del segundo milenio

El pueblo de Dios establece su identidad en el pacto de gracia. Est bien que reflexionemos constantemente sobre lo que Dios ha hecho con nosotros en su fidelidad. No es solamente el credo o una recitacin de la iglesia en un culto formal, sino una recitacin de la gracia de Dios hacia todos nosotros, citando su accin con nosotros a

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base de su pacto con los padres en la promesa de Gnesis 3:15. Lo fundamental en las Escrituras es que Dios hace un pacto con su pueblo en trminos entendibles dentro de su contexto (Gn. 10: 15; 23:3-20; 27:46). Todo el libro de Deuteronomio sigue el bosquejo tpico de la alianza hitita del segundo milenio antes de Cristo. Era un acuerdo entre el gran rey y sus vasallos. Se puede aplicar este bosquejo en Josu 24:2-27, como tambin en todo el libro de Deuteronomio. Ver el captulo 4, al considerar la anfictiona. El pacto comienza con: 1. Un prembulo. 2. Un prlogo histrico. 3. Estipulaciones generales y especficas. 4. La promesa de maldicin de acuerdo con la obediencia o desobediencia. 5. Un voto en el lugar donde se realizaba el pacto. 6. Los testigos y un lugar donde guardan el pacto. En el caso de Israel, lo guardaron en el arca del pacto. 7. Una afirmacin y compromiso con el documento delante de testigos. En resumen, el libro de Deuteronomio refleja estos siete componentes del pacto conocidos durante el segundo milenio a. de J.C. De esta forma se comprueba que Moiss fue el autor durante este perodo del segundo milenio a. de J.C., porque este estilo del pacto era desconocido durante el primer milenio a. de J.C., poca en que, segn afirman los liberales, fue compuesto el Pentateuco por varios escribas durante el cautiverio. El judasmo afirma tres elementos frente a Dios: 1. Dios crea la bendicin en la historia. 2. Dios sostiene su relacin con su pueblo como agente de su pacto. 3. Dios acta hoy como en el pasado. As podemos entender lo que ocurre porque hay un parecer comn entre el pueblo de Dios en cuanto a la forma en que Dios acta hoy (Mat. 18:20; Juan 16:7-15; Hech. 13:1-4). Dios frente al desafo de la presuncin humana

Se presentan tres problemas al entender cmo acta Dios en el mundo en la actualidad. Desde 1880, cuando los judos salieron de Europa occidental, se trasladaron por millares al Canad y a los Estados Unidos de Norte Amrica para escapar de la persecucin en los pases de origen que los albergaban. 1. Los judos incrdulos salieron, y por su gran trabajo lograron tener xito en sus nuevos negocios.

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HACIA UN PANTEON-COSMOLOGIA AYMARA DIOS CREADOR, PADRE ETERNO [VIRACOCHA?j EL HIJO, JESUCRISTO [THUNUPA?]

TATA INTI

PAJJSI MAMA

ILLAPU Tata Santiago el Mayor

Santa Brbara

Oel
A~
Losseores

AJJPACHA

CIELOS

Losapstoles

Los santos

TI

AKAPACHA
Especialistas

LA

TI E R R A
Antepasados Achachilanaka Awichanaka [Guardianes ancestrales] Sulka Diosanaka [Almas de los recientemente muertos] Angelitos Moros Almas Condenados Malkunaka [Autoridades]

Naturaleza Economa Pacha Mama [Fertilidad, produccin] Huayra Tata [Lluvia, viento] Condor Mamani [Esprritu de la casa] Uywiri [Protector domstico] Espalla Mama [Protectos de la chacra, especialmente de las papas]

Ch'amakani oscuridad, poder contacto con esplritus hechicero, brujo magia beneficiosa y daina Layka magia daina Quilliri curandero magia beneficiosa Yatiri adivino

In AN M
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QH

AC AP

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Supaya

[Satans.demonios]
Sajranaka esprtus magnos, damonios]

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(1988) )

