UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA

DEMOCRACIA E AUTONOMIA MORAL

Universalismo moral e relativismo tico em teorias normativas da democracia

Gustavo Venturi Jr.

Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn

So Paulo 2003

Ao meu pai Gustavo (in memoriam) e minha me Adelaide Venturi pela formao que me deram permitindo que eu chegasse a este fruto. Aos que dele provarem espero passar um pouco da seriedade e da generosidade que me ensinaram.

Agradecimentos

Agradeo D. Bertha (in memoriam), Celeste, Esther, Reinaldo, Orlando, Zago e a todos e todas envolvidos na realizao do Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha, que em plena ditadura, armados com aventais, giz e integridade moral defenderam espaos em que alunas e alunos pudemos desenvolver nosso potencial para o pensamento crtico. Agradeo Simone Dias pelo amor incomensurvel com que me alimentou, perto ou longe, todos os dias ao longo dos ltimos anos, apoiando-me incondicionalmente, tanto nos momentos em que desistia deste projeto, como (felizmente, j que agora concluo) nos momentos em que o retomava. Pelo apoio com seu trabalho responsvel nos momentos em que me ausentei para redigir a tese sou grato a Elizabeth Rocca (tambm pela ajuda nas encadernaes), Wilson Chammas, Deise de Alba, Silvana Dan, Mauro Carreo, Eliana de Brito, Emlia de Franco e Lilian Tropardi, parceiros/as na Criterium Avaliao de Polticas Pblicas, e a Rita Dias e Vilma Bokany, colegas na Fundao Perseu Abramo. Ainda na Criterium, agradeo Sandra Frameschi pela constante assistncia e, em especial, Marisol Recamn, tanto como amiga, quanto pelo apoio decidido a esta empreitada, com tudo que lhe coube, como scia, em responsabilidades e tarefas extras. A todos amigos e amigas que me incentivaram e em particular ao Ferno Ramos, Andr Singer e Maria Raimunda dos Santos sou grato pelos argumentos de natureza diversa que, em momentos diferentes, no me deixaram abandonar este projeto. Ao Renato Brando e Deise novamente, pelo emprstimo do refgio na Mata Atlntica onde pude redigir parte da verso final, e Idlia de Castro, cuja sabedoria culinria garantiu com que eu permanecesse ali, em paz. professora Esther Schapochnik, muito mais do que pela reviso dos originais, sou grato por ter cultivado em mim o prazer pela escrita. Por fim, agradeo aos professores lvaro de Vita e Ccero Arajo pelas observaes verso preliminar no exame de qualificao; ao Flvio Pierucci por ter me orientado na dissertao de mestrado, da qual esta tese em boa medida uma continuidade; e, em especial, a Barbara Freitag, que em um curso na USP em 1989, aguou meu interesse pela questo da moralidade atravs de uma abordagem multidisciplinar. Ao professor Gabriel Cohn sou grato no apenas pela pacincia e pelas observaes importantes na orientao desta tese, mas por muito antes, desde Sociologia 1, ainda nos Barracos, ter por hbito a grandeza de se deixar perder (e fazer com que nos perdssemos) em exerccios de pura reflexo, provando que a sala de aula pode ser um espao de experincias significativas.

No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros [e companheiras].

Esto taciturnos mas nutrem grandes esperanas. Entre eles, considero a enorme realidade. O presente to grande, no nos afastemos. No nos afastemos muito, vamos de mos dadas.
Carlos Drummond de Andrade

Introduo

Esta tese tem como primeiro objetivo examinar as contribuies do estruturalismo gentico piagetiano para a compreenso do embate analtico entre a perspectiva universalista presente em concepes de democracia e justia de cunho kantiano, de um lado e, de outro, a perspectiva relativista presente em concepes normativas contextualistas. Trata-se de uma pesquisa terica, que tem como eixo a discusso da plausibilidade do conceito de universalidade moral. Isto envolve um peso maior no tratamento da questo da autonomia e no, como pelo ttulo se poderia supor, uma abordagem direta ou exaustiva da questo da democracia.

Partindo da premissa de que h forte similaridade entre a noo de autonomia moral desenvolvida por Piaget e Kohlberg e as competncias exigidas dos sujeitos morais em diferentes filosofias polticas, busca-se analisar os modelos normativos de democracia dos autores enfocados sobretudo Taylor, Habermas e Rawls no com vistas a definir a teoria mais consistente ou razovel de um ponto de vista estritamente conceitual, mas sim do ponto de vista da sua exeqibilidade poltica, segundo o grau de encaixe de suas formulaes com as evidncias empricas da psicologia construtivista.

Um segundo objetivo desta tese, que tomou corpo com o avano da pesquisa, consiste em examinar a viabilidade de acomodar a aposta iluminista em uma moralidade universal constatao do relativismo tico. Trata-se de demonstrar a possibilidade de construo de uma idia de filognese da moralidade que contribua para superar o aparente impasse terico e poltico entre a afirmao de uma igualdade universal e a busca de reconhecimento de identidades coletivas (tnicoculturais, de gnero, nacionais, sexuais etc.) que no se consideram

adequadamente contempladas sob um conceito genrico e abstrato de humanidade.

Sustento que a opo pelos temas da moralidade e da democracia, com foco na questo do universalismo moral versus o relativismo tico, justifica-se por sua atualidade e relevncia. Se a partir do ltimo quarto do sculo 20 a oposio entre igualdade de direitos e direito diferena j vinha se colocando no centro do debate

sobre a possibilidade de conquista e desenvolvimento da cidadania nas sociedades modernas pluralistas, a globalizao fase mais recente e aguda do processo civilizatrio universal de mundializao do capital, inaugurado com a expanso martima no sculo 15 (Ianni, 1992) vem estreitar radicalmente os espaos e intercmbios econmicos e culturais. Com isso acirra-se a tenso entre a busca da igualdade e a afirmao da diferena, agravando conflitos ticos e polticos que desafiam o ideal de uma democracia universal e clamam por solues.

Por sua vez, a opo pelo enfoque terico de Piaget e Kohlberg para o tratamento dos temas em questo justifica-se por uma dupla motivao. A primeira foi dar continuidade a pesquisa iniciada no mestrado1. Em relao a Piaget busco aprofundar a face filosfica menos conhecida de sua obra. Em relao a Kohlberg retomo o foco original de seus estudos, dirigido para a investigao de uma moralidade que considera ter como ncleo central o conceito de justia. Alm disso, sigo admirado com a escassez em nosso pas de pesquisas na linha kohlberguiana. Com a agravante de que sua teoria tem sido difundida aqui, atravs da leitura de Carol Gilligan pertinente e provocante, mas em alguns aspectos injusta, como pretendo demonstrar. Enquanto In a different voice, de Gilligan, publicado em 1982, depois de vender meio milho de exemplares nos Estados Unidos foi editado no Brasil, no h aqui a traduo de um nico texto, sequer, da instigante e muito mais extensa obra de Kohlberg e colaboradores. Importa para a presente tese que, se Kohlberg tem passado quase despercebido entre ns com raras excees, entre elas a produo relevante de Barbara Freitag autores como Rawls e Taylor referem-se a ele e outros, como Habermas, discutem e incorporam em suas reflexes a teoria cognitivista da moralidade.

A segunda motivao de minha opo por Piaget e Kohlberg decorre da avaliao de que aps o desmoronamento das pretenses de objetividade
1

Dissertao intitulada Autonomia e heteronomia em moral sexual Meio social, idade e gnero no desenvolvimento moral, defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da FFLCH-USP, em abril de 1995. Em virtude da manuteno do enfoque terico entre os dois estudos, algumas partes da dissertao foram revistas, ampliadas ou reduzidas, e incorporadas a esta tese.

positivistas e funcionalistas, desautorizando qualquer teoria a reivindicar o status de superioridade filosfica, ou de verdade cientfica inquestionvel, dois critrios parecem adquirir relevncia para a escolha de um enfoque terico. De um lado, o critrio de atender exigncia de um encaixe convincente com outras teorias, como sugere Habermas, justamente ao considerar a pesquisa kohlberguiana como uma pea do mesmo quebra-cabea em que coloca outras teorias reconstrutivas e sua prpria tica do discurso2. De outro, no meu entender, o critrio conseqencialista, isto , uma projeo das decorrncias prticas da eventual aplicao da teoria adotada. Ou seja, trata-se de escolher levando-se em conta tambm as implicaes morais e polticas da teoria em questo.

Destaco aqui trs conseqncias da teoria construtivista da moralidade. Primeiro, a universalidade que Kohlberg reivindica para sua concepo do desenvolvimento moral, permitindo reagir a decorrncias imobilistas do relativismo tico. Parece necessrio insistir na investigao da hiptese (empiricamente ainda no conclusiva) da existncia de algum 'equipamento' cognitivo, ou potencial de raciocnio lgico e moral, comum a todo ser humano, para que se possa legitimar a crtica de certos costumes e valores culturalmente enraizados, com base na razoabilidade da idia de que possvel um consenso em torno de alguns princpios morais bsicos, como o direito vida, liberdade e dignidade humanas. Ou ser que devemos deixar o respeito pelas tradies e diferenas culturais nos levar a tolerar, por exemplo, o radicalismo islmico taliban que, uma vez no poder, entre outras medidas imps o confinamento domstico s mulheres afegs, banindo-as da vida pblica, do acesso ao estudo e ao trabalho? Ou ento em nome de princpios ticos de nossa tradio crist, devemos tolerar em silncio a prpria intolerncia diante da alteridade, a exemplo da discriminao de homossexuais em nossa sociedade, responsvel pela quase clandestinidade de muitos encontros,

acarretando dezenas de latrocnios impunes? E como criticar o ancestral costume (pr-islmico) da infibulao de meninas a exciso radical do clitris, dos lbios
"No plano metaterico ou interterico, o nico princpio que rege o princpio da coerncia (...), temos que procurar ver quais os elementos que se ajustam" (Habermas, 1989, p.144-5).
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vaginais menores e costura dos lbios maiores e outras mutilaes 'mais brandas', comuns no Sudo e outros pases no norte da frica, se no de um ponto de vista universalista, que constitui a base atual de uma poltica internacional de direitos humanos?

Em segundo lugar, a teoria de Kohlberg tem uma aplicabilidade pedaggica explcita: a tica interacionista, que herda de Piaget, ope-se simultaneamente s teorias maturacionista e associacionista da psicologia do desenvolvimento, bem como a seus corolrios pedaggicos respectivamente o romantismo, que teve sua expresso mais difundida na experincia da escola de Summerhill, e o behaviorismo de Pavlov (1849-1936) e Frederic Skinner (1904-1990). O construtivismo prope como educao moral no que se facilite o afloramento de impulsos e emoes espontneas, como gostaria o romantismo, nem a internalizao (doutrinria) de valores culturais pr-estabelecidos, como quer a pedagogia behaviorista e tentou o programa de Educao Moral e Cvica, aqui implementado nacionalmente pela ditadura militar, nos anos 70. Trata-se, antes, de propiciar espaos de discusso e reflexo para a soluo de conflitos de valores, fomentando a desconstruo e reconstruo de estruturas de julgamento a partir do exerccio sistemtico da assuno de papis (o deslocamento da perspectiva prpria para a dos outros), como chave para o estmulo do desenvolvimento moral rumo autonomia3. Em terceiro lugar, invariavelmente os resultados dos estudos kohlberguianos, feitos em inmeros pases ao longo das ltimas quatro dcadas, tm demonstrado a relevncia do meio social para a realizao do que a teoria do desenvolvimento moral considera como o curso natural da ontognese da moralidade, em direo autonomia. A decorrncia dessa concluso dupla. Por um lado, consiste na denncia de prticas e de espaos sociais propcios heteronomia que, marcados por relaes de dominao e coao, obstruem ou retardam o desenvolvimento

Ao longo dos anos 1970 e 80, Kohlberg e equipe puderam aplicar e ajustar sua teoria em escolas de ensino mdio em Massachusetts e no estado de New York, desenvolvendo uma abordagem pedaggica que denominaram comunidade justa, baseada no envolvimento e participao da comunidade escolar na discusso e decises dos problemas definidos por ela prpria como relevantes para a realizao de seus fins. Para ver a discusso dessas experincias e seus resultados, consultar Munsey (1980) e sobretudo Power, Higgins & Kohlberg (1989).

moral dos indivduos. Em contrapartida, implica a recomendao por espaos mais igualitrios e dialgicos, seja no campo do trabalho, da escola, da famlia ou outro, onde possam predominar relaes de cooperao que permitam o exerccio da reciprocidade e o conseqente amadurecimento moral. Alm disso, posto que o desenvolvimento moral supe o desenvolvimento cognitivo e este, como se sabe, pressupe a garantia de condies scio-econmicas bsicas, no possvel pensar a autonomia moral, sob a tica construtivista, ignorando a questo da desigualdade social.

Sustento, em suma, que se justifica o enfoque dos temas propostos a partir da abordagem cognitivista da moralidade, tanto como teoria e mtodo que se combina de forma convincente com outros enfoques tericos e filosficos derivados da tradio iluminista, quanto por ser profcua em suas conseqncias prticas (pedaggicas, morais e polticas). E, de modo coerente com a crtica que se ver adiante pretenso de neutralidade axiolgica das teorias normativas

procedimentalistas, assumo a escolha desse enfoque como uma opo moral no neutra. Busco contribuir para o fortalecimento de uma alternativa ao relativismo psmoderno que, oscilando entre um cinismo niilista e uma tolerncia radical ingnua, tem como corolrio prtico um laissez-faire moral e um imobilismo to cmodos quanto condenveis. Evidentemente, estou ciente que o xito nessa tarefa depende no desta inteno declarada, mas do quanto os argumentos que seguem atendem, ou no, ao padro de rigor conceitual e analtico necessrio para que sejam recebidos como razoveis. Antes de concluir esta introduo, seguem algumas consideraes sobre trs conceitos muito presentes na discusso em pauta, com vistas a prevenir eventuais distores de interpretao. Primeiro, convm lembrar que o adjetivo gentico, que qualifica o estruturalismo piagetiano, etmologicamente vem de gnese e no de genes, no guardando, portanto, nenhuma relao direta com a cincia gentica. Apesar do fato de que Piaget, formado em biologia, com o termo gentico buscasse evidenciar justamente um campo de estudos que visava estabelecer um elo entre a biologia e a epistemologia (Montangero & Maurice-Naville, 1998), sua teoria anti-

inatista e no desenvolve nenhuma noo de transmisso hereditria das faculdades lgicas e morais.

Segundo, flagrante como a concepo de autonomia moral trabalhada por Piaget e Kohlberg tributria da noo moderna e ocidental de indivduo, da qual deriva tanto o conceito de individualidade como o de individualismo. importante ter em conta que ao se referir autonomia moral do indivduo, o construtivismo no quer se remeter noo de individualismo, considerada uma perspectiva prconvencional (egocntrica e heternoma), e sim noo de individualidade, tomada como expresso de uma perspectiva ps-convencional, que tem entre seus componentes bsicos a descentrao e a considerao da perspectiva alheia (o oposto do individualismo, portanto), como pr-requisitos para julgamentos imparciais e a realizao da justia, diante de pendncias de direitos.

Outro conceito importante o de desenvolvimento, que nas teorias de Piaget e Kohlberg tem um significado preciso, relacionado complexidade crescente das estruturas de raciocnio cognitivo e moral observada no processo de psicognese do pensamento lgico e da moralidade. Mas se no plano da ontognese h menos dificuldade em admitir a progresso atravs dos estgios morais kohlberguianos empiricamente to pouco refutveis, como argumentarei, quanto os estgios piagetianos do desenvolvimento cognitivo a questo j no to tranqila quando transposta para o plano da filognese. Afinal, poderamos falar em desenvolvimento moral da humanidade? Muitos cientistas sociais hoje crticos, embora herdeiros de uma tradio evolucionista que foi instrumentalizada para justificar o colonialismo ao fim do sculo 19 e nas primeiras dcadas do sculo 20 tendem a refutar quaisquer noes de evoluo e de progresso. De fato, evoluo, progresso e, por extenso, desenvolvimento, so conceitos carregados de sentidos negativos, difceis de assimilar com novo contedo.

Seja como for (adiantando um argumento que ser retomado), se considerarmos que h poucos trs sculos a Igreja Catlica Apostlica Romana,

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autoridade ainda influente e reconhecida pela maioria dos reinos do Ocidente, torturava publicamente; que h menos de dois sculos a escravido era uma prtica corriqueira e disseminada entre muitos povos da Terra; que h menos de um sculo quase toda a metade feminina da humanidade no tinha direito a voto; que at h poucas dcadas Estados Unidos e frica do Sul conviviam com um apartheid institucionalizado; enfim, entre muitos outros exemplos possveis, h de se convir que pouco razovel negar que os princpios morais hegemnicos mudaram. E ainda que no se queira chamar essa mudana de evoluo ou de desenvolvimento, parecem ter mudado para melhor.

Ou h algum disposto, por exemplo, a reinstituir oficialmente a tortura ou a escravido? Antes que algum incauto (portador da moralidade individualista instrumental que caracteriza o estgio 2 do nvel pr-convencional kohlberguiano) precipite sua resposta, um alerta: como prescreve o ponto de vista moral (autnomo), a deciso tem de ser tomada sem que se saiba, de antemo, se se estar no lugar do espectador, do algoz ou... da vtima!

Por fim, trs palavras sobre os trechos citados das fontes: minha a responsabilidade sobre a traduo de todas as citaes, quando referidas bibliografia em ingls ou espanhol. De Kohlberg houve um termo, developmental, que preferi 'traduzir' por um literal desenvolvimental, contornando, assim espero, o significado j difundido do nosso adjetivo desenvolvimentista, que corresponderia traduo correta, segundo os dicionrios vigentes. J o adjetivo procedural, ao contrrio, embora conste em algumas obras de Habermas editadas em portugus com verso homgrafa, traduzi como procedimental, por considerar este termo mais explicativo e sem a desvantagem de carregar, para ns, um significado anterior.

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1a PARTE

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A AUTONOMIA MORAL EM PIAGET E EM KOHLBERG

Captulo 1

Piaget e a psicognese da moralidade

Um detalhe, verdade, mas onde est a fronteira entre o que a reflexo permite atingir com segurana e o que os fatos obrigam a retificar? Piaget

Fruto de um dos caminhos que percorre com o intuito de esmiuar as etapas de formao da razo e diferentes aspectos do pensamento infantil, o suo Jean Piaget (1896-1980) publica, em 1932, O julgamento moral na criana (1977).

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Embora esse livro apenas o quinto de mais de meia centena de ttulos que divulgaria at sua morte pertena fase considerada como a do jovem Piaget (Freitag, 1991; Montangero & Maurice-Naville, 1998; Kesselring, 1997) nele que o epistemlogo, natural de Neuchtel, expe a investigao mais aprofundada que realizou a respeito da psicognese da moralidade e onde condensa, assim, sua contribuio terica mais direta sobre a formao da noo de justia e dos julgamentos morais.

A incurso de Piaget no campo da moralidade tema a que retornaria em vrios de seus outros textos, ainda que de forma esparsa constitui, ainda hoje, um aspecto menos conhecido de sua obra e, sem dvida, quantitativamente menos expressivo, vis--vis sua produo na rea da psicologia do desenvolvimento estritamente cognitivo. O julgamento... fazia parte, verdade, de um plano de trabalho mais amplo que Piaget havia iniciado uma dcada antes, cuja realizao, tomando-lhe muito mais tempo do que imaginara, s resultaria em uma primeira sntese quase duas dcadas depois, com a publicao, em 1950, de Lintroduction lpistmologie gntique ttulo alusivo ao campo de pesquisas empricas e tericas sobre o processo de formao do conhecimento que havia desenvolvido.

O lugar inicial de menor destaque que recebeu, no entanto, no impediu que a teoria piagetiana da gnese dos julgamentos morais inovadora

metodologicamente e estimulante pelas descobertas seminais a que chegou inspirasse outros pesquisadores a aprofund-la em novas investigaes. Como veremos adiante (Captulo 2), partindo dos pressupostos e concluses do estruturalismo gentico sobre o raciocnio moral que, duas dcadas e meia depois da publicao de O julgamento..., o psiclogo estadunidense Lawrence Kohlberg (1927-1987) comear a desenvolver as pesquisas que fundamentaro sua teoria dos estgios de desenvolvimento moral, the hard structure stage theory. E as potenciais contribuies desta, por sua vez, assentadas na solidez de sua fundamentao experimental, no passaro despercebidas a alguns pensadores

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contemporneos (s voltas com o exame e a elaborao de teorias normativas, mas em busca de teorias empricas que possam test-las indiretamente), a exemplo dos formuladores da tica do discurso, os filsofos alemes Jrgen Habermas (1929e Karl-Otto Apel (1922)

) o que nos obriga a reclamar a atualidade de Piaget

como investigador da moralidade, neste princpio de sculo 21.

Atravs da reconstituio do fio condutor desse acmulo terico PiagetKohlberg-Habermas, procurarei justificar porque (avaliao de muitos autores, com a qual partilho) mais de meio sculo depois, a investigao piagetiana [no mbito da psicologia moral] mantm sua relevncia, em que pese as duras crticas que lhe tm sido formuladas (Carracedo, 1989), demonstrando, que o estruturalismo gentico que articula a psicologia e a epistemologia piagetianas carrega elementos profcuos para a compreenso e superao de impasses tericos decorrentes do embate contemporneo entre concepes normativas formais e universalistas, de um lado, contextuais e relativistas, de outro.

1. Cincia ou filosofia?

Piaget percorre uma trajetria intelectual aparentemente tortuosa em seus anos de juventude. Cientista natural precoce4, entre os quinze e os dezenove anos de idade publica cerca de vinte artigos de malacologia em revistas especializadas e, aos 22 anos, j defende tese de doutorado em biologia. Paralelamente e a despeito dessa paixo por moluscos, a partir do contato com Lvolution creatrice, do filsofo francs Henry Bergson (1859-1941), ainda na adolescncia Piaget toma a deciso

Aos onze anos tive a sorte de vir a ser o famulus, como ele dizia, de um velho zoologista, Paul Godet, que dirigia o Museu [de Cincias Naturais] de Neuchtel, sem a menor ajuda material. Em troca de meus pequenos servios ele me iniciava na malacologia e me dava uma quantidade de conchas de moluscos terrestres e de gua doce para eu fazer em casa uma coleo em regra (Piaget, 1975, p.198).

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de consagrar sua vida filosofia5 propsito a que se dedicava quando, aos 25 anos, convidado por Edouard Claparde a lecionar no Instituto Jean-Jacques Rousseau, de Genebra.

A entrada no Instituto, no entanto, levar a uma reorientao no rumo que Piaget previra para si mesmo. Permitindo-lhe aprofundar a investigao de interesses recm adquiridos6, ao integr-lo a um ambiente voltado para questes educacionais e para a psicologia da criana, esse trabalho o levaria a pesquisar as estruturas elementares do pensamento infantil (Vasconcelos, 1997). Ali, Piaget daria incio, ento, produo que pouco a pouco o tornaria mundialmente conhecido, no mais como bilogo e nem ainda como filsofo da cincia, mas sobretudo como psiclogo da criana, encontrando nessa disciplina a mediao entre a biologia e a teoria do conhecimento (Kesselring, 1997, p.20), ou seja, a possibilidade de fundir a atitude cientfica e as inquietaes filosficas que haviam marcado sua formao juvenil.

A considervel difuso de obra de Piaget em inmeros pases, nos 80 anos seguintes, e sua projeo pblica como membro do Bureau International de lducation (1929-1967) e conselheiro da UNESCO (1946-1980) no impediram, ao contrrio, que houvesse uma apropriao unilateral (Freitag, 1991, p.10), quando no reducionista e equivocada, de suas idias s vezes confundindo-se at

Foi um verdadeiro impacto (...), eu descobrira uma filosofia respondendo exatamente minha estrutura intelectual de ento, dir bem mais tarde Piaget (1975, p.198). Para o suo Thomas Kesselring, autor da biografia Jean Piaget (1992, Ed. Vozes, Petrpolis), foi o estudo de Bergson [que] gerou seu interesse [de Piaget] pelos problemas do desenvolvimento, em especial do desenvolvimento do conhecimento (Kesselring, 1997, p.18), e foi na obra de Bergson que Piaget fora confrontado, pela primeira vez, com a idia de que a evoluo no resulta de processos aleatrios cegos mas da atividade dos indivduos, tratando-se, pois, de processos criativos (idem, p.26). Para Kesselring, o envolvimento [de Piaget] com a psicologia da criana foi, em verdade, um produto do acaso, decorrente do convite que recebeu em Paris, logo aps obter o doutorado, para adaptar os testes de inteligncia do psiclogo britnico Cyril Burt s condies das crianas parisienses tarefa que o levaria a se deparar com certas particularidades do pensamento infantil, cuja ateno o desviaria dos moluscos, ocupando, desde ento, o centro do seu interesse de investigao (Kesselring, 1997, p.19-20).
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mesmo a natureza de suas atividades, a exemplo do ocorrido no Brasil7. verdade que tanto pela formao em biologia, quanto pela decorrente inclinao experimentalista que nunca perderia, Piaget esteve a maior parte do tempo mais voltado para a cincia do que para a filosofia. Isto, no entanto, no justifica a desconsiderao da dimenso filosfica to presente em inmeros de seus textos, sobretudo quando expe suas reflexes e descobertas epistemolgicas. Referindose aos que seriam os livros mais importantes de sua fase mais madura Biologie et connaissance, de 1967, e Lquilibration des structures cognitives, de 1975 , Kesselring acredita que fica em aberto, em que medida se trata nesses casos de livros de filosofia stricto sensu; lembra que o prprio Piaget classificou sua obra como decididamente no-filosfica, mas conclui que, ainda assim, ela tem um significado claramente filosfico (1997, p.20).

Fatores intrnsecos e extrnsecos a sua obra teriam contribudo para que a reao dos filsofos aos trabalhos de Piaget tenha sido, e ainda seja, extremamente fraca (Kesselring, 1997, p.36) fenmeno ocorrido na Sua, no restante da Europa e tambm no Brasil, onde, como observa Barbara Freitag, ainda raro ouvir-se falar de Piaget nos crculos dos tericos do conhecimento, socilogos da cincia ou dos filsofos (1991, p.10). Concorreram para isso, de um lado, o volume de textos que ele e sua equipe produziram, combinado com um estilo s vezes
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confuso8,

certamente

dificultando

sua

compreenso

favorecendo

A despeito de sua trajetria como vimos, bilogo por formao acadmica, psiclogo e epistemlogo por fora de suas pesquisas posteriores , ainda hoje Piaget com freqncia confundido, no Brasil, pelo que nunca foi: pedagogo. Barbara Freitag situa esse equvoco e decorrncias semelhantes alguns pedagogos chegaram a falar em um mtodo piagetiano de educao, que nunca existiu (1991, p.10) a partir da visita que Piaget fez ao Rio de Janeiro, em 1949, representando a UNESCO para um Seminrio de Educao e Alfabetizao de Adultos, promovido pelo Departamento Nacional de Educao do governo Dutra. Mrio Srgio Vasconcelos (1997) sugere que as bases para essa confuso estavam dadas de antemo, na medida em que a difuso das idias de Piaget no Brasil, iniciada no final da dcada de 20, ocorrera atravs do movimento da Escola Nova, ou seja, como objeto de interesse de pedagogos crculo que praticamente no romperia por mais trs dcadas, at que comeasse a entrar nas universidades, j nos anos 60, como linha de pesquisa em institutos de psicologia e pedagogia. Alguns dos trabalhos no so de boa qualidade. Muitos textos deixam o leitor filosoficamente treinado irritado pela falta de demarcao entre constataes empricas, interpretaes de fatos ou especulao pura. Alguns dos escritos de Piaget so por isso mesmo de difcil compreenso, seduzindo o leitor a uma ortodoxia sem imaginao ou a uma rejeio polmica (Kesselring, 1997, p.36-7).
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apropriaes parciais e distorcidas. De outro, teria contribudo a prpria postura do autor, fortemente crtica em relao a correntes filosficas que considerava puramente especulativas e por isso irracionalistas postura que se expressou em uma trajetria de desconverso progressiva da filosofia, conforme diria mais tarde, a ponto de lev-lo a se definir como um antigo futuro ex-filsofo (Piaget, 1975, p.214).

Como defende Kesselring, a polmica desencadeada por Piaget contra os filsofos contemporneos no foi exatamente delicada, mobilizando entre os agredidos as suas sensibilidades e seus narcisismos, tornando-se contraproducente para uma recepo benvola do [seu] pensamento filosfico (1997, p.36). Mas suscetibilidades parte, certamente foram as complicaes decorrentes da interdisciplinaridade e da natureza mista, cientfica e filosfica, da obra de Piaget (tratadas na prxima seo), que mais dificultaram e seguem dificultando seu enquadramento e absoro9. Antes de examinarmos a dimenso filosfica e menos conhecida de seus escritos, vejamos trs motivos que, bem mais tarde, em Sabedoria e iluses da filosofia, publicado em 1965, ele prprio apontou para sua gradual desafeio a respeito dos mtodos tradicionais da filosofia (1975, p.202).

Nomeado professor de filosofia na Universidade de Neuchtel, em 1925, logo Piaget experimentaria um mal-estar decorrente da ausncia de controle sobre a reflexo especulativa, em contraste com os hbitos de verificao, prprios do bilogo e do psiclogo10 mal-estar que o levaria convico de que intervm uma espcie de desonestidade intelectual afirmar o que quer que seja em um domnio decorrente dos fatos, sem um controle metdico verificvel por cada um, ou
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Piaget foi durante toda a sua vida um transgressor de fronteiras. (...) Ele perambulava entre as diferentes disciplinas, entre filosofia e cincia, entre especulao e observao. Defendia um relativismo gentico, sendo simultaneamente um otimista do progresso. Trabalhava empiricamente, atraindo assim sobre si as antipatias dos filsofos de orientao idealista. Mesmo assim, seus trabalhos so parcialmente empricos, de modo que criam problemas at mesmo aos popperianos (Kesselring, 1997, p.37).

Nada provoca mais um exame de si mesmo do que os prembulos de um ensino filosfico onde se est inteiramente livre para desenvolver no importa qual idia, mas onde se chega, bem melhor que seu auditrio, a uma clara conscincia dos graus de certeza (Piaget, 1975, p.202).

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nos domnios formais, sem um controle logstico (i.e., da lgica). Paralelamente, uma segunda decepo originou-se na constatao de uma surpreendente dependncia das correntes filosficas em relao s transformaes sociais e mesmo polticas, expressa em mudanas de perspectiva e na postura intelectual de colegas, dentro e fora da Sua, no perodo entre as guerras mundiais acontecimentos que Piaget observava com relativo distanciamento, desde um pequeno pas, ao mesmo tempo independente e tributrio de trs grandes culturas , atitudes que acabariam por conduzi-lo a duvidar do valor objetivo e universal das posies filosficas tomadas em tais condies (1975, p.203-5).

Por fim, uma interlocuo problemtica com seus colegas filsofos daria a Piaget uma crescente impresso de que no falvamos mais a mesma linguagem, fazendo-o desconfiar de uma ingerncia pouco vlida do juzo filosfico no terreno da pesquisa cientfica desconfiana que, anos mais tarde (j como professor de filosofia na Faculdade de Letras da Sorbonne, sem deixar de lecionar psicologia na Faculdade de Cincias de Genebra), terminaria em certeza do quanto uma filosofia concebida no apenas como uma sabedoria individual ou coletiva, mas como o supremo conhecimento, podia acabar por retardar sistematicamente o progresso de uma disciplina experimental que tem como objeto o esprito (Piaget, 1975, p.20313)11. Trata-se, desde logo, de objees que Piaget no dirige a toda e qualquer filosofia, e sim, como explicita, fenomenologia e ao existencialismo, por considerlos formas ressuscitadas, aps a 2a Guerra, da psicologia filosfica bergsoniana, cuja superao vinha propondo com o desenvolvimento da psicologia gentica12.

Adquiri durante meus anos de Sorbonne uma experincia completamente nova sobre os perigos da filosofia para a pesquisa psicolgica e cientfica (...) Esses perigos que eu descobria do interior, em um dos mais belos centros de ensino da Europa, referiam-se no mais aos homens, que eram admirveis, mas s instituies. (...) A psicologia francesa no pde desenvolver-se seno margem das instituies oficiais e em luta constante com os poderes da filosofia (Piaget, 1975, p.211). Sua contenda mais explcita em relao psicologia de Sartre e Merleau-Ponty, onde todo controle substitudo pelos decretos do gnio, poupando em parte Husserl, o qual, s bem mais tarde, lendo-o, vi que era digno do maior respeito, isentando-o de responsabilidade pela psicologia fenomenolgica de seus continuadores (Piaget, 1975, p.210-3).
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Resumindo, Piaget identificara na reflexo puramente especulativa dessa filosofia trs elementos de risco que trataria de evitar em suas investigaes: primeiro, na reflexo solitria e destituda do nus da prova, uma forte tendncia para o egocentrismo intelectual13; segundo, na extrema permeabilidade aos acontecimentos polticos e correntes de opinio em curso, a tendncia ao que denominou sociocentrismo o contgio da investigao, inconsciente ou por presses do grupo social, por valores extrnsecos pesquisa; e terceiro, na pretenso daquela filosofia de pairar acima ou abarcar todos os campos do conhecimento, a tendncia no diferenciao de tarefas, entre a filosofia e a cincia, e o conseqente entrave para novos avanos e descobertas cientficos.

Como antdoto ao egocentrismo e ao sociocentrismo intelectuais, que considera antpodas da cooperao racional, Piaget prope o mtodo clnico e se empenha para a formao de equipes de pesquisa interdisciplinares, assumindo a regra essencial de jamais colocar as questes seno em termos tais que a verificao e o acordo sejam possveis uma verdade s existindo enquanto tal apenas a partir do momento em que foi controlada (e no simplesmente aceita) por outros pesquisadores (1975, p.203). E em oposio subordinao da psicologia filosofia, insiste na necessidade de que as disciplinas cientficas, mesmo tratando de problemas comuns filosofia, demarquem suas questes de modo a poder formullas de tal maneira que os controles experimentais ou algortmicos sejam possveis (idem, p.207). Ou seja, trata-se sobretudo de uma diferena na delimitao dos aspectos do objeto a ser investigado (no na escolha do objeto em si) e na definio dos mtodos a utilizar. De resto, concede filosofia fecunda e mesmo indispensvel a ttulo de introduo heurstica a toda pesquisa, mas impossibilitada de atingir um conhecimento do ponto de vista dos critrios objetivos ou interindividuais de verdade (idem, p.202-3) , o status de sabedoria e a funo

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No h necessidade de muita lucidez para descobrir... com que facilidade se pode arranjar a apresentao ou a justificao de uma tese para que, de duvidosa, ela parea tornar-se evidente; e para compreender, em seguida, que a reflexo solitria e ntima apresenta exatamente os mesmos perigos (...) terminando por convencer-se a si prprio no decorrer da reflexo, corre-se sem cessar o risco de ser a vtima de seus desejos inconscientes (Piaget, 1975, p.202).

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essencial e prerrogativa exclusiva na coordenao dos valores, uma tarefa que avalia estar fora do alcance da cincia.

Para Barbara Freitag, a opo declarada de Piaget pela cincia na verdade uma opo em favor da razo, compreendida como uma razo intersubjetiva, cooperativa, sujeita ao controle dos outros e da experimentao, opo que no o tornaria um inimigo declarado da filosofia ou um positivista desvairado, mas simplesmente um cientista preocupado em reconstruir a gnese do conhecimento. (...) Nesse esforo, o psiclogo e epistemlogo se fundem [e] a cincia e a filosofia encontram em seu estruturalismo gentico uma nova unidade e totalidade (1991, p.9).

Para Kesselring, o positivismo de Comte influenciou (pelo menos indiretamente) o pensamento de Piaget, como demonstraria o fato do psiclogo da criana ter privilegiado como objeto e ter feito culminar o desenvolvimento das competncias cognitivas nas cincias naturais, enquanto a tica, as cincias humanas e sociais, empalidecem diante daquelas, passando de fato a um plano secundrio. Alm disso, sua insistncia com relao necessidade de validao emprica de suas teses epistemolgicas lembra o positivismo dos anos 1920 e 30, ou seja, o empirismo lgico (...). Muito freqentemente o prprio Piaget assumia a postura de um empirista lgico quando criticava os filsofos contemporneos e ele prprio praticava sua metateoria. Seria uma questo de inconsistncia? Sem dvida! Piaget especialmente contraditrio. Mas (...) sua atitude quase positivista no parece ser outra coisa seno a expresso do seu mal-estar com a filosofia um malestar com relao ao mtodo da reflexo pura ou contemplao de idias. Ainda assim, admite Kesselring, fica difcil sustentar que Piaget tenha sido um positivista, e lembra que ele prprio sempre rejeitou essa classificao (1997, p.33-5).

De fato, Piaget foi taxativo e esclarecedor a esse respeito, como ilustra um dilogo, narrado por ele prprio, com o filsofo Benrubi, depois que este lhe dera a

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honra de citar meu nome, sem discusso, mas classificando-me entre os positivistas, em um relatrio sobre correntes filosficas da poca:

Fiz-lhe notar que eu acreditava por minha parte nada ter de um positivista, seno que me ocupo de fatos, positivos se se quer, mas que me parecem refutar o positivismo. O positivismo, dizia-lhe eu, uma certa forma de epistemologia que ignora ou subestima a atividade do sujeito em proveito unicamente da constatao ou generalizao de leis constatadas: ora, tudo o que encontro mostra-me o papel das atividades do sujeito e a necessidade racional de explicao causal. Sinto-me bem mais prximo de Kant ou de Brunschvicg que de Comte, e prximo de Meyerson que ops ao positivismo argumentos que verifico sem cessar. (1975, p.206)

No h como negar, em que pesem suas ambigidades e a nfase na importncia das validaes empricas, que os postulados piagetianos da verdade como construo ativa do sujeito (e portanto, no absoluta) e da intersubjetividade necessria ao conhecimento, distanciam a epistemologia gentica de um positivismo que advoga a existncia de uma realidade exterior regida por leis objetivas, partilhando com este to somente uma aposta na razo universal razo, de resto, concebida por uma e outro com caractersticas (e papis) diferentes. Vejamos, afinal, quais seriam as principais filiaes filosficas do pensamento piagetiano que permitem Freitag afirmar que Piaget um antigo filsofo, na medida em que toma como modelo (positivo) da filosofia os pr-socrticos e os filsofos da Ilustrao. um futuro filsofo, na medida em que fornece os fundamentos para uma futura filosofia, baseada na razo comunicativa (Habermas). E, finalmente, Piaget um ex-filsofo, [como j vimos] na medida em que se dissocia dos filsofos contemporneos, predominantemente irracionalistas, que o levaram a desconverterse depois de sua converso (prematura?) filosofia, na juventude (1991, p.9).

2. A interlocuo com filsofos do passado e do futuro

Declaradamente (e de fato, como veremos) tributrio de Kant, o pensamento de Piaget guarda afinidades eletivas tambm com a de outros filsofos iluministas,

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a exemplo de Rousseau, como demonstra Freitag (1991), ou herdeiros da Ilustrao, a exemplo de Hegel, como sugere Kesselring (1997). Entre os clssicos, apresenta semelhanas surpreendentes com Aristteles (384-322 a.C.) e, entre pensadores que lhe foram contemporneos, com o austraco Karl Popper14 (1902-1994) e com o estadunidense Thomas Kuhn15 (1922-1996). sua frente, influenciaria de forma mais direta, entre outros, o filsofo suo Ferdinand Gonseth (1890-1975), o romeno Lucien Goldmann (1913-1970) e, mais tarde, atravs de seu futuro aluno Lawrence Kohlberg, sobretudo Habermas, como apontam vrios autores (Carracedo, 1989; Freitag, 1991; Kesselring, 1997). Vejamos as influncias e afinidades mais reconhecidas.

Para Kesselring, o conceito aristotlico de forma festeja sua ressurreio no conceito de estrutura de Piaget. Se em ARISTTELES a forma16 constitui a razo formal da realidade, permeando a natureza material e imaterial por exemplo, a alma a forma corporis dos seres vivos , em Piaget, analogamente, o que liga o mundo material-orgnico com o mundo material-espiritual a forma ou a estrutura, onde a forma o princpio de organizao corporal e o esquema, o princpio de organizao comportamental (1997, p.23). Mas no se trata de um paralelismo pleno entre o pensamento de ambos, ainda que fosse restrito a este ponto. Duas

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Kesselring observa que o processo de conhecimento parte, para Popper, de uma hiptese e para Piaget, de um esquema. Assim como em Popper a hiptese modificada e diferenciada em seu confronto com o mundo da experincia, em Piaget os esquemas (de ao, de concepo e de pensamento) experimentam modificaes e diferenciaes em sua interao com o meio (1997, p.33-4). As regras segundo as quais um paradigma substitui um outro no decorrer da histria das cincias tm seus paralelos na ontognese intelectual da criana, observa Kesselring (1997, p.33-4). Para Freitag a concepo piagetiana de quadro epistmico diverge da concepo de paradigma em Kuhn (...) Kuhn se restringe a fazer uma sociologia do conhecimento, Piaget e colaboradores se esforam por fornecer uma teoria gentica do conhecimento, na medida em que levariam em conta no s fatores exgenos, mas tambm fatores de equilibrao e auto-regulao interna, que atendem s necessidades intrnsecas do conhecimento na rea especfica (variveis endgenas) (1991, p.63).

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Alm da causa formal, que diz respeito qididade ou essncia, Aristteles relaciona outras trs causas primeiras ou princpios das coisas e dos seres material, eficiente (relativa ao movimento) e final (relativa finalidade, i.e, ao bem) , cujo conhecimento cabe cincia primeira (ou seja, filosofia) adquirir (Aristteles, 1973, Cap.III, p.216).

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questes importantes diferenciam suas concepes: se para Aristteles as formas so imutveis em sua essncia, para Piaget, enquanto cientista ps-darwinista, a idia de evoluo passa para o primeiro plano, sendo inerentes ao seu conceito de estrutura as noes de transformao e desenvolvimento. E se para Aristteles h uma relao hierrquica entre forma (superior) e matria (inferior), para Piaget h interdependncia: as estruturas resultam do desenvolvimento, ao mesmo tempo em que atuam de forma reguladora sobre ele, observa Kesselring (idem, p.23-4).

De fato, por um lado Piaget reconhece o pioneirismo do filsofo grego e a correo de sua intuio sobre a razo humana, absorvendo-o: h em Aristteles, como alis em todo vitalismo, uma concepo profunda, a do parentesco entre a organizao vital (logo as formas, estruturais ou dinmicas) e as funes mentais, em particular as cognoscitivas (...), parentesco que nos esforamos efetivamente por acentuar (2000, p.58). Por outro lado, o critica e supera: mas no que se refere significao que se deve conferir a este parentesco, por mais estreito que seja, parece haver completa inverso de sentido (...). Para Aristteles, com efeito, a alma o motor do corpo, enquanto que para a psicologia as funes cognoscitivas so uma das resultantes da vida orgnica e motora. (...) Se quisermos conservar a frmula, seria preciso invert-la, dizendo a forma do corpo a alma (idem, p.58-9).

Proximidades e inverses parte, desta concepo semelhante a respeito da funo das formas (Aristteles) e das estruturas (Piaget), decorre, a meu ver, uma implicao mais profunda: a convico partilhada por ambos de que a perspectiva do sujeito, em sua relao com o objeto, interfere no resultado do conhecimento ou na especulao acerca da verdade, como diria o crtico de Plato. Piaget quem ilustra:
Aristteles, cuja epistemologia se esforava por unir-se com a do sentido comum, via no conhecimento a apropriao das formas do real dadas foras de ns, e o tomismo, prolongamento do aristotelismo, insiste sobre esse aspecto realista, sustentando que no ato de conhecer o sujeito torna-se o objeto (...) Diremos pois que a primeira funo do conhecimento ser uma assimilao, no sentido precisamente de uma interao entre o sujeito e o objeto, tal que h ao mesmo tempo acomodao to extensa

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quanto possvel aos caracteres do objeto, e incorporao, igualmente essencial, a estruturas anteriores (...). Nesta assimilao o sujeito torna-se o objeto tanto quanto quisermos, pois acomoda seus esquemas ao objeto, mas, para tornar-se tal, no sai de si mesmo nem muda de natureza: compreendeo, apanha-o ou conhece-o. (2000, p.70-1)

E em um sentido epistemolgico mais amplo, h outros elementos a atestar que Piaget herdeiro da tradio aristotlica. Note-se a clara homologia ainda que tambm imperfeita, mas nada desprezvel entre, de um lado, o processo de ontognese da razo e a possibilidade de nveis crescentes de conhecimento associada a seus estgios, descrito por Piaget, e, de outro, a trajetria rumo cincia da verdade, descrita por Aristteles: tendo incio nas sensaes, passa pela memria, a qual, pelas recordaes repetidas da mesma coisa, produz experincia, que por sua vez conhecimento dos singulares e leva arte, que conhecimento dos universais e cuja multiplicao possibilita as cincias, dentre elas a mais aprecivel e verdadeira, posto que teortica e a nica que livre (isto , puramente especulativa e no subordinada ao til), a saber, a filosofia (1973, p.2113)17. So evidentes, em ambos os processos, o carter de complexidade crescente, o reconhecimento da validade do emprico e a relevncia do sensorial para a construo do conhecimento (Piaget) ou em direo verdade (Aristteles), e a presena da noo de uma razo ou esprito operante frente aos desafios de um sujeito epistmico que se reconhece imerso no mundo, mas que pode e deve dele se distanciar, se almeja o saber.

No distante dessas questes, a afinidade do pensamento de Piaget com o do filsofo alemo Georg W. F. HEGEL (1770-1831), se assentaria sobre a centralidade da idia de desenvolvimento na obra de ambos, como observa
O fato de que a crtica de Piaget reflexo especulativa de filsofos de sua poca no seja retroativa exaltao da especulao por Aristteles, no o colocando, portanto, em confronto com este, no expresso de uma incoerncia. Ao contrrio, se considerarmos que para os clssicos ainda no estava posta a ciso entre filosofia e cincia, fica claro que justamente a diviso radical entre ambas antes de mtodos que de objetos, conforme exposto na seo anterior que, para Piaget, distanciar a filosofia especulativa do conhecimento cientfico, levando-o a desqualific-la pela ausncia de senso crtico que demonstrava a respeito das decorrncias dessa diviso.
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Kesselring. Mas com a importante diferena que, para Hegel, a nfase estaria no desenvolvimento histrico do Esprito absoluto, supra-individual (a objetivao da conscincia, podemos acrescentar), enquanto que para Piaget, a nfase est no desenvolvimento do aparelho racional da inteligncia individual, a filognese do sujeito epistmico (a razo como conscincia subjetiva, diria Hegel). De resto, ambos supe degraus ou estgios de desenvolvimento e imaginam que a passagem de um degrau para o outro consiste em uma inverso da conscincia ou superao; se para Hegel o desenvolvimento implica superar o imediato pela mediao, para Piaget o desenvolvimento inteligente, espiritual, consiste em percorrer a trajetria do egocentrismo para a descentrao (Kesselring, 1997, p.24), executando, tambm, um movimento tipicamente dialtico18. Alm disso, ambos discriminam igualmente um aspecto de contedo e outro de forma, e assim como em Hegel o conceito de objeto emerge da conjuno coordenada das sensaes, em Piaget os esquemas conceituais e contedos presentes em determinado estgio cognitivo derivam da forma que a atividade cognitiva havia atingido no estgio anterior por exemplo, os esquemas conceituais pr-operatrios, como a noo de permanncia de um objeto, decorrem das atividades motrizes e sensrias do recm nascido (Kesselring, p.25).

No plano da moralidade podemos estabelecer outro paralelo entre o pensamento de ambos: o ator hegeliano no um sujeito moral (desde o incio); ele s vem a s-lo no confronto e em consonncia com as leis que regem a vida de uma comunidade (...). Sua moralizao ocorre quando se reconhece membro da comunidade em questo, aceitando conscientemente as leis que a regem como princpios objetivados que devem orientar a sua prpria ao nessa comunidade, observa Freitag (1992, p.69). Ora, como veremos na prxima seo, os primeiros estgios do sujeito piagetiano correspondem amoralidade e heteronomia moral,
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Como narra Freitag, os nveis de desdobramento da argumentao da criana so estruturados, por Piaget, via de regra, em trs. Esses nveis representam um desdobramento (dialtico) de um esquema de argumentao (mais simples, menos coerente) para outro esquema (mais complexo e rigoroso), mediado por um nvel intermedirio, caracterizado simultaneamente pela negao (desestruturao do esquema anterior) e pela integrao de todos os elementos anteriores em um novo patamar (reorganizao do pensamento) (1991, p.51).

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sendo a experincia de viver em uma sociedade e a percepo de pertinncia a um grupo social decisivas para a progresso para os estgios posteriores de semiautonomia e de autonomia moral.

verdade que a idealizao hegeliana, ao conceber o esprito como uma razo operante supra-individual, confina a ao moral do sujeito s fronteiras de uma eticidade que se realiza na famlia, na sociedade civil ou no Estado, enquanto sntese (singular) da moralidade (conscincia moral subjetiva, particular) e do direito (livre vontade objetivada, universal). Limita, portanto, a possibilidade da autonomia moral do indivduo ao que corresponder em Piaget a uma semi-autonomia, ou, como mais tarde denominar Kohlberg, perspectiva scio-moral convencional. Mas esta diferena, ainda que relevante, no nega a semelhana entre o pensamento de Piaget e Hegel em relao concepo do ponto de partida da natureza humana como pr ou amoral, e noo decorrente de construo ou progresso do sujeito moral na sua interao com o meio social.

Diferentemente de Hegel, que, apesar dos pontos em comum acima destacados, Piaget confessou nunca ter lido19, as afinidades do pensamento do epistemlogo suo com seu conterrneo Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) so assumidas: foi Rousseau o primeiro que, em 1762 (...), contestou que a criana fosse um adulto em miniatura, como se disse mais tarde, e que por conseguinte suscitou a hiptese da epignese da inteligncia (2000, p.102). Com o intuito de constatar afinidades eletivas e no de postular identidades, Freitag (1991, p.16 e ss.) destaca a correspondncia existente entre as faixas etrias em que Rousseau divide sua proposta pedaggica, em mile ou de lEducation, e os estgios cognitivos do modelo psicogentico de Piaget: De zero a dois anos, a idade de natureza do lactente, de Rousseau, corresponde ao estgio sensrio-motor de Piaget perodo em que o primeiro
Cf. carta que teria enviado a Kesselring em dezembro de 1976, ou seja, a menos de quatro anos de sua morte (Kesselring, 1997, p.25).
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prope o exerccio dos sentidos do nen, garantindo-lhe liberdade fsica, e o segundo identifica a construo de esquemas de ao cognoscitivos pr-simblicos, decorrentes das percepes sensoriais do mundo exterior. Sucede-se a idade de natureza do infante (aproximadamente de 2 a 12 anos), em Rousseau, que aparece em Piaget como estgio operatrio, mais tarde subdividido em pr-operatrio e operatrio perodo em que o primeiro prope a educao ativa dos sentidos e do corpo, com o intuito de desenvolver a razo sensitiva (...) que serve de base para a razo intelectual (Rousseau, 1990), e no qual Piaget detecta a passagem para a construo de esquemas cognoscitivos em que as aes se transformam em operaes simblicas, a partir de processos de assimilao, s estruturas mentais, das experincias da criana com o mundo exterior. A seguir, idade da fora (12 a 15 anos), de Rousseau, corresponde o estgio formal, ou hipottico-dedutivo, de Piaget perodo em que o primeiro prope a nfase na educao manual como base para a posterior educao intelectual, e ao final do qual Piaget localiza o ponto culminante do desenvolvimento cognitivo, expresso pelo pensamento autnomo estrutura que permite ao adolescente desprender-se do mundo real e de seus modelos concretos (empricos) e aventurar-se na construo de realidades hipotticas e modelos possveis (Freitag, 1991, p.19-21).

Alm dessas correspondncias no plano da psicognese cognitiva, Rousseau considera que a formao correta s se completa com a educao moral, formao que pressupe a idade da razo (15 a 20 anos) e que tambm concebe como um processo em etapas de forma anloga elaborao posterior de Piaget , enquanto frutos desejveis de uma integrao adequada e crescente do indivduo no mundo. Rousseau defende, primeiro, que se proceda no sentido de conduzir sentimentos morais de bondade e justia, que cr inatos (estgio original), ao reconhecimento racional do certo e do errado (segunda etapa): do sistema moral, formado por essa dupla relao consigo mesmo e com seus semelhantes, que nasce a impulso da conscincia, afirma. E acrescenta: conhecer o bem no significa am-lo: o homem no tem dele o conhecimento inato; mas logo que a sua razo lho d a conhecer, a sua conscincia leva-o a am-lo (1990, vol.2, p.100-

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1). A seguir, persegue a meta da autonomia moral do indivduo (terceira etapa): desejando formar o homem da natureza, nem por isso se trata de fazer dele um selvagem e de o relegar para o fundo dos bosques; mas introduzindo-[o] no turbilho social, basta que ele no se deixe arrastar pelas paixes nem pelas opinies dos homens; que ele veja com os seus olhos, que ele sinta com o seu corao; que nenhuma autoridade o governe, alm da sua prpria razo (idem, vol.2, p.60). Trata-se de uma trajetria de crescimento e de um ideal de maturidade moral ao seu final que, em linhas gerais, coincidem com a ontognese da moralidade e com a autonomia que Piaget encontra ao seu final (v. prxima seo) e sobretudo nessa noo de processo de desenvolvimento por etapas ou estgios sucessivos que as concepes de ambos mais se identificam. Mas h entre elas duas diferenas, inter-relacionadas, dignas de nota. A primeira, crucial para a teoria psicogentica, est no ponto de partida: enquanto Rousseau acredita que existe (...) no fundo das almas, um princpio inato de justia e de virtude, sobre o qual, apesar de nossas prprias mximas, julgamos as nossas aes e as dos outros, como boas ou ms (...), princpio [a] que dou o nome de conscincia (idem, vol.2, p.99), Piaget, mais tarde, j no aceita a idia de uma conscincia moral inata (...); ancora a conscincia moral exclusivamente na razo, dispensando o sentimento inato, com sede no corao, de Rousseau (Freitag, 1991, p.27).

A segunda diferena, decorrente da anterior, est no papel que um e outro atribuem socializao: para Rousseau, integrao social precoce e/ou educao mal dirigida podem levar ao descontrole das paixes e ao desvirtuamento da conscincia, bondosa por natureza, pela maldade da sociedade e da a importncia e necessidade de um projeto pedaggico, inicialmente negativo e procedimental20, ao final positivo e tutelar, disciplinador, com nfase normativa substantiva, conforme elaborou em mile. Para Piaget, desde o estgio prNo se trata de ganhar tempo, trata-se de o perder. (...) O intervalo mais perigoso da vida humana o que decorre desde o nascimento at idade dos 12 anos. (...) Se as crianas saltassem, repentinamente, da teta para a idade da razo, a educao que se lhes d poderia convir-lhes; mas, segundo o processo natural, precisam de outra completamente oposta. (...) Por conseguinte, a primeira educao deve ser puramente negativa. Consiste, no em ensinar a virtude e a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (Rousseau, 1990, vol.1, p.83-4).
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operatrio a socializao cumpre funo determinante no processo de descentrao da criana, favorecendo a superao gradual do egocentrismo, tanto no plano lgico quanto moral e da a sugesto (indireta, pois Piaget nunca desenvolveu um projeto pedaggico) de uma educao com nfase normativa procedimental, que valorize a relao horizontal, entre pares antes que a dos pais ou professores como condio do exerccio da cooperao e para a emergncia da noo de

reciprocidade, enquanto elementos reguladores da vida em sociedade.

Do ponto de vista da contribuio de Rousseau para a teoria de Piaget, tratase, esta ltima, de uma diferena secundria, defende Freitag, reveladora, antes, de uma das ambigidades da reflexo rousseauniana21. A diferena de concepo do ponto de partida da natureza humana que teria confundido o prprio Piaget22 no os distancia no essencial: ambos concebem a natureza humana como universal, na medida em que todos os seres humanos so dotados (...) da mesma capacidade de aprendizado e impulsionados pela mesma fora para compreender e reconstruir o mundo em que vivem (...); flexvel, na medida em que influencivel pelos processos histricos e sociais (...) e racional (Freitag, 1991, p.30-1), na medida em que todo organismo humano dispe de uma razo operante ou inteligncia ativa. Para Rousseau, a formao da razo decisiva para o desenvolvimento da conscincia (superando sua condio original de mero sentimento), permitindo a passagem do animal estpido e limitado para o cidado, que caracteriza a passagem do estado de natureza para o estado civil, substituindo, na conduta humana, o instinto pela justia e dando a suas aes a moralidade que antes lhes faltava (1973, p.42). Analogamente, para Piaget o desenvolvimento das estruturas cognitivas constitui o alicerce para a uma autonomia moral possvel, desejvel e impulsionada pela convivncia social (v. prxima seo).
Se Rousseau estivesse convencido do inatismo da virtude e do sentimento de justia no teria escrito mile ou de lEducation, ou, pelo menos, teria dispensado o Livro IV, que trata explicitamente da educao moral do seu educando. (...) Em outras palavras, a conscincia moral pode e deve passar por transformaes que a tornem menos vulnervel, isto , mais autnoma face s permanentes ameaas a que est exposta, argumenta Freitag (1991, p.23-4). Para Freitag, Piaget no examina com o rigor necessrio os textos de Rousseau, precipitando-se em crticas insustentveis (...) O prprio Piaget admite (em outra passagem) que Rousseau lhe forneceu o paradigma psicogentico, suspendendo assim a validade de sua crtica (1991, p.40).
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Por fim, em que pesem as muitas afinidades com Rousseau, em relao ao filsofo prussiano Immanuel KANT (1724-1804) que Piaget coloca-se como um herdeiro assumido, referindo-se a ele como o pai de todos ns (Kesselring, p.21). A homologia extensa. Para Freitag, Kant fornece a matriz para a obra de Piaget, havendo uma correspondncia termo a termo entre os blocos temticos estudados (...) A homologia pode ser encontrada tanto na arquitetura da obra dos dois autores quanto em cada um dos conceitos-chave de sua teoria. (...) Piaget, como Kant, dedicou sua vida ao estudo da razo terica e da razo prtica, restabelecendo sua unidade com auxlio do juzo (1991, p.46-8).

De fato, um balano das dezenas de livros publicados por Piaget e equipe revela um programa de pesquisas dedicado a reconstruir geneticamente, atravs da investigao do pensamento infantil, tanto os conceitos bsicos do entendimento (tempo e espao) e os elementos centrais das categorias a priori do entendimento (quantidade, qualidade, relao e modalidade), trabalhados por Kant na Crtica da razo pura, quanto as questes centrais da Crtica do juzo (ao menos parcialmente, cobrindo aquelas que se referem s faculdades de representao do mundo) e da Crtica da razo prtica. Como nota Freitag (e veremos na prxima seo), na abordagem da moralidade, Piaget no se interessa pela gnese, na criana, de conceitos como felicidade, caridade, temperana ou prudncia, que povoam as teorias ticas no-kantianas, e sim opta por centrar sua ateno, a exemplo de Kant, na autonomia da razo, no respeito norma e na idia de justia (1991, p.49-58).

Mas se so muitas as homologias, algumas diferenas que Piaget demarca em relao a Kant so extremamente decisivas para a conformao de sua teoria gentica. Primeiro, analogamente rejeio da conscincia moral inata de Rousseau, Piaget nega a concepo dos a prioris de Kant, sejam intuies (como a intuio da verdade), categorias do entendimento (como a quantidade), juzos sintticos (como a noo de invarincia), ou relativos razo prtica, conforme

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implcito no imperativo categrico. Se para Kant a existncia dessas categorias e juzos antecede a experincia ainda que dependam dela para manifestarem ou explicitarem sua existncia , para Piaget, conforme demonstrou empiricamente, em todos esses casos o que ocorre so aquisies da razo por meio da experincia. Trata-se, contudo, de uma experincia interna, que consiste na elaborao reflexiva do modo pelo qual coordenamos as nossas aes bem como as nossas percepes entre si, observa Kesselring (1997, p.41). verdade que, uma vez assimiladas, essas operaes, que inicialmente tm como substrato aes concretas, transformam-se no decorrer da psicognese em operaes abstratas,

descontextualizadas, que fornecem os esquemas e as regras de possveis operaes futuras (Freitag, 1991, p.61), ou seja, passam a funcionar como os a prioris de Kant. Mas isto no nega sua origem na experincia.

Outra diferena relevante entre Kant e Piaget diz respeito diretamente ao tema central deste trabalho, a questo da possibilidade de universalizao da autonomia moral. Kant classifica o imperativo da moralidade como categrico, no sentido em que, sem se basear como condio em qualquer outra inteno a atingir por um certo comportamento, ordena imediatamente este comportamento (...) No se relaciona com a matria da ao e com o que dela deve resultar, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva. E o define: age apenas segunda uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (1974, p.220-3). Assim, enquanto para Kant a exigncia da universalizao pode ser entendida in foro intimo, por um ato puro do entendimento, para Piaget essa universalizao [de uma norma de conduta] s possvel no grupo, por cooperao e entendimento mtuo dos seus membros, observa Freitag. E sintetiza: o procedimento da universalizao da lei que deve reger a conduta de cada um e de todos (como Habermas postulou) monolgico em Kant e dialgico em Piaget (1991, p.56). Mais adiante (Captulo 4) veremos a implicao decisiva dessa transformao.

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Como conclui Freitag, Kant revolucionou a filosofia de seu tempo ao mediar Hume e Descartes (o empirismo ingls e o racionalismo continental), atribuindo ao sujeito o trabalho de construo do objeto do conhecimento (1991, p.47) como vimos, um sujeito epistmico dado a priori. Piaget, por sua vez, situa sua resposta questo filosfica da possibilidade do conhecimento a meio caminho entre a resposta dos empiristas e a dos inatistas (Kesselring, 1997, p.41); rejeita respectivamente o behaviorismo skinneriano e o inatismo chomskyano, e, ao conseguir operacionalizar o pensamento filosfico de Kant, traduzindo-o em termos cientficos, ratifica-o ao mesmo tempo em que o transcende. Piaget ratifica Kant na medida em que reafirma a existncia do sujeito epistmico, construtor de conhecimento terico-cientfico e portador de juzo prtico-moral; mas o transcende porque essa reafirmao se d a partir da descoberta de que o [prprio] sujeito epistmico e suas formas e categorias de pensamento so o produto de uma construo (Freitag, 1991, p.59-62).

Sumarizadas as interlocues de Piaget com importantes filsofos que o antecederam, restaria expor a influncia piagetiana sobre Habermas, certamente uma das mais importantes ainda que de pouca repercusso tendo em vista a extenso e robustez da obra do pensador da Escola de Frankfurt. Habermas tributrio de Piaget em um ponto crucial: como assinala Freitag, a teoria psicogentica do eu autnomo constitui a pea chave para a compreenso da Teoria da Ao Comunicativa e da tica Discursiva (1991, p.90). Conforme mencionado, Habermas percebe e incorpora gradualmente em sua obra as implicaes da passagem do sujeito moral monolgico kantiano para o sujeito moral dialgico piagetiano. No entanto, uma vez que Habermas absorve Piaget digerindo Kohlberg, convm primeiro analisarmos the hard structure stage theory (Captulo 2) e, ainda antes, para melhor entendimento da teoria kohlberguiana dos estgios de julgamento moral, explicitar os passos da pesquisa piagetiana sobre a gnese da moralidade (prxima seo). Depois disso, a apropriao crtica do estruturalismo gentico por parte de Habermas ser retomada no Captulo 4.

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3. Razo e justia na investigao dos julgamentos morais

Procurando entender a formao dos raciocnios morais, em O julgamento moral na criana Piaget interrogara cerca de cem meninos, de escolas de Genebra e Neuchtel, sobre o jogo de bola de gude, atento relao dos participantes no s do ponto de vista da prtica das regras, mas tambm da conscincia delas. Quanto prtica das regras, a partir dos dados obtidos, Piaget distingue "quatro estgios sucessivos": o motor, o egocntrico, o da cooperao e o da codificao das regras. O estgio motor ou individual a fase em que as crianas repetem esquemas ritualizados, jogando praticamente sozinhas e sem regras coletivas. No estgio egocntrico elas comeam a imitar regras exteriores, mas continuam jogando sozinhas, sem que as regras entre os parceiros se uniformizem. No estgio da cooperao, que "aparece por volta dos sete ou oito anos", h uma preocupao com o controle mtuo e com a padronizao das regras, ao menos jogo a jogo, pois, ao contrrio dos estgios anteriores, elas buscam vencer os adversrios. Por fim, no estgio da codificao das regras (a partir dos onze ou doze anos) h uma regulamentao minuciosa e um cdigo de regras comum ao grupo (Piaget, 1977, p. 23-4).

Sobre a conscincia da regra, Piaget observa trs estgios: o primeiro, que em relao prtica corresponde aos estgios motor e incio do egocntrico, quando a regra no coercitiva, j que " suportada, como que inconscientemente, a ttulo de exemplo interessante e no de realidade obrigatria". Um segundo,

correspondente ao auge do egocntrico e primeira parte do estgio da cooperao, quando a regra passa a ser considerada "sagrada e intangvel, de origem adulta e de essncia eterna". E o terceiro, que corresponde segunda parte do estgio da cooperao e ao da codificao das regras, quando a regra vista como "uma lei imposta pelo consentimento mtuo", sendo passvel de modificao, desde que haja consenso entre os participantes do jogo (idem, p.25).

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Assim, conduta motora corresponderia a regra motora, basicamente prsocial, onde h regularidade (condutas ritualizadas em funo do equilbrio entre os esquemas de acomodao e assimilao), mas no propriamente regra, pois esta pressupe a conscincia da obrigao. Do ponto de vista moral, trata-se, de um perodo inicial, de amoralidade, que se desenvolveria at os dois anos de idade. A combinao dos demais estgios observados possibilitou que Piaget percebesse dois tipos de respeito regra: o respeito unilateral ou mstico e o respeito mtuo ou racional, que corresponderiam respectivamente a dois tipos de conduta, egocntrica e cooperativa, a dois tipos de relao social, a coao e a cooperao, e finalmente a dois tipos de moralidade, a heteronomia e a autonomia. O respeito unilateral regra e a coao, caractersticos das relaes geracionais (pais/filhos,

professor/aluno), podem ocorrer tambm em relao s autoridades e lei. J o respeito mtuo e as relaes de cooperao s podem emergir entre pares, em condies de igualdade. O predomnio ou a permanncia de relaes coercitivas, em um dado contexto social ou nas experincias fundamentais de socializao de um indivduo, seria determinante para a reproduo e a cristalizao da heteronomia moral. J o predomnio de relaes de cooperao seria decisivo para o desenvolvimento de uma conscincia moral autnoma.

Entre a heteronomia e a autonomia moral, Piaget distingue uma fase intermediria "de interiorizao e de generalizao das regras e das ordens", em que "a criana no obedece mais somente s ordens do adulto, mas regra em si prpria, generalizada e aplicada de maneira original". No obstante o

desprendimento em relao ao adulto, esta fase ainda apenas de semi-autonomia, j que "h sempre uma regra que se impe de fora sem aparecer como o produto necessrio da prpria conscincia". Como a autonomia moral pressupe que a conscincia considere a regra como um ideal necessrio, "independente de qualquer presso exterior", a noo de reciprocidade, que s pode surgir em relaes de cooperao, ser o principal fator de propulso em direo autonomia: "a autonomia s aparece com a reciprocidade, quando o respeito mtuo bastante

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forte, para que o indivduo experimente interiormente a necessidade de tratar os outros como gostaria de ser tratado", conclui Piaget (idem, p. 171-2).

Destacando a dificuldade de captar, por meio de entrevistas, "o aspecto afetivo da cooperao e da reciprocidade", Piaget opta por analisar a noo de justia, "a mais racional sem dvida das noes morais, que parece resultar diretamente da cooperao". Ressalta, logo de incio, duas noes de justia: a distributiva, que traz implcita a noo de igualdade, e a retributiva, "que se define pela proporcionalidade entre o ato e a sano" (idem, p.173-4). Estas noes se modificam com o passar do tempo, resultando em "trs grandes perodos no desenvolvimento da justia na criana". O primeiro, que se estenderia at os sete ou oito anos, caracteriza-se pela subordinao da justia autoridade adulta, o estgio em que, diante de um conflito entre sano e igualdade, a criana d primazia sano, e entre obedincia e igualdade, novamente a igualdade preterida. O segundo, fruto da cooperao crescente nas relaes entre as crianas, marcado "pelo desenvolvimento progressivo da autonomia e pela primazia da igualdade sobre a autoridade". O terceiro, observado a partir dos onze ou doze anos, distingue-se pelo sentimento de eqidade, "que apenas um desenvolvimento do igualitarismo no sentido da relatividade", ou seja, quando a criana passa a levar em conta as particularidades e atenuantes de cada situao, aprimorando suas noes de justia distributiva e retributiva em direo a uma igualdade mais efetiva (idem, p. 271-3).

s noes de igualdade e eqidade, implcitas na noo de justia distributiva, Piaget atribui um carter apriorstico, no no sentido kantiano de idias inatas, mas como "uma norma para a qual a razo tem que tender, proporo de sua depurao; a reciprocidade se impe, com efeito, razo prtica, como os princpios lgicos se impem, moralmente, razo terica". Para Piaget, do ponto de vista psicolgico, "uma norma a priori somente tem existncia a ttulo de forma de equilbrio: constitui o equilbrio ideal para o qual tendem os fenmenos". Embora observe fatores biolgicos ou individuais favorveis ao desenvolvimento da noo de

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igualdade, Piaget ressalta que no se pode "fazer do igualitarismo uma espcie de instinto ou de produto espontneo da constituio individual. (...) Para que haja real igualdade e autntica necessidade de reciprocidade, necessria uma regra coletiva, produto sui generis da vida em comum: preciso que, das aes e reaes dos indivduos uns sobre os outros, nasa a conscincia de um equilbrio necessrio obrigando e limitando, ao mesmo tempo, o alter e o ego. Este equilbrio ideal, entrevisto por ocasio de cada disputa e cada pacificao, supe, naturalmente, uma longa educao recproca das crianas, umas pelas outras" (idem, p. 273-4), diz Piaget, destacando o papel central da intersubjetividade na constituio da moralidade.

Em relao justia retributiva, Piaget distingue as noes de sano por expiao e sano por reciprocidade, mostrando que "todo progresso na cooperao e no respeito mtuo ser de natureza a eliminar, pouco a pouco, a idia de expiao da noo de sano e reduzi-la s propores de uma simples reparao ou de uma simples medida de reciprocidade". A reciprocidade elementar ou de fato, que est presente na sano expiatria, cede lugar a uma reciprocidade de direito ou ideal. Piaget explica que "o preceito 'no faa aos outros o que no queres que te faam' sucede, assim, igualdade brutal. A criana coloca o perdo acima da vingana, no por fraqueza, mas porque com a vingana 'no terminaremos nunca' (menino de dez anos)", diz Piaget. E conclui: "a reciprocidade implica um aperfeioamento dos comportamentos em sua orientao ntima, fazendo-os tender por etapas at a prpria universalidade" (idem, p. 278-9).

Assim, enquanto "o valor da idia de igualdade aumenta na proporo do desenvolvimento intelectual, a idia de sano parece perder terreno", observa Piaget (idem, p.276), encontrando-se ao fim, no campo da justia, a mesma oposio entre moral heternoma e moral autnoma, assim definida: "A moral da autoridade, que a moral do dever e da obedincia, conduz (...) confuso do que justo com o contedo da lei estabelecida e aceitao da sano expiatria. A moral do respeito mtuo, que a do bem (por oposio ao dever) e da autonomia,

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conduz, no campo da justia, ao desenvolvimento da igualdade, noo constitutiva da justia distributiva, e da reciprocidade", constitutiva da justia retributiva (idem, p.279). Como a prpria justia se baseia nas noes de igualdade e reciprocidade, ela no pode se constituir, efetivamente, seno em relaes de solidariedade, marcadas pelo respeito mtuo e pela cooperao. Noutras palavras, para Piaget no h justia sem autonomia, e os indivduos no chegaram autonomia moral sem o aprendizado da reciprocidade em relaes 'justas', entre pares.

Piaget distingue, portanto, quatro fases no processo de formao da moralidade: a amoralidade, a heteronomia, a semi-autonomia e a autonomia. Embora lembre que estas fases "so devidas a processos formadores que, geralmente, se sucedem, sem todavia constituir estgios propriamente ditos" (1977, p.170), Piaget define, por didatismo, o perodo de cada uma e delimita seus traos bsicos. A amoralidade, prpria dos dois primeiros anos de vida, caracteriza-se pela no percepo e conseqente indiferena, por parte da criana, em relao a manifestaes de ordem moral, por parte dos adultos. A heteronomia moral, tpica do perodo de dois a sete ou oito anos, marcada por uma postura egocntrica, por um respeito mstico s normas e valores vigentes, e por uma noo de justia subordinada autoridade, fruto da coao e do respeito unilateral que predominam nas relaes das crianas com os mais velhos. A semi-autonomia, que se desenvolve dos sete aos onze ou doze anos, um perodo de transio, em que a noo de justia como igualdade comea a se sobrepor do respeito autoridade, e a obedincia regra persiste enquanto exterioridade, mas j sem necessidade da intermediao adulta. Por fim, a autonomia moral, possvel a partir dos doze anos, caracteriza-se pela internalizao das regras a partir da conscincia de sua necessidade, e por uma noo de justia como eqidade, fruto do exerccio da reciprocidade nas relaes entre pares, marcadas pela cooperao e respeito mtuo. Mas qual a relao desses estgios morais com os estgios de desenvolvimento cognitivos?

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Em O julgamento... Piaget afirma que h um "paralelismo gentico entre a constituio da conscincia lgica e da conscincia moral (...). Antes de tudo, permitido dizer, em certo sentido, que nem as normas lgicas nem as normas morais so inatas na conscincia individual", escrevia Piaget, destacando, em seguida, trs planos em que observa o paralelismo lgico-moral:
Em primeiro lugar, preciso notar que o indivduo, por si s, no capaz desta tomada de conscincia e no consegue, por conseqncia, constituir, sem mais, normas propriamente ditas. neste sentido que a razo, sob o seu duplo aspecto lgico e moral, um produto coletivo. (...) Isto significa que a vida social necessria para permitir ao indivduo tomar conscincia do funcionamento do esprito e para transformar, assim, em normas propriamente ditas, os simples equilbrios funcionais imanentes a toda atividade mental ou mesmo vital. Com efeito, por si s, o indivduo permanece egocntrico (...) Do ponto de vista lgico, o egocentrismo acarreta uma espcie de alogismo (...) Do ponto de vista moral, o egocentrismo acarreta uma espcie de anomia (...) s pelo contato com os julgamentos e as avaliaes dos outros que esta anomia intelectual e afetiva perder terreno progressivamente, sob as regras lgicas e morais coletivas. Em segundo lugar as relaes de respeito unilateral e de coao que se estabelecem espontaneamente entre o adulto e a criana, contribuem para a constituio de um primeiro tipo de controle lgico e moral (...) Do ponto de vista intelectual, o respeito da criana pelo adulto tem por efeito provocar o aparecimento de uma noo anunciadora da noo de verdade: o pensamento deixa de afirmar simplesmente o que lhe agrada, para se conformar com a opinio do ambiente. (...) Do mesmo modo que a criana cr na oniscincia do adulto, igualmente acredita, sem mais, no valor absoluto dos imperativos recebidos. Este resultado do respeito unilateral de grande importncia prtica, porque assim que se constitui a conscincia elementar do dever e do primeiro controle normativo do qual a criana capaz (...). [Finalmente] h uma terceira analogia entre o desenvolvimento moral e a evoluo intelectual: s a cooperao leva autonomia. No que se refere lgica a cooperao , primeiramente, fonte de crtica: graas ao controle mtuo, repele simultaneamente a convico espontnea prpria do egocentrismo e a confiana cega na autoridade adulta. A discusso produz, assim, a reflexo e a verificao objetiva. (...) Do mesmo modo, no que se refere s realidades morais, a cooperao , inicialmente, fonte de crtica e de individualismo. ela que, pela comparao mtua das intenes ntimas e das regras que cada um adota, produz o indivduo a julgar objetivamente atos e ordens de outrem, incluindo os adultos. Donde o declnio do respeito unilateral

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e a primazia do julgamento pessoal. Mas, por conseguinte, a cooperao repele o egocentrismo, ao mesmo tempo que o realismo moral, e chega, assim, a uma interiorizao das regras" (idem, pp. 345-350).

Passados mais de trinta anos, ao fazer um resumo de parte de sua teoria, Piaget publica, em 1964, Seis estudos de psicologia, livro que inclui, entre outros artigos, "O Desenvolvimento Mental da Criana" (1982). Nesse artigo, ao discorrer sobre "as estruturas variveis" que constituem "formas ou estados sucessivos de equilbrio", ou ainda, "formas de organizao da atividade mental, sob um duplo aspecto: motor ou intelectual, de uma parte, e afetivo, de outra, com suas duas dimenses individual e social", em suma, ao falar sobre os estgios de desenvolvimento, Piaget parece sustentar que, mais do que um mero paralelismo entre as gneses do pensamento lgico e do pensamento moral, h uma interdependncia entre ambos processos, decorrente da sincronia efetiva em que os articula. Aps os trs primeiros estgios, que constituem o perodo da lactncia, correspondente fase da amoralidade, a seqncia do desenvolvimento assim definida: "4o. O estgio da inteligncia intuitiva, dos sentimentos interindividuais espontneos e das relaes sociais de submisso ao adulto (de dois a sete anos, ou segunda parte da 'primeira infncia'). 5o. O estgio das operaes intelectuais concretas (comeo da lgica) e dos sentimentos morais e sociais de cooperao (de sete a onze/doze anos). 6o. O estgio das operaes intelectuais abstratas, da formao da personalidade e da insero afetiva e intelectual na sociedade dos adultos (adolescncia)" (idem, p.12-3). Ou seja, embora no esteja explcito, estes estgios coincidem, respectivamente, com as fases morais de heteronomia, semiautonomia e autonomia, de onde se conclui que o desenvolvimento moral no possvel sem o suporte das operaes e estruturas cognitivas correlatas.

Em suma, h trs combinaes de noes e conceitos centrais para as reflexes desenvolvidas neste trabalho, cuja evidncia emprica ressaltadas pelas investigaes de Piaget: (1) h uma causalidade fundamental entre relaes igualitrias, sentimento de reciprocidade e formao de autonomia moral; (2) por fora da reciprocidade, a noo racional da justia tende ao equilbrio, passando da

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nfase na ascenso e na autoridade externa para interiorizao das normas e para a busca da equidade; (3) a intersubjetividade desempenha papel crucial no processo de desenvolvimento moral, bem como para o cognitivo em cujas operaes lgicas o desenvolvimento moral se apia.

Essas

consideraes

levantam

implicaes

sociolgicas

polticas

extremamente relevantes, ao fazerem emergir a questo das condies efetivas em que se realiza a intersubjetividade. Antes de mais nada, em espaos sociais em que as condies materiais para o desenvolvimento cognitivo so insatisfatrias (vale dizer, em que direitos bsicos alimentao, sade e moradia, entre outros, no estejam minimamente garantidos) no h como esperar desenvolvimento moral dos indivduos. Ainda que atendidas as condies materiais bsicas, espaos de socializao em que prevalecem relaes hierrquicas e autoritrias so heteronomizantes, concorrendo para estagnar o desenvolvimento dos indivduos em direo autonomia moral.

Sob a tica do estruturalismo gentico, portanto, democracia poltica e social favorecem o desenvolvimento moral. Como quase invariavelmente os modelos normativos de democracia pressupem indivduos moralmente autnomos, concluise que autonomia moral e democracia encaixam-se, nutrindo-se mutuamente.

Captulo 2

Kohlberg: a teoria dos estgios estruturados

As intenes declaradas de Kohlberg so, ao mesmo tempo, arriscadas e provocantes

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 elas constituem um desafio para todos que no esto dispostos a recalcar nem o cientista social nem o filsofo prtico que trazem dentro de si. Habermas

Lawrence Kohlberg comeou a pesquisa para a tese de doutorado que apresentaria em 1958, na Universidade de Chicago, pretendendo dar continuidade aos estudos sobre moralidade iniciados por Piaget, de quem fora aluno. Entre outras hipteses submetidas verificao, estava disposto a investigar a viabilidade de estender a distino entre heteronomia e autonomia morais ao estudo do desenvolvimento moral entre pr-adolescentes e adolescentes, de 10 a 16 anos de idade. Iria, portanto, alm da faixa etria trabalhada inicialmente por Piaget.

Substituindo as "historietas paralelas usadas por Piaget para analisar o julgamento moral da criana, suas noes de justia e punio" (Freitag, 1992, p.198), Kohlberg desenvolve uma srie de dilemas morais hipotticos, ou seja, histrias que expem conflitos entre valores aparentemente irredutveis, em situaes em que qualquer que seja a soluo apontada, prejudica-se

necessariamente algum dos personagens envolvidos. "Cada dilema opunha a conformidade autoridade ou s regras, contra a justia, enquanto igualdade, reciprocidade ou direitos humanos" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p..317). Mantendo a abordagem clnica caracterstica das investigaes empricas de Piaget, Kohlberg solicitava aos entrevistados, ao final de cada dilema, que indicassem a soluo mais justa para o conflito proposto, permanecendo atento principalmente para as justificativas isto , para as explicaes em que afloravam os julgamentos morais externados por cada menino a respeito da ao hipottica indicada e desdobrava a entrevista, sempre que necessrio, em perguntas probatrias adicionais, em busca de justificativas mais profundas.

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Os dados obtidos logo levaram observao de que a tipologia dicotmica da heteronomia-autonomia de Piaget "era insuficiente para classificar e categorizar todos os tipos de raciocnio moral que tinham aparecido" entre os adolescentes. Basicamente, Kohlberg conclui que, embora a distino piagetiana sugira "alguns aspectos ou dimenses do julgamento moral relacionados idade e ao desenvolvimento cognitivo, ela no define estgios ou mesmo tipos

desenvolvimentais como 'totalidades estruturadas' ou padres articulados e consistentes de julgamento moral" (idem, vol.1, p. 318-19).