Karlkarl, Karlslrl [cortan los sebos sagrados, la vctima muere] Anohanohu Araraku [enanol [enano, sapo de dos cabezas, laEkeko garto, presagio de la muerte)

El Tlo [Awichi] T. Cabeza de toro, cuerpo de hombre, minas y el mineral]

San Andrs [demonio de la lluvia]

Adaptado de Haroldo Thomas

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PARA BENDECIR

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PARA BENDECIR

2. Los religiosos ortodoxos se quedaron atrs y fueron liquidados en Europa. 3. Los sobrevivientes entraron a Palestina como incrdulos para establecer el estado de Israel en 1948, lo que estaba predicho por la Biblia (Ose. 7:16; 11:11; 13:9). Ahora, algunos telogos judaicos dicen que como los "creyentes" que se quedaron fueron destruidos, tambin su Dios muri con ellos en Auschwitz. Por esto, el pacto se elimina. jYa no sirve! Dicen que quiz habr otra Masada, donde muri hasta el ltimo judo, pero jams otro Auschwitz, donde dejaron que los alemanes los mataran. En forma orgullosa pretenden tomar en sus manos su propio destino. Piensan que Dios no existe para ellos hoy en Palestina. Actualmente, segn Romanos 11 :26, los israelitas estn en su tierra solamente por la intervencin divina, aunque estn alli en incredulidad. El significado escatolgico de eleccin en el pacto

Cul es el significado escatolgico de la eleccin divina de Israel? Por qu algunos creen que Israel no puede desaparecer? Por qu, segn ellos, tal evento representara el fin del Dios del pacto? El doctor Ladd dijo: "No hay necesidad escatolgica para la reconstitucin de Israel en Palestina. Como Dios existi antes que Israel, l puede rechazarles y ponerles a un lado otra vez." Sin embargo, segn Romanos 11 :26-29, hay un problema con esta posicin. "Todo Israel ser salvo" con el retorno de Jesucristo en gran poder y gloria como libertador de Sion, quien apartar de Jacob la impiedad. "Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. As que, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin son amados por causa de los padres; porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables." Esto ilustra cmo, en su misericordia, Dios escogi lo necio y lo dbil de este mundo para confundir a los fuertes (Deut. 10:15; 1 Coro 1:27-31; 2 Coro 12:7-10). Para terminar esta seccin, podemos ver que el ministerio principal de Israel es servir de bendicin a todas las naciones, no solamente la redencin de Israel de Egipto. Dios, con amor, se preocupa no slo por Israel, sino por todos los pueblos de la tierra. Pero Israel quiso poseer toda esta bendicin para s misma con una actitud egosta. Tergiversaron el nfasis de esa eleccin para servir a Dios como luz hacia todos los pueblos. Cuando rechazaron esta responsabilidad de servir como luz" dejaron de participar en el pacto universal. Es lo mismo hoy? El profeta Ams dijo: "Solamente a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras maldades" (Ams 3:2). Al rechazar este servicio al cual fueron