Kohlberg procura, ento, uma formulao que possa dar conta tanto de uma diferenciao maior das etapas do desenvolvimento moral, quanto de uma articulao mais estrutural da seqncia desenvolvimental (e, nesse sentido, inclusive mais piagetiana, se pensa na estruturao que caracteriza os estgios cognitivos de desenvolvimento). Na busca dessa seqncia desenvolvimental, inicia a construo de uma tipologia mais "finamente diferenciada", capaz de distinguir de forma mais clara o que contedo do que estrutura nos julgamentos morais. Aps um longo processo de reformulaes luz de inmeras investigaes longitudinais, intergrupais (cross-sectional) e transculturais, realizadas em diversos pases ao longo de 25 anos, Kohlberg e equipe chegam teoria dos estgios rigidamente estruturados the hard structure stage theory apresentada em The measurement of moral judgement, sintetizada a seguir.

1. Os estgios kohlberguianos de desenvolvimento moral

Kohlberg desdobra as fases heternoma, semi-autnoma e autnoma de Piaget em seis estgios de pensamento moral, agrupando-os, dois a dois, em trs nveis de moralidade, cada qual com uma variante (mais) heternoma e outra (mais) autnoma. Esses trs nveis de julgamento moral, designados pr-convencional, convencional e ps-convencional, "fornecem uma organizao geral dos julgamentos

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morais e servem para informar e unificar outros conceitos morais mais especficos", como as normas e elementos (v. terceira seo deste captulo), posto que correspondem a distines do nvel de perspectiva scio-moral, o qual constitui "o conceito desenvolvimental bsico que subjaz seqncia de estgios".

O nvel pr-convencional, onde se situam os estgios 1 e 2, corresponde perspectiva scio-moral individual concreta, na qual ainda no h a percepo do carter convencional das regras, que so, assim, externas ao eu, consideradas como naturais ou como caprichos de autoridades. Estariam neste nvel moral "a maioria das crianas at os nove anos de idade, alguns adolescentes e muitos adolescentes e adultos criminosos". O nvel convencional, que abarca os estgios 3 e 4, corresponde perspectiva membro-da-sociedade, em que o eu se identifica com as expectativas dos outros e h conscincia e respeito quanto convencionalidade das regras, j internalizadas, vistas como necessrias e

decorrentes das relaes de cooperao. " o nvel da maioria dos adolescentes e adultos na sociedade norte-americana e na maioria das outras sociedades". Por fim, o nvel ps-convencional, que abrange os estgios 5 e 6, corresponde perspectiva precedente--sociedade (prior-to-society), em que o eu se diferencia das expectativas dos outros e, abstraindo o carter convencional das regras, pode pens-las em seu ideal, gerando princpios ticos prprios. o nvel moral "alcanado por uma minoria dos adultos e geralmente s depois dos 20 ou 25 anos de idade" (idem, p. 15-16).

Os estgios de nmero mpar constituem as variantes heternomas dos nveis de julgamento, pois neles "predomina a percepo da regra ou conveno como imposta" (Freitag, 1989, p.33). Os estgios pares constituem as variantes autnomas, porque neles prevalece "a dimenso de independncia do indivduo face norma ou regra estabelecida". Freitag comenta que, no conjunto, "h uma gnese da moralidade, da heteronomia para a autonomia, mas em cada nvel a dialtica entre a perspectiva imposta pelo grupo e a perspectiva subjetiva do membro do grupo (insider) se refaz em um patamar da conscincia mais abrangente" (ibidem).

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A cada estgio corresponde uma 'filosofia' moral, um modo distinto de conceber e resolver os conflitos morais e de operacionalizar a noo de justia. O estgio 1, que, em sua ltima verso Colby & Kohlberg (1987), chamam de moralidade heternoma, corresponde perspectiva do realismo moral ingnuo, ou ainda, conforme definio anterior (Kohlberg, 1981), orientao da punio e obedincia, na qual a ao boa ou ruim, correta ou incorreta, de acordo com suas conseqncias fsicas, respondendo s regras e rtulos culturais segundo o poder fsico de quem os enuncia. "A moralidade no estgio 1 heternoma no sentido piagetiano. Isto , o que define se algo est certo ou errado a autoridade, no a cooperao entre iguais. Em termos formais, o estgio 1 caracterizado pelo uso no coordenado da igualdade e da reciprocidade" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.25). Trata-se da variante heternoma do nvel pr-convencional, em que ainda h uma perspectiva egocntrica, pois "o sujeito no considera o interesse dos outros ou no reconhece que o ponto de vista deles difere do seu", como acrescenta Freitag (1992, p.203).

A variante autnoma do nvel pr-convencional (estgio 2), chamada de moralidade individualista instrumental ou orientao relativista instrumental

(Kohlberg, 1981), caracteriza-se por uma perspectiva individualista concreta, ou seja, "o sujeito est consciente de que cada um procura realizar seus prprios interesses e estes podem conflitar entre si", explica Freitag (1992, p.204). Aqui a ao correta aquela que satisfaz as necessidades fsicas pessoais e os valores so relativizados segundo a convenincia da situao e interpretados de modo pragmtico. Tanto no estgio 1 como no 2, tpicos do pensamento infantil entre 4 e 10 anos de idade, as perspectivas sociais ainda no tm valor.

O estgio 3, a variante heternoma do nvel convencional, antes denominado orientao da concordncia interpessoal (Kohlberg, 1981), corresponde

moralidade normativa interpessoal, para a qual as expectativas familiares ou do grupo que contam, valorizando-se a inteno das aes e buscando-se adaptao

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tanto ao comportamento majoritrio como aos esteretipos do que posto como 'normal'. "A perspectiva adotada a do indivduo em relao com outros indivduos", diz Freitag (1992, p.204), esclarecendo que "sentimentos, acordos e expectativas coletivas tm prioridade em relao aos interesses individuais". Embora o sujeito j exercite a assuno de papis, colocando-se no lugar do outro, "ainda no considera uma perspectiva generalizada do sistema", comenta a autora.

O estgio 4 a moralidade do sistema social, antes designada orientao da manuteno social (Kohlberg, 1981). Corresponde " perspectiva de um membro generalizado da sociedade" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.28), para a qual o comportamento correto, para o bem geral e, por extenso, para o prprio bem, o cumprimento das tarefas, o respeito autoridade e o zelo por manter a lei e a ordem. "O sujeito adota uma perspectiva scio-moral que diferencia o ponto de vista da sociedade do ponto de vista dos acordos ou motivos interpessoais", complementa Freitag (1992, p.204). Nesta variante autnoma do nvel convencional, caracterizado pela lealdade, ora conformista, ora de apoio ativo ordem social, ainda no h autonomia moral.

O estgio 5 corresponde moralidade dos direitos humanos e do bem-estar social, antes denominada orientao do contrato social (Kohlberg, 1981). Caracteriza-se pela perspectiva "do agente moral racional, consciente dos valores e direitos universalizveis que qualquer um escolheria para construir uma sociedade moral" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.29). Nesta tica, o sujeito valoriza o ponto de vista legal, mas ressaltando a possibilidade de mudar a lei em funo de consideraes racionais ou de utilidade social. Quando no h lei, a obrigao definida pela livre concordncia ou pelo contrato entre as partes. H clara conscincia do convencionalismo das regras e do relativismo dos valores e opinies pessoais, com nfase em regras processuais em busca de consenso. a variante heternoma do nvel moral ps-convencional.

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O estgio 6 (o ltimo da tipologia kohlberguiana), a variante autnoma do nvel ps-convencional, corresponde moralidade dos princpios ticos gerais, universalizveis, reversveis e prescritivos, antes denominada orientao do princpio tico universal (Kohlberg, 1981). Sua perspectiva "a 'do ponto de vista moral', um ponto de vista que idealmente todos os seres humanos deveriam assumir, uns em relao aos outros, enquanto pessoas igualmente autnomas e livres" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.30). Aqui, o certo definido por uma deciso de conscincia (autnoma, racional, lgica e coerente) e o que conta so princpios ticos abstratos, no regras morais concretas. Nos estgios 5 e 6, a validade destes princpios ticos independe tanto da autoridade de quem os enuncia ou assume, quanto da prpria identificao do indivduo com os grupos ou instncias que os enunciam.

Baseado nas pesquisas longitudinais e transculturais realizadas entre 1958 e 1978, Kohlberg (1981) sustenta, como fatos psicolgicos, as seguintes concluses a respeito dos estgios: a) o desenvolvimento cognitivo (pensamento lgico) condio necessria, ainda que no suficiente, para o desenvolvimento moral; b) a seqncia dos estgios morais, tal como a dos cognitivos, hierrquica e invariante; c) pode-se parar em qualquer mas estgio se se moral, retoma em o qualquer idade, ou ser

excepcionalmente

regredir,

desenvolvimento,

necessariamente a partir do estgio ento atual, e sem pular ou inverter a ordem dos seguintes; d) todo ser humano parte do estgio 1 e tem o potencial de atingir o estgio 6, desde que as condies sociais o permitam e no interrompam seu

desenvolvimento cognitivo-moral; e) a ampla variedade de condies sociais, culturais e religiosas no interfere na natureza seqencial dos estgios, apenas na velocidade com que se progride e no ponto mximo que se atinge.

Com as reformulaes dos procedimentos de codificao que geraram o Standart Issue Scoring, Kohlberg manter as concluses expostas e apenas a existncia do estgio 6, enquanto estgio psicolgico 'natural', foi revista: "embora consideraes tanto filosficas quanto psicolgicas nos levem a continuar a sustentar a hiptese e a procurar por um sexto estgio moral, nossos dados

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longitudinais no nos forneceram o material necessrio para a) verificar esta hiptese e b) construir uma descrio detalhada para o manual de codificao que permita uma identificao confivel do sexto estgio" (Kohlberg, Levine & Hewer, 1983, p.60). Apesar da ausncia de evidncias empricas da existncia do estgio 6, Kohlberg e colaboradores justificam a necessidade de continuar a postul-lo, ao menos enquanto constructo terico, "porque concebemos nossa teoria como uma tentativa de reconstruir racionalmente a ontognese do pensamento da justia, como um empreendimento que requer um estgio final para definir a natureza e o fim do tipo de desenvolvimento que estamos estudando. Noutras palavras, um estgio final, tendo a justia como um princpio organizador, nos ajuda a definir a rea da atividade humana sob estudo" (idem, p.61).

Como o ponto de vista moral, correspondente ao estgio 6, implica uma "igual considerao das reivindicaes ou pontos de vista de cada pessoa afetada pela deciso moral a ser feita", sua perspectiva equivale a uma assuno de papis do tipo prescritiva. A assuno de papis role taking, conceito que Kohlberg encontra na obra do filsofo estadunidense George Mead (1863-1931) consiste, em si, no mero exerccio de se colocar no lugar do outro, de encarar o problema em questo a partir da perspectiva do outro. Enquanto prescritiva, diz Kohlberg, a assuno de papis " governada por procedimentos elaborados para garantir a eqidade, a imparcialidade ou a reciprocidade" em seu exerccio (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p. 30-2). Kohlberg busca na filosofia quatro exemplos de como estes procedimentos podem ser formalizados: o vu da ignorncia, de Rawls (1973), as cadeiras musicais morais, a situao de comunicao ideal, de Habermas (1989), e o procedimento da probabilidade igual, de Harsanyi (1982).

Sob o vu da ignorncia, as partes em conflito "no sabem como as vrias alternativas iro afetar seus casos particulares e so obrigadas a avaliar os princpios [conflitantes] to somente na base de consideraes gerais", ignorando, entre outras fatos, "seu lugar na sociedade, sua posio de classe ou status social; (...) sua sorte na distribuio de recursos naturais e habilidades, sua inteligncia e

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fora" etc. (Rawls, 1973, p.136-7). As cadeiras musicais morais significam "circular em volta das perspectivas envolvidas em um dilema moral para testar as reivindicaes de direito ou dever de cada uma, at que sobreviva a nica reivindicao equilibrada ou reversvel", isto , aquela que todos os participantes reconhecem pertencer " pessoa com direito prioritrio justia" (Kohlberg, 1981, p.199). Na situao de comunicao ideal habermasiana defrontam-se, com plenas condies para o dilogo e a reflexo, "sujeitos dotados de competncia interativa (cognitiva, lingustica, moral e motivacional)... sujeitos que no se conformam com o sistema de normas que vigoram na sociedade, tendo condies de question-las, buscando, no interior de uma tica discursiva novos princpios normativos para a ao individual e coletiva, base do melhor argumento" (Freitag, 1991, p.92). Finalmente, similar ao vu da ignorncia, o procedimento de assuno de papis sugerido por Harsanyi consiste, segundo Kohlberg, em "considerar as preferncias (em disputa) sob a condio de ter igual probabilidade de ser qualquer um dos envolvidos em uma situao ou sociedade" (Colby & Kohlberg, 1987, p.31).

Assim, sem suporte emprico, o estgio 6 identificado com (e s pode ser validado por) princpios filosficos e procedimentos normativos correspondentes, o que leva Kohlberg a afirmar, em seu ltimo trabalho, que "a natureza e a definio exatas do estgio 6, neste momento, so incertas" (idem, p.32). As implicaes desta reviso do status do ltimo estgio de desenvolvimento moral sero discutidas na primeira seo do quarto captulo.

2. Construtivismo, estruturalismo e universalismo na formulao dos estgios

Alm de contar com evidncias empricas abundantes, a tese kohlberguiana de que a seqncia dos estgios de desenvolvimento moral necessariamente hierrquica e invariante, assenta-se no pressuposto construtivista de sua teoria desenvolvimental, herdado de Piaget. Com efeito, para Piaget, "o desenvolvimento mental uma construo contnua", em que "cada estgio caracterizado pela

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apario de estruturas originais, cuja construo o distingue dos estgios anteriores. O essencial dessas construes sucessivas permanece no decorrer dos estgios ulteriores, como sub-estruturas, sobre as quais se edificam as novas caractersticas. (...) Cada estgio constitui, ento, pelas estruturas que o definem, uma forma particular de equilbrio, efetuando-se a evoluo mental no sentido de uma equilibrao sempre mais completa" (1982, p.12-14). Kohlberg expe essa questo nos seguintes termos:
Sob a tica construtivista, estar no mundo (functioning) criativo no sentido em que o indivduo est sempre inventando ou construindo novas respostas a cada situao encontrada. Entretanto, ainda que cada resposta seja uma criao do momento, sua forma delimitada ou determinada pelo nvel de desenvolvimento atual da pessoa. Mais ainda, o estgio de desenvolvimento atual do indivduo emergiu de sua histria desenvolvimental, de tal forma que a maneira presente de construo um fruto da maneira antecedente. Cada novo estgio de desenvolvimento representa uma reorganizao qualitativa dos padres de pensamento do indivduo, sendo que cada nova reorganizao integra os discernimentos alcanados nos estgios anteriores em uma perspectiva mais ampla. Assim, conforme se desenvolvem, os padres de pensamento se tornam mais complexos, diferenciados e compreensivos. Como cada estgio pressupe a capacidade de entendimento adquirida nos estgios anteriores, o desenvolvimento ocorre em uma seqncia de estgios previsvel. Assume-se que os indivduos atravessaro cada estgio na ordem, sem pular nenhum estgio da seqncia. (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.5)

Em suma, a seqncia dos estgios hierrquica, enquanto sucesso de estruturas de complexidade crescente, e invariante, na medida em que cada um constitui o alicerce para o (estgio) seguinte, impossibilitando o salto ou a inverso na ordem dos estgios. E so estas caractersticas que definem o carter hard ou claramente estrutural da teoria dos estgios morais de Kohlberg, bem como dos estgios cognitivos de Piaget, em oposio ao carter soft ou funcional que, segundo Kohlberg e equipe (Kohlberg, Levine e Hewer, 1983, p.29-41), caracterizaria, respectivamente, a teoria dos estgios de desenvolvimento do ego, de Loevinger (1976), e a dos estgios de maturidade, de Erikson (1963), teorias que, segundo Freitag, definem "estgios empricos, em que aspectos afetivos,

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motivacionais e cognitivos so registrados, enfatiza-se a forma e nega-se a organizao hierrquica" (1992, p.202).

Articulados em uma seqncia invariante, enquanto totalidades estruturadas que expressam 'filosofias' e perspectivas scio-morais distintas, os estgios kohlberguianos de moralidade tambm so definidos, em princpio,

independentemente dos contedos especficos (acidentais ou culturalmente determinados) de decises e aes morais particulares. Isto decorre do pressuposto estruturalista do cognitivismo: "ns assumimos que os conceitos no so aprendidos ou usados independentemente um do outro, e sim que esto amarrados por traos estruturais comuns. Nossa nfase na forma de pensamento em vez do contedo, porque a forma que exibe regularidade e generabilidade desenvolvimental internamente e atravs dos indivduos. Mais ainda, no caso dos comportamentos morais, o significado da crena moral especfica de um indivduo no pode ser entendido sem que se compreenda a concepo de mundo moral mais geral ou o quadro conceitual no qual aquela crena est inserida e do qual ela emerge" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.2).

No entanto, se esta independncia de contedos especficos evidente nos julgamentos morais dos nveis pr-convencional e convencional, isto j no ocorre nos estgios do nvel ps-convencional, em que os valores e julgamentos do indivduo convergiriam para princpios morais bsicos. Nesse nvel, sustenta Kohlberg, diante de um dilema que envolve, por exemplo, o valor da vida humana, o sujeito j distinguiu e desvencilhou seus julgamentos, sucessivamente, dos valores de status, isto , da autoridade de quem os enuncia (estgio 1), da sua instrumentalizao e uso para outros (estgio 2), de afetos interpessoais (estgio 3) e de formalismos legais (estgio 4), desembocando na defesa da vida e dignidade humanas como valores intrnsecos e em consideraes com o bem-estar geral e outros princpios ticos que, para Kohlberg, esto melhor condensados no princpio de justia, que seria o mais abrangente e integrado dos princpios.

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Assim, pode-se dizer que a teoria desenvolvimental dos estgios morais caracteriza-se, ainda, por um pressuposto universalista, que se manifesta em dois momentos articulados: primeiro, quando Kohlberg postula a existncia da seqncia hierrquica e invariante dos estgios, enquanto trajetria necessria da ontognese da moralidade atravs de estruturas formais de raciocnio: h uma forma universalmente vlida do processo de pensamento moral racional, qual todas as pessoas poderiam se articular, supondo-se condies sociais e culturais apropriadas para o desenvolvimento dos estgios cognitivo-morais; segundo, quando ele sustenta que esta trajetria tem como ponto culminante uma moralidade psconvencional substantiva, cuja expresso mais acabada seria a moralidade do princpio tico universal, concebido enquanto justia: O desenvolvimento das estruturas do raciocnio de justia um desenvolvimento universal, sintetiza Kohlberg, na ltima formulao do universalismo que reivindica (1983, p.75). O carter universalmente necessrio do desenvolvimento cognitivo-moral e o alcance do padro formal de raciocnio ps-convencional a que todos os seres humanos, em qualquer cultura, estariam neste sentido predestinados desde que as condies sociais no se oponham a essa trajetria, retardando-a ou interrompendoa decorrem dos pressupostos construtivista e estruturalista do cognitivismo piagetiano: "toda ao todo movimento, pensamento ou sentimento corresponde a uma necessidade. (...) Uma necessidade sempre a manifestao de um desequilbrio. (...) A ao se finda desde que haja satisfao das necessidades, isto , to logo que o equilbrio entre o fato novo, que desencadeou a necessidade e a nossa organizao mental, tal como se apresentava anteriormente

restabelecido", diz Piaget (1982, p.14). E conclui: "a tendncia mais profunda de toda atividade humana a marcha para o equilbrio. E a razo que exprime as formas superiores deste equilbrio rene nela a inteligncia e a afetividade" (idem, p.70).

neste ponto que a assuno de papis, com o exerccio da reversibilidade que implica, desempenha uma funo crucial na gnese do desenvolvimento moral: necessria toda vez que se trata de solucionar um conflito (fazer justia) de modo

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impessoal e imparcial, reconhecendo a cada qual o que lhe de direito, a assuno de papis favorece a desestabilizao de julgamentos previamente adotados, levando adoo de uma nova perspectiva, mais ampla, que permita reequilibrar as regras especficas, que respondem a situaes concretas, com os princpios gerais recm adquiridos, ou vice-versa. Constitui-se, neste sentido, em condio de qualquer pensamento moral e em pressuposto da tolerncia, enquanto admisso da alteridade.

Mas, ao promover a progresso pelos estgios de pensamento moral, atravs destes processos sucessivos de desequilibrao e reequilibrao, seja fruto da experincia de conflitos de valores em relaes sociais cotidianas, seja pedagogicamente facilitada, a assuno de papis tende no s a levar os indivduos a estruturas de raciocnio mais complexas e integradas, mas tambm, simultaneamente, acredita Kohlberg, ao reconhecimento de princpios ticos universais. Neste sentido, a universalidade do carter substantivo da moralidade ps-convencional, condensado em princpios ticos prescritivos, particularmente no princpio da justia, tambm decorre dos pressupostos construtivista e estruturalista do cognitivismo piagetiano.

assim que, por exemplo, diante do clssico dilema que Heinz usado sistematicamente por Kohlberg em suas entrevistas clnicas em que o personagem se v obrigado a decidir entre a defesa da vida (da esposa doente) e o respeito lei e propriedade alheia (do farmacutico que no quer lhe fornecer a um preo acessvel o nico remdio que pode salv-la e ningum mais tem), s pode haver uma soluo justa: Heinz deve arrombar a farmcia e roubar o remdio para salvar sua mulher. certamente o que sugeriria o prprio farmacutico se no soubesse de antemo que no estaria no lugar de Heinz ou da esposa (vu da ignorncia), se admitisse o risco de estar em outro papel (probabilidade igual), ou o que concluiriam todos, consensualmente, se estivessem em condies de equilbrio em termos de competncia para o dilogo e a reflexo (ao comunicativa ideal), reconhecendo

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como justa, aps a anlise de todas as perspectivas, a prioridade do direito vida sobre os demais direitos em disputa (cadeiras musicais).

De modo anlogo, torna-se indefensvel, por exemplo, tanto o apoio prtica de assassinato como pena de morte como punio para o assassino; a tortura e a escravido; a execuo de opositores polticos ou o genocdio de minorias tnicas. Ou algum em s conscincia optaria pela morte, pela tortura ou pela escravido sem saber de antemo se seria espectador, algoz ou vtima?

3. Distinguindo contedo de estrutura

A teoria dos estgios de desenvolvimento moral, que culminar em the hard structure stage theory, postula, portanto (1) que a ontognese da moralidade um processo psicogentico de natureza interacionista, em termos da relao organismo/ meio social; (2) que esse processo se manifesta nos indivduos em sua travessia por uma seqncia hierrquica e invariante de 'totalidades' estruturadas (estgios), e (3) que essas 'totalidades' apresentam nveis crescentes de complexidade, abrangncia e equilbrio, de acordo com a perspectiva scio-moral em que esto inseridas. Mas para chegar a essas concluses, Kohlberg e equipe percorreram uma longa trajetria nos quase 30 anos que separam a primeira formulao da teoria dos estgios at a publicao de sua ltima verso, em The measurement of moral judgement (Colby & Kohlberg, 1987).

Seguindo a tradio piagetiana de s fazer afirmaes tericas empiricamente sustentadas, a teoria dos estgios passaria por vrias reformulaes metodolgicas motivadas por "achados empricos inesperados e exemplos materiais discrepantes dos pressupostos tericos. Kohlberg sustenta que esse processo em que "os dados

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alimentam a teoria e o mtodo", reorganizando-os, " o modelo usado em todos os empreendimentos cientficos" (idem, vol.1, p.36) e defende-se de crticas de que as modificaes nos procedimentos metodolgicos de mensurao nos estgios tenham sido feitas de modo a "obter os resultados requeridos pelos pressupostos tericos" (Nicolayev & Phillips, 1979, p.241): "a evoluo terica e metodolgica no consistiu em gerar novas regras de mensurao [dos estgios] que forassem uma consistncia interna, ou em postular a existncia de novos estgios para explicar regresses em sua seqncia. Em vez disto, a evoluo levou a uma ampla reviso de toda a seqncia de estgios, a uma redefinio radical das estruturas bsicas do desenvolvimento dos julgamentos morais", entre outras modificaes de

pressupostos tericos originais (Colby & Kohlberg, 1987, vol. 1, p.36-7).

"As duas questes inter-relacionadas que estiveram no centro da evoluo do modelo de Kohlberg so a diferenciao entre contedo e estrutura, e a definio da unidade de anlise", podendo-se compreender a extenso das reformulaes ocorridas observando a sucesso dos diferentes mtodos de codificao, responsveis pela captao (e construo) dos estgios morais: o Sentence and Story Rating, usado de 1958 a 1970; o Structural Issue Scoring, utilizado na dcada de 70, e finalmente o Standart Issue Scoring (idem, p.37)23.

Kohlberg enumera doze valores, componentes de duas listas idnticas de questes e normas, e 17 elementos, sendo cinco modais e doze valorativos. "As questes e as normas referem-se a valores compartilhados, que esto fora do eu. Como tais, (...) so mais sociolgicas, enquanto que os elementos so mais filosficos e psicolgicos". Os elementos modais "expressam o humor ou modalidade da linguagem moral", posto que "um julgamento moral, como uma sentena, pode ser expresso em modalidades diferentes, isto , como uma expresso de dever, de direitos ou de culpa". Alm disso, so decisivos para a constituio do julgamento moral enquanto tal, pois "sem usar um dos cinco valores
Para maiores detalhes sobre as caractersticas de cada sistema de codificao ver Venturi (1995, captulo 2, seo 1, p.21-2).
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modais, uma afirmao no seria prescritiva e assim no seria considerada um julgamento moral". J os elementos valorativos "so usados como justificativas finais, que vo alm da norma e da modalidade", confundindo-se, nos estgios mais altos, com princpios. Em conjunto com as questes e normas, os elementos compem as categorias de contedo moral (conforme esto reproduzidas no quadro adiante), as quais, em combinaes variadas, seriam as componentes, explcitas ou implcitas, de todo e qualquer julgamento moral (idem, p. 53-5).

CATEGORIAS DE CONTEDO MORAL QUESTES E NORMAS

1. Vida a) preservao b) qualidade- quantidade 2. Propriedade 3. Verdade 4. Afiliao 5. Amor ertico e sexo 6. Autoridade 7. Lei 8. Contrato 9. Direitos civis 10. Religio 11. Conscincia 12. Punio

ELEMENTOS MODAIS ORIENTAO

Ordem normativa 1. Obedecer/consultar pessoas ou divindade 2. Culpar/aprovar 3. Retribuir/desculpar 4. Ter um direito/no ter 5. Ter um dever/no ter VALORATIVOS Utilitarismo egosta 6. Boa/m reputao Eqidade 14. Pesar perspectivas ou assumir papis 15. Reciprocidade ou merecimento positivo 16. Manter eqidade e justia procedimental 17. Manter contrato social ou livre concordncia

VALORATIVOS ORIENTAO
Perfeccionismo 10. Manter carter 11. Manter auto-respeito 12. Servir ideal social ou harmonia 13. Servir dignidade humana e autonomia

7. Buscar recompensa/ evitar punio Utilitarismo social 8. Boas/ms conseqncias individuais 9. Boas/ms conseqncias coletivas
Fonte: Colby & Kohlberg (1987), vol.1, p.42.

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Atravs do Standart Issue Scoring, Kohlberg pretende "alcanar maior objetividade e confiabilidade na codificao, especificando critrios de estgios claros e concretos e definindo as seqncias desenvolvimentais dos 'conceitos morais' dentro de cada estgio, bem como a seqncia das estruturas globais ou gerais dos estgios". Para tanto, esse sistema implica vrias etapas no processo de codificao dos julgamentos morais, manifestos na resoluo de cada dilema aplicado, classificando-se as respostas sucessivamente quanto questo ou tema escolhido, quanto norma e quanto ao elemento. A questo indica o valor ou princpio apoiado pela soluo inicialmente indicada; a norma "representa o valor moral ou objeto de considerao usado pelo indivduo para justificar sua escolha no dilema", e o elemento "representa as diferentes maneiras pelas quais o significado da norma pode ser construdo" (idem, p. 40-2)24.

Em essncia, diz Kohlberg, "a seleo de uma questo em um dilema representa a escolha de uma ao, que tem necessidade de justificao. A norma representa uma justificao parcial, que tem, ela prpria, necessidade de uma justificao ulterior. Os elementos representam a justificao final. Assim, um julgamento moral completo uma considerao sobre uma norma, em termos de um elemento, a servio de uma questo" (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.51). E a partir desta interseco de um dilema X uma questo X uma norma X um elemento, que se chega unidade de anlise, os julgamentos morais propriamente ditos, podendo-se passar para a segunda etapa do processo de codificao. Isso feito para todos os julgamentos de uma entrevista, pode-se passar para as etapas seguintes, de designao do estgio em cada dilema e, finalmente, de designao do estgio final de cada entrevistado processos baseados em operaes meramente aritmticas e algortmos cujas frmulas, aqui, no vm ao caso25.
Por exemplo, no dilema de Heinz, um sujeito pode defender o roubo do remdio para que Heinz salve a vida de sua mulher (fazendo uma escolha pela questo da vida), sob o argumento de que, se est casado, Heinz deve gostar de sua esposa (norma da afiliao), e que, agindo assim, estar fazendo o que ele esperaria dela, se estivesse na situao inversa (elemento da reciprocidade). Outro sujeito pode se opor ao roubo (optando pela questo da lei), sob o argumento de que cabe ao farmacutico decidir quanto ir cobrar pelo remdio que inventou (norma da propriedade), j que deve ter trabalhado muito para chegar quela frmula (elemento da recompensa).
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Para maiores detalhes, ver Colby & Kohlberg, 1987, vol. 1, p.158-60 e 185-8.

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Kohlberg sustenta que as doze questes e normas listadas, diferenciadas apenas pela funo que desempenham no processo de codificao dos dilemas onde a questo indica o que deve ser feito, e a norma o porqu da opo feita , foram definidas empiricamente, por um lado, pois "representam as categorias usadas nos dilemas, espontaneamente, pelos prprios entrevistados". Por outro, afirma que so valores fundados tambm em consideraes filosficas, pois so morais no sentido em que "regulam as reivindicaes e conflitos humanos, definem direitos humanos bsicos, so culturalmente universais, esto sujeitas a sanes e so irredutveis". J os elementos, que representam as razes ltimas ou princpios, usados para justificar as normas, que justificam as questes escolhidas, foram diretamente "calcados em categorias filosficas ticas, que definem tipos de filosofias morais normativas", tanto deontolgicas, isto , centradas nos deveres e direitos como fins ltimos, quanto teleolgicas, voltadas para as conseqncias das aes morais (idem, p. 49-51).

Seguindo Frankena (1973), Kohlberg atribui aos elementos modais, agrupados sob a orientao da ordem normativa, a caracterizao da filosofia moral deontolgica kantiana. Sob a orientao da justia ou eqidade estariam os elementos caractersticos da tica deontolgica do estadunidense John Rawls, assumida pelo prprio Kohlberg. Sob as orientaes utilitaristas, egosta ou social, esto os elementos que caracterizariam a tica teleolgica dos ingleses Stuart Mill (1806-1873) e Jeremias Bentham (1748-1832). E, por fim, sob a orientao do perfeccionismo estariam os elementos caractersticos da tica teleolgica clssica, de Aristteles e Plato.

Como Piaget, portanto, Kohlberg fez cincia sem deixar de enriquecer sua teoria buscando fundamentao e referncias em diferentes fontes filosficas, o que daria o tom interdisciplinar de sua obra. Para Habermas, sua conduta fez de Kohlberg um filsofo entre cientistas, ainda que nunca tenha se desviado dos padres de um verdadeiro pesquisador. (...) Ele percorreu o extenso caminho que

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levou um Piaget desiludido da filosofia para a psicologia, mas em direo oposta. No papel de psiclogo, incorporou mais plenamente o auto-entendimento clssico da filosofia do que a maioria dos seus colegas filsofos, que so intimidados pela autoridade das cincias (1994, p.132).

4. Tipos ideais de moralidade e especificidade das esferas moral e cognitiva

Alm da nfase na autonomia que, como vimos, continuaria definindo o aspecto central da maturidade moral na teoria dos estgios kohlberguianos a herana piagetiana do modelo dicotmico de moralidade levaria Kohlberg e equipe a prosseguir as investigaes a respeito da distino heteronomia-autonomia. Mas para tal, adotaram novo paradigma metodolgico: o tipo ideal (Colby & Kohlberg, 1987, p.326) um modelo terico importante para as reflexes deste trabalho por sua riqueza conceitual e pelas concluses a que sua aplicao conduz. Adotando a abordagem do tipo ideal para o estudo da autonomia moral, Kohlberg ressalta que operou uma leve alterao no modelo do socilogo alemo Max Weber (1864-1920). Por um processo de "conversao contnua entre dados empricos e construes tericas", ao formular o tipo ideal do sujeito autnomo, Kohlberg acentua a natureza j mista (terico-emprica) do constructo weberiano, nem puramente conceitual, ao recolher traos empiricamente notveis, nem puramente emprico, no sentido em que a concentrao das caractersticas que o definem faz dele um fenmeno emprico raro, ou mesmo inexistente. Com base nesse processo de ajuste entre dados e conceitos, Kohlberg retoma as fontes tericas que utilizara para definir autonomia moral em sua pesquisa inicial Piaget, James M. Baldwin (1861-1934) e Kant estabelecendo nove critrios gerais para definir a formulao tpico-ideal da distino autonomia/heteronomia. Inter-relacionados e compatveis entre si, esses nove critrios formam, segundo Kohlberg, "um aglomerado emprico coerente de aspectos de julgamento moral que definem idealmente o tipo autnomo" (idem, p.327). Oito deles so

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critrios formais e um, o da escolha, "menos formal, mais probabilstico", visto que se refere 'ao' defendida como soluo para o dilema moral hipottico em questo (idem, p.348). Os critrios formais so: liberdade, reversibilidade, respeito mtuo e construtivismo, tomados de Kant (1974) e Piaget (1977); intrinsecalidade, hierarquia, prescritividade e universalidade, tomados de Kant e Baldwin (1906/1911). considerado autnomo, segundo o critrio da liberdade, o julgamento moral que, ao justificar a soluo escolhida para um conflito, no recorre a parmetros externos, como autoridade, lei, religio ou tradio. Atende aos requisitos do respeito mtuo o julgamento moral que opera com reciprocidade, seja refletindo a conscincia da importncia da cooperao entre iguais, seja tratando os outros como gostaria de ser tratado. Um julgamento moral autnomo, segundo o critrio da reversibilidade, quando explicita alguma forma de assuno de papis, considerando a perspectiva dos diferentes atores envolvidos no conflito. O construtivismo implica a conscincia de que regras, leis, papis sociais e princpios morais so construes humanas, sendo assim flexveis e adaptveis em circunstncias especiais. O critrio da hierarquia exige primazia dos valores morais em conflito, em relao a consideraes conseqencialistas, pragmticas ou estticas, de ordem no moral. A intrinsecalidade requer de um julgamento moral que no transgrida a mxima kantiana de que as pessoas devem ser tratadas como um fim em si mesmas, nunca como meios para outros fins, portadoras que so de um valor intrnseco. autnomo, do ponto de vista da prescritividade, o julgamento moral baseado em compulso interna, onde a soluo de um dilema um dever incondicional, uma necessidade moral determinada pela conscincia. Finalmente, segundo o critrio da universalidade, autnomo o julgamento moral que permite a generalizao da soluo apontada e de sua justificativa, para qualquer pessoa em situao similar.

Entre as concluses a que chegou a partir da reviso de alguns estudos anteriores e da realizao de novas pesquisas26, Kohlberg diz ter confirmado a
Alm de testes estatsticos de confiabilidade do sistema de codificao dos tipos morais, Kohlberg e equipe revisaram um estudo de autoria de Kohlberg & Candee (1984) sobre a relao entre estgio, tipo e ao moral, e recodificaram as entrevistas de quatro estudos que visavam a mensurao do
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hiptese de que a distino heteronomia-autonomia define uma tipologia desenvolvimental no sentido em que, com o aumento da idade, os sujeitos apresentam maior tendncia a externar julgamentos morais autnomos e afirma que h uma "relao monotnica" entre tipo moral e estgio moral, e esta relao tal que, "quanto mais alta a classificao do estgio moral de um sujeito, maior a tendncia de que ele seja classificado como fazedor de julgamentos morais autnomos" (idem, p.377).

No que diz respeito relao entre estgios cognitivos e estgios morais, Kohlberg distingue, primeiro, posturas tericas relativas generalidade ou especificidade das estruturas desenvolvimentais. Em um extremo estariam autores que defendem "uma interpretao global da estrutura: a posio de que a estrutura de pensamento de um indivduo forma um sistema coerente nico, que atravessa todas as esferas (Loevinger, 1976; Kegan, 1982)", ou seja, haveria total interdependncia entre os desenvolvimentos lgico-matemtico, moral, scioconvencional etc. No outro extremo estaria a viso de que as estruturas so parciais, no sentido em que, at dentro de uma mesma esfera de raciocnio, como a da moralidade, pode-se encontrar seqncias estruturais de desenvolvimento

independentes, como sustentaria Damon (1977), a respeito dos julgamentos relativos justia distributiva, autoridade e a outras reas morais (Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.8).

Como Piaget, Kohlberg argumenta que os estgios cognitivos so necessrios, mas no suficientes para a progresso moral, na medida em que "operaes lgicas e de assuno de papis esto embutidas na definio dos estgios morais", os quais seriam, assim, mais complexos. E admite: "num sentido

desenvolvimento moral segundo a abordagem dos estgios estruturais de julgamento: uma pesquisa longitudinal com 20 anos de durao, junto a 58 estadunidenses, meninos no incio, homens j adultos no final, entrevistados a cada trs anos; outro estudo longitudinal de sete anos com 42 residentes nos kibutzim israelenses, homens e mulheres, adolescentes no princpio, jovens adultos ao fim; um terceiro estudo longitudinal de 12 anos junto a 22 turcos, residentes em reas urbanas e rurais, que tambm se estendeu da adolescncia idade adulta; e uma pesquisa intergrupal com 217 chineses de Taiwan, de ambos os sexos, distribudos em sete grupos de idade, dos sete aos 25 anos. Para maiores detalhes ver Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.360-75.

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geral, preciso ser capaz de respostas intelectualmente e social-cognitivamente sofisticadas, dentro da esfera moral, para que se possa atingir um estgio avanado no esquema de Kohlberg" (idem, p.12-13). Segundo Freitag, como o equilbrio moral exige tanto a tomada do ponto de vista dos outros, como o envolvimento de princpios de justia, "dessas duas condies decorre uma nova qualidade para as estruturas da conscincia moral, que pressupem estruturas lgicas novas e mais complexas que as estruturas do pensamento formal. (...) No h nem paralelismo nem equivalncia; h diferena de grau e qualidade. O raciocnio moral um raciocnio mais rico, porque envolve, alm dos objetos e de suas coordenaes, os sujeitos, seus pontos de vista e suas relaes entre si e a considerao dos efeitos de uma ao sobre todos os participantes de uma ao", conclui a autora (Freitag, 1992, p.206).

Entre as posturas da interdependncia absoluta ou da parcialidade e independncia das estruturas de raciocnio, Kohlberg se coloca em uma "posio intermediria", para a qual "o desenvolvimento cognitivo e social-cognitivo pode ser dividido em vrias esferas internamente coerentes, incluindo o desenvolvimento lgico-matemtico, a assuno de perspectivas sociais, o desenvolvimento moral, o desenvolvimento scio-convencional e outras. Dentro de cada uma dessas esferas, podem ser identificadas estruturas gerais ou padres de pensamento, que organizam e esto subjacentes aos conceitos mais especficos dentro da esfera. Na esfera da moral, temos denominado estes padres de pensamento subjacentes como nveis de perspectiva scio-moral e de operacionalizao da justia" (Colby & Kohlberg, vol.1, p.8).

Em estudo anterior em que utilizei os tipos morais autnomo e heternomo para investigar a natureza da ontognese da moral sexual e de sua relao com a moralidade em geral, isto , voltada para a temtica da justia as evidncias empricas obtidas27 levaram ao reforo da tese kohlberguiana de que os tipos morais
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Esse estudo contou com 144 entrevistas clnicas, aplicadas junto a uma amostra intencional de paulistanos/as, controlada por sexo, idade, grau de escolarizao e natureza da ocupao (braal/intelectual) dos indivduos investigados (Venturi, 1995)

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esto mais para uma articulao do tipo soft, menos hard e menos estruturada que a seqncia dos estgios. Mas conclu que diferentemente do que Kohlberg sustenta atravs da tica dos estgios, [os tipos ideais] esto a meio caminho entre a concepo de Damon de que as estruturas (...) podem variar dentro de uma mesma esfera (...) e a concepo do prprio Kohlberg, de que em uma esfera, como a da moralidade, uma nica estrutura subjaz ao conjunto dos julgamentos enunciados. A implicao disso, conforme observei, que se h estruturas parciais de raciocnio moral que operam com independncia entre si, uma educao moral para a cidadania ter poucas chances de xito, caso no problematize conflitos de valores especficos, relativos s diversas esferas envolvidas na realizao de uma cidadania plena direitos humanos, justia distributiva, moral sexual, equilbrio ambiental etc. (Venturi, 1997, p.236)

De qualquer forma, seja pelo modelo dos estgios rigidamente estruturados, seja pelo modelo dos tipos morais menos rgidos, Kohlberg e equipe ratificaram e desenvolveram com enorme riqueza emprica e maior refinamento terico as descobertas seminais do jovem Piaget sobre a psicognese da moralidade, reconstruindo racionalmente a trajetria ontogentica da amoralidade moral autnoma ps-convencional trajetria que caracterizam como uma superao do egocentrismo lgico e moral e por uma crescente descentrao de perspectivas, sob a dinmica da intersubjetividade, presente em qualquer processo de socializao. Potencialmente universal, portanto, a depender das condies scio-culturais menos ou mais favorveis para sua realizao.

5. Moralidade de condutas ou moralidade das instituies?

Para concluir este captulo, um comentrio sobre as implicaes do pressuposto estruturalista da teoria kohlberguiana do desenvolvimento moral. Teria a concepo de justia de Kohlberg, em tese referida apenas moralidade de condutas individuais, algo a dizer, ou algum ponto de contato com uma teoria como

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a de Rawls (1973, 1993), que concebe seus princpios de justia referidos moralidade das instituies (i.e., ao grau maior ou menor com que a estrutura bsica de uma sociedade garante a todos os indivduos condies de liberdade e igualdade)? Afinal, trata-se, em Kohlberg, de uma moralidade de primeira ordem (de condutas), e em Rawls, de segunda ordem (das instituies)28.

Como teoria psicolgica, evidentemente Kohlberg aborda o desenvolvimento moral tendo como referncia o sujeito, portanto voltando sua ateno, primeira vista, apenas a uma moralidade das condutas individuais. Isso reforado pelo fato de que sua metodologia de investigao, centrada em entrevistas pessoais e buscando aferir os estgios de moralidade dos entrevistados, aplica dilemas em que os sujeitos so convidados a se colocar no papel de protagonistas e a apontar solues para pendncias de direitos em que esto pessoalmente envolvidos. Partese do pressuposto suponho de que ao permitir mecanismos de empatia e projeo aumenta-se a probabilidade de se obter respostas que reflitam com maior autenticidade as motivaes para as aes escolhidas. Mas h um fator importante a ser considerado que relativiza a interpretao de que a moralidade investigada por Kohlberg limita-se a uma avaliao de condutas individuais.

Primeiro, tanto Piaget (1977) quanto Kohlberg (1987) esclarecem que o objeto de suas investigaes no so as aes morais dos indivduos, mas os julgamentos ou raciocnios que estes mobilizam para responder efetiva ou hipoteticamente aos conflitos morais com que se deparam (no caso do interrogatrio sobre condutas, usado por Piaget) ou aos quais so expostos (dilemas de Kohlberg). O procedimento de deslocarem a anlise das condutas em si, para a dos julgamentos que as justificam, tem como conseqncia permitir-lhes a captao das estruturas de julgamento atravs das quais identificam a perspectiva scio-moral dos indivduos. Isto tem implicao decisiva para a compreenso de uma das conexes possveis entre as teorias de Kohlberg e Rawls.
Respondo a uma distino e questionamento feitos por lvaro de Vita, por ocasio do exame de Qualificao.
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Como sustentam evidncias empricas da pesquisa kohlberguiana, enquanto estrutural, a perspectiva scio-moral define os parmetros e critrios de julgamento com que cada indivduo v, no esta ou aquela conduta prpria ou alheia, mas o conjunto das questes que reconhece ou percebe como morais. E aqui no h porque excluir dos objetos dessa percepo o arranjo institucional que ordena a sociedade em que o indivduo est inserido. Como concede Vita ao defender a teoria rawlsiana da justia igualitria (ao menos da leitura instigante que dela faz) como uma teoria realista, no sentido de sua exeqibilidade poltica:

A estabilidade motivacional de um arranjo socioeconmico com as caractersticas da democracia dos cidados-proprietrios depende (...) desse processo de deslegitimao de desigualdades arbitrrias ser levado adiante. Aqui s posso temperar o pessimismo especulando que possivelmente um mecanismo de psicologia moral funcione de molde a que determinadas formas de desigualdade s venham a ser percebidas como injustas quando se tornar patente, para um grande nmero de pessoas, que aquilo que as torna objetveis precisamente o mesmo critrio normativo que desempenhou um papel crucial na deslegitimao das desigualdades que j so rejeitadas com muito mais indignao (...) aquelas que derivam de diferenas de raa, de gnero e (...) de classe. (2000, p.274, grifos meus)

Ora, a percepo da injustia social, dada pela moralidade das instituies, to determinada pela perspectiva scio-moral quanto o julgamento de condutas individuais. Alis, como se viu, entre os critrios relevantes para a captao do estgio moral, destaca-se justamente a noo maior ou menor dos indivduos a respeito das regras e normas sociais, a respeito das quais os indivduos nos estgios pr-convencionais ainda no se aperceberam de sua historicidade e necessidade, nos convencionais conformam-se a elas e nos ps-convencionais as avaliam com esprito crtico. Avalio que atravs de entrevistas clnicas com os dilemas kohlberguianos, em torno de conflitos personalizados, seguidas por entrevistas em profundidade sobre a percepo da (in)justia das instituies, seja

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perfeitamente possvel testar a consistncia dessa hiptese de que h uma forte correlao entre os estgios morais captados por julgamentos referidos a condutas individuais e a avaliao critica das instituies.

Em suma, admitindo-se, como razovel supor, que uma sociedade bem ordenada sob princpios de justia (rawlsianos ou outros) pressupe sujeitos portadores do ponto de vista moral que desenvolvam e garantam a renovao permanente da moralidade das instituies, no h porque negar, a priori, a contribuio potencial que uma teoria psicolgica da moralidade como a de Kohlberg pode trazer para algumas teorias normativas da justia, em relao a sua exeqibilidade poltica. Kohlberg, como se viu, considera sua teoria em sintonia com a teoria de Rawls, na qual desde o incio busca fundamentao filosfica para validar seus pressupostos. Habermas (1989, p.49), como se ver, mais preocupado que Rawls em buscar validao emprica para a reconstruo racional d[as] intuies morais de sua teoria, recebe as pesquisas de Kohlberg como uma diviso de trabalho entre a filosofia e a psicologia, de cuja complementaridade ambas podem se beneficiar.

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2a PARTE

UNIVERSALISMO MORAL VERSUS RELATIVISMO TICO

Captulo 3

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Crticas contextualistas ao universalismo kantiano

Eis a nossa criana prestes a deixar de o ser. (...) Depois de ter comeado por cultivar o seu corpo e os seus sentidos, cultivamos o seu esprito e o seu discernimento (...); formamos um ser que age e que pensa; (...) s nos falta fazer um ser amante e sensvel, isto , aperfeioar-lhe a razo com o sentimento. Rousseau

A psicologia gentica de Piaget e Kohlberg, a partir de seu pressuposto construtivista, altera pontos decisivos, como vimos, da concepo do sujeito epistmico kantiano. Mas ao enfocar a questo da moralidade apoiando-se ainda em pressupostos da filosofia de Kant, a validade e relevncia atuais de Piaget e Kohlberg dependem, em parte, de sua capacidade em absorver satisfatoriamente tanto crticas diretas, que podemos chamar de internas oriundas que so do mesmo paradigma construtivista , quanto de sua capacidade de contriburem para responder a defensores de doutrinas ticas que criticam o carter deontolgico e formalista (e a pretenso de universalismo moral decorrente desse carter) da teoria kantiana da razo prtica.

Como principal expoente do primeiro grupo de crticos temos a psiclogasocial estadunidense Carol Gilligan (1936), ex-colaboradora de Kohlberg, cuja

contraposio a Piaget e Kohlberg ser tratada na prxima seo. No segundo grupo esto autores denominados contextualistas ou comunitaristas, como o filsofo canadense Charles Taylor (1931), o ingls Bernard Williams, o escocs Alasdair

MacIntyre (1929- ) e o estadunidense Michael Sandel, entre outros. As objees (e inesperadas convergncias) de Taylor sero discutidas na segunda e terceira sees deste captulo. No quarto captulo veremos as respostas de Kohlberg e de Habermas a essas crticas e ser problematizada a possibilidade de assimilao e acomodao das perspectivas contextualistas aos enfoques procedimentalistas.

1. Gilligan: diferena de gnero e tica do cuidar

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Ainda que conserve em vrios pontos as teorias de Piaget e Kohlberg, mantendo-se no quadro terico de uma psicologia construtivista, centrada na interao entre experincia e pensamento, em In a different voice Carol Gilligan prope uma drstica reviso do pressuposto metatico de primazia do princpio de justia na psicognese da moralidade, questionando a capacidade deste princpio em dar conta de uma ordenao da esfera moral (1993). S que este questionamento em parte assimilado por Kohlberg, como se ver adiante radicalizado em alguns de seus aspectos, acaba por levar Gilligan a uma tese incompatvel com a universalidade dos estgios de desenvolvimento moral, pretendida pelo cognitivismo. Situar o pensamento de Gilligan em relao produo terica feminista contribui para compreendermos melhor o ncleo de sua reflexo bem como porque, mais tarde, ela desembocaria nessa incompatibilidade. Em relao s trajetrias do feminismo, sintetizo a narrativa de Flvio Pierucci:
A igualdade entre os sexos (...) foi, por dcadas a fio, quase um sculo, a grande reivindicao do feminismo da primeira onda. As feministas eram todas imperturbavelmente igualitaristas. (...) Isto, at os entornos de 1968, o ano da grande rebelio cultural. (...) A segunda onda representou para o feminismo um verdadeiro (re)nascimento terico. Foi nessa travessia, quando acadmicas feministas fundavam a histria das mulheres que os crculos intelectuais aprenderam a falar em diferena de gnero29 (...). O feminismo da segunda onda diferencialista (...) [o que] levaria criao da figura de uma womanhood abstrata por oposio velha humanidade pensada pelas grandes narrativas ocidentais enquanto manhood (...), emergindo num imaginrio feminista que na poca andava empolgado por um incontido e sincero desejo de unidade com um confortvel senso de parentesco, como (se fosse) uma sisterhood uma irmandade de mulheres. (1999, p.122-6)

O pensamento de Gilligan enquadra-se plenamente, portanto, j no paradigma da segunda onda, o da diferena de gnero. Gilligan avalia que tanto os tericos da psicanlise (Freud e Erikson) como os da epistemologia gentica (Piaget e Kohlberg) tenderam a ignorar a realidade da experincia das mulheres, considerando as diferenas do masculino e do feminino como problemas ou falhas
Como lembra Pierucci, a precursora da distino sexo/gnero foi Simone de Beauvoir, com a frase precursora: Ningum nasce mulher: torna-se mulher (Beauvoir, 1949). O achado, que viria uns 20 anos depois: sexo um dado biolgico e gnero, um fato cultural (Pierucci, 1999, p.124).
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no desenvolvimento da mulher, uma vez que teriam se dedicado primordialmente investigao de homens e meninos. Citando Nancy Chodorow (1974 e 1978), que se apia em Robert Stoller (1964), Gilligan remete a gnese das diferenas de gnero dinmica interpessoal que meninos e meninas vivenciam em seus primeiros anos de vida, em funo do fato, virtualmente universal, de que em sua primeira infncia ambos so cuidados por mulheres. Ao serem vistos e tratados como opostos, como diferentes, em suma, como o outro, os meninos definem sua masculinidade a partir da experincia da separao, sustenta Gilligan, enquanto as meninas, vistas como continuidade e tratadas como iguais, definem sua feminilidade a partir da experincia do apego.

Depois disso, observa Gilligan apoiando-se em pesquisas de Janet Lever (1976) as diferenas entre meninos e meninas so reforadas nos anos de socializao na escola elementar. Os meninos se exercitam mais em atividades competitivas, que demandam a elaborao ou observao de sistemas de regras para a soluo dos conflitos, aprendendo a assumir o papel do outro generalizado. As meninas tendem a brincar em grupos menores e preferem subordinar a continuidade dos jogos manuteno dos relacionamentos, desenvolvendo empatia e sensibilidade para assumirem o papel do outro determinado. Assim que moas e rapazes chegam puberdade tendo acumulado experincias de relacionamento e orientaes interpessoais diferentes: elas, definidas por uma identidade de gnero que ameaada pela separao; eles, por outra identidade de gnero em que a ameaa vem da intimidade.

Expresso dessa formao seria a tendncia dos homens a terem dificuldades para os relacionamentos ntimos, enquanto as mulheres estariam propensas a ter problemas para a individuao: a imagem masculina da pirmide ou da hierarquia e a imagem feminina da rede ou da teia "transmitem diferentes modos de estruturar relacionamentos e acham-se associadas com diferentes perspectivas de moralidade e do eu. Como o topo da hierarquia se torna o fio perifrico da teia e

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como o centro de uma rede de conexes se torna o meio de uma progresso hierrquica, cada imagem assinala como perigoso o lugar que o outro define como seguro", afirma Gilligan. Assim, a resposta masculina corresponde ao "desejo de estar s no topo e o conseqente medo de que os outros cheguem muito perto"; a resposta feminina corresponde ao "desejo de estar no centro da conexo e o conseqente medo de estar muito longe na periferia (...) Essas vises, dspares em suas tenses, refletem as verdades paradoxais da experincia humana de que nos sabemos separados apenas na medida em que vivemos em conexo com os outros e de que vivenciamos um relacionamento apenas na medida em que diferenciamos o outro do eu" (Gilligan, 1993, p.73-4).

Por ignorar a perspectiva feminina, porm, os tericos do desenvolvimento moral acabaram igualando maturidade a autonomia pessoal, cr Gilligan, focando o processo de individuao, a realizao individual na esfera pblica, em detrimento da preocupao com os relacionamentos preocupao encarada, ao contrrio, como debilidade e atraso de desenvolvimento. Fossem os constructos

desenvolvimentais extrados da vida das mulheres e se teria esboado uma teoria diferente, diz Gilligan: na perspectiva feminina "o problema moral surge de responsabilidades conflitantes e no de direitos em disputa, e exige para sua soluo um modo de pensar que contextual e narrativo em vez de formal e abstrato" (1982, p. 29, grifos meus). Enquanto na moralidade da justia o desenvolvimento moral vincula-se compreenso de direitos e regras, na moralidade do cuidado vincula-se compreenso da responsabilidade e dos relacionamentos. Com efeito, h passagens comprometedoras em Piaget, em que deixa clara sua admirao pela perspectiva masculina:
A observao mais superficial foi suficiente para mostrar que, em linhas gerais, as meninas tm o esprito jurdico muito menos desenvolvido que os meninos. No conseguimos, de fato, descobrir entre elas um jogo coletivo que apresentasse tantas regras e, sobretudo, uma coerncia to bela na organizao e na codificao dessas regras como acontece no jogo de bolinhas [dos meninos] anteriormente estudado. Um exemplo bem significativo

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a esse respeito o jogo da amarelinha (...) Algumas regras, estruturando esse jogo (...) mostram bem como seria possvel complicar indefinidamente a partida, estabelecendo novas leis, partindo dos dados iniciais. Em lugar disso, as meninas desenvolveram seu engenho, inventando figuras inditas. (...) Mas, cada jogo continua em si mesmo muito simples e impossvel encontrar a seu respeito as belas codificaes e as complicadas jurisprudncias que caracterizam o jogo de bolinhas. (...) Vemos que essas reaes [diante do interrogatrio que pretende captar a relao da criana com a regra], bem caractersticas, que obtivemos entre as meninas, so, ao mesmo tempo, semelhantes e diferentes das dos meninos. Assemelham-se no ponto em que a cooperao entre as jogadoras acarreta, pouco a pouco, o declnio da mstica da regra: a regra (...) um meio de acordo resultante da prpria cooperao. Mas, sobre esse acordo, as meninas so menos explcitas que os meninos, e nisso que podemos consider-las como menos preocupadas com a elaborao jurdica. Contanto que o jogo seja possvel, a regra boa. A tolerncia das jogadoras assim muito grande (...) Essa diferena vincula-se ao carter um tanto leve do jogo de pique ou prpria mentalidade das meninas? Sem dvida, isso vem a dar na mesma, j que constatamos que todos os jogos de meninas participam desse polimorfismo e dessa tolerncia" (1977, p. 66-72, grifos meus).

Por um lado Piaget fornece evidncias que embasam a observao de Gilligan ao registrar diferenas significativas de gnero entre a mentalidade dos meninos e das meninas que investiga as meninas desenvolvendo sua inteligncia pela criatividade e sendo mais flexveis, privilegiando assim a continuidade dos relacionamentos; os meninos desenvolvendo seu raciocnio lgico, privilegiando a regulamentao das relaes. Por outro, parece no haver dvida de que Piaget hierarquiza estas diferenas, como que desqualificando traos marcantes da identidade feminina, o que seria sintomtico, como o acusa Gilligan, de que teria adotado o padro masculino como modelo de desenvolvimento.

Kohlberg para Gilligan, seguidor de Piaget tambm nesse aspecto teria cometido o mesmo vis em suas pesquisas. Fruto de uma investigao longitudinal feita apenas com meninos, que constituiu a base emprica original de sua teoria, os critrios kohlberguianos de codificao de entrevistas, voltados para a classificao dos indivduos nos estgios de pensamento moral e atentos fundamentalmente complexidade lgico-formal dos raciocnios que embasam os julgamentos morais,

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seriam incapazes de captar o valor do que pode parecer um excessivo interesse em relacionamentos e responsabilidades. Freqente no discurso feminino, esse interesse tende a ser confundido com bondade e igualado a um altrusmo ingnuo e quase instrumental a vontade de ajudar os outros para agradar a todos correspondendo assim ao nvel convencional e ao terceiro estgio (concordncia interpessoal) da escala moral de Kohlberg. E no apenas os critrios de codificao, mas tambm os prprios dilemas, como o clssico de Heinz, padeceriam de um vis masculino, estando j estruturados para captar e medir solues sustentadas por uma lgica dedutiva, recriando situaes em que os atores so adversrios em uma pendncia de direitos. Partindo da perspectiva masculina, que pressupe o mundo como regulado impessoalmente por sistemas de lgica e lei, os dilemas kohlberguianos seriam refratrios a solues contextuais, informadas pela perspectiva feminina de um mundo constitudo de relacionamentos e

responsabilidades, antes do que de indivduos isolados e direitos individuais. Assim que quando a menina Amy, de 11 anos de idade, insiste em que a soluo para o dilema de Heinz estaria na retomada do contato com o farmacutico para que, dialogando, ele pudesse medir melhor as conseqncias de sua negativa em fornecer o remdio, sua postura interpretada como inaptido para o raciocnio moral, como ingenuidade e imaturidade cognitiva, cabendo-lhe uma classificao entre os estgios 2 (relativista instrumental) e 3 (concordncia interpessoal) no obstante o fato, aponta Gilligan, de seus julgamentos encerrarem "as compreenses decisivas para uma tica do cuidado", j expressando "a incipiente conscincia que ela tem do 'mtodo da verdade', princpio central da soluo no-violenta dos conflitos, e sua crena na restauradora atividade do cuidado [que] levam-na a ver os atores do dilema (...) como membros de uma rede de relacionamentos de cuja continuidade todos eles dependem". Amy v no dilema um problema moral de "ruptura do relacionamento humano, que deve ser emendada por seu prprio fio" (idem, p. 41-42). De modo anlogo, mulheres que, diante de dilemas reais exprimem julgamentos que Gilligan classifica como ps-convencionais, relutariam em solucionar dilemas hipotticos, obtendo baixa pontuao na contagem

kohlberguiana. "A renncia ao julgamento moral feita com a conscincia da

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determinao psicolgica e social do comportamento humano"; antes que relativismo moral, sua relutncia em julgar uma relutncia em prejudicar que reflete um reconhecimento da limitao do prprio julgamento, argumenta Gilligan, o que, em vez de desqualificado, deveria ser admitido como um julgamento moral elaborado (idem, p.113). Em suma, a partir da constatao de que a voz feminina fora excluda da elaborao das teorias psicolgicas, Gilligan se prope a "ampliar a compreenso do desenvolvimento humano, utilizando o grupo omitido na elaborao da teoria para chamar a ateno para o que est faltando em seu enfoque" (idem, p.13). Desligase da equipe de Kohlberg, com quem trabalhara at meados dos anos 70, e passa a desenvolver suas prprias pesquisas adotando outras tcnicas de abordagem, coerentes com o novo pressuposto: "a construo do problema moral pelas mulheres como um problema de cuidado e responsabilidade nos relacionamentos, em vez de problemas de direitos e normas, liga o desenvolvimento de seu pensamento moral a mudanas no seu entendimento de responsabilidade e relacionamentos, assim como a concepo de moralidade como justia liga o desenvolvimento lgica da igualdade e reciprocidade" (idem, p.84).

Partindo da premissa de que "o modo como as pessoas falam de suas vidas significativo; a linguagem que utilizam e as conexes que fazem revelam o mundo que elas vem e no qual atuam", desenvolver seus estudos atravs de entrevistas abertas "sobre concepes do eu e da moralidade, sobre experincias de conflitos e opo", sugeridas pelos prprios entrevistados, seguindo-lhes "a linguagem e a lgica de pensamento", em vez de trabalhar com dilemas pr-elaborados (idem, p.12). Realiza trs pesquisas com essa abordagem, uma delas em torno da deciso do aborto, junto a 29 mulheres, entrevistadas no primeiro trimestre de uma gravidez confirmada, sendo 21 delas reentrevistadas um ano aps sua opo. Advertindo para os riscos de generalizao por tratar-se de uma amostra pequena e intencional, que tampouco levou em conta as variveis de cultura, tempo, ocasio e gnero Gilligan detecta uma seqncia de trs 'perspectivas' que marcariam o

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desenvolvimento das mulheres atravs da tica da responsabilidade, em sua trajetria rumo moralidade do cuidar.

Formalmente homlogas aos nveis pr-convencional, convencional e psconvencional da escala kohlberguiana de julgamento moral, a pertinncia a essas perspectivas tambm definida pela abrangncia e complexidade dos julgamentos externados. Mais ainda, como nos esquemas de Piaget e Kohlberg, a 'crise' leiase, o conflito e conseqente desequilibrao tende a ser um elemento desestabilizador crucial para a passagem de uma perspectiva a outra e, assim, para o amadurecimento. O ponto de partida, conforme a tradio piagetiana, uma

perspectiva egocntrica em que o elemento dominante o egosmo, e responsabilidade o cuidado de si, com vistas garantia da sobrevivncia. Desestabilizada pela considerao das necessidades dos outros, esta perspectiva cede lugar a uma fase de transio do egosmo bondade, o elemento dominante na segunda perspectiva; agora a moralidade repousa em normas e expectativas socialmente compartilhadas, e responsabilidade o cuidado dos outros.

Desestabilizada por uma "recada" no egosmo, por uma retomada da conscincia das necessidades do eu (assim como Kohlberg registra ser comum ao final da adolescncia um aparente retorno a julgamentos pr-convencionais na transio que antecede a passagem da moralidade convencional para a moralidade de princpios), ocorre nova fase de transio, desta vez da bondade verdade, o elemento dominante na terceira perspectiva. Caracterizada por sintetizar as anteriores, na ltima perspectiva responsabilidade simultaneamente o cuidado de si e dos outros, a conciliao das expectativas dos outros com o prprio julgamento interno. "O cuidado torna-se o princpio escolhido de um julgamento que continua psicolgico em sua preocupao com relacionamentos e respostas, mas se torna universal na sua condenao da explorao e dano", diz Gilligan (idem, p.85).

Ao ascender segunda perspectiva, "o julgamento consensual sobre a bondade torna-se uma preocupao esmagadora enquanto a sobrevivncia vista

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agora como dependente da aceitao por outros". A voz feminina convencional define claramente o eu e proclama seu valor "com base na capacidade de cuidar dos outros e proteg-los. A mulher constri ento um mundo arquitetado com os pressupostos da bondade feminina (...) onde todos os atributos considerados desejveis para as mulheres presumem um outro (...), mas evocando em troca o cuidado que satisfaz a sua 'fortssima necessidade de segurana'. A fora dessa posio reside em sua capacidade de cuidar; a limitao dessa posio reside na restrio que ela impe expresso direta" da mulher, sua individuao (idem, p.90). Neste ponto, a bondade igualada a auto-sacrifcio. "Quando apanhada assim, entre a passividade da dependncia e a atividade do cuidado, a mulher se acha suspensa numa paralisia de iniciativa com respeito tanto ao como ao pensamento" (idem, p.93).

A transio para a terceira perspectiva ocorre quando a mulher volta a separar a voz do eu da voz dos outros e, restabelecendo sua capacidade de julgar, procura "ser responsvel para com os outros e portanto 'boa' mas tambm responsvel para consigo mesma e pois 'honesta' e 'real'" (idem, p.95) da a predominncia do elemento verdade, nessa fase. "Examinando os pressupostos subjacentes s convenes da auto-abnegao feminina e o auto-sacrifcio moral, ela [a mulher] rejeita essas convenes como imorais em seu poder de prejudicar. Ao elevar a no-violncia, a injuno contra o prejudicar, a um princpio diretor de todo julgamento e ao morais, ela capaz de afirmar uma igualdade moral entre o eu e o outro e incluir ambos na esfera do cuidado. O cuidado transforma-se ento numa injuno universal, uma tica pessoal que, liberta de sua interpretao convencional, leva reformulao do dilema de modo que permite a presuno da responsabilidade por opo" (idem, p.101). "Quando a distino entre ajudar e agradar isenta a atividade de tomar cuidado do desejo de aprovao por outros sintetiza Gilligan a tica da responsabilidade pode tornar-se uma ncora escolhida por vontade prpria da integridade pessoal e da fora" (idem, p.183).

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Assim, a despeito das semelhanas estruturais e formais da gnese que descreve, Gilligan sustenta que o processo de desenvolvimento moral entre as mulheres difere do dos homens por ter como conceito central o cuidado, em vez da justia, e por trazer subjacente uma lgica contextual de relacionamentos, em vez de uma lgica formal de eqanimidade. Mas a radicalidade dessa reivindicao de que se revise a centralidade ocupada pelo conceito de justia na teoria de Kohlberg, formulada por Gilligan com certa ambigidade. Ao defender a idia de que metade da humanidade desenvolve-se rumo a uma moralidade do cuidado e a outra metade rumo a uma moralidade da justia, a tese de Gilligan oscila entre a negao da universalidade da teoria de Kohlberg (o que abalaria seriamente seu paradigma), e a demanda por uma reviso e ampliao da esfera moral (o que fortalece o modelo de Kohlberg), atravs de uma complementaridade entre as duas moralidades distintas que afirma existir, a da justia e a do cuidar.

No primeiro caso, Gilligan parece radicalizar a essencializao do masculino e do feminino, latente no registro da diferena de gnero em que trabalha. Com isso acentua o risco para o paradigma universalista. Avalia que ao no ouvir as mulheres, Kohlberg e outros tericos da psicologia do desenvolvimento teriam negado justamente o que seria um dos principais componentes da fora moral feminina: a valorizao dos atos procriativos, decorrente de sua preocupao marcante com relacionamentos e responsabilidades. Gilligan cita David McClelland (1975) para lembrar que "enquanto os homens representam atividade poderosa como afirmao e agresso, as mulheres, pelo contrrio, retratam atos de criao como atos de fora", e remetendo-se a Jean Miller (1976), chega a considerar que as mulheres deveriam ser interlocutoras privilegiadas em pesquisas de desenvolvimento moral: "a psicologia das mulheres reflete ambos os lados dos relacionamentos de interdependncia [tanto os de desigualdade temporria, entre pais e filhos, professores e alunos, quanto os de desigualdade permanente, tpicos das situaes de coao que se observa nas relaes hierrquicas de trabalho e nas relaes de casal] e a gama de possibilidades morais que esses relacionamentos geram. As

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mulheres, portanto, acham-se idealmente situadas para observar o potencial na conexo humana tanto para cuidado como para opresso" (Gilligan, 1993, p.180).

Como observa Pierucci:

O novo discurso do saber feminista (...) vinha para trans-valorar a diferena feminina, para dizer que a Mulher, agora pensada e s vezes escrita com letra maiscula, tem caractersticas especficas diferentes das do Homem, diferentes, mas no inferiores, qui superiores (Gordon, 1991), para proclamar que a Mulher passa por experincias vitais extremamente positivas, fortes e fortalecedoras, que lhes so irredutivelmente especficas, prprias e intransferveis a maternidade, por exemplo, com sua trade incomensuravelmente feminina: a gravidez, o parto, o aleitamento. Tudo isso somado, vai dar na construo de uma cultura feminina positivamente diferente da cultura masculina, que desde os tempos mais remotos foi imposta (...) como padro universal da humanidade. (1999, p.127-8)

Em muitas outras passagens, no entanto, Gilligan parece defender no uma mera duplicao de primazias a da justia para os homens, a do cuidado para as mulheres mas, antes, que se reconhea a especificidade do olhar e da voz feminina e seu potencial de contribuio para uma moralidade madura. Afirma buscar uma maturidade moral que parta do reconhecimento do contraponto reiterativo que as experincias masculina e feminina desempenham no ciclo da vida humana:
Admitir a verdade da perspectiva das mulheres para a concepo de desenvolvimento moral reconhecer para ambos os sexos a importncia por toda a vida da conexo entre o eu e o outro, a universalidade da necessidade de compaixo e cuidado. O conceito de eu separado e de princpios no prejudicados pelos obstculos da realidade um ideal adolescente. (idem, p.108) A partir da diferente dinmica de separao e ligao em sua formao de identidade de gnero (...) as vozes masculinas e femininas falam tipicamente da importncia de diferentes verdades, a primeira do papel da separao enquanto define e fortalece o eu, a ltima do processo em curso de ligao que cria e mantm a comunidade humana. (idem, p.168) Compreender como as tenses entre responsabilidade e direitos mantm a dialtica do desenvolvimento humano ver a integridade de dois

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modos dspares da experincia que esto afinal interligados (...) Enquanto uma tica da justia provm de uma premissa de igualdade que todos devem ser tratados da mesma maneira uma tica do cuidado repousa na premissa da no-violncia de que ningum deve ser prejudicado. Na representao da maturidade, ambas as perspectivas convergem para a compreenso de que assim como a desigualdade afeta adversamente ambas as partes num relacionamento desigual, tambm a violncia destrutiva para todos os envolvidos. (Gilligan, 1993, p.186)

Sem a complementaridade das perspectivas masculina e feminina, a moralidade da justia apresentaria lacunas e insuficincias graves: "a cega disposio de sacrificar pessoas verdade (...) tem sido sempre o perigo de uma tica abstrada da vida" (idem, p.115), afirma Gilligan, para quem a tica formal se erigiu custa do cuidado. Considerando o enfoque da justia individualmente centrado, pois no levaria em conta a realidade dos relacionamentos, Gilligan sustenta que perceber "as vidas individuais como interligadas e inseridas num contexto social de relacionamentos (...) amplia a perspectiva moral para abranger uma noo de 'vida coletiva'. A responsabilidade inclui agora o eu e o outro, vistos como diferentes, mas ligados ao invs de separados e opostos. Essa percepo da interdependncia, em vez de uma preocupao com a reciprocidade, alimenta a crena de que 'em certo grau todos ns temos responsabilidade em cuidar uns dos outros'" (idem, p.158).

Em suma, para Gilligan a desconsiderao da voz e do olhar feminino teria levado "ladainha desenvolvimental [que] canta a celebrao da separao, autonomia, individuao e direitos naturais" sem reconhecer a importncia permanente do apego na vida humana (idem, p.33. A construo da identidade na auto-expresso, tpica do papel de gnero masculino, cria um problema de conexo humana; a identidade assentada no auto-sacrifcio, tpica do papel de gnero feminino, cria um problema de verdade prpria. "Esses problemas esto intimamente relacionados, visto que a reduo da verdade cria distncia nos relacionamentos e a separao afasta parte da verdade". Maduros, os homens saem do exlio e as mulheres, do equvoco quando "intimidade e verdade convergem na descoberta da

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conexo entre integridade e cuidado. Ento apenas uma diferena de tom revela o que homens e mulheres sabem desde o incio e o que somente mais tarde descobrem pela experincia" (idem, p.169-70).

No captulo 4 veremos como Kohlberg reage s crticas metodolgicas e s demandas de Gilligan por uma ampliao da esfera da moralidade e por uma contextualizao de sua teoria dos estgios de desenvolvimento moral.

2. Taylor: contextualismo e tica da autenticidade

Em The diversity of goods, Charles Taylor acusa o utilitarismo e as teorias normativas que chama de formalistas (i.e., de cunho kantiano) de agirem como Procrustes30, cometendo a violncia de ajustar a realidade a seus modelos tericos. Considera que formulam suas respectivas meta-teorias do campo moral a partir de um modelo j concebido de raciocnio vlido, o qual nos torna completamente incapazes de ver como a razo opera e como pode realmente operar nesse domnio. E adverte: uma vez que meta-teoria e teoria no podem ser isoladas uma da outra, [ess]a concepo distorcida comea a moldar nossa prprio pensamento tico (Taylor, 1982, p. 129). O utilitarismo cometeria essa violncia ao desconsiderar ou excluir de seu clculo do que justo ou correto, com vistas felicidade humana, tudo que no sejam variveis empricas quantitativas e verificveis. O formalismo incidiria em equvoco distinto, mas com o mesmo efeito de forar a realidade a seu modelo terico, ao se abstrair de conflitos morais reais31, oferecendo a esperana de decidir questes ticas sem ter de determinar quais entre inmeras linguagens rivais sobre virtudes e vcios morais, sobre o admirvel e

Salteador da mitologia grega que forava suas vtimas a se deitarem em um leito ao qual as ajustava, estirando-as com cordas ou cortando as partes que sobravam.
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Conflitos da vida corrente, como dir mais tarde, que a vida da produo e da famlia, do trabalho e do amor (Taylor, 1994a, p.79), ou seja, correspondente ao mundo da vida habermasiano.

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o desprezvel, sobre obrigaes incondicionais e condicionais, so vlidas (idem, p.130).

Desse reducionismo exercido por ambos enfoques, cada um a sua maneira, resultaria uma severa distoro de como entendemos nosso pensamento moral, afirma Taylor, levando-nos crena de que existe um nico domnio consistente da moral, de que h um conjunto de consideraes, ou modo de calcular, que determina o que devemos moralmente fazer. Na verdade, conclui, uma vez que nos livremos da iluso formalista, da reduo utilitarista e isto significa resistir aos afagos de seu modelo de validao racional subjacente poderemos ver que as fronteiras da moral so uma questo em aberto (idem, p. 132). De modo anlogo a Gilligan, portanto, Taylor critica o universalismo moral de extrao kantiana por sua abstrao, postulando legitimamente, como argumentarei uma ampliao da esfera da moralidade, reivindicando-lhe substncia. Aparentemente sua crtica mais radical que a da ex-assistente de Kohlberg, na medida em que partiria de outro paradigma epistemolgico, questionando por desconsiderao os fundamentos do construtivismo. Seu intento em contrapor-se ao universalismo moral tm como objetivo declarado fundamentar uma tica da autenticidade (individual) e uma poltica de reconhecimento de identidades coletivas, cuja valorao da genuinidade de ambas manifestaes pressupe um horizonte de valores substantivos que no encontraria espao sob uma forma de universalidade abstrata, por um lado perversa, porque cega s diferenas no limite, supressora da diversidade e da alteridade de identidades culturais , por outro permissiva e contraditoriamente relativista, posto que reprodutora de um individualismo atomista, sem apoio em qualquer contexto comunitrio e em correspondente horizonte axiolgico.

Gostaria de argumentar, no entanto, que excluda sua crtica contundente (e em parte pertinente, conforme se discutir mais adiante) a diferentes enfoques normativos procedimentalistas, sua teoria em grande parte passvel de absoro por um universalismo fundamentado pelo estruturalismo gentico. Isto porque, h um paradoxo em seu pensamento: a despeito de seu combate explcito ao

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universalismo moral (na verdade restrito s conseqncias que considera dele resultantes), Taylor persegue, ainda que por diferentes vias e mtodos, uma tica universalista, partilhando tanto de premissas, como de pontos de vista e de fins comuns a algumas teorias polticas de inspirao kantiana a exemplo da crtica ao relativismo ps-moderno, a discordncia (como Kohlberg) com a renncia hierarquizao de valores em nome de pretensa neutralidade axiolgica, e a importncia que (como Piaget e Habermas) atribui a estruturas dialgicas, nos processos de socializao e de constituio da moralidade, para ele traduzida em identidades tico-culturais. Mas para melhor digeri-lo necessrio xito na anlise de seu pensamento, flagrando suas principais ambigidades o que, sob o risco de lhe ser injusto, fao tomando, evidentemente, apenas alguns textos (referenciais e mais recentes) de sua extensa produo, iniciada h 45 anos.

Ainda em The diversity of goods, Taylor reconhece que as frmulas de deciso tica contidas nos princpios teleolgicos e deontolgicos respectivamente derivados do utilitarismo e de teorias normativas formalistas repousam em alguns discernimentos (insights) morais substantivos; do contrrio elas nem pareceriam candidatas plausveis a modelos de raciocnio tico. E acrescenta: por trs dessas frmulas de derivao kantiana encontra-se uma das mais fundamentais sagacidades da civilizao ocidental moderna, a atribuio universal da

personalidade moral: em problemas ticos fundamentais, todo mundo deve contar, e todos devem contar da mesma forma (1982, p.130, grifo meu). Mais ainda, Taylor admite que essa atribuio universal da personalidade moral valida, e nos coloca obrigaes que no podemos ignorar (idem, p.132). Ele no questiona, portanto, a existncia nem a validade de tal atribuio, mas minimiza duplamente seu significado e no apenas porque se contrape pretenso de que o reconhecimento de uma universalidade da pessoa moral deva implicar a delimitao do mbito do que moral ao universalizvel, ou baste para dar conta do conjunto das questes morais com que nos defrontamos em nosso dia-a-dia. Considero que Taylor reduz a relevncia da extenso do status de agente moral a toda pessoa humana, primeiro, enquanto construo histrica da civilizao ocidental moderna,

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como explicitarei logo adiante; segundo, ao querer igualar (ou submeter) esse princpio universal de justia ao reconhecimento de valores comunitrios, identificados em diferentes concepes do bem. Comecemos por este segundo ponto. A nfase de suas objees s ticas de raiz kantiana centrava-se (ainda em 82) no fato de no reconhecerem a existncia de outros ideais e objetivos morais i.e., de solidariedade menos que universal, ou de excelncia pessoal as quais no podem ser facilmente coordenadas com o universalismo, e podem at mesmo entrar em conflito com ele (Taylor, 1982, p.132). Taylor argumenta que muitas das demandas e conflitos que poderamos chamar de morais expressam linguagens de contraste qualitativo, que no seriam hierarquizveis, sob o risco de distorcer as perspectivas que carregam. O empenho (s vezes menor) por fins comumente considerados superiores, como a integridade pessoal, a caridade ou a busca da liberao (enquanto autodeterminao ou reao a opresses), contrastam com a motivao (s vezes maior) por fins muitas vezes considerados menores, como a busca de riqueza, ou conforto, ou a aprovao dos que nos cercam (idem, p.135). J de incio, essa classificao entre fins moralmente menos ou mais elevados, cr Taylor, seria expresso de motivaes de segunda ordem, ou seja, aquelas em que a motivao faz parte da definio da atividade ou modo de ser superior contido naqueles fins e da a desqualificao prvia de uns em relao a outros, presente nos enfoques de cunho kantiano. Mas mais importante, o desnvel das motivaes envolvidas e a dificuldade que enfrentamos em nosso dia-a-dia para compatibilizar fins to diferentes e muitas vezes conflitantes evidenciariam o contraste ou incomensurabilidade dos valores e princpios envolvidos, e a conseqente impossibilidade de hierarquiz-los, o que teria levado o utilitarismo a desqualificar parte desses fins e perspectivas como meras preferncias, e o formalismo a ignor-los. Diferentes noes de obrigao, de admirao e desprezo, e de respeito ou reverncia que permeiam nossa linguagem, conformariam a dimenso do contraste qualitativo em nossa sensibilidade e pensamento morais que obtm baixa visibilidade nas redues utilitarista e formalista (idem, p.136-9).

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Duas observaes devem ser feitas a estas formulaes mais antigas de Taylor. A primeira diz respeito diferenciao insuficiente, a exemplo de Gilligan, entre questes morais (de justia) e questes valorativas (de bem-viver) as primeiras pertencentes ao campo da moralidade justamente porque passveis de ser decididas racionalmente do ponto de vista da possibilidade da universalizao dos interesses ou da justia; as segundas pertencentes ao campo da tica, posto que s acessveis a um debate racional no interior do horizonte no-problemtico de uma forma de vida historicamente concreta ou de uma conduta de vida individual, conforme Habermas (1989, p.131), j citado na seo anterior em defesa a Kohlberg. Mas se esta diferenciao entre questes de moralidade e de tica justamente o que Taylor contesta, considerando-a arbitrria e tendo pouco fundamento em nossa prtica e sensibilidade ticas (Taylor, 1982, p.142), no basta reafirm-la para contest-lo. preciso recorrer ao critrio piaget-kohlberguiano da maturidade moral medida pelo grau de descentrao das perspectivas em questo.