El traspaso de la historia general a la historia especial

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llamados, elegieron ser juzgados. "Andarn dos juntos, a menos que se pongan de acuerdo? Od esta palabra que Jehovah ha hablado contra vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto" (Ams 3:3, 1). De esta forma, la eleccin de Dios no es por el favoritismo hacia una raza superior, sino que es para servir a Dios entre todos los pueblos. Cuando hizo su pacto con Abraham segn Gnesis 15, Dios le garantizaba que su propio hijo iba a ser su heredero y no el damasceno, Eliezer. Dios utiliz un pacto bien conocido dos milenios a. de J.C., tomando a una becerra de tres aos, una cabra de tres aos, un camero de tres aos, una trtola y un palomino. Todo esto lo parti por la mitad y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no parti las aves. A la cada del sol sobrecogi el sueo a Abraham mientras que ahuyentaba las aves de rapia que descendan sobre los cuerpos muertos. ". . . y he aqu que se apoder de l el terror de una gran oscuridad" (Gn. 15: 12). Despus de tratar de evitar que las aves comieran la carne, seguramente estaba muy cansado. En su sueo vio cmo Dios tom sobre s toda la responsabilidad para el cumplimiento de este pacto. Gnesis 15: 17 dice que puesto el sol, y ya oscurecido, se vea humeando un horno y una antorcha de fuego que pasaba por los animales divididos. En aquel da, Jehovah hizo pacto con Abraham, diciendo: "A tu descendencia dar esta tierra, desde el arroyo de Egipto hasta el gran rio, el ro Eufrates" (Gn. 15:18). Lo interesante es que Dios no confi nada en Abraham, sino ms bien acept pasar l mismo entre las piezas partidas, tomando sobre s todas las obligaciones del cumplimiento del pacto. Se puede comparar este evento con Jeremas 34: 17. Despus de unos mil aos en la historia de Israel, haban olvidado su eleccin para el servicio a las naciones. Ellos mismos entraron entre las dos partes de los animales partidos. Se haban olvidado que Dios ya haba prometido cumplir con estas responsabilidades para el cumplimiento de su pacto universal. Jams el ser humano puede cumplir ciento por ciento lo que Dios exige. Somos imperfectos hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo (Tito 2: 13). El pueblo judo fue elegido en Isaac y en Jacob con el privilegio de servir como bendicin a todas las naciones. Pero egostamente guard para s estas bendiciones. Hay dos maneras de hablar de bendiciones, en forma pasiva o en forma activa. En el hebreo son como dos lados de un cadelabro de siete brazos: 1. El lado izquierdo refleja el lado pasivo de atraccin, donde "en tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn. 22: 18; 26:4). Despus de palpar las bendiciones dentro del compaerismo de Israel, quieren continuar participando en las mismas. As, en forma "centripeta", los proslitos entraron por atraccin, como Rut, la

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BENDECIDOS

PARA BENDECIR

moabita, y la reina de Saba. Ambas fueron atradas al pueblo de Israel por los buenos informes compartidos con ellas de antemano en sus propios pases. 2. El lado derecho del candelabro ilustra el aspecto activo en Gnesis 12:3; 18:18; 28:14. Las bendiciones llegarn por iniciativa divina en forma "centrifuga" hacia fuera. Algo desde adentro explota, llevando las bendiciones del evangelio hasta lo ltimo de la tierra. Hay una gran responsabilidad de evangelizar desde adentro hacia afuera, desde este momento en adelante. Conclusin: reunir en uno los dos ros de obligacin y redencin

Lamentablemente, nuestra tendencia es manejar la Biblia como un libro de reglas, como un modelo de obligacin moral. Pero leyndola en forma honesta y sin perder nuestro sentido de humor, nos damos cuenta de que es un libro que refleja nuestro propio carcter. Abraham, por ejemplo, en lugar de proteger a Sara, minti, diciendo slo que era su hermana. En ese momento perdi la bendicin de Isaac, al perder a su esposa del pacto, a Sara. Pero, gracias a la intervencin de Dios, se salv. Dios tambin puede salvamos de la misma manera. Fue James Sanderson quien dijo que la Biblia no es modelo para la moralidad, sino un espejo de "mi identidad frgil". Este concepto enfatiza la urgencia de aceptar la promesa del pacto universal ofrecido en el segundo Adn, Jesucristo, el "protoevangelio", escondido en Gnesis 3: 15. La gracia y promesa de redencin por la simiente bendita en Gnesis 3: 15; 4:25, 26; 9:9-17, 26, 27 Y 12:2, 3 fue suficiente para Abraham, nuestro padre en la fe. Tambin lo es para m y tambin para mi familia. Arriesgumosnos hoy, compartiendo la gran comisin por su gracia que acta en nosotros como actu ayer en Set, Sem, Enoc, No, Abraham y con el resto de los patriarcas! Dios rene en uno el rio de la obligacin dominado irresistiblemente por el rio de la redencin. Gnesis termina con la esperanza proftica de Jos a todos los pueblos oprimidos, que buscan su propio xodo: "Ciertamente Dios vendr en vuestra ayuda" (Gn. 50:25).