Para ficar em seus prprios exemplos, h de se admitir como razovel o reconhecimento de que a busca de riqueza ou de conforto, mesmo se perseguidos de forma inusitada isto , levando em considerao a validade dos meios utilizados e suas conseqncias , enquanto objetivos individuais ou de grupos minoritrios que comumente j partem de situao inicial com maiores recursos, expressam uma perspectiva com baixo potencial de universalizao, quando no puramente individualista e egocntrica, podendo assim ser de fato considerados fins menores, caso conflitem com outros que levem maior potencial de universalizao32. O mesmo
Evidente que essa discusso pode se tornar mais complexa se se considerar os efeitos sociais conjuntos de mdio e longo prazo de muitos agentes perseguirem simultaneamente a busca da riqueza e de conforto. Ao menos assim argumentariam os utilitaristas, seja na perspectiva clssica de Stuart Mill, de maximizar o total de utilidade agregada, seja na perspectiva do princpio da utilidade mdia ou per capita, defendido por John Harsanyi. No cabe nem relevante aqui aprofundar essa discusso. Basta lembrar, como observa lvaro de Vita, que o utilitarismo no est necessariamente comprometido com uma concepo de igualdade distributiva, podendo considerar justificado que se desconsiderem os interesses dos mais destitudos, se isso for conducente maximizao da soma total de utilidade ou da utilidade mdia (Vita, 2000, p.24-5). Vale dizer, mesmo levando-se em conta um princpio utilitarista, a perseguio da riqueza e do conforto como fim ltimo, ao qual outros fins e valores deveriam ser subordinados, carrega claras limitaes para sua plena universalizao. Ainda que sob a tica universalista, o utilitarismo conforme Vita, uma concepo tica motivada por
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pode se dizer da busca da aprovao dos que nos cercam (tanto no esquema de Kohlberg quanto no de Gilligan, comprovadamente presa vertente heternoma da perspectiva convencional), ou da defesa de interesses de minorias (que, como se discutir na prxima seo, s ser vlida se no se realizar s custas de direitos formais universais), ou ainda da defesa de interesses nacionais, sejam econmicos ou polticos, que conflitem com princpios universais de solidariedade humana (conforme reconhecimento implcito na recente autorizao da OMC para a quebra de patentes e liberao da produo de genricos de combate Aids em pases pobres). O prprio Taylor, alis, ir relativizar o postulado da absoluta irredutibilidade dos valores (ainda que o transfira parcialmente para os interesses de identidades coletivas), na medida em que inviabiliza a tarefa (com a qual se defrontaria mais adiante) de criticar diferentes formas do bem-viver.

J a minimizao do significado da extenso do status de agente moral a toda pessoa humana enquanto conquista civilizatria, pode ser observada a partir de suas seguintes consideraes. Para Taylor a ampla difuso da percepo da igualdade dos sujeitos morais mera decorrncia de um processo histrico que teria em sua gnese o fato de que todo raciocnio moral exercido dentro de uma comunidade; e essencial para a simples existncia dessa comunidade que cada um garanta aos outros interlocutores esse status de agente moral (1982, p.131). Taylor sustenta que o que a civilizao moderna fez, parcialmente sob a influncia do direito natural estico e do cristianismo, foi apenas suspender as restries paroquiais presentes nas civilizaes anteriores a exemplo da excluso dos escravos da condio de cidadania na Grcia antiga (e das mulheres, deveramos acrescentar). Esta suspenso, associada perspectiva irresistivelmente plausvel, para ns modernos de que no h distino defensvel a fazer a este respeito entre diferentes classes de seres humanos (ibidem), teria garantido a naturalidade com que hoje encaramos o valor da igualdade formal e da equivalncia moral de toda pessoa humana.

razes neutras em relao ao agente constitua um avano em relao a doutrinas ticas

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Ora, certamente no arbitrrio que a atribuio universal da personalidade moral seja uma das mais fundamentais sagacidades da civilizao ocidental moderna, nem to pouco que na origem desse fenmeno encontre-se, como uma das pr-condies bsicas do prprio pensamento moral (idem, p.131), o reconhecimento e a garantia recproca do status de agentes morais, entre membros de um grupo, como condio sine qua non da identidade e da vida comunitrias. Se admitirmos (1) que a histria humana no est previamente escrita e (2) a ausncia de espritos ou foras transcendentes a dirigi-la, devemos assumir que as escolhas humanas prevalecentes sejam individuais ou coletivas, pessoais ou institucionais, bem como as resultantes dialticas desses plos tantas vezes antagnicos , primeiro, no so aleatrias e, segundo, correspondem a snteses que expressam a melhor resposta (ainda que isto signifique a menos ruim) que, a cada poca histrica e em cada sociedade, homens e mulheres que usufruem de algum poder instituinte ou que desempenham papis influentes nas diretrizes do processo de reproduo social (conforme sua condio de cidadania, de maior ou menor incluso ou excluso da respectiva comunidade poltica), foram e so capazes de formular e executar diante dos desafios objetivamente colocados (em sua complexidade material e simblica), com base na bagagem cognitiva e moral que carregam. O mesmo vale para o plano institucional: as instituies criadas e legitimadas em sua permanncia, tendem a refletir o acmulo cognitivo e moral obtido a cada poca com a experincia de instituies precedentes, as melhores (ou menos ruins) solues encontradas aos desafios postos a determinada comunidade, frente aos prprios conflitos e correlao de foras das partes envolvidas33.
fundamentadas em razes morais interessadas em relao ao agente. 33 Quatro equvocos previsveis podem derivar dessas duas afirmaes sobre a prevalncia das melhores escolhas na histria humana. O primeiro seria imaginar que ela legitima toda e qualquer ao ou projeto vitorioso, em detrimento da legitimidade de movimentos derrotados. No se trata disso, uma vez que a histria prdiga em exemplos de inverso, entre vencedores e vencidos. O segundo seria extrair daquelas afirmaes qualquer postulado evolucionista. Dizer que, ao fim e ao cabo, todo caminho percorrido encarna a melhor (ou menos ruim) escolha possvel, implica admitirmos uma noo de desenvolvimento mas no necessariamente de progresso, no sentido de evoluo linear da histria, posto que forte a evidncia de escolhas ruins, menos ou mais duradouras, assim como freqentes os avanos tanto quanto os revezes. O terceiro equvoco seria derivar daquelas observaes alguma noo determinista, supondo uma Razo operante hipostasiada, margem ou indiferente, em sua marcha, s aes humanas anloga ao Esprito Absoluto hegeliano , a qual, no limite, nos eximiria da responsabilidade de agir por um mundo melhor e mais justo. O quarto seria supor que aponta para um fim da histria, ainda que longnquo,

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E isso ser tanto mais verdadeiro ainda que diretamente proporcional ao grau menor ou maior de liberdade individual e coletiva, ou seja, vigncia menor ou maior de direitos civis e polticos quanto mais duradoura e universalizvel for a escolha ou o modelo em questo, tomando-se as qualidades da permanncia e da difuso enquanto expresses de equilbrio dessa escolha ou modelo, sem o qual tendem a ser questionados e modificados (e este o sentido do termo prevalecente no pargrafo anterior, delimitando a que escolhas ou modelos, na perspectiva construtivista proposta, podemos nos referir como melhores ou menos ruins).

Noutras palavras, se adotamos a rgua da concordncia humana autnoma para medir a correo ou fairness de um valor, de um princpio ou de uma instituio (ou seja, supondo arranjos institucionais democrticos, favorveis emergncia de sujeitos moralmente autnomos), estes podem ser considerados tanto mais legtimos e genunos quanto mais perdurarem no tempo e quanto mais se difundirem, ao longo e ao largo das diversas experincias sociais protagonizadas pela humanidade.

Assim, os fatos (1) de que hoje, se ainda no prevalecente, certamente est em expanso a noo de que todos os seres humanos gozam (ou deveriam gozar) de status moral igual; (2) de que essa noo tanto mais reconhecida e perseguida quanto mais democrtica uma sociedade; (3) de que h um mal-estar decorrente da conscincia da irrealizao plena dessa igualdade almejada, mal-estar que maior justamente nos espaos sociais em que essa igualdade mais avanou; e (4) de que seja irresistivelmente plausvel, para ns modernos, que no h bases defensveis para uma diferenciao entre os seres humanos que justifique desigualdades a partir de diferenas naturais, esses fatos, repito, indicam que, longe de arbitrria ou natural, a escolha moral a favor da afirmao da igualdade de todos os seres humanos , primeiro, fruto de uma construo histrica racional (eternamente inacabada, diga-se) e, segundo, uma manifestao legtima e
em que se instituiria o reino definitivo da razo, com a prevalncia das escolhas razoveis sobre as irracionais. Estas interpretaes equivocadas do postulado acima sero discutidas nas concluses.

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tendencialmente consensual de um jeito humano de querer ser. Com todos os problemas que tem a resolver (entre eles, certamente os criados por ela mesma, a exemplo da dificuldade para lidar com diferenas profcuas, como a de gnero ou as derivadas da diversidade tnico-cultural, como veremos na prxima seo) a afirmao da nossa igualdade universal hoje a expresso mais elaborada da resposta humana ao desafio da convivncia tentativamente harmoniosa em sociedade. Essa a concluso a que conduz a perspectiva construtivista aplicada ao plano da histria.

A passagem das comunidades isoladas que tinham em comum o princpio de que cada membro (aos menos os homens adultos) devia garantir aos seus pares o mesmo status de agente moral, para um segundo momento em que se viu a generalizao dessa noo nas sociedades modernas, sobretudo no ocidente (expressa na formulao dos direitos humanos, desde sua primeira verso, j h mais de meio sculo, e nas garantias constitucionais de extenso desse reconhecimento e conseqente ampliao de direitos em vrios pases, independentemente de credo religioso, origem tnica e racial, gnero e orientao sexual), e hoje, a continuidade desse movimento, caracterizando um terceiro momento, que j permite vislumbrar a virtual universalizao desse princpio para o que precoce e imprecisamente se chama de comunidade global (a exemplo, entre outros, do processo transnacional contra o ex-ditador chileno Augusto Pinochet, e no Tribunal Internacional de Haia, contra o ex-presidente da Iugoslvia, Slobodan Milosevic, por crime contra a humanidade), retratam no um percurso acidental da trajetria humana, como parece sugerir Taylor, ainda que reconhea no ideal do universalismo moral um avano igualitarista. Sob a tica da epistemologia gentica, a pessoa moral universal moderna antes uma sntese de mltiplos conflitos cuja soluo tem desafiado a razo dos humanos nos ltimos sculos uma resposta que vem se impondo e j adquire ares de naturalidade, mas que, em sua origem, brigava com o senso-comum e com as instituies tradicionais vigentes. Constitui uma evidncia emprica, no plano filogentico, de um processo de sociognese da moralidade fortemente anlogo ao processo ontogentico descrito por Piaget e

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Kohlberg, na medida em que pressupe instituies portadoras (como a identidade do eu) de valores e princpios que quando avanam o fazem, as instituies, com acrscimos de descentrao, modificando as socioperspectivas que antes carregavam, as quais, ao longo da histria, tinham sido comparativamente sempre mais restritivas hegemonicamente etnocntricas, patriarcais, homofbicas e nacionalistas.

Em The malaise of modernity, j de 1991, Taylor constata um mal-estar da modernidade que localiza em trs fenmenos: um individualismo superficial e atomizado, cuja emergncia moderna e forte expanso nas sociedades ocidentais contemporneas considera decorrncia da dissoluo dos horizontes morais; a primazia da razo instrumental, eclipsando quaisquer fins que no assentados em clculos de custo-benefcio, em geral expresso de interesses particularistas e de curto prazo ambos, individualismo atomista e hegemonia da razo instrumental, expresses negativas (tambm teriam havido as positivas) do processo de racionalizao crescente das aes e relaes sociais que o socilogo alemo Max Weber (1864-1920) denominara como desencantamento do mundo, decorrente do desmoronamento da velha ordem e da viso de mundo sacralizada que havia gerado e a sustentava.

E como conseqncia da combinao do individualismo e da razo instrumental, o terceiro fator do mal-estar moderno estaria em duas expresses evidentes da vida poltica nas sociedades democrticas contemporneas. De um lado, uma grande perda de liberdade, uma vez que as instituies e as estruturas da sociedade tecnolgico-industrial limitam rigorosamente nossas opes, no s tornando difcil manter um estilo de vida individual contra a corrente, como tambm forando-nos a dar razo instrumental um peso que nunca lhe concederamos em uma reflexo moral sria (Taylor, 1994a, p.44). De outro, uma tendncia a certa alienao poltica em funo de uma preferncia por ficar em casa e gozar as

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satisfaes da vida privada34, enquanto o governo proporciona os meios para o alcance dessas satisfaes e os distribui de modo generalizado (idem) preferncia que costuma ter como contrapartida abrir mo do direito e dos deveres polticos necessrios para o exerccio do autogoverno pressuposto em uma concepo republicana da soberania popular. Como j tinha vislumbrado o magistrado francs Alxis de Tocqueville (1805-1859), os cidados das pocas democrticas que, sob a gide da igualdade, se movem sem cessar para alcanarem pequenos e vulgares prazeres, de que enchem a prpria alma, submetem-se a um tipo de servido regular, suave, tranqila, colocando-se sob a ameaa de uma espcie de opresso, um poder imenso e tutelar, uma forma de despotismo administrativo, que assim descreve:
...o soberano estende os braos sobre toda a sociedade; cobre-lhe a superfcie com uma rede de pequenas regras complicadas, minuciosas e uniformes, atravs das quais os espritos mais originais e as almas mais vigorosas no conseguiriam aparecer para sobressair na massa; no dobra as vontades, amolece-as, inclina-as e as dirige; raramente fora a agir, mas ope-se freqentemente ao; no destri, impede o nascimento; no tiraniza, atrapalha, comprime, enerva, arrefece, embota, reduz, enfim, cada nao a nada mais ser que uma manada de animais tmidos e industriosos, cujo pastor o governo. (Tocqueville, 1973, p.312-3)

O que em Tocqueville eram preocupaes, em Taylor j diagnstico das democracias liberais contemporneas: algo parecido a esta alienao da esfera pblica e conseqente perda de controle poltico est tendo lugar no nosso mundo poltico, altamente centralizado (...) Se este o caso, o que estamos em perigo de perder o controle do nosso destino, algo que poderamos exercer em comum como cidados (Taylor, 1994a, p.45). verdade que h uma ambigidade nesta ltima afirmao: o futuro do pretrito de poderamos sugere que o controle de nosso destino ainda no ocorreu; mas o incio da frase anterior, o que estamos em perigo
Por certo um comportamento potencialmente to comum maioria dos cidados no Canad de Taylor, nos EUA ou na Unio Europia, quanto restrito no Brasil ao alcance das classes mdias e da burguesia o que, evidentemente, no garante s classes populares o privilgio de uma participao ativa na vida poltica, seja porque tambm perseguem e, em algum grau, realizam a seu modo alguns prazeres da vida privada, seja porque, em combinao com a privao tambm do conhecimento adequado de seus direitos polticos, tendem a entreter seu cotidiano com a luta pela sobrevivncia.
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de perder, indica que o controle de nosso destino j seria fato. Ora, esta diferena sutil crucial para a leitura do fenmeno da alienao da esfera pblica, no dizer de Taylor; desse novo tipo de servido ou despotismo administrativo, no dizer de Tocqueville. Uma coisa sustentar que h um mal-estar devido perda de um bem (no caso, poltico) que j se havia conquistado, como parece argumentar Taylor. Outra admitirmos um mal-estar contemporneo semelhante, mas atribui-lo a uma conscincia (moderna e crescente) pela ainda no realizao de um ideal cujo valor, no entanto, tem se fortalecido historicamente. Afinal, em nenhuma sociedade no mundo antigo ou moderno o ideal democrtico de governo do povo, pelo povo e para o povo pressuposto na noo de controle do prprio destino, cuja perda Taylor lamenta se realizou plena e duradouramente enquanto acesso universal e obra de uma cidadania poltica ativa.

O aprofundamento da viso de Taylor permite esclarecermos melhor este ponto. O autor alinha trs grupos ou correntes que, por vias e perspectivas distintas, alimentariam as fontes do mal-estar contemporneo, valorizando-as como conquistas irreversveis ou, quando muito, considerando-as um mal necessrio, compensado por outros ganhos: os que se acham profundamente imersos na cultura do narcisismo (...), os adeptos da razo tecnolgica (...) e os defensores da mera liberdade negativa (idem, p.46), grupos que, por atitude e/ou convico, contribuiriam para a fora e o prestgio atuais, respectivamente, do individualismo, da tecnologia e da gesto burocrtica. Evidente que as trs tendncias podem se combinar, potencializando-se umas s outras, e ser encontradas na mesma pessoa: com certeza no estranha a nenhum de ns a imagem de homens ou mulheres que, centrados em projetos de autorrealizao, canalizam todas as suas aes em benefcio dos seus prprios interesses, sejam menos ou mais imediatos, e a partir do prprio sucesso, socialmente reconhecido e recompensado, perseguem e usufruem as maravilhas do avano tecnolgico, ficando, evidentemente, entre demandas de trabalho e tantas possibilidades hedonistas, sem tempo para consideraes e aes voltadas crtica e eventual interveno na esfera pblica vale dizer, voltadas para a construo ou desenvolvimento das condies de sua

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efetiva autodeterminao, no apenas como indivduos, mas tambm como membros de uma comunidade.

Mas ser esse fenmeno ocidental urbano de multides individualistas, que encontram na razo instrumental um modus operandi avanado e optam pela abdicao do pleno exerccio de sua cidadania poltica, a expresso de um conjunto de perdas ou retrocesso, como quer Taylor? Em perspectiva histrica e sob a tica do construtivismo piaget-kohlberguiano a resposta no. As pessoas tm s vezes a impresso de que se produziu um importante declnio durante os ltimos anos ou dcadas, desde a 2 Guerra Mundial, ou dos anos 50, diz Taylor, acrescentando que em algumas ocasies a perda se percebe a partir de um perodo histrico muito mais longo, contemplando toda a era moderna desde o sculo 17 como marco temporal do declnio (Taylor, 1994a, p.37). Ora, as pessoas a partir de que perspectiva? Ou quais pessoas? Certamente no os afro-descendentes que habitam de norte a sul o continente americano e que tenham tido a oportunidade de conhecer a histria de seus antepassados, podendo-se imaginar, no sculo 17 ou 18, no poro de um navio negreiro ou, se sobreviventes, aoitados em um pelourinho35. Nem a maioria das mulheres ocidentais, se conhecedoras do fato de que h menos de um sculo ainda eram destitudas de direitos polticos bsicos, vivendo sob uma tica de forte (quando no absoluta) submisso aos homens, cujos efeitos discriminatrios, com maior ou menor fora e visibilidade, ainda se fazem sentir, presentes mesmo nas sociedades em que a desigualdade de gnero tem sido mais combatida36.
35

Declnio certamente houve para os membros das etnias vitimadas pela expanso da civilizao ocidental, para as tribos africanas, indgenas da Oceania e do continente americano, os quais antes, mesmo em sociedades fechadas, com papis sociais rigidamente pr-definidos, sem espao para a autonomia individual e ps-convencional, exerciam sua autonomia como grupo tnico-cultural, como senhores do prprio destino. Para eles o contato com a civilizao ocidental moderna significou, quando no seu extermnio, a desestruturao de sua ordem social e sua disperso, na melhor das hipteses um simulacro de autonomia, tutelados hoje pelos Estados nacionais que os cercaram. Aqui sim, pode-se falar em declnio, no para os herdeiros da civilizao ocidental, menos ou mais includos, j contemplados, ao menos formalmente, pelas possibilidades da autorrealizao e da autodeterminao. A percepo da maioria das mulheres brasileiras, por exemplo, de que se algo mudou foi para melhor, ou seja, de que houve avanos e no declnio, conforme claramente captada em um survey recente (outubro de 2001), representativo das mulheres residentes em reas urbanas e rurais de todo o pas. Solicitadas a avaliar em comparao com a vida uns 20 ou 30 anos atrs, se achavam que a situao das mulheres hoje est melhor, est pior ou no teve mudanas, cerca de 2/3 (65%)

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Do ponto de vista construtivista, admitindo-se uma filognese da moralidade, o individualismo e a razo instrumental hegemnicos em nossas sociedades e a inconseqente delegao de poder s burocracias, predominante na cultura poltica das democracias ocidentais, antes que um declnio, seriam uma expresso de imaturidade histrica de uma dimenso de individualidade desde sempre exercida mas s recentemente reconhecida e problematizada em seu potencial de desenvolvimento, por isso moderna que se explicitou e se universalizou, ao menos como promessa, apenas nos ltimos sculos. A censura de Taylor atitude individualista-instrumental extremamente pertinente, uma vez que, imersa acriticamente na faticidade do mundo da vida, essa postura corresponde a conscincias que se movimentam em um horizonte ora pr-convencional, ora convencional, oscilando entre perspectivas egocntricas e sociocntricas, com poucas oportunidades para realizar a vocao ou potencial humano para a autonomia moral37. Ocorre que a perspectiva das moralidades que constituem o nvel de julgamento ps-convencional (as orientaes do contrato social e do

princpio tico universal) sequer se colocava, exceto talvez como um esboo tosco ou ao alcance de uns poucos, no horizonte tico das sociedades do sculo 17 em
disseram que est melhor, apenas (24%) que est pior e 10% que no mudou. A percepo de mudana positiva majoritria em todos os segmentos e regies, independentemente de escolaridade, nvel de renda, raa ou local de moradia foi justificada, em respostas espontneas, fundamentalmente relacionadas a ganhos de autonomia. Para a ntegra da pesquisa As mulheres brasileiras nos espaos pblico e privado consultar o site da Fundao Perseu Abramo (www.fpabramo.org.br) ou o Banco de Dados do CESOP (Centro de Estudos de Opinio Pblica), da Unicamp. Claro que se pode argumentar que esta evidncia, dadas as tcnicas de survey, pode no ter validade, sendo mera expresso de conscincias atomizadas. Para essa discusso, que aqui no cabe, ver Venturi, G. (2003), Opinio pblica, democracia e legislao eleitoral, in Reforma Poltica, Vannuchi, P. (org.), Ed. Fundao Perseu Abramo, So Paulo. Taylor observa, a este respeito, que h dois sentidos para o conceito de individualismo, correspondentes distino, j presente em Tocqueville, entre individualismo e egosmo. Ao individualismo propriamente dito corresponderia o ideal moral da autorrealizao, que acima situo na perspectiva da heteronomia convencional. J o egosmo, diz ele, supe habitualmente um fenmeno de decomposio, no qual a perda de um horizonte tradicional deixa atrs de si a anomia, e no qual cada um se arranja por si mesmo, como sucede, por exemplo, nos bairros perifricos, castigados pela delinqncia e formados por camponeses recm chegados s cidades do Terceiro Mundo (ou de Manchester do sculo 19) (Taylor, 1994a, p.56, nota 9). De fato, confirmando a intuio de Taylor sobre a atitude delinqente a que imputa o egosmo, pesquisas com o instrumental kohlberguiano de captao e classificao dos estgios de moralidade, realizadas em presdios, encontraram a maioria dos criminosos convictos no estgio 2 de moralidade, tipicamente egocntrico e pr-convencional,
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que Taylor localiza o incio do declnio que denuncia, posto que pressupe instituies polticas e uma concepo moderna de indivduo livre que ainda estavam em gestao. De qualquer forma, mesmo que no em suas causas, o diagnstico de Taylor procedente como retrato de males existentes e de seus perigos, do ponto de vista da valorizao de um meio social favorvel emergncia de indivduos autnomos. Considera o relativismo tico presente no senso-comum liberal, assentado em uma viso simplista do princpio universalista do respeito mtuo, um agente legitimador do individualismo e da razo instrumental a partir da noo de que todo mundo tem o direito de desenvolver sua prpria forma de vida, fundada em um sentido prprio do que realmente tem importncia ou tem valor fenmenos que Taylor atribui fundamentalmente dissoluo dos horizontes morais, mas que, como vimos, podem ser expresso de um momento de desequilbrio da moralidade no plano filogentico, em processo de assimilao de novos valores (a liberdade individual de escolher o prprio destino) ainda no adequadamente acomodados. Trata-se de uma postura que reflete o que poderamos chamar de individualismo da autorrealizao (...), que se fortaleceu especialmente nas sociedades ocidentais a partir dos anos 60 um tipo de individualismo que, por sua vez, sustentado por um poderoso ideal moral (...), o de ser fiel a si mesmo, o ideal de autenticidade (Taylor, 1994a, p.49-51).

Originada em fins do sculo 18, para Taylor o ponto de partida da tica da autenticidade pode ser fixado na noo, ento corrente, de que os seres humanos esto dotados de sentido moral, de um sentimento intuitivo do que est bem e do que est mal uma idia enunciada inicialmente por outros, mas que apareceria em sua forma decisiva para a modernidade em Rousseau. O pensador genebrino no s afirmaria que a moralidade possui uma voz interior voz que deve ser ouvida para no nos deixarmos levar pelas paixes induzidas ou impostas pela sociedade, como vimos no primeiro captulo como teria sido o filsofo que mais contribuiu para deslocar a importncia dessa constatao de fora para dentro do indivduo. Ou seja,
que Kohlberg, como vimos no Captulo 2, denomina exatamente de moralidade individualista

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se antes se tratava de estar em contato com nossos sentimentos morais (...) como meio para a finalidade de atuar corretamente, Rousseau d voz a um novo sentido para esse contato do indivduo consigo mesmo, convertendo-o em algo que devemos alcanar com o fim de sermos verdadeiros e plenos seres humanos38, registrando um pronunciado giro subjetivo da cultura moderna, em que terminamos por pensar em ns mesmos como seres investidos de uma profundidade interior, at ento no reconhecida (Taylor, 1994a, p.61-2, grifos meus).

Embora edificada sobre formas anteriores de individualismo, como o individualismo da racionalidade no comprometida, de Descartes, e o

individualismo poltico de Locke, que tratava de fazer pessoa e sua vontade anteriores obrigao social, a tica da autenticidade, filha do perodo romntico, teria nascido crtica com a racionalidade no comprometida e com um atomismo que no reconhecia os laos da comunidade. E mais de um sculo depois passaria por uma evoluo, no dizer de Taylor, ao agregar-se a ela a noo de originalidade, segundo a qual cada um de ns tem uma forma original de ser humano uma idia que penetrou profundamente a conscincia moderna (idem, p.64), assim formulada pioneiramente por Johann G. Herder (1744-1803): todo homem tem sua prpria medida e ao mesmo tempo uma voz prpria de todos os seus sentimentos com respeito aos demais39. Aquele componente crtico ao atomismo e ao racionalismo no comprometido, combinado com a busca de uma integridade ntima e de originalidade, teriam constitudo o pano de fundo do ideal moderno de autenticidade, e das metas de autorrealizao e desenvolvimento de si mesmo em que habitualmente nos fechamos (Taylor, 1994a, p.61-5).

instrumental. 38 Rousseau inclusive nomeia o contato ntimo consigo mesmo, mais fundamental que qualquer perspectiva moral, que uma fonte de alegria e contentamento: le sentiment de lexistence , lembra Taylor (1994b, p.29).
39

Herder, J.G. (1877-1913). Ideen, vii.1, in Herders Samtliche Werke, vol. 13, Weidmann, Berlim, p.291, citado por Taylor (1994a, op.cit., p.64). Noo que chega a nossos dias popularizada na expresso o homem a medida de si mesmo. Taylor observa que Herder aplica seu conceito de importncia da originalidade em dois nveis, no s de um indivduo diante de outros, mas tambm da cultura de um povo diante de outros povos. E afirma: Ns podemos reconhecer aqui a idia seminal do nacionalismo moderno, em ambas formas, benigna e maligna (Taylor, 1994b, p.31).

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No entanto, a busca da autenticidade para Taylor, um dos ideais constitutivos da cultura moderna seria desvirtuada a meio caminho de sua vocao emancipadora diante da fora atrativa do seu componente individualista, em combinao perversa com as tendncias atomizantes da sociedade contempornea. Alm disso, teriam concorrido contra o reconhecimento de sua importncia o subjetivismo moral da nossa cultura, segundo o qual a razo no pode mediar as disputas morais, e uma relutncia da sociologia em admitir o quanto estas mudanas de cultura e de perspectiva devem algo ao seu poder intrnseco como ideais morais, preferindo considerar o individualismo e a expanso da razo instrumental como subprodutos da mudana social: por exemplo, como efeitos indiretos da industrializao ou de uma maior mobilidade, ou da urbanizao40 (idem, p.55).

Aqui portanto, Taylor retoma sua crtica s doutrinas ticas de cunho kantiano: na medida em que, por seu formalismo, se encontrariam impedidas de defender qualquer ideal moral substantivo (posto que isto implicaria admitir a eventual superioridade de alguma forma de vida sobre outras), contraditoriamente acabaram por permitir que a tolerncia d sustentao ao relativismo que elas mesmas, proclamando-se universalistas, pretendem combater. A cultura da tolerncia alimenta a autorrealizao individual, impulsionada por um simulacro do ideal da autenticidade, que empresta apoio em um certo tipo de liberalismo (...), o liberalismo da neutralidade, para o qual a vida boa aquilo que cada indivduo busca a sua maneira, e um governo faltaria imparcialidade, e portanto ao respeito eqitativo aos cidados, se tomasse partido nessa questo, lembra Taylor. E aludindo ao overlapping consensus rawlsiano, acrescenta: ainda que muitos autores dessa escola so oponentes do relativismo brando (Dworkin e Kymlicka entre eles), o resultado de sua teoria consiste em relegar as discusses sobre a boa vida s margens do discurso poltico (idem, p.53).

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E isto, lembra Taylor, apesar da orientao de alguns dos grandes fundadores das cincias sociais, como Weber, que reconhecia o papel crucial das idias morais e religiosas na histria (op.cit., p.55, nota 8).

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Para recuperar a importncia do ideal da autenticidade de modo a que possa nos ajudar a restaurar nossa prtica (ao que parece, no sentido de superar as trs fontes do mal-estar moderno), Taylor defende a crena em trs coisas, todas elas controvertidas, sendo a primeira (a validade da autenticidade como ideal) e a terceira (a idia de que argumentaes razoveis fazem diferena), a meu ver argumentar razoavelmente sobre os

derivadas da segunda: a de que se pode

ideais e sobre a adequao da prtica com esses ideais (idem, p.59). Assim, ao individualismo relativista Taylor contrape uma autenticidade universalizvel (enquanto potencial humano originalidade); razo instrumental (atomizada e heternoma), presa a clculos de custo-benefcio, uma razo (dialgica e autnoma) capaz de exercer a crtica axiolgica e a hierarquizao das formas do bem-viver; ao conformismo alegre e hedonista com as benesses (reais ou prometidas) do despotismo brando e ao conformismo cnico que encara as fontes de mal-estar como contrapartida inevitvel dos ganhos de liberdade (um mal necessrio do

rompimento com a velha ordem de papis sociais rgidos e pr-definidos), contrape a possibilidade da autodeterminao de nosso destino.

Ao criticar correntes ps-modernas (no que vem mais uma vez ao encontro dos kantianos) correntes que tm tratado de deslegitimar os horizontes de significado, como vemos no caso de Derrida, Foucault e seus seguidores Taylor sintetiza a complexidade do ideal de autenticidade como segue:
Em resumo, podemos afirmar que a autenticidade (A) envolve (i) criao e construo assim como descobrimento, (ii) originalidade, e com freqncia (iii) oposio s regras da sociedade e, inclusive, potencialmente, quilo que reconhecemos como moralidade. Mas tambm certo, como j vimos, que (B) requer (i) abertura aos horizontes de significado (pois de outro modo a criao perde o pano de fundo que pode salv-la de sua insignificncia) e (ii) uma autodefinio no dilogo. H de se admitir que essas exigncias possam estar em tenso. Mas o que resulta errneo privilegiar simplesmente uma sobre a outra, (A), por exemplo, em detrimento de (B), ou vice-versa. isso que as tendncias to em voga da desconstruo fazem hoje em dia. Do nfase a (A.i), a natureza construtiva, criativa das nossas linguagens expressivas, enquanto esquecem por completo de (B.i), [sua relao com horizontes de significado]. E captam as formas extremas de

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(A.iii), a amoralidade da criatividade, ao mesmo tempo em que esquecem sua trama dialgica [B.ii], que nos liga aos demais. (idem, p.99)

Em suma, seja nesta crtica aos ps-modernos, ou na denncia do atomismo e das limitaes da razo instrumental; seja na concepo de uma autenticidade ao fim to prxima da autonomia moral, posto que envolve originalidade, e exige rebelar-se contra as convenes (idem, p.98), sem perder de vista o horizonte de valores da coletividade que viabiliza a existncia individual; seja ainda na demanda por uma crtica axiolgica e hierarquizao das formas de bem-viver (possibilidade sustentada por Kohlberg), ou pela aposta na capacidade persuasiva e implicitamente desenvolvimental da razo dialgica (constatada por Piaget) tarefa que para ser razovel para os demais interlocutores e objeto de um dilogo verdadeiro, pressupe como ponto de partida a assuno de um ponto de vista moral imparcial (aproximando-o da concepo da ao comunicativa de Habermas) , o fato que no so poucos nem irrelevantes os pontos de contato e identidade entre o enfoque normativo cultural-contextualista de Taylor e o enfoque normativo universalformalista de nossa trade (ps mas ainda) kantiana.

Evidentemente, a revelao dessa inusitada proximidade no significa que a pretenso de assimilar reciprocamente esses autores esteja realizada se que possvel, particularmente no caso entre Taylor e Habermas, posto que os separa a questo de fundo sobre a que deve caber primazia, em uma teoria normativa: se ao bem ou ao valor (Taylor), se ao justo ou ao procedimento (Habermas). De qualquer forma, ainda que parcialmente, a tarefa de assimil-los s ter xito se, de acordo com uma eventual fuso resultante, mais que identidades lgico-concentuais, atingirmos respostas plausveis para as tenses reais hoje colocadas pelo confronto de ambos enfoques, a exemplo do embate entre a nfase na defesa da igualdade formal de direitos universais sustentada por perspectivas predominantemente deontolgicas e procedimentalistas, como as de Rawls e Habermas e a nfase na afirmao do direito diferena, pleiteado para (e por) identidades coletivas, reivindicada por perspectivas predominantemente teleolgicas e culturalistas, como a de Taylor e de outros comunitaristas.

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3.Igualdade de direitos versus direito diferena

A questo da importncia do reconhecimento de identidades coletivas uma conseqncia, segundo Taylor, do desenvolvimento da democracia, que advm do papel essencial para a cultura democrtica desempenhado pela noo de igual reconhecimento entre os indivduos: a democracia foi conduzida a uma poltica de igual reconhecimento, a qual adquiriu vrias formas atravs dos anos, e agora retornou sob a forma de demandas por status igual para culturas e para os gneros (Taylor, 1994b, p.27). Trata-se do resultado de uma mudana no status e na percepo da identidade individual, decorrente de duas novidades trazidas pela modernidade: de um lado, o declnio do valor da honra, privilgio da nobreza, e a ascenso do valor da dignidade, em princpio extensvel a todos os seres humanos (ao menos a todos os cidados); de outro, a formao do ideal de autenticidade, ao longo do sculo 18, tratada na seo anterior.

Se antes as identidades bsicas eram previamente definidas (servo ou senhor), conhecidas j no bero e para toda a vida, a emergncia da ordem burguesa com seu ideal de democracia e possibilidade de mobilidade social, coloca a questo da identidade em outros termos: os papis sociais j no derivam exclusivamente da origem social, esta j no suficiente ou capaz de fixar as identidades. Enquanto o privilgio da honra expressava uma distino fundada em diferenas tidas como naturais e por isso definidoras de identidades no problemticas , o direito dignidade teve como premissa a noo ( poca, emergente) de igualdade universal, cuja afirmao, bem como das identidades dela derivadas, desde ento dependem de reconhecimento recproco, j que no reconhecimento mtuo de nossa igualdade jurdica e moral que, no Estado de Direito, afirmamos, ao menos formalmente, nossa dignidade cidad.

Associado a esse processo, o ideal da autenticidade viria a contribuir para enterrar decisivamente [aquel]a identificao socialmente derivada, na medida em

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que me provoca a descobrir minha forma de ser original e isto no pode, por definio, derivar-se socialmente, devendo sim ser gerado internamente (Taylor, 1994a, p.81). No entanto, como lembra Taylor em outros termos, a formao dessa nova identidade individual uma identidade individualizada, que particular a mim e que eu descubro em mim mesmo (Taylor, 1994b, p.28) no pode ser obra de um processo de introspeco em busca de um eu profundo essencializado, como supe verso superficial e banalizada no senso-comum41:
Descobrir minha identidade por mim mesmo no significa que eu a elabore isoladamente, mas que a negocio, por meio do dilogo, em parte aberto, em parte introjetado, com outros. Essa a razo pela qual o desenvolvimento de um ideal de identidade gerado a partir do interior outorga uma importncia nova e crucial ao reconhecimento. Minha prpria identidade depende de modo crucial de minha relao dialgica com os outros. A questo no reside em que esta dependncia dos demais tenha surgido com a poca da autenticidade. (...) A identidade socialmente determinada dependia por sua prpria natureza da sociedade. (...) O problema da identidade interiormente derivada, pessoal e original, que no desfruta desse reconhecimento a priori. Tem de conquist-lo por meio do intercmbio, e pode fracassar nesse empenho. (Taylor, 1994a, p.81-2)

Ao ressaltar o fato de que a formao das identidades individuais passou por uma modificao de sua forma de dependncia em relao sociedade (na verdade, porque as formas da socializao se modificaram), Taylor deixa implcita a idia de que est dada a relevncia da questo (moderna) do sentimento de pertena (ou no) dos indivduos a identidades coletivas. Se antes as identidades pessoais no eram problemticas porque derivavam de identidades coletivas igualmente rgidas e pr-definidas. A partir da dissoluo das velhas hierarquias sociais, com a emergncia de sociedades complexas, em um mesmo indivduo tanto podem passar a se entrecruzar mltiplas identidades coletivas, como, ainda que
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Sob o domnio da razo instrumental, verses banalizadas exploram o legtimo impulso autorrealizao (como atesta, alis, o sucesso de manuais e auto-ajuda): Com muita freqncia nos oferecem tcnicas, baseadas em supostos achados cientficos, para alcanar a integrao psquica ou a paz de esprito. O sonho de uma rpida soluo encontra-se tambm aqui presente, como em outras partes, apesar do fato de que desde o princpio, e ainda hoje em dia, a meta da autorrealizao foi entendida como antittica do mero controle instrumental. Uma tcnica de

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prevalea apenas uma, esta ter sido de alguma forma construda, e no dada a priori. Ou seja, uma nova dinmica indivduo/sociedade de formao de identidades colocou-se em movimento.

A psicologia gentica (que reconhece a existncia desse vnculo, seja em contextos sociais com papis rgidos, seja em contextos permeveis redefinio das identidades) sugere que h uma tendncia dos indivduos particularmente forte entre os que ingressam na perspectiva scio-moral convencional (estgio 3, da moralidade normativa interpessoal), ou que nela permanecem (estgio 4, da moralidade do sistema social) a, de alguma forma, se espelharem em uma ou mais das identidades coletivas com que estabelecem o dilogo atravs do qual constituem a formao de suas identidades individuais. Nesse sentido, o cognitivismo corrobora a relevncia da questo do reconhecimento de identidades coletivas, reservando-lhe um papel importante no processo de desenvolvimento da moralidade (posto que esta, lembremos, em sua complexificao crescente de estruturas invariantes, no admite queima de etapas). Mas no partilha, com Taylor, do lugar de destaque que atribui a essa questo, quando chega a elevar seu corolrio a saber, a sobrevivncia e o fortalecimento das identidades culturais como um dos fins ltimos do modelo normativo que considera ideal (discusso que ser retomada nas concluses do captulo 4).

Mas em suma, sem reconhecimento da dignidade no h identidade individual. Como esta passa pela percepo de pertena a grupos sociais, o reconhecimento tem de ser estendido identidade coletiva dos grupos ou seja, demanda o reconhecimento de suas especificidades, de sua diferena. Um reconhecimento, adverte Taylor, cuja ausncia pode causar prejuzos queles a quem seja negado, uma vez que a projeo de uma imagem inferior ou degradante do outro pode realmente distorcer e oprimir, na medida em que seja interiorizada (idem, p.84). Emerge assim, uma nova questo a clamar por acomodao no debate da justia como eqidade: no plano social, o princpio crucial o da justia, que
soluo rpida com o propsito de se deixar levar representa a mxima contradio (Taylor, 1994a,

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exige igualdade de oportunidade para que todo mundo desenvolva sua prpria identidade, o que inclui (...) o reconhecimento universal da diferena, nas formas em que isto resulte pertinente para a identidade, j sejam de sexo, raciais, culturais, ou estejam relacionadas com a orientao sexual (ibidem, grifo meu). sobre esse ponto que as divergncias de Taylor com o procedimentalismo liberal, ou especificamente com o liberalismo da neutralidade, se faro mais explcitas, pois avalia que este no tem como absorver as implicaes mais radicais dessa nova demanda sem se descaracterizar, rompendo com algumas de suas premissas bsicas, ou pior, sem desmascarar sua pretensa neutralidade. Mas antes de avanarmos nesse embate no plano normativo, convm nos determos um pouco no significado sociolgico, na dimenso e nos novos problemas trazidos pelo desafio diferencialista.

Em Ciladas da diferena, Antnio Flvio Pierucci reconstitui a trajetria do signo da diferena, localizando a origem de seu uso moderno na direita tradicionalista e contra-revolucionria, a ultradireita do final do sculo 18 e primeiras dcadas do 19, em reao ao ideais republicanos universalistas e igualitaristas da Revoluo Francesa (Pierucci, 1999, p.19). E afirma: o pavilho da defesa das diferenas, hoje empunhado esquerda com ares de recm-chegada inocncia pelos novos movimentos sociais (...), foi na origem e permanece fundamentalmente o grande signo/desgnio das direitas, velhas ou novas, extremas ou moderadas. Pois, funcionando no registro da evidncia, as diferenas explicam as desigualdades de fato e reclamam a desigualdade (legtima) de direito (ibidem). Tomando o exemplo do racismo, comumente associado a mentalidades e sensibilidades de direita, Pierucci observa que h uma interpretao simplista, mas muito difundida no senso comum intelectualizado, que pensa como suficiente, e por si s todo-esclarecedora, a definio do(s) racismo(s) e do(s) chauvinismo(s) como sendo, em sua essncia, rejeio da diferena, onde o racismo interpretado apenas como recusa, incapacidade ou impossibilidade de aceitar o outro, o diferente, o no-semelhante, o no idntico. Ocorre que essa simplificao,
p.93).

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adverte, dificulta que se veja no racismo a celebrao da certeza das diferenas (...) A dmarche racista comea por a, pela focalizao da diferena. O racismo no primeiro rejeio da diferena, mas obsesso com a diferena, seja ela constatvel, ou apenas suposta, imaginada, atribuda. (...) [N]os dois atos mentais envolvidos no racismo espontneo (...) a rejeio da diferena vem depois da afirmao enftica da diferena (idem, p.25-7).

Para Pierucci, o deslocamento do eixo da igualdade para o da diferena no discurso de movimentos das mulheres e de minorias tnicas, culturais, sexuais etc. a afirmao do direito diferena em detrimento da nfase na busca da igualdade teria, ao final, apenas nutrido a base argumentativa da direita conservadora (legitimada, desde sempre, no apelo da empiria de que somos diferentes), ao fundamentar, agora com bases culturais, a lgica de uma ordem discriminatria, antes apoiada apenas em pretensa naturalidade. E para os movimentos emancipatrios, o discurso do direito diferena traz consigo um ardil (...), uma debilidade hereditria: o fato de ter sido o amor diferena alimentado no campo (ultra)conservador duzentos anos a fio, o que intelectualiza em excesso a opo diferencialista de esquerda, sobrecarregando-a de um outro handicap a elitizao (idem, p.31-2). A pretenso de combinar diferena e igualdade para super-las enquanto dicotomia, simplificada na expresso diferentes, mas iguais, teria pouca possibilidade de xito enquanto prxis libertria, posto que complexa demais para ser absorvida fora dos espaos acadmicos, para fins de militncia e prticas jurdicas. A igualdade na diferena no passa de um wishful thinking de esquerda, uma prescrio ilusria, uma tentao de onipotncia nominalista, diz Pierucci. As convices discriminatrias tm a seu favor o poder convincente do sensvel a aliment-las cotidianamente: as evidncias todas da experincia viva e do dado sensvel comprovam que os seres humanos so diferentes, sim... e desiguais, diferentes e, por isto, desiguais, em um processo em que a iluso do sensvel encaixa a construo do inteligvel (idem, p.32-4).

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 incontestvel a anlise de Pierucci ressaltando o elo histrico entre a direita e o signo da diferena, enquanto fundamento para a desigualdade, seja por ocasio do seu surgimento como fora poltica, em reao aos valores igualitrios e universalistas, postos ento na ordem do dia pela Revoluo Francesa, seja hoje, como base de movimentos neo-racistas e anti-emancipatrios em geral afinal, argumentam estes, as maiorias tambm teriam o direito de preservar suas identidades culturais, sejam tnicas, nacionais ou sexuais, defendendo-se da invaso de imigrantes, da importao de valores e hbitos antagnicos a seu estilo de vida etc. Retorcido, o enaltecimento da diferena, patrimnio conceitual histrico do conservadorismo, teria feito rpido estgio nos movimentos sociais progressistas das dcadas de 1970 e 80, apenas para ser depois distorcido, voltando mais robusto ao seu campo ideolgico natural. Mas em que pese a clareza da veracidade factual dessas constataes e da pertinncia do alerta de Pierucci em relao aos riscos e custo da incorporao da temtica diferencialista pelas foras emancipatrias, sua anlise conduz a concluses ambguas: de um lado, parece sugerir a defesa da necessidade (que pressupe a possibilidade) de que essas foras revertam a tendncia diferencialista suspendendo a demanda pelo direito diferena, posto que implica o perigo de oferecer a prpria arma ao assaltante e retomem a oposio binria igualdade/diferena com nfase na igualdade; de outro lado,

transmite conformao, antes pessimista que otimista, diante da (ao que parece) irreversibilidade das tendncias diferencialistas, frente qual resta alertar:

Pode ser que toda essa sedutora densidade vital das novas mobilizaes diferencialistas, que hoje se propagam por um mundo cada vez mais globalizado e midiatizado, esteja pondo em risco uma das crenas insubstituveis para a vigncia da democracia representativa e para o exerccio universal da cidadania: a crena que no pode ser seno generalizada na necessidade de contarmos todos com elementos racionais-formais de mediao e representao e, por conseguinte, de abstrao das particularidades e particularismos. Sem isto no s no h cidadania possvel, no h nation building possvel, como no h tambm possibilidade de normas ticas de validade universal. (Pierucci, 1999, p.108-9)

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H portanto duas questes em jogo, inter-relacionadas: a primeira consiste em analisar se ou no reversvel a tendncia diferencialista expressa no posicionamento (sugerido como voluntrio e equivocado) dos movimentos identitrios com pretenses emancipatrias que a abraaram; a segunda, caso se conclua pela irreversibilidade da tendncia diferencialista, consiste em refletir sobre seu significado histrico e em que medida aponta ou no para o cenrio acima descrito por Pierucci, de derrocada definitiva do projeto universalista da modernidade. Mas antes de examinar essas duas questes, convm abrir um parntesis para avaliar se a opo pelo diferencialismo por parte de movimentos identitrios teria apenas provocado o uso do feitio contra o feiticeiro, se teria de fato resultado apenas em reveses. Ao ilustrar seu argumento sobre as ciladas da diferena, entre outros exemplos Pierucci cita o caso de um processo criminal movido pela agncia estadunidense Equal Employment Opportunities Comission (EEOC) contra a Sears, na dcada de 80, em que esta era acusada de praticar uma poltica de contratao sexualmente discriminatria (excluindo as mulheres de funes melhor

remuneradas). Ao final do longo processo (1979-85), baseando-se na constatao de diferenas de interesses entre homens e mulheres, a defesa desarmou a acusao e convenceu o juiz de que antes de praticar discriminao contra as mulheres, a distribuio de funes observada na Sears era reflexo das reais diferenas de gnero, empiricamente constatadas: a pressuposio de interesses iguais infundada e solopa fatalmente toda a sua anlise estatstica, concluiu o juiz, em resposta acusao da EEOC Sears (Pierucci, 1999, p.42).

Mas se nesse caso especfico houve uma derrota, segundo Paola Cappellin (1995), em outros a mesma EEOC obteve vitrias consideradas importantes, como no processo contra a AT&T, nessa causa cara ao movimento feminista que o trabalho igual, remunerao igual. E, mais que isso, a fora exemplar de inquritos e processos que abalaram a opinio pblica, teria levado inmeras empresas estadunidenses a reverem sua poltica de gesto de recursos humanos e implementarem polticas de igualdade via aes afirmativas isto , assentadas no

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reconhecimento da diferena. O mesmo pode ser observado, segundo Cappellin, em empresas europias, luz de orientaes inseridas nos programas de ao da Comisso da Comunidade Europia a partir de 1979, que trataram de combinar o fomento da igualdade formal, legal, jurdica, com planos de aes positivas, considerando que a igualdade de fato passa pelo reconhecimento da diferena, por polticas compensatrias, definidas como medidas jurdicas de reequilbrio de desvantagens (...) que possam servir para favorecer quem estava at ento discriminado social ou culturalmente.

Em suma, Pierucci tem razo ao apontar o complicador prtico introduzido pela temtica diferencialista em disputas fora do mbito acadmico42, mas ela no resultou necessariamente em retrocesso. razovel supor que a melhora da posio do contingente feminino nos mercados de trabalho, comparativamente ao contingente masculino, ainda que lenta e insatisfatria, foi maior nos pases que adotaram alguma poltica compensatria nas ltimas dcadas do que nos que no o fizeram. O mesmo se pode esperar em relao s populaes afro-descendentes onde houve ou h polticas de quotas para cargos pblicos ou vagas universitrias. O fato que para ser conclusiva, a avaliao sobre at que ponto a temtica diferencialista trouxe mais perdas ou mais ganhos avano ou retrocesso no combate s desigualdades aos movimentos que a abraaram, depende de um balano emprico abrangente. Para a nossa discusso basta admitirmos que o deslocamento do eixo da igualdade para o da diferena no resultou em mudanas em uma nica direo um dado importante para compreender as motivaes de
Outro exemplo de complicador pde ser visto, ao final da dcada passada, no debate sobre a aplicao ou no da pena de morte em Karla Tucker, a primeira mulher texana executada desde a Guerra de Secesso, condenada por duplo assassinato. Assumindo-se que a defesa da pena de morte representa o campo conservador, pde-se observar argumentos esgrimidos com sinais trocados: a despeito de toda a liberao das mulheres, em termos de responsabilidade criminal ns no consideramos as mulheres da mesma da mesma forma que consideramos os homens, externou Jeff Brown, defensor pblico de So Francisco, apegando-se a uma concepo pr-igualitarista da diferena. Eu acho altamente sexista; parece que considerao igual significa igual responsabilidade, arguiu Dane Gillete, do escritrio geral de advocacia do Estado, recorrendo ao princpio da igualdade na tentativa de condenar a r (San Francisco Chronicle, 31.01.98). Certamente exemplos inversos seriam facilmente encontrados, do que se depreende que no contexto de processos judiciais, os argumentos e princpios sempre podem ser retorcidos, conforme o interesse e a capacidade de advogados e promotores, o que refora a idia de que o diferencialismo complica, mas no permite concluir que o faa em uma nica direo ou sentido.
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seus protagonistas. E tratar de motivaes nos remete primeira das questes acima, sobre a reversibilidade, ou no, da tendncia diferencialista.

A hiptese da reversibilidade est pressuposta na caracterizao de voluntarismo e de equvoco que em algumas passagens d o tom do alerta de Pierucci: olhando a coisa do ponto de vista dos movimentos sociais identitrios, como se a cada dia se desrecalcasse um pouco mais a vontade dos prprios diferentes de enfatizarem sua diferena e dela se orgulharem no velho estilo Black is beautiful dos anos 60. Por que no?, perguntam incomodadas e quase ofendidas as belas almas ps-modernas (idem, p.106). Mas a passagem da chave igualitarista para a diferencialista pode ter sido menos opcional e voluntariosa do que parece, por parte dos movimentos emancipatrios.

De um lado, h o fato de que diferenas coletivas ou grupais so componentes inevitveis das sociedades humanas, resultantes de um processo de estratificao que (...) sempre um processo dplice, de diferenciao e de avaliao, como lembra o prprio Pierucci processo que certamente s fez se acentuar na segunda metade do sculo passado, multiplicando uma fragmentao identitria que tem se nutrido de vrias fontes, entre elas o desenraizamento decorrente de fluxos migratrios, intensificados com a globalizao econmica, o fortalecimento e novas ondas de expanso do feminismo, a emergncia de novas identidades sexuais e outros desdobramentos do movimento da contracultura das dcadas de 1960 e 70. Ou seja, multiplicaram-se as identidades e muitas delas j surgiram sob o signo da diferena ainda que outras mais antigas, como a dos movimentos das mulheres e contra o racismo, tenham deslocado seu eixo , de forma que parte do fenmeno diferencialista, que hoje coloca na ordem do dia a discusso sobre uma poltica de reconhecimento multicultural, responde diretamente mera proliferao das identidades grupais. Como vimos com Taylor, a emergncia dessas novas identidades coletivas responde s mudanas e novos desafios que a modernidade trouxe para a identidade individual, inclusive em sua verso perversa de um individualismo superficial, sem remisso a horizontes valorativos.

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Por outro lado, nos movimentos em que de fato houve mudana da chave igualitarista para a diferencialista, explcita sua insatisfao (no mnimo quanto ao ritmo das conquistas obtidas) com as teorias (a exemplo de Gilligan) e com os aparatos jurdico-institucionais assentados em princpios igualitaristas abstratos. Como assinala novamente o prprio Pierucci, citando a pensadora feminista Luce Irigaray (1989, p.11): Em suma, esta emocionante Declarao dos Direitos do Homem no significa quase nada relativamente minha realidade quotidiana de mulher (...) O enunciado de direitos gerais e abstratos definidos mais contra do que a favor, funciona (na Frana) como uma espcie de droga asseguradora suscetvel de exorcizar todos os perigos. (...) Todos os slogans igualitrios veiculam, a nosso ver, uma ideologia totalitria. Desta ideologia, o respeito da diferena entre os sexos pode nos guardar sem represso nem mutilao de nossa identidade humana (Pierucci, 1999, p.110-1). Ou seja, antes que uma opo ttica equivocada (ou pior, um capricho arbitrrio) de suas lideranas e idelogos, a guinada observada no bojo dos movimentos de minorias e de mulheres do eixo da igualdade para o da diferena parece ter se imposto historicamente, como resposta a percepes inditas diante de um provvel acmulo de evidncias sobre a insuficincia de uma igualdade apenas formal, considerada incapaz de contextualizar e de responder

satisfatoriamente a conflitos especficos enfrentados. No cabe, portanto, a questo da reversibilidade pura e simples dessa escolha. Seja pelo surgimento de novos movimentos, diferencialistas desde sua origem, seja pela mudana no interior dos antigos, no h hoje como ignorar a existncia de mltiplos sujeitos e identidades, retornando, sem mais, ao enaltecimento de uma igualdade oposta ou cega s diferenas o que no significa que isso deslegitima a preocupao com suas conseqncias, corretamente levantada por Pierucci, levando-nos para a segunda questo colocada acima.

Quais so as implicaes do deslocamento dos movimentos sociais (mas no s, tambm das sociedades civis de modo mais amplo e de alguns Estados, com suas polticas voltadas para o multiculturalismo) do ideal da igualdade de direitos

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para o ideal do direito diferena? H um risco efetivo de retrocesso e de abandono do projeto universalista moderno? Em lugar oposto ao de Taylor (que defende a necessidade de polticas de reconhecimento das identidades coletivas), Pierucci (que alerta para o risco das polticas identitrias) se aproxima do filsofo canadense, no entanto, quando partilha com este de um certo mal-estar e de um prognstico problemtico:
possvel que, ao insistir sobre esta classe de diferenas, a poltica venha a entrever novos horizontes de emancipao humana. Isto eu no quero, nem devo, descartar a priori. Mas quero crer que na ausncia de um projeto poltico-institucional plausvel e minimamente consistente alm e acima do Estado nacional, algo como uma ordem jurdica supranacional, o risco considervel, nitidamente visvel desde agora, o de contribuir para aprofundar justamente a crise do geral (Gauchet, 1985). provvel que a cultura do fragmento venha contornar temporariamente, e ilusoriamente, a perda de sentido que, segundo Weber, caracteriza a modernidade cultural, mas ainda mais provvel que aprofunde e torne ainda mais aguda a perda de civilit. Pode muito bem resultar dessa exploso de diferenas que o espao poltico venha a ser recoberto por parcialidades levadas ao absoluto, por localismos estreitos e sem horizonte, por diferenas que recusam toda perspectiva de igualdade (Jenson, 1990). Chegaramos desse modo a um estado de natureza ps-civilizao, no qual todo valor geral seria declarado falso, no qual toda pretenso de universalidade efetiva apareceria sem fundamento. (Pierucci, 1999, p.110)

De modo anlogo ao mal-estar de Taylor, que partindo da constatao do atomismo atual, supe perda e retrocesso onde apenas pode ainda no ter ocorrido avano, a projeo de Pierucci, partindo da constatao da fragmentao diferencialista atual, parece antever riscos de perda e retrocesso futuros tambm, como Taylor, pela ausncia de uma perspectiva construtivista em sua anlise. Isso fica ilustrado na observao que faz ao comparar o desenvolvimento das transformaes que atravessaram o movimento e os estudos feministas da primeira onda igualitarista, segunda da diferena de gnero e terceira da multiplicidade, da diferena dentro da diferena com a trajetria da varivel raa: A seqncia de fases [de um modelo uni-racial ao enfoque bi-racial e, deste, ao multicultural] simplesmente idntica s trs etapas (se que neste caso se pode

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falar em etapas) percorridas pelo pensamento feminista () No tem nenhum sentido supor que os sucessivos deslocamentos observados sejam etapas de um processo evolutivo de desenvolvimento, nem tampouco pensar que uma fase substitua a outra. bem verdade que, medida que o movimento anda, as diferentes posies que vo-se formando em seu interior se deslocam, se reorganizam e se rearticulam. Sem que uma tome o lugar da outra, fique claro, diz Pierucci, renunciando ao paradigma construtivista (1999, p.137-8 e nota 22, grifos meus).

Ora, considero que faz todo sentido sim falar em desenvolvimento, e na acepo forte que a psicologia gentica d ao termo ou seja, no sentido de processos de equilibrao e desequilibraro de estruturas que se sucedem, substituindo as anteriores por construes mais complexas. Em um paralelismo com o modelo piagetiano que pode, como vimos, aplicar-se tanto ao desenvolvimento cognitivo de um indivduo (ontogentico), quanto ao desenvolvimento de um corpo terico ou da cincia (filogentico) o processo de transformaes do movimento e das teorias feministas descrito por Pierucci poderia ser narrado da seguinte forma: movimento feminista, inicialmente adaptado a uma situao antes percebida como equilibrada (a promessa igualitarista da primeira onda), desestabilizado por elementos externos perturbadores (as evidncias crescentes da insuficincia do modelo formal-universalista e a emergncia gradual da distino conceitual sexo/gnero), cuja assimilao aos esquemas cognitivos prvios reorganiza-os em um novo patamar de complexidade, acomodando-os agora em uma estrutura mais complexa (o diferencialismo essencialista da segunda onda). Diante de novas perturbaes externas (as vozes das mulheres negras, das trabalhadoras, das lsbicas etc., vozes de suspeio quando no de rejeio do paradigma de gnero, agora considerado excludente, repressivo, etnocntrico, racista Pierucci, 1999, p.132), ocorre novo processo de desestabilizao, assimilao e adaptao, reconstituindo a agenda e a teoria do movimento feminista em novo patamar de complexidade (a multiplicidade, a diferena entre mulheres da terceira onda).

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Como se trata de um processo permanente de manuteno de equilbrio (do indivduo ou coletivo) s exigncias do meio (adaptao), de se supor que aquelas correntes do movimento feminista atual que enfatizem excessivamente as diferenas, em detrimento absoluto de um horizonte de igualdade, desafiadas pelas conseqncias desse desequilbrio (derrotas ou reveses, esfacelamento etc.) vejamse obrigadas a buscar nova acomodao s circunstncias dadas (ocorrendo um novo ciclo de assimilao e acomodao), revendo sua perspectiva em busca de maior efetividade. Uma lgica de equilibrao que se aplica, evidentemente, aos demais movimentos identitrios.

Enfim, observa-se pela perspectiva construtivista que a distino, seja ela percebida como diversidade ou diferena a percepo de que algo no bem o que parecia, ou no apenas o que parecia ser tende a se tornar um fator de conflito que, como tal, propulsiona o desenvolvimento ao desestabilizar as convices cognitivas e morais dos indivduos, ou o conhecimento e os valores comuns a um grupo social, ou ainda os paradigmas cientficos partilhados por uma comunidade. Sob essa tica, portanto, o fenmeno do diferencialismo identitrio no necessariamente ameaador para o projeto universalista.

verdade que h uma tendncia dos indivduos a se espelharem nas identidades coletivas, tpica da perspectiva scio-moral convencional (estgios 3 e 4), como observei acima em comentrio a Taylor. Considerando o processo de multiculturalizao social em curso (sobretudo nas grandes metrpoles ocidentais, mas no s) e ainda o fato de que a maioria dos adultos se prende moralidade do sistema social do 4 estgio como atestam pesquisas kohlberguianas transculturais h de se admitir o risco levantado por Pierucci, de que uma excessiva fragmentao identitria acentue o apego estreito s diferenas, opondo as sociedades multiculturalizadas emancipao universalista. Pior, uma sociedade que incentivasse o reconhecimento de sua multiplicidade identitria, como defende Taylor, estaria cavando sua prpria inviabilidade como espao de direito universalizado, ou de igualdade de direitos. Mas a permanente reposio de

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indivduos naqueles estgios e sua estagnao ou mesmo retrocesso para a moralidade individualista instrumental (estgio 2), como supe tal cenrio, seria a tendncia mais provvel? Ou, ao contrrio, as novas realidades decorrentes do processo diferencialista e multiculturalizante, caracterizado pela maior proximidade e confronto das diferenas (confronto eventualmente beligerante, mas potencialmente tambm dialgico) tendem justamente a desafiar as perspectivas morais convencionais e pr-convencionais, anestesiadas no plano sensvel (aparente) das diferenas, movendo as pessoas expostas a esses conflitos em direo a compreenses mais complexas, rumo tolerncia?

Evidentemente no h uma resposta simples ou nica para essa questo. Para comear, a pertena a esta ou quela identidade coletiva pode ser ativa ou passiva, digamos isto , acompanhada de atividades associativas e/ou militantes em movimentos sociais menos ou mais organizados ou simplesmente partilhada distncia, como um sentimento difuso. Pela tica construtivista, em princpio os efeitos associativos tendem a favorecer os processos de desenvolvimento cognitivo e moral, por trazerem comumente oportunidades mais freqentes para prticas e trocas simblicas cooperativas. Mas em ltima instncia so a estrutura menos ou mais hierrquica e a dinmica da relao entre dirigentes e demais membros de um movimento, menos ou mais dialgica ou autoritria, que determinam se a participao ou militncia de um indivduo ocorre em um espao social autonomizante, favorvel ao seu desenvolvimento, ou se ocorre em um espao heteronomizante, concorrendo para sua estagnao (cristalizando eventual relao de subordinao, quando no de opresso). Os fenmenos do nazi-facismo e do stalinismo pulsam na memria do sculo passado para que no nos esqueamos que ativismo ou mobilizao no estabelecem necessariamente dinmicas sociais emancipatrias.

Nosso problema, portanto, desloca-se da constatao da fragmentao identitria moderna e do fenmeno diferencialista constitudo em resposta a essa fragmentao, para a questo da melhor poltica para lidar com essa nova realidade,

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inter e intramovimentos identitrios. Considero, com Taylor, que, tratando-se de fato irreversvel, prefervel enfrentar o multiculturalismo e suas decorrncias com polticas ativas de reconhecimento (cujo detalhamento certamente faz toda diferena, mas que no cabe aqui discutir), do que ignorar as identidades coletivas constitudas e suas demandas especficas. Alm da importncia disso, como j vimos, para a dignidade e auto-estima dos indivduos que nelas se espelham, o reconhecimento das identidades coletivas favorece a que exponham umas s outras seus temas de interesse e disputem suas reivindicaes na arena pblica, podendo estabelecer uma dinmica de ajuste recproco de expectativas e conseqente descentrao que, como tal, tende a lev-las conjuntamente (e a seus membros, ativos e passivos) para perspectivas mais equilibradas e abrangentes, repondo a possibilidade de encontrar princpios igualitrios e as bases de uma universalidade.

Em suma, verdade que a guinada dos movimentos emancipatrios para a temtica da diferena, introduzindo distines onde antes no eram percebidas ou admitidas (os gays e as lsbicas no so andrgenos, meio homens meio mulheres, mas outros gneros, bem como os/as transexuais; as mulheres no so s diferentes dos homens, mas diferentes entre si; os afro-descendentes do continente americano no constituem uma comunidade, diferenciam-se no s por origem tnica, como por classe-social e gnero etc.), exige respostas mais complexas, sujeitas a armadilhas pelo caminho. Mas a superao dos riscos de um retrocesso real, isto , de perda de direitos conquistados pelas minorias culturais e movimentos sociais (riscos derivados da reapropriao pela direita de uma temtica da diferena refortalecida, antes naturalizada, agora culturalizada) e de uma excessiva fragmentao que inviabilize qualquer universalismo, reside no enfrentamento das novas dificuldades trazidas pelo diferencialismo e em sua superao, no sentido dialtico do termo (em sua assimilao e acomodao, segundo a dialtica piagetiana), no por mera negao.

Trata-se de combinar o reconhecimento das diferenas afirmadas pelas identidades culturais coletivas com a busca da igualdade universal nunca

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plenamente obtida, e faz-lo de uma maneira que a eventual distino jurdica de novos direitos, decorrente desse reconhecimento, seja sempre em benefcio da diminuio da desigualdade (a exemplo do que exige o segundo princpio de justia da teoria rawlsiana, o princpio de diferena), no se contrapondo aos princpios fundamentais da igualdade formal, nem derivando em novas discriminaes (negativas) ou em reforo de privilgios. Como admite Pierucci, uma poltica que hoje queira agir sobre as condies de vida reais dos diferentes deve se preocupar tambm em reconstruir o geral e no se deixar cair presa da essencializao das diferenas com vistas a sua institucionalizao e canonizao (Rouanet, 1994) (1999, p.117).

Com isso j voltamos ao problema posto ao final da seo anterior: seria possvel conciliar no plano normativo os princpios da igualdade de direitos e do direito diferena, superando a disjuno terica existente? Pode haver complementaridade ou acomodao entre as estratgias das polticas universalista (com nfase na proteo de direitos individuais) e identitria (voltada para a defesa de fins coletivos)? A resposta de Taylor a ambas questes, com ressalvas, positiva. No plano factual, cita a atual coexistncia da Canadian Charter of Rights e da Quebec Bill of Rights na provncia canadense de Quebec como um exemplo de tentativa de acomodao entre proteo de direitos formais universais e a defesa ativa de uma identidade cultural minoritria, onde o governo de Quebec executa uma poltica diferencialista, combinando o oferecimento de salvaguardas adequadas para os direitos fundamentais com fortes objetivos comuns, tidos como necessrios para a sobrevivncia e florescimento da cultura francfona. Seria um modelo liberal de carter misto, procedimental-substantivo. Haver

indubitavelmente tenses e dificuldades em perseguir esses objetivos juntos, mas tal fim no impossvel, e os problemas gerados em princpio no so maiores que aqueles encontrados em qualquer sociedade liberal que tem de combinar, por exemplo, liberdade e igualdade, ou prosperidade e justia, diz Taylor (1994b, p.5960).

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Mas nessa tentativa de combinao entre princpios procedimentais e substantivos, a questo central tanto prtica, quanto terica reside na definio sobre a qual desses princpios, caso conflitem, caberia a precedncia. A resposta no simples. Como vimos, por um lado, da passagem da honra (para alguns) dignidade (para todos) surgiu a poltica do universalismo (...) e o contedo desta poltica tem sido a equiparao de direitos e titularidades. O que deve ser evitado a todo custo a existncia de cidados de primeira-classe e de segunda-classe. Por outro, da noo moderna de identidade surgiu a poltica da diferena, que tambm se assenta sobre uma base universalista, a de que todos/as devem ser reconhecidos/as por sua identidade nica sendo que a compreenso de que a identidade se forma no dilogo aberto, no intercmbio, levanta o risco de uma nova forma de status de segunda-classe, caso a identidade venha a ser deformada por falta de reconhecimento ou por misrecognition (Taylor, 1994b, p.36-8).

Assim, ambas polticas, baseadas no princpio do respeito igual, so fundamentais para a efetivao da igualdade. Ambas derivariam de potenciais humanos universais uma relacionada noo kantiana do nosso status como agentes racionais, capazes de dirigir nossas vidas atravs de princpios, a outra ao potencial de formar e definir nossa prpria identidade, tanto como indivduos, quanto como uma cultura. No entanto, exigem coisas muito diferentes, at opostas, dificultando, seno inviabilizando, sua conciliao. Enquanto a poltica da dignidade igual demanda uma cesta idntica de direitos e imunidades, de forma a que todas as pessoas sejam tratadas ignorando suas diferenas (in a difference-blind fashion), a poltica da diferena pede o reconhecimento da identidade nica deste indivduo ou grupo, sua distino em relao a qualquer outro, at mesmo promovendo sua particularidade, diz Taylor. A repreenso que a primeira faz segunda simplesmente que ela viola o princpio da no-discriminao. A repreenso que a segunda faz primeira que ela nega a identidade s pessoas ao for-las a um molde homogneo que no verdadeiro para elas alm de inverter o sinal e considerar discriminao o no-reconhecimento das diferenas (idem, p.38-43).

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Para Taylor, a perspectiva liberal predominante no mundo anglo-americano defendida por algumas das melhores mentes filosficas e legais dos Estados Unidos, incluindo John Rawls, Ronald Dworkin, Bruce Ackerman e outros , segundo a qual os direitos individuais devem sempre vir antes, e, junto com precaues no-discriminatrias, devem ter precedncia sobre fins coletivos, no tem como responder adequadamente s demandas diferencialistas, na medida em que considera que a sociedade liberal deve permanecer neutra sobre a boa vida, restringindo-se a assegurar que, no importa como vejam as coisas, os cidados tratem uns aos outros de modo justo e o Estado trate todos de modo igual (idem, p.56-7). Na melhor das hipteses promove polticas temporrias de ao afirmativa para grupos historicamente desfavorecidos, onde o intuito declarado, ao aumentar sua vantagem competitiva, traz-los de volta a um eventual espao social cego s diferenas. Ora, diz Taylor, algumas das medidas diferencialistas atuais urgentes (...) so, pelo contrrio, manter e cultivar distines, no apenas agora, mas para sempre. Afinal, se estamos preocupados com identidade, h algo mais legtimo que aspirar que ela nunca se perca? (idem, p.40). sobretudo nesta questo da sobrevivncia das diferentes culturas, entendida em sua radicalidade, como direito a florescer, que o liberalismo da neutralidade mostra sua maior limitao para dar conta das tendncias diferencialistas. Mais e mais sociedades hoje esto se tornando multiculturais, no sentido de incluir mais de uma comunidade cultural que quer sobreviver. As inflexibilidades do liberalismo procedimental podem rapidamente se tornar impraticveis no mundo do amanh, conclui Taylor. primeira vista, dada a valorizao que faz de identidades culturais e seus fins coletivos e as crticas explcitas aos procedimentalistas caractersticas de seu pensamento que lhe valem a classificao de teleolgico , pareceria que a resposta de Taylor questo da precedncia em caso de conflito entre princpios formais e substantivos seria inequivocamente a favor dos substantivos. Mas estamos diante de outra ambigidade do filsofo canadense: embora ao defender um liberalismo alternativo ao procedimental, afirme que a sociedade pode ser organizada em torno de uma definio de bem-viver, sem que isto seja visto como uma depreciao daqueles que no partilham dessa definio, ao desenvolver esse raciocnio Taylor

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acaba defendendo simplesmente a prioridade de um conjunto de liberdades bsicas, no melhor estilo rawlsiano:
De acordo com esta concepo, uma sociedade liberal se distingue como tal pela maneira como trata as minorias, incluindo aquelas que no partilham as definies pblicas do bem, e acima de tudo pelos direitos que ela confere para todos os seus membros. Mas agora os direitos em questo so concebidos como os direitos fundamentais e cruciais que tm sido reconhecidos como tais desde o princpio da tradio liberal: os direitos vida, liberdade, processo justo, livre expresso, livre prtica de religio e assim por diante. (...) Uma sociedade com fortes objetivos coletivos pode ser liberal, nesta perspectiva, desde que seja tambm capaz de respeitar a diversidade, especialmente quando lidar com aqueles que no partilham seus objetivos comuns; e desde que possa oferecer proteo adequada para os direitos fundamentais. (idem, p.59)

Embora aparentemente lado a lado, avalio que a proteo e respeito aos direitos fundamentais, segundo essa formulao de Taylor, adquire precedncia em relao perseguio dos objetivos coletivos na medida em que a observncia dos primeiros uma questo de interdio, de deveres negativos, impossibilitando que a busca dos segundos, cuja observncia depende necessariamente de deveres positivos, possa se sobrepor a ela. Com isso, ao admitir parcela de razo aos formalistas kantianos que comeara criticando, como se Taylor dissesse que, no limite, a igualdade de direitos mais universalizvel que o direito diferena. Voltaremos a isso nas concluses. Por ora, ao defender que, resguardados certos direitos bsicos, h modelos de sociedade dispostos a pesar a importncia de certas formas de tratamento uniforme frente importncia da sobrevivncia cultural, e s vezes a optar a favor desta (...), modelos portanto no procedimentais de liberalismo, mas sim bastante fundados em julgamentos sobre o que determina uma boa vida julgamentos nos quais a integridade das culturas tem um lugar importante, Taylor demonstra ter chegado a uma acomodao entre bem-viver e justia ainda que, como vimos, a um preo alto.

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Captulo 4

A defesa do universalismo
S agora descubro como triste ignorar certas coisas. Na solido de indivduo desaprendi a linguagem com que homens se comunicam. Outrora escutei os anjos, as sonatas, os poemas, as confisses patticas. Nunca escutei voz de gente. Em verdade sou muito pobre. Drummond

Kohlberg ressalta um carter duplamente universalista de sua teoria da moralidade: a existncia de uma seqncia invariante de estgios formais hierrquicos, por um lado, e, por outro, a identificao do ponto final do desenvolvimento moral com a internalizao de princpios universais substantivos. Suas teses, portanto, se ope frontalmente aos defensores do relativismo tico. A estes atribui o exerccio de ao menos uma, entre trs, das seguintes falcias (Kohlberg, 1981, p.106-14): a confuso entre relativismo tico e imparcialidade cientfica ou neutralidade de valores; a derivao da crena na relatividade tica, a partir da valorizao da defesa dos direitos de grupos e culturas minoritrios; e a falcia naturalista, que consiste em confundir problemas de fato (no h padres ou critrios de julgamento moral aceitos por todas as pessoas ou povos) com problemas de valor (no h padres ou critrios que todos devam aceitar).

Em relao confuso entre relativismo tico e neutralidade axiolgica, Kohlberg critica Max Weber, por estabelecer uma separao rgida das esferas

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cientfica e moral, admitindo critrios de adequao para os princpios cientficos, mas no para os princpios morais. Com efeito, de um lado, Weber critica a crena do positivismo clssico na objetividade cientfica, descartando a possibilidade de se captar o real tal e qual, em funo de que nas cincias sociais a elaborao de conhecimento sobre qualquer objeto carrega, necessariamente, (1) o interesse do pesquisador no recorte desse objeto, em meio ao fluxo de um "devir incomensurvel" e, em si, catico; (2) um significado que atribudo a esse objeto, ao localiz-lo em uma seqncia de relaes causais, que no est em sua natureza, (3) e um sentido que s se explica no marco de uma cultura que reconhece na cincia um valor. Como diz Weber, "a validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas no sentido especfico de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de se ligarem ao pressuposto de que valiosa aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar" (1982, p.125-6).

Por outro lado, no entanto, Weber no inclui as questes morais entre os objetos que poderiam ser investigados com essa objetividade possvel, pois considera que "as diversas esferas de valor do mundo encontram-se em conflito irreconcilivel" (1972, p.182). Descarta no s a possibilidade de se estabelecer critrios vlidos de hierarquizao dos valores, tarefa que caberia exclusivamente filosofia, como tambm de justificao dos valores, o que caberia poltica. Para Weber, o espao da poltica " um espao dessacralizado, secularizado, em que domina o politesmo dos valores", como diz Freitag, onde "no h nenhum critrio racional, nenhum princpio moral ou tico capaz de legitimar a escolha de um valor" (1992, p.103). Kohlberg, como vimos, refuta o postulado de que no h critrios racionais possveis para a hierarquizao e justificao de valores. Isso estaria demonstrado tanto empiricamente, pelos estgios morais classificveis pelo grau de descentrao das scio-perspectivas em que se ancoram quanto teoricamente: "os filsofos morais podem definir critrios metodolgicos de julgamento e argumentao moral aproximadamente com o mesmo grau de concordncia e

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clareza com que os filsofos da cincia podem definir critrios metodolgicos de julgamento e argumentao cientfica" (1981, p.114). Em suma, se por um lado, contra Weber, admite-se a possibilidade de estabelecer critrios racionais para o estudo da moralidade, por outro lado, com Weber, preciso levar em conta que os "conceitos e juzos" a que se pode chegar, neste campo como em qualquer outro das cincias sociais, "no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la", apenas "permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido" (Weber, 1982, p.126). o que admitem Kohlberg e colaboradores, entre outras concluses, ao finalizarem sua rplica s crticas de autores (Schweder, 1982; Simpson, 1974; Sullivan, 1977) que consideram sua teoria etnocntrica, cultural ou ideologicamente enviesada: "Ns no acreditamos que eles [os crticos] tenham descoberto que o trabalho de Kohlberg enviesado no sentido forte da palavra, mas que seu trabalho e qualquer outra investigao social cientfica pode e estar enviesada se os pesquisadores no tomarem conhecimento dos pressupostos normativos e metaticos que empregam. Ademais, acreditamos, junto com Weber, Habermas e outros [como vimos, tambm Piaget], que a objetividade um momento da pesquisa cientfica; que a essncia ou valor 'verdadeiro' da objetividade no reside em uma qualidade reificada, permanente ou factual, inerente ao objeto da pesquisa, mas deve, antes, ser encontrado em, e entendido como, um processo de compreenso do relacionamento cambiante entre o investigador e o que ele observa" (1983, p.166).

No caso da defesa da relatividade tica em defesa das minorias, trata-se de uma falcia lgica, diz Kohlberg, j que a crtica recorre a uma preocupao que, na verdade nega o relativismo que pretende sustentar, ao trazer implcito, justamente um princpio universalista: o de que preciso garantir a liberdade e o respeito dignidade a todos os seres humanos, independentemente de suas crenas religiosas, valores morais, preferncias sexuais etc.43 J a confuso entre problemas
43

Como vimos no captulo anterior, na formulao dos comunitaristas a temtica das minorias adquire uma feio mais complexa, ao se desdobrar na demanda por reconhecimento, exigindo resposta mais elaborada para dar conta do desafio da sua acomodao no horizonte de uma igualdade universal. O tema ser retomado na ltima seo deste captulo.

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de fato e de valor advm de dois problemas interligados: alm da insuficincia na distino entre as dimenses factual, do que , e moral, do dever ser uma insuficincia tambm na distino entre valores e princpios, ou entre contedos definidos culturalmente e formas ou estruturas raciocnio moral.

A metodologia de classificao dos julgamentos morais, enquanto unidades de anlise em que se discrimina forma de contedo (sintetizada no captulo 2) permite a Kohlberg afirmar que por trs dos valores aparentemente irredutveis que se observa em diferentes culturas, h estruturas de julgamento e princpios morais subjacentes comuns. Por trs da diversidade sensvel ou da substncia tica fumar ou beber errado, comer carne na semana santa ou porco em qualquer poca errado, ou errado a mulher no casar virgem, o homem ser polgamo, trabalhar aos sbados ou aos domingos etc. em todas as culturas pode-se observar princpios morais coincidentes, em termos das operaes de reversibilidade e prescritividade envolvidas nos raciocnios em torno de questes de justia, sustenta Kohlberg.

O fato de ser comum o conflito moral entre pessoas de uma mesma cultura, grupo ou famlia, isto , em situaes em que a diferena tico-cultural est experimentalmente controlada, seria um indcio de que a questo da moralidade independe da diversidade cultural, repousando, na verdade, em diferenas de estgios e nveis de moralidade. Ou seja, de que se trata, antes, de uma questo de maturidade, de desenvolvimento das estruturas de raciocnio e julgamento. Isso no significa que o fator cultural seja indiferente para a questo da moralidade, uma vez que as especificidades culturais iro interferir, tanto quanto as condies sociais em geral, no ritmo da progresso atravs dos estgios e no ponto mximo de desenvolvimento moral que cada indivduo, em cada cultura, pode atingir.

Do ponto de vista substantivo, para Kohlberg a universalidade dos princpios prescritivos ps-convencionais, e em especial a da moralidade da justia, no est

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certamente em serem eles universalmente observados no conjunto das condutas humanas, ou mesmo reconhecidos em todas as culturas, mas em serem universalizveis, em funo da trajetria universal da psicognese da moralidade, que teria na razo e na justia seus pontos ideais de equilbrio. Para Kohlberg, o princpio de justia, enquanto defesa da vida, dos direitos individuais e do bem comum, universal, em suma, no como fato social, apenas como possibilidade de ideal moral, sustentada pela universalidade das estruturas de julgamento. Orientarse por ele seria uma faculdade potencial de todo ser humano, faculdade, em princpio, to universal quanto a razo. Evidentemente trata-se de uma tese muito forte, o que levou a anlises criteriosas das evidncias empricas da pesquisa kohlberguiana. Vejamos alguns balanos, as crticas que geraram e como Kohlberg, com o apoio de Habermas, respondeu a elas.

1. O encaixe entre o estruturalismo gentico e a tica do discurso

Em um primeiro momento, Kohlberg (1981, p.131-46, 168-82) considerou expresses distintas de uma mesma teoria, a explicao psicolgica de por que uma criana ou adolescente passa de um estgio moral a outro e a justificao filosfica de por que um estgio mais alto mais adequado que um estgio inferior. Com base nas observaes de que um novo estgio moral requer operaes lgicas ausentes no estgio anterior, e de que, analogamente, h uma correspondncia entre, de um lado, os critrios psicolgicos de diferenciao e integrao, presentes no processo de equilbrio estrutural, e, de outro, os critrios filosficos formais da prescritividade e universalidade, que caracterizam as teorias ticas normativas, Kohlberg sustentou, inicialmente, a existncia de um isomorfismo entre a psicologia e a filosofia morais. Essa tese da identidade como Habermas (1989) iria denomin-la derivada do pressuposto construtivista do cognitivismo piagetiano: Kohlberg deixa implcito que a complexidade crescente das estruturas de julgamento moral, aliada racionalidade do princpio da justia, garantiriam, de modo quase inexorvel, que a ontognese da moralidade atingisse, na justia, seu ponto eticamente timo e final, enquanto

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padro tico para o equilbrio ou harmonia social, e enquanto base racional possvel para o dilogo e a convivncia em sociedade.

A constatao emprica revista s mais tarde, com a elaborao do Standart Issue Scoring de que haveria plena convergncia entre alto nvel de raciocnio moral formal e a adoo do princpio de justia, refora a convico de Kohlberg de que uma teoria da moralidade incompleta se suas implicaes filosficas no so explicitadas: em complementao abordagem psicolgica interacionista, a questo da moralidade deve ser tratada filosoficamente, ainda que na perspectiva de uma filosofia 'experimental', isto , uma filosofia que, por sua vez, leve em conta os fatos que caracterizam o processo de desenvolvimento psicolgico, tanto cognitivo como moral. "Ainda que a teoria psicolgica e a teoria tica normativa no sejam redutveis uma outra, as duas constituem empreendimentos isomrficos ou paralelos", sintetiza Kohlberg (idem, p.180).

Ocorre que, no princpio dos anos 80, a reviso dos mtodos de codificao, quase que desaparecendo com o estgio 6 enquanto fenmeno emprico, bem como os resultados de novas pesquisas realizadas com o prprio instrumental kohlberguiano colocaram em cheque a inexorabilidade dessa confluncia entre estruturas complexas de raciocnio e a emergncia da moralidade como justia. Isto levar Kohlberg a reformular sua teoria quanto relao entre psicologia e filosofia moral, sem que ele abra mo, no entanto, do postulado universalista.

Para checar as teses de Kohlberg, John Snarey (1985) compilou 45 pesquisas realizadas at 1985, em 27 culturas diferentes, dentro dos parmetros kohlberguianos (apenas cinco delas feitas por Kohlberg e equipe), sendo 22% com populaes originrias da Europa Ocidental, 44% com populaes no europias, mas urbanas e ocidentalizadas, e 33% com populaes tribais ou de vilas rurais. Dos 45 estudos, 30% incluram crianas, adolescentes e adultos, 18% crianas e

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adolescentes ou adolescentes e adultos e 52% apenas um dos grupos de idade; 56% foram feitos com indivduos de ambos os sexos44.

Quanto amplitude das pesquisas, Snarey concluiu que o nmero de grupos e a diversidade de culturas em que o modelo foi aplicado foram suficientes para testar a validade universal da teoria cognitiva-desenvolvimental dos estgios morais, contando ainda a favor de Kohlberg o fato de que nenhuma outra teoria psicolgica do desenvolvimento disps de tantos estudos transculturais. Quanto identidade universal das questes, normas e valores bsicos, Snarey observa que a escolha por um tpico em detrimento de outro, operada na resoluo dos dilemas propostos, est sujeita a variaes culturais, o que indica que a entrevista de Kohlberg no culturalmente neutra, mesmo quando devidamente traduzida e adaptada a referncias de cada cultura, como ocorreu na maioria dos estudos compilados. No entanto, Snarey conclui que este vis metodolgico no chega a comprometer a tese da universalidade, visto que as pesquisas que trabalharam com dilemas completamente novos, com temas e contedos derivados da prpria cultura sob investigao chegaram a resultados semelhantes aos obtidos com os dilemas padres. E quanto ao carter invariante e hierrquico da seqncia de estgios, Snarey considera que os dados disponveis apontam para sua validao: nos sete estudos longitudinais realizados (trs deles com durao de nove a vinte anos) no se reportou nenhum caso de salto de estgio e as poucas regresses observadas foram inferiores variao encontrada por Kohlberg e seus auxiliares, atravs da aplicao seguida de entrevistas com os mesmos indivduos (test-retest error).

J quanto abrangncia do modelo kohlberguiano, no sentido de dar conta de qualquer instncia de raciocnio moral, Snarey observa que alguns estudos indicam que h julgamentos morais singulares no contemplados na teoria e no manual de pontuao de Kohlberg, particularmente raciocnios assentados em princpios coletivos e comunais. E, finalmente, no que tange existncia do espectro
Para uma sntese dos procedimentos metodolgicos adotados por Snarey que permitiram a equiparao dos resultados desses 45 estudos v. Venturi (1995).
44

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completo de estgios em todas as culturas, Snarey encontra o que considera a rea mais claramente problemtica, em termos de suporte emprico para a universalidade do desenvolvimento moral pretendida pelo modelo de Kohlberg. De fato, enquanto os estgios de 2 a 4 apareceram nas 27 reas culturais estudadas, os estgios 1 e 5 surgiram em apenas 67% das amostras. Controlando-se as amostras por idade, pode-se presumir que os estgios 1 e 1-2 provavelmente teriam aparecido onde no foram encontrados, se nesses locais fossem entrevistadas crianas mais novas. J os estgios 4-5 e 5, presentes em 100% das amostras urbano-ocidentais e em 91% das urbano-no-ocidentais, desaparecem por completo das sociedades tribais ou rurais, sejam ocidentais ou no.

Para explicar estes resultados, Snarey descartou a hiptese de que as definies dos estgios mais altos sejam culturalmente enviesadas e etnocntricas, j que se o raciocnio ps-convencional no foi encontrado em todos os estudos, foi encontrado em muitos, inclusive em sociedades no ocidentais. Para Snarey o problema metodolgico: lacunas nas definies de estgios e do manual de classificao de Kohlberg. Snarey acredita que os estgios ps-convencionais podem se tornar fenmenos empricos mais comuns se novos estudos interculturais buscarem exemplos de outros princpios formais, presentes em diversas culturas, contribuindo para uma compreenso pluralista da universalidade e variao do desenvolvimento scio-moral.

Michael Boyes e Lawrence Walker (1988) detectaram problemas semelhantes no balano que fizeram entre a teoria e as pesquisas empricas kohlberguianas, embora cheguem a concluses diferentes. Esses autores distinguem trs critrios em que se assentaria a tese da universalidade do modelo de Kohlberg: o da estrutura, o da seqncia e o da hierarquia. Relembrando, enquanto estrutura, o estgio uma totalidade, o que implica que os indivduos sejam consistentes em seu pensamento moral, estando a cada vez em um ou no mximo em dois estgios adjacentes; o critrio da seqncia significa que no se regride nem se pulam estgios, e o da hierarquia implica a diferenciao e preferncia pelos estgios

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posteriores. Para Boyes e Walker, os estudos transculturais disponveis sustentam os dois primeiros critrios, enquanto o da hierarquia, demonstrado em pesquisas junto a estadunidenses, ainda demandaria provas adicionais.

Como Snarey, Boyes e Walker observam lacunas no Standart Issue Scoring, que se mostrou inapropriado para codificar, por exemplo, a busca de harmonia e unidade dentro da comunidade, a solidariedade social e a piedade filial, valores que surgiram com freqncia, respectivamente, nas pesquisas realizadas entre comunidades tribais do Qunia e da Nova Guin, entre adolescentes dos kibutzim israelenses e entre chineses de Taiwan. Por um lado, Boyes e Walker tambm minimizam esse problema sob o argumento de que a sustentao emprica dos critrios de seqncia e estrutura relativizam a insuficincia conceitual do manual de codificao: do contrrio, as lacunas existentes no manual teriam levado a maiores inconsistncias critrio da estrutura e a violaes da seqncia de estgios entre as amostras no estadunidenses. Por outro lado, no entanto, especulam sobre as razes desta insuficincia, sustentando que no plano filosfico que a universalidade do desenvolvimento moral, reivindicada por Kohlberg, deve ser questionada.

Distinguindo trs nveis de discurso no domnio moral o emprico-descritivo (em que so coletadas as declaraes sobre o que certo e errado), o ticonormativo (que envolve consideraes sobre a natureza do bom e do certo) e o metatico (que inclui consideraes sobre a natureza e o escopo da esfera ou domnio moral) Boyes e Walker apontam trs pressupostos em que Kohlberg basearia sua tese da universalidade, no nvel metatico do discurso: a existncia de uma nica estrutura moral, capaz de explicar os julgamentos de todos os indivduos em todas as culturas; o formalismo, j que a universalidade est nas formas subjacentes de raciocnio moral, no no contedo aparente dos assuntos considerados; e a primazia da justia, que seria a essncia dos problemas genuinamente morais.

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Boyes e Walker concluem que as evidncias transculturais disponveis sugerem que a teoria de Kohlberg internamente adequada, satisfazendo os critrios de adequao para uma teoria dos estgios no que diz respeito s questes da estrutura, da seqncia e da hierarquia, o que valida os pressupostos metaticos estruturalista e formalista. Mas Kohlberg teria fracassado em demonstrar que sua teoria cobre suficientemente a esfera da moralidade, deixando dvidas sobre o pressuposto da primazia da justia. Para Boyes e Walker a tese da universalidade s se sustenta por uma circularidade entre os pressupostos tericos e a orientao para a anlise dos dados: "se aceita a natureza interpretativa, carregada de valores, da conduo e codificao das entrevistas morais, torna-se muito difcil entender como qualquer posio terica avaliada usando-se tal abordagem poderia ter uma aplicabilidade que no fosse universal, ou como a afirmao de sua universalidade poderia ser empiricamente refutada. Se as respostas dos sujeitos so

necessariamente vistas atravs de uma instncia interpretativa fundamentada em uma tica baseada na justia, ento os critrios pelos quais a adequao daquela abordagem e a racionalidade dos resultados honestos" (Boyes e Walker, 1988, p.54). podem ser avaliados no so

No o que pensa Habermas. Ao discutir o problema da interpretao versus a pretenso de objetividade nas cincias sociais, Habermas coloca-se entre duas posturas extremas: de um lado, o hermeneuticismo radical "cientistas sociais que renunciam tanto pretenso de objetividade quanto pretenso de um saber

explicativo"; de outro, o reconstrucionismo hermenutico "cientistas sociais [que] minimizam as conseqncias mais dramticas do problema da interpretao retornando a uma espcie de teoria da compreenso fundada em empatia", isto , "na suposio de que poderamos nos transportar para dentro da conscincia de uma outra pessoa". Entre um e outro, Habermas defende a possibilidade de um objetivismo hermenutico, exercido pelos que "esto prontos, diante do problema da interpretao, a deixar cair o postulado convencional da neutralidade axiolgica", e que, "alm disso, deixam de assimilar as cincias sociais ao modelo de uma cincia rigorosamente nomolgica, embora sejam favorveis ao desiderato e possibilidade

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de abordagens tericas que prometem gerar um saber tanto objetivo quanto terico" (1989, p.45-46). E "a fim de abonar a afirmao de que as cincias sociais podem se tornar conscientes de sua dimenso hermenutica, permanecendo fiis no entanto, tarefa de produzir um saber terico", Habermas toma "como exemplo", justamente, "a teria de Lawrence Kohlberg" (idem, p.49). A epistemologia, diz Habermas:

...s se ocupa dessa relao entre e realidade e a linguagem, ao passo que a hermenutica tem que se ocupar, ao mesmo tempo, da trplice relao de um proferimento que serve (a) como expresso da inteno de um falante, (b) como expresso para o estabelecimento de uma relao interpessoal entre falante e ouvinte e (c) como expresso sobre algo no mundo (...) Toda cincia que admite as objetivaes de significado como parte de seu domnio de objetos tem que se ocupar das conseqncias metodolgicas do papel de participante assumido pelo intrprete (...) Essas conseqncias ameaam justamente aquela independncia do contexto e aquela neutralidade axiolgica que parecem ser necessrias para a objetividade do saber terico. (..) [Diferentemente das cincias empricas], as disciplinas como a lgica e a meta-matemtica, a teoria do conhecimento e a epistemologia, a lingstica e a filosofia da linguagem, a tica e a teoria da ao, a esttica, a teoria da argumentao etc. (...) tm em comum o objetivo de dar conta do saber prterico e do domnio intuitivo de sistemas de regras que esto na base da gerao e avaliao de proferimentos e operaes simblicos, [constituindose, assim, em reconstrues racionais] (...) importante ver que todas as reconstrues racionais, assim como os demais tipos de saber s tem um status hipottico. Pois sempre possvel que elas se apiem numa escolha errnea de exemplos; elas podem obscurecer e distorcer intuies corretas e, o que mais freqente ainda, generalizar excessivamente casos particulares. Por isso, precisam de confirmaes adicionais. (Habermas, 1989, p.40-9)

aqui onde entra a teoria kohlberguiana dos estgios: "a teoria de Kohlberg um exemplo para uma diviso de trabalho bem peculiar entre a reconstruo racional de intuies morais (filosofia) e a anlise emprica do desenvolvimento moral (psicologia)". Para Habermas, "o ponto de partida de Kohlberg difere do ponto de partida de Piaget", porque para defender o universalismo moral e a superioridade de sua tica formalista, ligada a Kant, "as reconstrues racionais em que Kohlberg tem que se apoiar pertencem a um tipo de teoria normativa que se pode chamar 'normativa' sob dois pontos de vista: uma teoria moral cognitivista , de incio,

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normativa no sentido de explicar as condies de uma determinada espcie de pretenses de validez nesse respeito, as teorias do juzo moral no se distinguem das reconstrues daquilo que Piaget denomina 'pensamento formal-operacional'. Mas toda teoria moral tambm 'normativa', visto que no se esgota em consideraes metaticas, no sentido de apelar, no que concerne validade de seus prprios enunciados, a critrios de correo normativa e no de verdade proposicional" (idem, p.48-53)45.

Habermas acredita que Piaget resvala para uma falcia naturalista quando "tende a assimilar sua abordagem teoria dos sistemas", em Biologia e conhecimento: "pode-se tentar combinar o modelo estruturalista e o modelo da teoria dos sistemas (...), mas combin-los no significa assimilar um modelo ao outro. Toda tentativa de interpretar de uma maneira exclusivamente funcional a superioridade das operaes de um estgio superior, as quais se medem pela validade das tentativas de soluo de problemas, pe em risco a operao caracterstica da teoria cognitivista do desenvolvimento. Pois no precisaramos de nenhuma reconstruo racional se fosse certo que o verdadeiro ou o moralmente correto pudessem ser suficientemente analisados no quadro daquilo que exigido para a manuteno dos limites do sistema" (idem, p.50-1). A tese kohlberguiana do isomorfismo entre a psicologia do desenvolvimento moral e a filosofia normativa padece da mesma ambigidade, sustenta Habermas, correndo tambm o risco de cair na falcia naturalista no que Kohlberg se igualaria a parte dos relativistas que critica. apenas quando defende a superioridade de sua tica formalista apelando para critrios de racionalidade procedimental, como o vu da ignorncia de Rawls e afins, que Kohlberg afasta este perigo, acredita Habermas, abrindo mo de validar a

Barbara Freitag afirma que Habermas se aproximou do modelo psicogtico de Piaget lenta e gradativamente, atravs de leituras secundrias, somente se dando conta da sua importncia estratgica para a teoria da ao comunicativa em meados dos anos 70. Por isso tem momentos em sua obra em que parece desconhecer (...) que Kohlberg um aluno de Piaget, pertencendo ambos mesma escola de pensamento (1991, p.76-81). Embora a citao de Habermas acima seja posterior (1983) ao que se refere Freitag, a distino que estabelece entre Piaget e Kohlberg parece ainda ressentir desse distanciamento.

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universalidade de sua teoria com base em verdades proposicionais, sustentadas em evidncias empricas.

Com efeito, diante das crticas e polmicas acima, entre outras, e das evidncias empricas de estudos que apontaram a insuficincia conceitual de seu sistema de classificao, Kohlberg (1983) rev sua teoria em dois pontos: de um lado, volta atrs na afirmao de que o princpio de justia suficiente para ordenar uma explicao universal do desenvolvimento moral, admitindo a possibilidade de que existam outros princpios bsicos (questo que ser retomada na prxima seo); de outro, abandona a tese da identidade entre o (teoria psicolgica cognitivista) e o deve ser (filosofia moral), reforando, em contrapartida, a tese da complementaridade entre ambas as esferas. As evidncias empricas no podem provar a validade de princpios universais, admite Kohlberg, apenas podem se mostrar consistentes com eles. Uma teoria psicolgica adequada do

desenvolvimento moral d suporte emprico teoria normativa, que por sua vez necessria teoria psicolgica para explicar o desenvolvimento dos estgios, no que concerne construo das razes filosficas de por que um estgio melhor que seu precedente.

Esta , tambm, a posio de Rawls, de cuja filosofia poltica (conforme mencionado no captulo dois), Kohlberg empresta sua concepo tica deontolgica, organizada em torno do princpio da justia como eqidade: " verdade que eu argumento pela superioridade da teoria da justia, e elaboro a teoria psicolgica nesta hiptese; mas esta superioridade uma questo filosfica e no pode, acredito, ser demonstrada s pela teoria psicolgica do desenvolvimento" (Rawls, 1973, p.461-2, nota 8).

Mas se o abandono da premissa do isomorfismo, por parte de Kohlberg, evita a falcia naturalista, a adoo da tese da complementaridade no isenta de conseqncias: "Muito embora todas as cincias devam, naturalmente, se ocupar no plano metaterico de problemas de interpretao (...), s aquelas que mostram uma

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dimenso de pesquisa hermenutica tm que enfrentar problemas de interpretao j ao nvel da produo de dados", observa Habermas (1989, nota 8, p.59). Isto significa que preciso reconhecer que "a utilizao de uma teoria normativa

tambm tem, por sua vez, um impacto sobre a dimenso hermenutica da pesquisa. A gerao de dados est mais fortemente 'dirigida pela teoria' do que as interpretaes normais", adverte Habermas. E comentando a adaptao do dilema de Heinz para outras culturas, conclui: "o fato de que as histrias relevantes para a teoria podem ser traduzidas de um contexto para o outro algo que resulta da prpria teoria e a teoria que d uma orientao de como faz-lo. Se essa tarefa no puder ser levada a cabo sem violncia e sem distores, ento o fracasso da aplicao hermenutica justamente um indcio de que as dimenses postuladas foram impostas desde fora e no o resultado de uma reconstruo desde dentro" (idem, p.56-7).

Nem por isto deve-se concluir, acredita Habermas (idem, p.53), que a teoria de Kohlberg " de certa maneira envenenada pelo status normativo da espcie particular de reconstrues racionais nela contidas", constituindo-se, desta forma, numa teoria pseudo-emprica ou comprometida em sua validade, enquanto produo de saber, como parecem sugerir Boyes e Walker (1988) em funo de sua relativa circularidade. "A teoria emprica pressupe a validez da teoria moral que ela utiliza; no obstante, sua validade torna-se duvidosa to pronto as reconstrues filosficas se revelem imprestveis no contexto da utilizao da teoria emprica", observa Habermas (1989, p.56)46. Ou seja, psicologia e filosofia, neste caso, influenciam-se mutuamente, sem, no entanto, garantias prvias de sua validade. A afirmao de que os indivduos preferem os estgios mais altos de raciocnio moral que eles compreendem, diz Kohlberg, "deriva da afirmao filosfica de que um estgio posterior 'objetivamente' prefervel ou mais adequado segundo certos critrios morais. Esta afirmao filosfica, porm, seria questionada por ns se os fatos da progresso moral fossem inconsistentes com suas implicaes

psicolgicas" (1981, p.194).

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A referncia no ao texto de Boyes e Walker (1988), que posterior.

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Em suma, "a relao de ajuste recproco" entre a psicologia moral kohlberguiana e as intuies morais a que se remete, apenas indica os limites, digamos, da objetividade da teoria de Kohlberg, enquanto reconstruo racional limites conscientes, que resultam dos problemas interpretativos que enfrenta, por conta da abordagem hermenutica que assume. Certamente, diz Habermas, "a

confirmao emprica de uma teoria Te que pressupe a validez de suposies bsicas de uma teoria normativa Tn no pode ser considerada como uma confirmao independente de Tn. Mas (...) as teorias Te1, Te2 tampouco podem ser avaliadas independentemente dos paradigmas de que provm seus conceitos bsicos. (...) As cincias reconstrutivas que visam entender competncias universais rompem, verdade, o crculo hermenutico em que ficam presas as cincias do esprito bem como as cincias sociais baseadas na compreenso do sentido; mas at mesmo para um estruturalismo gentico que persegue ambiciosas problemticas universalistas, (...) o crculo hermenutico se fecha no plano metaterico. Aqui, a busca de 'evidncias independentes' revela-se como desprovida de sentido; trata-se apenas de saber se as descries, que se podem reunir luz de vrios faris tericos, podem ser compiladas de modo a compor um mapa mais ou menos confivel" (1989, p.144-5).

Portanto, ainda que no possa demonstrar empiricamente a superioridade da moralidade da justia, uma vez que as descobertas psicolgicas relativas aos estgios de desenvolvimento moral no contradizem os fundamentos normativos subjacentes a sua formulao, Kohlberg mantm o postulado de que a inexistncia de uma moralidade universal, enquanto fato psicolgico, no impede que se possa perseguir, terica e praticamente, uma moralidade universalizvel. Fica evidente o encaixe do cognitivismo piagetiano e da teoria dos estgios de Kohlberg com os princpios normativos formalistas de Kant e Rawls, e com a teoria da tica discursiva, de Habermas, fortalecendo-os internamente e na disputa contra os relativistas. Como diz Habermas, at mesmo para um estruturalismo gentico que persegue ambiciosas problemticas universalistas (...) o crculo hermenutico se fecha no

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plano metaterico. Aqui, a busca de evidncias independentes revela-se desprovida de sentido; trata-se apenas de saber se as descries, que se podem reunir luz de vrios faris tericos, podem ser compiladas de modo a compor uma mapa mais ou menos confivel (1989, p.145).

2. Kohlberg responde a Gilligan

Kohlberg reage s crticas de Gilligan em parte absorvendo-as, em parte rechaando-as: (1) concorda que a esfera da moralidade mais ampla que o campo da justia e (2) admite que se possa aprimorar os instrumentos de coleta e codificao, mas (3) discorda de que homens e mulheres percorram trajetrias diferentes de desenvolvimento moral e (4) contesta com veemncia que sua teoria e metodologia carreguem um vis masculino.
Ns admitimos que a nfase na virtude da justia nos trabalhos de Kohlberg no reflete plenamente tudo que reconhecido como sendo parte da esfera moral. Podemos notar que em adio justia, a esfera moral tambm inclui referncias a uma virtude enfatizada pelos ensinamentos ticos cristos. Esta virtude, agape na Grcia, a virtude que chamamos caridade, amor, caring, fraternidade ou comunho. Na pesquisa americana moderna esta virtude tem sido denominada comportamento pr-social (...), ou tica do cuidado e da responsabilidade (Gilligan) ...Filsofos formalistas modernos como Frankena (1973) e Peters (1971) (...) reconhecem pelo menos duas virtudes ou princpios: o princpio da justia e o princpio da benevolncia. Quando a benevolncia tratada como um princpio constitui-se no princpio do utilitarismo e considerada parte da justia. Ambos, utilitarismo e eqidade (Rawls, 1973), so virtudes ou princpios que regulam as relaes dos membros da sociedade entre si e para com a sociedade como um todo. Embora estes dois princpios sejam enfocados em nossa teoria e em nosso sistema de classificao, ns admitimos que o princpio do altrusmo, cuidado, ou amor responsvel, no tem sido adequadamente representado em nosso trabalho. (Kohlberg et al.,1983, p.19-20).

Kohlberg aponta dois sentidos da palavra moral: o primeiro corresponde ao que filsofos morais formalistas tm denominado ponto de vista moral, uma perspectiva que (...) enfatiza atributos de imparcialidade, universalizabilidade, e a

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tentativa e a disposio em chegar a um acordo ou consenso com os outros seres humanos em geral, sobre o que correto. esta noo do ponto de vista moral que est mais claramente incorporada em termos psicolgicos no modelo de estgios de Kohlberg de raciocnio da justia. O segundo sentido da palavra moral capturado pelo enfoque de Gilligan sobre os elementos do cuidado e da responsabilidade, mais claramente evidente nas relaes de obrigaes especiais com a famlia e com amigos. (...) H trs maneiras pelas quais os fenmenos de que fala Gilligan so morais. A primeira que eles implicam alguma considerao com o bem-estar de outra pessoa. A segunda que eles envolvem um sentimento de responsabilidade ou obrigao. A terceira que eles envolvem uma tentativa de comprometimento em uma comunicao ou dilogo com as outras partes envolvidas (idem, p.22).

Kohlberg admite, portanto, a limitao dos dilemas morais e do sistema de classificao que utiliza, no sentido de que eles no lidam com dilemas (ou com as orientaes para aqueles dilemas) de relacionamentos e obrigaes especiais, e reconhece com Gilligan, que a esfera moral estende-se, para alm da rea das escolhas universalizveis, ao campo das decises pessoais e dos relacionamentos especiais, os quais podem ser sentidos como tendo uma qualidade obrigatria no derivada de razes de justia. Mas argumenta que o uso de diferentes tipos de dilema que invoca tipos diferentes de consideraes morais, correspondentes aos dois sentidos da palavra moral, apontados acima. Quando um dilema, como o de Heinz e os demais com que trabalhou, coloca direitos em conflito, tende a levar utilizao de raciocnios formais de justia; quando levanta conflitos pessoais especiais, como a questo do aborto trabalhada por Gilligan, tende a mobilizar a orientao do cuidado em raciocnios contextuais (idem, p.20-5).

E Kohlberg no v oposio ou incompatibilidade entre as duas orientaes, ao contrrio: estando em um alto estgio de justia, este respondente tambm est capacitado a universalizar relaes especiais de cuidado para um estranho, exemplifica, referindo-se posio de um entrevistado diante de um dos

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desdobramentos do dilema de Heinz. Assim, a observao de que h dois tipos de orientao e de que a esfera moral se estende alm do campo da justia no leva Kohlberg a postular duas orientaes morais generalizadas, justia e cuidado, como faz Gilligan. A anlise dos dados obtidos no nos indica que h duas moralidades separadas, uma de justia e eqidade generalizada e outra, completamente separada ou oposta, a moralidade do cuidado. Para ns, obrigaes especiais de cuidado pressupem mas vo alm de deveres gerais de justia, os quais so necessrios mas no suficientes para elas. Assim, dilemas envolvendo

relacionamentos especiais podem suscitar respostas de cuidado que complementem e aprofundem o sentido de obrigaes generalizadas de justia, sintetiza Kohlberg (ibidem).

Para Habermas, esta divergncia entre Kohlberg e Gilligan tem origem em uma compreenso insuficiente que atribui a Gilligan, mas que em certa medida encontra-se tambm em Kohlberg da distino entre questes morais e questes valorativas, entre questes de justia e questes do bem-viver, a qual corresponde, no que concerne conduta da vida individual, [ distino] entre os aspectos da autodeterminao e da auto-realizao (1989, p.216). A formao do ponto de vista moral, explicita Habermas, vai de mos dadas com uma diferenciao no interior da esfera prtica as questes morais que podem, em princpio, ser decididas racionalmente do ponto de vista da possibilidade da universalizao dos interesses ou da justia, so distinguidas agora das questes valorativas, que se apresentam sob o mais geral dos aspectos como questes do bem-viver (...) e que s so acessveis a um debate racional no interior do horizonte no-problemtico de uma forma de vida historicamente concreta ou de uma conduta de vida individual, isto , que no se coloca a pretenso da universalidade (idem, p.131). Mas, de certa forma validando as objees de Gilligan, Habermas adverte que o ganho de racionalidade que o isolamento das questes de justia proporciona tambm tem um preo. As questes do bem-viver tm a vantagem de poderem ser respondidas a partir do horizonte das certezas do mundo da vida. Elas colocam-se de antemo como ligadas ao contexto e, por conseguinte, como questes concretas. (...) A operao

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abstrativa que moraliza o mundo social e, assim, o separa do pano de fundo de seu mundo da vida tem (...) conseqncias: de um ponto de vista rigorosamente deontolgico, as questes morais so extradas de seus contextos de tal maneira que as respostas morais conservam to-somente a fora de motivao racional dos discernimentos (idem, p.213).

Kohlberg mantm a defesa da nfase na noo de justia para a anlise dos julgamentos morais, justificando sua posio com trs observaes:
A moralidade como justia a que melhor traduz nossa concepo da moralidade como universal. Ela restringe a moralidade a um ncleo central mnimo, trabalhando por uma concordncia universal diante de concepes mais relativistas do bom. Outra razo para enfocar a justia nosso interesse por uma abordagem cognitiva ou racional da moralidade. Isto em parte verdade no sentido em que a justia pede razes objetivas e racionais e justificaes para a escolha, em vez de se satisfazer com compromissos subjetivos, decisionsticos, pessoais (...). Possivelmente a razo mais importante para enfocar a justia que ela a caracterstica mais estrutural do julgamento moral. Para Piaget, bem como para ns, a justia a estrutura da interao interpessoal. As operaes da justia de reciprocidade e igualdade na interao equiparam-se s operaes lgicas ou relaes de igualdade e reciprocidade na esfera cognitiva no moral (idem, p.93).

E, como que respondendo em parte aos riscos apontados por Habermas, Kohlberg assume as conseqncias para a validade de sua teoria, decorrentes desta opo: parece que ao enquadrarmos a esfera moral em termos de justia maximizamos a possibilidade de encontrar estgios rgidos nesta esfera do desenvolvimento. Parece que parte do sucesso do instrumento em definir uma seqncia de estgios invariante transcultural (...) resultou desta definio da esfera moral. Mas acrescenta: poderia ter sido o caso de que o desenvolvimento de julgamentos morais fosse especfico a outras normas morais ou virtudes determinadas que no a justia, tais como normas de honestidade ou normas de lealdade e afiliao nas relaes interpessoais. Se fosse este o caso, nenhum fator

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geral de justia teria emergido, mas apenas fatores de desenvolvimento de normas especficas. Embora tenhamos pressuposto um fator geral de justia ao definir nossos dilemas morais e as estruturas de estgio, na verdade esta predefinio no garantiu sucesso emprico para a definio de uma esfera moral unificada (idem, p.93-4).

Em suma, Kohlberg assimila a crtica de Gilligan em relao ao escopo da moralidade concordamos amplamente com Gilligan de que o reconhecimento da orientao do cuidado amplia utilmente a esfera moral (idem, p.123) , mas chega a concluso diversa a respeito das diferentes orientaes observadas, opondo-se tese de que homens e mulheres percorrem trajetrias diferentes de

desenvolvimento: em nosso ponto final filosfico do raciocnio moral, o hipottico sexto estgio, ocorre, acreditamos, uma integrao da justia e do cuidado, os quais formam um nico princpio moral, diz Kohlberg (idem, p.126), especificando que neste nvel de raciocnio moral, as consideraes de justia perdem sua natureza retributiva e determinadora de regras, com a finalidade de tratar as pessoas como pessoas, isto , como fins em si mesmas. Este princpio de pessoas como fins comum tanto tica do cuidado quanto tica da justia. A tica do cuidado v o outro em relao consigo mesmo e com as outras pessoas; a tica da justia v as pessoas como fins autnomos em si mesmas, relacionando-se com os outros atravs da concordncia e do respeito mtuo (idem, p.137).

No que se refere s crticas metodolgicas de Gilligan, Kohlberg reage de modo semelhante, absorvendo-as em parte, mas chegando a outras concluses. Admite que os dilemas com que trabalha no invocam preferencialmente respostas orientadas pela moralidade do cuidado, mas discorda que os dilemas e estgios de raciocnio de justia levem a um vis injusto, rebaixando o raciocnio de meninas e mulheres, por medi-lo utilizando uma seqncia de estgios e um manual de classificao desenvolvido com uma amostra de homens. Isso pode ter ocorrido no incio, confessa Kohlberg, quando o primeiro manual de codificao dos julgamentos morais tendia a classificar preocupaes com normas de cuidado e afiliao no

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estgio 3 (concordncia interpessoal). Mas o Standart Issue Scoring mantm este contedo normativo constante e avalia diferenas formais no uso de perspectivas scio-morais e de operaes de justia para definir o estgio. A metodologia do estgio de justia est planejada para fazer uma avaliao da competncia em vez da preferncia e do desempenho espontneo. Assim, ainda que algumas mulheres possam espontaneamente preferir pensar a partir da orientao do cuidado, nossa metodologia padro, que puxa pela melhor competncia em raciocnio de justia, ainda , acreditamos, uma mensurao justa daqueles aspectos bastante bsicos do desenvolvimento do julgamento moral (idem, p.125).

Por fim, Kohlberg contesta a base emprica em que Gilligan se apia para defender suas teses e, com a ajuda de colaboradores, recorre a extensa compilao de estudos para provar a afirmao de que o direcionamento e a maior sensibilidade de seus instrumentos de pesquisa para consideraes formais de justia no prejudica a avaliao do desempenho dos que, mulheres ou homens, manifestam consideraes iniciais de cuidado. Lembrando que em In a different voice (1993) Gilligan no fornece dados quantitativos para sustentar suas teses, Kohlberg reavalia os dados de um estudo intergrupal que Gilligan realizou com os dilemas de justia, exposto em outro artigo da autora (1982), e questiona sua interpretao das evidncias encontradas. Sugere que Gilligan utilizou-se de artifcios estatsticos para obter uma diferena relevante entre a mdia de maturidade moral dos homens e mulheres investigados relevncia que no havia achado no incio, atravs das frmulas de clculo tradicionalmente utilizadas por ele, legitimadas por vrios testes de consistncia e confiabilidade47.

Alm desta disputa sobre a leitura correta de uma mesma base de dados, Kohlberg recorre a Lawrence Walker (1982), que compilou 54 estudos de julgamento moral que haviam aplicado a metodologia kohlberguiana, simultaneamente com homens e mulheres. Walker informa que: (1) em 34 amostras com crianas e
Para maiores detalhes sobre esta contestao das evidncias de Gilligan ver Kohlberg et al., 1983, p. 123-4; sobre os testes de confiabilidade das frmulas de clculo dos estgios ver Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p. 63-75.
47

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adolescentes apenas quatro apresentaram diferenas de sexo relevantes nos nveis de raciocnio moral encontrados; (2) de 34 estudos com adolescentes e jovens adultos, apenas cinco indicaram diferenas de sexo, sendo dois em comunidades rabes tradicionalistas em que o status da mulher tem sido tradicionalmente baixo, com poucas oportunidades para tomadas de deciso na famlia e na sociedade, e com nveis de educao tipicamente inferiores; (3) em onze estudos junto a populaes adultas, encontrou-se diferenas de sexo em quatro, sempre favorecendo os homens, mas em todos eles, diz Walker, o sexo foi grosseiramente confundido com diferenas de educao e/ou ocupao, cotejando-se, por exemplo, homens realizados profissionalmente com suas esposas donas-de-casa. Em suma, conclui Kohlberg, estudos comparando os sexos nos estgios de raciocnio da justia, ou no apresentam diferenas ou apresentam diferenas atribuveis ao grau de escolarizao e a diferenas de oportunidade de assuno de papis relacionadas ao trabalho (1983, p.130).

Diante desses questionamentos Gilligan abaixa o tom de suas crticas metodologia kohlberguiana, em relao ao suposto vis masculino que levaria subestimao de julgamentos morais das mulheres. Se em 1982 escrevera que a pesquisa atual sustenta as crticas teoria de Kohlberg que afirmam, que particularmente no nvel ps-convencional, esta teoria reflete uma perspectiva masculina ocidental limitada e pode assim estar enviesada contra as mulheres e outros grupos cujas perspectivas morais so de alguma forma diferentes (1982, grifo meu), quatro anos mais tarde, referindo-se ao balano de Walker, exposto acima, e respondendo s crticas de historiadoras e psiclogas presentes a um simpsio interdisciplinar, Gilligan recua e diz: meus crticos reivindicam que no h diferenas de sexo em desenvolvimento moral porque no h diferenas de sexo na escala de Kohlberg. Com isto eles fogem da questo. Meu trabalho enfoca a diferena entre duas orientaes morais (...) antes do que a questo de [saber] se mulheres e homens diferem nos estgios de Kohlberg do raciocnio de justia (Kerber et al., 1986, p.328).

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Afastada essa discusso sobre vis metodolgico, as divergncias entre Kohlberg e Gilligan diminuem consideravelmente. Como foi visto, Kohlberg admite que a esfera moral inclui consideraes de cuidado que vo alm das consideraes de justia ainda que, ao contrrio de Gilligan, no extrai disto a existncia de duas trajetrias de desenvolvimento e assimila a crtica de que os dilemas que utiliza direcionam o enfoque da moralidade para questes de justia. Mas Gilligan tambm no escapa de algum direcionamento, seja quando trabalha com outros dilemas previamente elaborados, seja quando deixa a seus entrevistados a definio do que consideram um conflito moral.

No primeiro caso, como observa Linda Kerber, no surpreende que temas de responsabilidade e cuidado aflorem nas articulaes das mulheres em suas preocupaes sobre o aborto (...) Responsabilidades conflitantes relativas a si mesma, ao feto, ao pai dele, aos prprios pais e famlia esto necessariamente embutidas na deciso o aborto. O tema do cuidado est igualmente presente; se uma gravidez escolhida, os cuidados necessrios criana iro transformar a vida da me. A concluso que Gilligan apresenta est implcita na questo central do projeto em si (idem, p.305). E no caso em que os prprios entrevistados e entrevistadas definem quais so os dilemas morais reais que enfrentam, como prefere trabalhar Gilligan, acredito que o direcionamento inicial da entrevista, seja para a justia, seja para o cuidado, tambm inevitvel. Isto porque as preocupaes morais externadas espontaneamente dificilmente deixaro de espelhar conflitos pessoais ou sociais em que o envolvimento do/a entrevistado/a no seja mediado pelos papis de gnero que desempenham. Ou seja, do ponto de vista de condicionamento dos resultados, em relao proporo de homens e mulheres que manifestam dilemas de justia ou de cuidado, pouco importa que o direcionamento no parta do pesquisador.

Cobrada para obter provas empricas consistentes para suas teses, Gilligan apresenta, em 1988, o resultado de trs novos estudos, nos quais, partindo da premissa de que as pessoas utilizam tanto a orientao da justia como a do

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cuidado na discusso de dilemas morais reais, procurou avaliar (1) se mulheres e homens representam as duas orientaes igualmente ou tendem a enfocar uma mais que a outra, e (2) se h relao entre orientao e gnero48. A partir das evidncias de que os homens pendem espontaneamente para consideraes de justia e as mulheres para consideraes de cuidado, Gilligan reitera seu postulado de que h duas orientaes morais distintas, mas diz que sua anlise leva considerao de ambas as perspectivas como constitutivas de um raciocnio moral maduro. Reafirma ainda que estes achados fornecem uma explanao emprica para a equiparao da moralidade com a justia nas teorias do desenvolvimento moral derivadas de amostras todas masculinas (Kohlberg, Piaget). Se a mulher fosse eliminada do presente estudo, o enfoque no cuidado iria virtualmente desaparecer (idem, p.231-3).

Como foi visto, essa considerao de que h uma orientao para o cuidado, antes no reconhecida, assimilvel pela teoria de Kohlberg. Mas o mesmo j no ocorre com a tese de duas trajetrias distintas de desenvolvimento, para a qual Gilligan no fornece evidncias empricas convincentes. Com os mesmos dados que ela apresenta neste ltimo estudo, posso formular a seguinte leitura ou hiptese: a predominncia, manifestada espontaneamente, de uma ou de outra orientao, com nfase na justia entre os homens, e nfase no cuidado entre as mulheres, reflete sim diferenas das identidades de gnero. Mas estas nfases desequilibradas so apenas estgios, provvel e preferencialmente passageiros, rumo um equilbrio possvel entre as duas orientaes. Enquanto manifestao de consideraes espontneas, refletem antes o contedo das experincias vividas sob as respectivas identidades de gnero do que as estruturas de raciocnio moral a elas subjacentes. A presena de ambas as orientaes, ainda que em desequilbrio, entre a maioria das pessoas de ambos os sexos, e a distribuio semelhante de homens e mulheres entre os que apresentam as duas orientaes na mesma proporo, so indcios de que homens e mulheres percorrem a mesma trajetria estrutural de desenvolvimento

48

Para uma sntese da metodologia e dos resultados, consultar Venturi (1995).

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moral, ainda que expresses das diferenas de gnero ofusquem a visualizao desta psicognese comum a ambos49.

Para provar a tese de que h duas trajetrias estruturalmente distintas, Gilligan tem de enfrentar pelo menos duas outras questes, no menos relevantes, que emergiram no debate j mencionado. Primeiro, se, como lembraram Catherine Greeno e Eleanor Maccoby, o raciocnio sobre questes morais estreitamente vinculado, ainda que no idntico, ao desenvolvimento cognitivo geral, e sabemos que os sexos no diferem na taxa mdia com que sobem a escada do crescimento cognitivo (Kerber et al., 1988), como conciliar esse fato psicolgico pretendida diferena de gnero na seqncia desenvolvimental da moralidade?

A segunda questo foi indireta e confirma o nus que pode implicar a lgica diferencialista, como apontara Pierucci (1999). Depois de admitir validade tese de Gilligan das duas trajetrias de desenvolvimento moral, que abala o postulado da universalidade da teoria dos estgios de Kohlberg, Carol Stack observa que a mesma poderia ser verdadeira para as estadunidenses brancas de classe mdia, mas no seria consistente com o que observara junto a negros imigrantes, entre os quais constata que sob condies de privaes econmicas h uma convergncia entre mulheres e homens em sua construo de si mesmos e em relao aos outros, e que estas condies produzem uma convergncia tambm no vocabulrio de mulheres e homens sobre direitos, moralidade e o socialmente bom (Kerber et al., 1988). Fiel ao paradigma da diferena de gnero que caracterizou a segunda onda da produo terica feminista, Gilligan se torna vtima da cilada da diferena, com o incio da terceira onda, da diferena dentro50.
Um estudo que trabalhe simultaneamente com dilemas propostos pelos/as entrevistados/as e com os dilemas de justia de Kohlberg permitir observar em que medida os/as que espontaneamente manifestam as duas orientaes com equilbrio coincidem com os/as que atingem os estgios psconvencionais, verificando essa hiptese. Nem bem comeava a dcada de 1980 e a discusso terica entre as feministas j se deixava polinizar fartamente pela nova descoberta prtico-terica, a [terceira onda] da multiplicidade feminina (Epstein, 1988). Mulheres de grande prestgio intelectual comearam a levar a srio a suspeita de que falar (...) da mulher enquanto tal era... essencialismo. (...) Por trs da figura da mulher universal (...) estavam escondidas as mulheres brancas, ocidentais, burguesas e heterossexuais (Harding, 1993), Pierucci (1999, p.130-1).
50 49

142

De qualquer forma, mesmo admitindo-se que as orientaes da justia e do cuidado no constituem trajetrias distintas de desenvolvimento e relevando-se as inconsistncias apontadas nas objees metodolgicas de Gilligan a Kohlberg, a ampliao da esfera moral suscitada pelas teses de Gilligan implica algo alm de uma simples acomodao da teoria kohlberguiana. Se na moralidade da justia a nfase no respeito aos direitos destaca o indivduo e d ao imperativo moral um sinal negativo no sentido de obrigao de no interferncia e proteo auto-realizao na moralidade do cuidado, como observa Gilligan, a nfase na responsabilidade destaca o coletivo e d ao imperativo moral um sinal positivo, enquanto obrigao de cuidar no s de si como dos outros e de proteger s conexes.

Essa distino pode corresponder s noes kantianas de deveres negativos perfeitos, no sentido em que s eles so universalizveis, e deveres positivos imperfeitos, que nunca podem ser completamente observados, no sentido em que impossvel praticar o cuidado todo o tempo e em relao a todas as pessoas, assinala Nunner-Winkler (1983). Certamente, se entendida dessa forma, a moralidade do cuidado implicaria uma exigncia motivacional excessiva,

inviabilizando-a. Mas h de haver um ponto de equilbrio entre essa exigncia impraticvel e a postura de observncia passiva de deveres negativos, como garantia apenas formal das condies necessrias para a auto-realizao individual uma postura hegemnica da cidadania nas democracias liberais, como indica a insuficincia ou mesmo falta de justia nas instituies polticas vigentes.

Vita sustenta, assumindo a perspectiva rawlsiana, que a justificativa para assegurar a eqidade poltica no est em um ideal tico cheio de cidadania participativa, entendendo-se por isso uma viso da boa vida segundo a qual a vida mais digna de ser vivida a do cidado ativo. O ideal de tolerncia liberal (...) exclui que consideraes desse tipo concepes controversas da boa vida possam ser invocadas para justificar as instituies de um Estado liberal (2000, p.220). Considera, ao mesmo tempo, que a questo central nessa rea da teoria poltica

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o de conceber um ideal poltico praticvel que faa justia, na medida apropriada (idem, cap.1) simultaneamente s razes morais neutras em relao ao agente (imparciais e pessoalmente desinteressadas) e s razes relativas em relao ao agente (que partem de pontos de vista individuais). E conclui que, em um arranjo institucional ideal, sob a plena vigncia dos princpios rawlsianos de justia, se supe que as pessoas sejam capazes de agir de forma auto-interessada no mercado, a partir de razes relativas ao agente em suas vidas privadas, ao mesmo tempo em que, na condio de cidads, do apoio a instituies sociais, que objetivam realizar uma viso do bem comum (idem, p273).

Esse ideal de sujeito moral, que Vita denomina o eu dividido, pode se aproximar do portador de uma moralidade que funde as perspectivas de Gilligan e de Kohlberg, resultando em uma conduta que atenda simultaneamente s orientaes da justia (atento ao bem comum pela observncia de deveres negativos, ao mesmo tempo fazendo uso de suas liberdades individuais em busca de sua auto-realizao) e do cuidar (ativo em prol do bem comum pela observncia de deveres positivos, ao mesmo tempo fazendo uso de suas liberdades individuais em ateno a obrigaes especiais). Cidados que combinem a tica dos direitos individuais com responsabilidade social.

Portanto, a princpio, no h incompatibilidade entre Kohlberg/Gilligan, de um lado, e de outro, Rawls, supondo j existente essa sociedade justa que permite aos seus cidados acomodarem adequadamente suas diferentes motivaes morais legtimas. Se nos perguntamos, no entanto, como fazer para irmos das sociedades injustas existentes quele arranjo ideal, o estruturalismo gentico indica que improvvel que possam emergir os sujeitos morais necessrios criao e ao apoio de instituies justas fora de uma prtica poltica ativa que permita, pelo confronto de valores e perspectivas, o amadurecimento em direo autonomia moral.

3. Habermas responde a neoaristotlicos

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Em Justification and Application, de 1991, Habermas enfrenta as trs principais objees levantadas por comunitaristas contra as teorias normativas universalistas objees que reconhece como srias, a seu ver decorrentes dos pressupostos deontolgico, cognitivista e formalista que caracterizam as teorias morais de cunho kantiano51. Observa que, sem poder contar com a concepo metafsica do mundo que permitira a Aristteles elaborar uma tica que tinha como referncia a situao dos cidados na plis, entendida como o telos apropriado da existncia humana, Kant confrontou-se com a tarefa de primeiro expor a possibilidade do discernimento moral em si, e ento de situar a razo prtica no marco terico de uma razo tripartite, ainda que formalmente unificada (Habermas, 1994, p.117-8) a razo pura, a razo prtica e o juzo reflexivo. Ocorre, assume Habermas, que o conceito ps-metafsico de moralidade autnoma resultante desse movimento teria cobrado seu preo: o ponto de vista moral kantiano, a perspectiva atravs da qual podemos decidir imparcialmente entre demandas normativas controversas to somente com base em razes (...), requer uma tripla abstrao: (1) abstrao das motivaes dos envolvidos, (2) da situao particular e (3) das instituies e formas de vida existentes (idem, p.118).

Ao deslocar o eixo da tica aristotlica (teleolgica) da busca de felicidade e bem-estar para a busca de justia (um fim que meio, um contedo que forma), a prerrogativa deontolgica das teorias morais de tipo kantiano ir considerar o que se deve fazer como o fenmeno moral bsico, tornando inevitvel a separao abstrata entre o certo e o bem (grifo meu). Disto teria decorrido uma conseqncia perturbadora, observa Habermas: a abstrao das motivaes do agente, com o que a questo do porqu afinal devemos agir moralmente j no mais admite uma resposta plausvel (idem, p.122). Por sua vez, a prerrogativa cognitivista que

sustenta a perspectiva ps-convencional do julgamento moral, ao enfatizar questes de justificao das normas, levaria abstrao de situaes particulares e negligncia de questes de aplicao das normas, ignorando o fato que a escolha
Entre os crticos, Habermas cita Charles Taylor, Bernard Williams, Alasdair MacIntyre, Michael Sandel e David Wiggins; entre os universalistas, em que se inclui, cita John Rawls, Ronald Dworkin e Karl-Otto Apel. J. Habermas (1993), Justification and Application, MIT, p.116.
51

145

entre normas de ao concorrentes e sua aplicao levantam problemas prprios. Isto teria como efeito, entre outros, a excluso das conseqncias de uma ao das consideraes normativas (ibidem). Finalmente, a prerrogativa formalista do geral sobre o particular seria problemtica em dois sentidos: caminha lado a lado com um conceito atomista da pessoa e um conceito contratualista da sociedade, como se o livre arbtrio opera[sse] em um vcuo, desvinculado dos laos sociais que inicialmente investem a vida tica de significado; e esta abstrao de uma tica da vida que s pode assumir forma concreta dentro de formas particulares de vida (...) levanta dvidas sobre a possibilidade de uma separao estrita entre forma e contedo e de uma conceituao de justia no contextualizada (idem, p.121-2).

Em suma, para os crticos das teorias normativas universalistas, a premissa deontolgica kantiana ignora a motivao dos agentes morais, que devem agir no por um fim especfico, qualquer que seja, mas por um dever genrico, sustentado por princpios universalizveis; a premissa cognitivista os suspende da situao particular que enfrentam, exigindo que ajam antes com vistas a uma aprovao universal do que luz de consideraes e conseqncias especficas; e a premissa formalista os retira de seu contexto scio-cultural, nega validade ltima a qualquer tica do mundo da vida, buscando a tarefa que seria impossvel de que, ainda assim, edifiquem e possam justificar uma justia universal.

Habermas responde a estas objees em duas etapas. Primeiro procura devolver o problema a esses crticos, buscando demonstrar que as alternativas por eles propostas trazem mais dificuldades que solues; depois trata de acomodar as objees que considera embasadas em perspectivas neoaristotlicas ao marco deontolgico em que trabalha. Em resposta a Taylor, Habermas enfoca o problema derivado da abstrao formalista das teorias kantianas, afirmando que se quer ser fiel convico aristotlica de que o julgamento moral est necessariamente limitado a contextos scio-culturais determinados, precisamos estar preparados para renunciar ao potencial emancipatrio do universalismo moral, abrindo mo de dirigir crticas morais contundentes a estruturas sociais injustas. Afirma que a tentativa de

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Taylor para superar esse problema e o atomismo moderno recorrendo a ticas universalistas do bem apenas complica a questo, uma vez que se apoiaria em precursores do universalismo moral, em ticas fundamentadas em vises de mundo religiosas e cosmolgicas, ainda mais difceis de reconciliar com o pensamento psmetafsico que a viso de mundo teleolgica de Aristteles (idem, p.125)52.

Tendo MacIntyre como interlocutor, Habermas enfoca o problema derivado do pressuposto kantiano deontolgico: diante do pluralismo de estilos de vida individuais e de formas de vida coletivas e uma correspondente multiplicidade de idias do bem-viver, afirma, ou abdicamos da pretenso metafsica da filosofia clssica de definir uma forma de vida como superior s demais o que implica percorrer o caminho de construir uma teoria normativa no mais centrada no bem, mas no certo ou justo, portanto procedimental em vez de substantiva , ou abrimos mo do moderno princpio da tolerncia, segundo o qual uma maneira de vida to boa quanto qualquer outra, ou pelo menos tem igual direito a existir e ser reconhecida (idem, p.122-3). Ou seja, se a abstrao deontolgica gerou problemas, no um indesejvel retorno a algum princpio metafsico que permitir super-los, parece dizer retorno que pressuporia ou implicaria a negao do pluralismo de concepes religiosas, filosficas e de outras doutrinas abrangentes, cuja coexistncia caracteriza as sociedades ocidentais modernas.

Por fim, ao enfocar os problemas derivados da abstrao kantiana cognitivista, Habermas responde a Bernard Williams, para quem a razo prtica pode permanecer situada, isto , referida a situaes e contextos particulares, e ainda assim gerar uma forma de conhecimento prtico que nos ajudaria a encontrar nosso caminho em um mundo social que (...) seria revelado como o melhor mundo
52

Habermas refere-se a formulaes de Taylor que estariam em Die Motive einer Verfahrensethik, texto publicado em 1986, em Moralitt und Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die Diskursethik, Kuhlmann, W. (ed.), Frankfurt: Suhrkamp (verso em ingls, The Motivation Behind a Procedural Ethics, in Kant and Political Philosophy: The Contemporary Legacy, Beiner, R. and Booth W.J., eds.,1993, Cambridge: Harvard University Press). Como veremos logo adiante, a resposta direta de Habermas s consideraes deTaylor aqui tratadas no Captulo 3, expostas pelo filsofo canadense em The Politics of Recognition, de 1992, aprofunda a discusso que nos interessa, ao mesmo

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social para os seres humanos (Williams, 1991). Habermas cobra uma definio mais precisa de razo prtica diz que Williams a concebe como uma forma de racionalidade que vai alm de senso comum partilhado mas cuja diferena da racionalidade cientfica permanece indeterminada e, respondendo tambm a Richard Rorty, argumenta que se cada comunidade individual pode alcanar conhecimento (...) em relao ao que bom para ela, no nada bvio porque esse conhecimento prtico no deveria ser disseminado em uma direo intercultural e se tornar to verdadeiramente emancipado das limitaes

provincianas de forma a que ele se oriente para o que igualmente bom para todos. Sem o suporte metafsico conclui Habermas, remetendo-se a Apel (1988) , o que Aristteles denominou phronesis [ou prudentia] precisa se dissolver em mero senso comum ou se desenvolver em um conceito de razo prtica que satisfaa o critrio da racionalidade procedimental (Habermas, 1994, p.124-5).

Devolvidos

os

problemas

aos

autores

dos

questionamentos

antes

mencionados, Habermas enfrenta a segunda etapa da tarefa proposta: revisar as premissas fundamentais da teoria moral kantiana de forma a que as objees neoaristotlicas possam ser acomodadas dentro do marco deontolgico (idem, p.116). Para tanto, considera necessrio reinterpretar a teoria normativa kantiana em termos intersubjetivos, o que far recorrendo a pressupostos da teoria da ao comunicativa, com o apoio da teoria psicogentica da moralidade de Kohlberg. Assim, em relao ao problema da abstrao da situao particular e da decorrente desconsiderao das conseqncias de uma ao moral, Habermas observa, por um lado, que Kant no efetuou a transio para a moralidade autnoma de modo suficientemente consistente (...), no percebeu inteiramente que a mudana de foco para o problema da justificao tambm requeria uma rigorosa separao entre as questes de justificao das normas e as de sua aplicao. O imperativo categrico no deve ser entendido como uma lei moral que pode ser aplicada diretamente a mximas e aes, adverte (idem, p129). Por outro lado, cr que uma abordagem do ponto de vista moral a partir da interpretao da teoria do discurso em que o
tempo em que levanta novos problemas derivados da assuno de que a perspectiva procedimental

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emprego da razo prtica j no concebido como uma operao na mente de um indivduo solitrio, mas ao contrrio aberta argumentao pblica (...) deveria liberar a intuio expressa no imperativo categrico do nus de uma forma de rigorismo moral que surdo para as conseqncias das aes (ibidem).

Em relao ao problema da abstrao das motivaes do agente moral, Habermas retoma a distino feita por Kohlberg entre questes ticas do bem-viver e dilemas propriamente morais. Ao contrrio das questes morais, passveis de solues imparciais e universalizveis, os dilemas ticos so auto-referenciados, informados por questes de identidade (pessoal, familiar, comunitria ou nacional) e de autocompreenso, e por isso no podem admitir uma resposta vlida para todos ainda que isso no signifique, por sua vez, que problemas ticos precisam ser abandonados a decises ou preferncias subjetivas (idem, p.127). J vimos como, em texto anterior, de 1983, ao tratar das divergncias entre Kohlberg e Gilligan, Habermas distinguia autodeterminao de auto-realizao, apontando a

necessidade de discriminar entre questes morais de justia, universalizveis a partir do ponto de vista moral, e questes valorativas do bem-viver, prprias ao interior de um horizonte tico no-problemtico, no qual j partilhado por membros de uma mesma comunidade no estaria posta a questo da busca de universalidade (1989, p.131). Essa diferenciao, admite Habermas, no resolve o problema de como atravessar o abismo entre julgamento moral e comportamento efetivo, mas nos permite ver que se j no estamos no marco de uma filosofia ainda confiante em dar respostas gerais s questes do bem-viver, devemos assumir que a questo do por qu ser moral? deve ser deixada sem resposta (1994, p127). Uma teoria normativa que pretende to somente reconstruir o ponto de vista moral e justificar sua validade geral (...) pode apenas mostrar aos participantes os procedimentos que eles precisam seguir caso queiram resolver problemas morais e deve deixar todas as decises concretas para eles prprios (idem, p.128).

de Habermas seria melhor ou mais adequada do ponto de vista normativo.

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Finalmente, em relao abstrao da vida tica concreta, apoiada em uma concepo atomista da pessoa e contratualista da sociedade, Habermas lembra que Hegel foi um dos primeiros a fazer essa crtica, sem ter deixado de notar, no entanto, que tambm h um elemento de verdade nessas abstraes modernas, as quais expressam as noes de autonomia e liberdade de conscincia que so indissociveis da autocompreenso do perodo moderno. O que estava em jogo para Kant, diz Habermas, era enfrentar situaes limites em que discernimentos morais tinham de ser defendidos contra preconceitos da maioria ou mesmo de uma sociedade preconceituosa em sua totalidade (idem, p130). Embora no trabalhada por Kant, a noo ideal de assuno de papis (como vimos no captulo 2, crucial no esquema de Kohlberg) implcita no emprego do imperativo categrico, preserva as caractersticas de uma socializao transcendental e invoca o vnculo social que unifica a humanidade como um todo, cr Habermas remetendo a noes que seriam retomadas por outros idealistas influenciados pelo esprito protestante, representantes do pragmatismo estadunidense, como Charles Pierce (1839-1914) e o j citado George Mead, que desenvolvem as idias de uma ilimitada comunidade comunicativa e um discurso universal que representam uma alternativa internalidade abstrata, porque transcendem todos os estados de coisa existentes, ao mesmo tempo em que retm o carter de uma corte pblica de apelao (Habermas, 1994, p130).

Nessa concepo, a teoria moral tambm deixa para trs todas as concepes pr-sociais da pessoa. Individuao meramente o outro lado da socializao, lembra o Habermas piagetiano. Alm disso, no cr que seja possvel deduzir um conceito normativo substantivo de autonomia dos pressupostos necessrios da ao teleolgica de indivduos isolados. Para atingir esse objetivo precisamos adotar o modelo de ao orientada para o alcance do entendimento como nosso ponto de partida (...). Nesse sentido os pressupostos necessrios da ao comunicativa constituem a infra-estrutura de uma possvel comunicao construda em torno de um ncleo moral a idia de uma intersubjetividade no coercitiva. E complementa: apenas neste nvel as perspectivas, relaes de

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reconhecimento e expectativas normativas construdas na ao comunicativa se tornam completamente reversveis em todos os aspectos relevantes, em funo do que aos participantes da argumentao atribuda a habilidade de se distanciarem temporariamente do espectro normativo de todas as formas existentes de vida (idem, p.130-1).

A tica do discurso pode explicar como Kohlberg pode postular uma conexo interna entre habilidades cognitivas e conscincia moral, diz Habermas, ao mesmo tempo em que Kohlberg, entre outros, fornece confirmao emprica para a intuio bsica de que a interpretao subjetiva do ponto de vista moral pode ser perseguida tanto quanto a anlise pressuposta da ao orientada para a busca do entendimento. Assim, avaliando ter acomodado, como prometera, a perspectiva aristotlica no marco terico kantiano, Habermas afirma consider-la coerente com essas concluses quando Aristteles sustenta que adquirimos nossas intuies morais de forma implcita, atravs da socializao. E conclui: Como elas precisam acontecer no contexto da ao comunicativa, todos os processos de socializao so modelados por este tipo de ao, porm os pressupostos da ao comunicativa j carregam dentro de si os germes da moralidade (idem, p.131-2).

No h dvida que Habermas aprofunda a discusso ao confrontar as objees iniciais e depois acomod-las, com base na reinterpretao dos fundamentos kantianos em termos intersubjetivos, recuperando a idia piagetiana da funo determinante da socializao no processo de superao do egocentrismo e de amadurecimento moral dos indivduos, via descentrao de perspectivas de fato um processo que aponta, simultaneamente, para a superao do atomismo (respondendo ao problema da abstrao formalista) e para a recuperao das consideraes conseqencialistas (abstrao cognitivista). Tambm deixa claro (em resposta ao problema da abstrao deontolgica) como, diante do fato do pluralismo moderno, a opo prvia por qualquer tica substantiva ou do bem necessariamente levar oscilao entre o relativismo (se concebida como limitada a um contexto scio-cultural determinado) e a opresso (se imposta ou reconhecida como superior

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a outras concepes do bem-viver). Mas nessa acomodao, um problema permanece no resolvido e um novo problema emerge, do ponto de vista da preocupao central desta reflexo, ou seja, em relao exeqibilidade poltica do modelo proposto.

Em relao questo da abstrao das motivaes do sujeito moral, derivada do pressuposto deontolgico do enfoque kantiano, de certa forma Habermas recua e, assim, ela fica como estava. Ele partira do reconhecimento de que se trata de uma conseqncia perturbadora, mas acaba concluindo que se deve abrir mo de responder questo do porqu devemos agir moralmente: dentro das premissas do pensamento ps-metafsico no h nenhuma razo para que as teorias devam ter o poder obrigatrio de motivar as pessoas a agirem de acordo com seu discernimento quando o que requerido moralmente conflita com seus interesses (idem, p.127-8). Habermas pode ter razo do ponto de vista estritamente normativo, mas como ele mesmo observara (ainda que oito anos antes), as questes morais jamais se colocam por si mesmas; elas surgem com o interesse de conseguir orientaes para a ao. Por isso preciso que as respostas desmotivadas a questes descontextualizadas sejam reintroduzidas na prtica. preciso que a moralidade [abstrata da justia] compense as perdas de eticidade concreta, com que ela a princpio se acomoda por causa da vantagem cognitiva, para se tornar eficaz na prtica (1989, p.213). Ou seja, sem soluo no plano terico da justificao, a questo no deixa de ter implicaes importantes no plano efetivo de sua aplicao.

Por sua vez, o problema adicional sob a tica da realizao do princpio da tica do discurso, mais relevante que a permanncia do anterior deriva das exigncias da ao comunicativa como espao de argumentao pblica ou infraestrutura de uma intersubjetividade no coercitiva, oferecido como procedimento ou lugar de superao das decorrncias negativas do cognitivismo (abstrao da situao particular e das conseqncias em jogo) e do formalismo (abstrao das instituies e das diferenas culturais e reproduo do atomismo). A resposta direta de Habermas a Taylor sobre a questo da demanda por polticas de reconhecimento

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de identidades coletivas elucidativa a respeito da natureza do problema adicional em questo, ainda que avance muito a discusso, ao estabelecer uma srie de distines para a abordagem do tema. Vejamos.

Em Struggles for Recognition in the Democratic Constitutional State, de 1993, Habermas refuta de forma peremptria a idia de que a teoria liberal dos direitos individuais, incorporada s constituies das democracias modernas, seja cega s diferenas culturais ou s desigualdades sociais caso que poderia justificar, como quer Taylor, um modelo liberal diferenciado, retificando tal deficincia. Para Habermas, embora aparentemente a crtica de Taylor apenas corrija um entendimento inapropriado dos princpios liberais, na verdade ataca os prprios princpios e questiona o ncleo individualista da concepo moderna de liberdade (Habermas, 1994, p.109), introduzindo uma noo de direitos coletivos que aliengena ao sistema (idem, p.116). Na verdade, avalia Habermas, concebida corretamente, a teoria dos direitos individuais j implica ou requer uma poltica de reconhecimento que protege a integridade do indivduo no contexto vital em que sua identidade formada, sendo desnecessrio um modelo alternativo que corrigiria o desenho individualista do sistema de direitos atravs de outras perspectivas normativas (idem, p.113).

Do ponto de vista normativo, o funcionamento adequado dos sistemas jurdico e poltico nos Estados de democracia constitucional garantiria os mecanismos para a defesa dos direitos e das identidades individuais a partir da seguinte dinmica social: legalmente, e nas cortes da Justia, apenas os indivduos so portadores de direitos; mas como na arena poltica os atores coletivos se encontram disputando objetivos coletivos e a distribuio de bens coletivos, essa luta por demandas no atendidas leva o direito a ser interpretado de novas formas, em diferentes contextos, em considerao a novas necessidades e novos interesses. Exemplo dessa permeabilidade do sistema legal s presses polticas seriam as conquistas do liberalismo e da social democracia que so produtos dos movimentos de emancipao da burguesia e dos movimentos trabalhistas europeus (...); onde

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reformas sociais liberais entraram em jogo, a luta contra a opresso de coletividades destitudas de oportunidades sociais iguais tomou a forma de uma luta de universalizao social-welfarist de direitos civis. Ao mesmo tempo, esse tipo de passagem de demandas coletivas para direitos individuais possvel porque os bens primrios (no sentido de Rawls) so distribudos entre indivduos (como dinheiro, tempo livre e servios) ou so usados por indivduos (como as infraestruturas de transportes, sade e educao), e podem, assim, tomar a forma de demandas individuais por benefcios (idem, p.108-9).

Esse tipo de dinmica em sociedades ordenadas sob a forma de democracias constitucionais atende plenamente, cr Habermas, questo das identidades coletivas, em que pesem suas diferenas em relao aos exemplos acima e entre si. Em ltima instncia, trata-se de proteger as pessoas legais individuais, mesmo que a integridade do indivduo na lei no menos que na moralidade dependa de que permaneam intactas relaes de mtuo reconhecimento (idem, p.107). A garantia da suficincia do princpio liberal de direitos individuais parece se assentar no papel central da intersubjetividade no modelo de democracia de Habermas: o daltonismo da leitura seletiva [dos crticos que consideram o sistema de direitos cego s diferenas] desaparece uma vez que assumimos atribuir aos portadores dos direitos individuais uma identidade que concebida intersubjetivamente. As pessoas, bem como as pessoas legais, individualizam-se somente atravs da socializao. Mas a atualizao permanente desse sistema de direitos que constitui o ncleo dinmico da prpria democracia pressupe o reconhecimento de que a autonomia pblica [na arena poltica] e privada [no sistema legal] so igualmente primordiais. (...) Pois, em ltima instncia, pessoas legais privadas no podem nem atingir o prazer da igualdade de liberdades individuais a menos que, elas mesmas, partilhando o exerccio de sua autonomia como cidads, cheguem a um claro entendimento sobre seus interesses. Em suma, tudo que se requer a consistente realizao do sistema de direitos, pontua Habermas, mas haver pouca probabilidade de que isso ocorra, claro, sem movimentos sociais e lutas polticas (idem, p.112-3, grifo meu).

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Ou seja, o modelo redondo, mas o/a leitor/a ter observado os prrequisitos (destacados em itlico) para que ele funcione: concebido corretamente, do ponto de vista normativo, em sociedades ordenadas, se houver lutas sociais e polticas. Como nossa questo no termina na anlise da coerncia ou razoabilidade argumentativa deste ou daquele modelo normativo, ainda nos resta a tarefa de refletir, da tica do estruturalismo gentico, sobre os elementos que devem ser considerados para a construo da ponte entre nossa sociedade moralmente desordenada e as condies de implantao e sustentao do modelo escolhido.

Concluses

Estas concluses devem ser vistas como uma etapa de uma pesquisa maior em andamento53. Retomo aqui trs questes relacionadas aposta iluminista na possibilidade de construo de uma moralidade universal: (a) a acomodao do
Para um estudo que se pretende tributrio da tradio piagetiana, as concluses que seguem ainda esto sujeitas ao controle de investigaes empricas para que possam superar o status de mera especulao filosfica.
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universalismo moral com enfoques contextualistas, (b) a negao da neutralidade axiolgica do procedimentalismo como evidncia de um desenvolvimento

filogentico da moralidade, e (c) as perspectivas de uma tica universal frente fragmentao multicultural e diferencialista.

(a) A acomodao de enfoques contextualistas ao universalismo moral

Diante do fato do pluralismo das concepes sobre o bem-viver e da inexorabilidade do crescimento da multiculturalizao em escala global pode-se concluir que, de um ponto de vista estritamente normativo, as teorias polticas deontolgicas procedimentalistas que advogam a precedncia do justo sobre o bem como a tica do discurso, de Habermas, e a teoria da justia de Rawls so mais adequadas para ordenar institucionalmente as sociedades contemporneas de forma a realizar um equilbrio (indito) entre liberdade e igualdade universais do que as teorias polticas comunitaristas (como a tica da autenticidade de Taylor) ou teleolgicas (como as utilitaristas), que defendem a precedncia de valores ou fins substantivos sobre princpios formais e normas de procedimento.

A adoo de uma concepo especfica do bem, de uma identidade cultural ou de outra identidade coletiva por parte do Estado, com um recorte que no o conjunto dos cidados e cidads de uma nao, pe em risco o direito de tratamento igual perante a lei e pode implicar no abalo da auto-estima coletiva e individual dos membros dos grupos ou adeptos das concepes no adotadas. Habermas (1994b) aponta corretamente como, no caso da questo nacional, no h quase fim nesse processo, uma vez que uma minoria, frente eventual conquista de autonomia e soberania em determinado territrio, passa imediatamente a constituir nova maioria, potencialmente opressora diante das outras minorias tnico-culturais que partilhem o mesmo territrio emancipado.

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Por isso, no marco das democracias constitucionais organizadas para a garantia dos direitos individuais que, paradoxalmente, as identidades coletivas tm mais chances, via articulao poltica, de alterar o sistema legal e conquistar reconhecimento, obtendo novos direitos e atingindo maior igualdade para os membros de sua comunidade. Como foi visto, o prprio Taylor sucumbe a essa lgica, ao subordinar a prerrogativa que defende para um Estado liberal alternativo a de dar precedncia a demandas coletivas em questes especiais observncia anterior de direitos individuais bsicos.

Essa maior adequao das teorias polticas procedimentalistas para a realizao de uma justia igualitria decorre do fato de que, assentadas em princpios abstratos e formais, esto em sintonia com a natureza do desenvolvimento psicogentico do pensamento cognitivo e da moralidade caracterizado por processos de abstrao e descentrao crescentes e com o ponto culminante dessa trajetria (o pensamento hipottico-dedutivo e a autonomia moral). Ambos garantem ao procedimentalismo os componentes psicolgicos e sociais necessrios para a realizao do universalismo que persegue. Seria uma adequao puramente lgica, coerente por definio ou por mera identidade conceitual, no fossem as evidncias empricas da psicologia gentica que demonstram o encaixe possvel entre a moralidade ps-convencional e as abstraes exigidas ao sujeito moral sujeito que as teorias procedimentalistas pressupem favorveis defesa de seus princpios e prtica dos processos que propem, seja de forma monolgica (Rawls) ou dialgica e deliberativa (Habermas).

Mas o mesmo estruturalismo gentico que informa que h maior coerncia lgica e maior convergncia emprica potencial entre teorias normativas

universalistas (do que entre relativistas) e sujeitos morais, adverte que nem por isso os procedimentalistas devem dar as costas s demandas contextualistas pela substancializao do debate, como reivindicam Gilligan, Taylor e outros, e a seus questionamentos sobre a validade terica e a efetividade prtica de modelos puramente formais. Considerando (a) que a maioria dos adultos, mesmo nas

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democracias constitucionais estveis, v o mundo e nele se relaciona por uma tica convencional (quando no pr-convencional), ancorada em horizontes axiolgicos menos ou mais estreitos, e portanto atravs de perspectivas substantivas; e (b) que o desenvolvimento ontogentico da moralidade percorre necessariamente uma seqncia invariante de estgios, que constituem estruturas de julgamento sucessivamente mais complexas, infere-se que apenas no dilogo, partindo do estgio em que cada pessoa est, e desestabilizando suas convices substantivas, que se pode impulsionar o desenvolvimento em direo perspectiva abstrata da autonomia moral, necessria criao e defesa de um desenho institucional justo.

Noutras palavras, se se quer ir alm do debate normativo (vale dizer, se o debate visa a implantao do melhor modelo, seja qual for), preciso recuperar-lhe a substncia. Ao contrrio da discusso puramente analtica que trata de limpar a rea, esquivando-se de interferncias que perturbem a avaliao da coerncia interna e da razoabilidade de cada concepo terica, o que conta para a progresso moral individual e para a emergncia de sujeitos morais que venham dar sustentao para instituies polticas eticamente melhores, o fomento do conflito dialgico54 entre as diferentes formas de bem-viver que do substncia s preocupaes morais da maioria imersa no mundo da vida e em horizontes de valores convencionais; o exerccio do questionamento intersubjetivo em espaos preferencialmente no coercitivos inclusive de valores aparentemente irredutveis que pode mover convices cristalizadas em direo a perspectivas mais abrangentes, menos radicalmente situadas, favorecendo a formao de sujeitos portadores do ponto de vista moral.

Como no h saltos na progresso dos estgios, a resubstancializao do debate significa ir onde os indivduos esto, qualquer que seja o tema expresso em termos morais e o estgio de reflexo em que se manifesta. Do contrrio, sugere o construtivismo, no h dilogo, pois os indivduos no interagem cognitiva e
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Seria mais correto dizer polilgico, dada a diversidade de doutrinas abrangentes que coexistem e se multiplicam sob o empuxo multiculturalista da globalizao.

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moralmente com problemas cuja complexidade esteja alm do estgio subseqente ao qual esto situados (decorrncia da sucesso das estruturas dos estgios, que tm sempre como base a estrutura anterior)55. No se trata de hierarquizar os valores em disputa quanto sua maior ou menor correo por qualquer critrio substantivo que se possa estabelecer, a exemplo do perfeccionismo clssico ou, ainda pior, de concepes ticas doutrinrias, em tudo contrrias ao cognitivismo exposto ao longo deste trabalho. Mas sim de provocar o conflito de valores, sem parti pris a respeito dos princpios em disputa, deixando que os indivduos envolvidos ajustem suas opinies e expectativas e que o equilbrio perseguido pela razo permita que decidam sobre qual a demanda mais universalizvel e, como tal, mais correta ou mais justa, segundo a pendncia em questo.

Em parte, o que est em jogo a validade ou no das noes de incomensurabilidade de doutrinas ticas e de irredutibilidade de valores e princpios morais. Aqui convm recuperar a distino da cientista poltica estadunidense Amy Gutmann, entre tolerncia e respeito:

...nem todos os aspectos da diversidade cultural merecem respeito. Algumas diferenas racismo e anti-semitismo so exemplos bvios no devem ser respeitadas, mesmo que expresses de perspectivas racistas e anti-semitas precisem ser toleradas. (...) A tolerncia se estende a um mbito mais amplo de perspectivas, desde que elas no cheguem a ameaas ou a outros danos diretos e perceptveis aos indivduos. O respeito muito mais discriminante. Mesmo que no necessitemos concordar com uma posio para respeit-la, precisamos entend-la como expresso de um ponto de vista moral. (...) Uma sociedade multicultural est obrigada a incluir um largo espectro de desacordos morais respeitveis, o qual nos oferece a oportunidade de defender nossas perspectivas frente a pessoas moralmente srias com as quais discordamos e assim aprender com nossas diferenas. (Gutmann, 1994, p.21)

Uma evidncia da psicologia gentica que guarda forte correlao com o fundamento da pedagogia paulo-freiriana que faz da ancoragem do indivduo em seu contexto o ponto de partida no apenas para sua alfabetizao, mas sobretudo para a ampliao de sua viso de mundo e formao de uma conscincia crtica (Freire, 1970, 1975, 1981).

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Ou seja, tolerar no significa calar a crtica. Ao contrrio, confrontar concepes ticas e valores conflitantes, mais que legtimo, necessrio nos marcos da institucionalidade liberal de forma a permitir e promover o

desenvolvimento do esprito crtico. A rigor no h valores ou princpios que devam ser excludos a priori do escrutnio de interlocutores em permanente construo de sua liberdade e igualdade dispostos a debat-los. No a natureza pblica ou no pblica, menos ou mais poltica das questes morais pouco importa se referida a obrigaes especiais (sejam vnculos familiares, comunitrios ou nacionais), a preferncias e interesses pessoais ou a constries deontolgicas (para citar os trs tipos de motivaes que Vita relaciona s razes morais relativas ao agente), ou ainda se referida a consideraes imparciais e conseqencialistas (razes neutras em relao ao agente, em que Vita classifica as motivaes utilitaristas e as do liberalismo igualitrio de Rawls)56 que deve definir o critrio dos valores que convm ou no problematizar na esfera pblica.

Se a prioridade no decidir do ponto de vista terico qual o modelo normativo mais razovel, e sim facilitar aos indivduos que avancem em sua trajetria de desenvolvimento moral em direo autonomia (com isso permitindo inclusive que melhorem suas competncias, entre as muitas recomendveis para uma participao conseqente na deciso sobre a melhor alternativa de ordenao institucional, com vistas sociedade justa), debater publicamente a violncia conjugal, o baixo associativismo ou a (in)sustentabilidade scio-ambiental de formas de bem-viver consumistas para citarmos alguns valores e condutas bastante difundidos em nossa cultura to importante e necessrio quanto a discusso da moralidade de segunda ordem, referente (falta de) justia das instituies. Conforme Taylor adverte (1994b), a obsesso com o formalismo procedimental pode por em risco a prpria meta de construo de um universalismo moral, na medida em que sua nfase em liberdades negativas fomenta um relativismo brando, tolerante inclusive com a apatia poltica (como demonstra o fenmeno do absentesmo eleitoral elevado nos EUA).
56 Vita, 2000, captulo 1.

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Em terminologia rawlsiana, podemos afirmar que uma sociedade bem ordenada pelos princpios de justia seja em uma concepo estritamente poltica (Rawls, 1993), seja concebida por uma doutrina mais compreensiva de justia como equidade (Rawls, 1971) no suficiente para garantir sua prpria estabilidade do ponto de vista da reproduo de cidados livres e iguais, capazes de cooperarem com base em princpios razoveis. Pessoas que nascem em contextos democrticos e sob instituies justas, no necessria ou automaticamente crescero ou agiro como cidados livres e justos ou sero moralmente autnomas. Como sabemos pelas pesquisas de Kohlberg, a maioria dos adultos, mesmo em democracias constitucionais, no ultrapassa a perspectiva scio-moral convencional. Da tica construtivista, portanto, em princpio, o confronto dialgico proposto por Habermas em suas concepes da tica discursiva e de democracia deliberativa, com nfase em procedimentos intersubjetivos, sai frente do procedimento monolgico da posio original, proposto por Rawls, em direo a condies mais favorveis emergncia da pessoa moral, exigida para a reproduo de ambos modelos.

(b) A no neutralidade do procedimentalismo e a filognese da moralidade

Uma coisa reconhecer a melhor adequao das teorias polticas procedimentalistas (seja a de Habermas ou a de Rawls) para a realizao de uma justia igualitria, em virtude de suas propriedades intrnsecas, diante de teorias teleolgicas. Outra bem diferente confundir a neutralidade procedimental que por fora do princpio da tolerncia favorece a construo de uma universalidade moral, com uma suposta neutralidade por trs (a) da escolha do procedimentalismo como melhor alternativa e (b) da valorizao da igualdade universal como fim a ser perseguido. No plano metatico no h neutralidade. Nesse sentido, o

procedimentalismo, sem deixar de ser deontolgico como mtodo (neutro quando aplicado), tambm substantivo e conseqencialista como alis observa Vita (2000, p.31), por outras razes, em relao concepo de justia igualitarista de

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Rawls, a despeito deste se declarar deontolgico57 e justamente dos resultados que promete (nada neutros), de que deriva parte de sua virtude.

Taylor tem parcialmente razo, portanto, quando afirma que o liberalismo [procedimental] no uma possvel base de encontro de todas as culturas, mas a expresso poltica de um arco de culturas, completamente incompatvel com outros arcos. (...) o liberalismo no pode e no deveria reivindicar neutralidade cultural completa (1994b, p.62)58. Esse tipo de constatao que, como foi visto Kohlberg considera alusiva falcia naturalista, que consiste em confundir a inexistncia factual de critrios de julgamento universais (questo de fato) com a impossibilidade de construo de critrios que todos podem aceitar (questo de valor) no nega a possibilidade do universalismo moral, possibilidade que dada pela existncia de padres formais ou estruturas de julgamento encontrados em culturas ocidentais e orientais, e independe, em um primeiro momento, da existncia de crenas ou valores comuns.

Mas isso no significa que a opo pelo procedimentalismo igualitarista seja neutra. A aceitao de sua razoabilidade j pressupe a valorizao de certos fins. Trata-se, ao contrrio, de uma escolha fortemente (e em vrios momentos) valorativa: como mtodo que aposta na razo, como investimento na reciprocidade que constri autonomia, como busca da igualdade universal e da democracia valores social e historicamente construdos e portanto culturalmente situados e no dados a priori ou arbitrariamente escolhidos. E esse reconhecimento dos componentes ticos das teorias normativas em questo crucial para esta anlise, porquanto constituem evidncias empricas de traos de um desenvolvimento

57 Para Vita, o conseqencialismo [de Rawls] uma decorrncia necessria de entender a justia como a virtude primeira das instituies sociais (1971, p.3). (...) A teoria de Rawls nos recomenda olhar, antes mais nada, para os efeitos ou as conseqncias que distintas configuraes institucionais tm para a distribuio de encargos e benefcios na sociedade (Vita, 2000, p.32-3). 58 ...como muitos muulmanos esto bem cientes, o liberalismo ocidental no tanto uma expresso secular, ps-religiosa que ocorre ser popular entre intelectuais liberais, quanto uma excrescncia mais orgnica do Cristianismo pelo menos conforme visto de uma posio vantajosa alternativa do Isl, complementa Taylor (1994b, p.62).

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filogentico da moralidade, cuja hiptese sugerida pelas reconstrues racionais do estruturalismo piagetiano.

Em que pesem toda a diversidade de formas e concepes do bem-viver e o contraste (aparentemente incomensurvel) entre uma gama variada de princpios ticos uma e outro ainda observveis na comparao de diferentes pases e culturas entramos no sculo 21 com alguns consensos universais, sobre certos temas, em vias de consolidao. A tortura de presos comum em delegacias de polcia brasileiras e no cessam as denncias de trabalho escravo em latifndios Brasil adentro; assim como o Estado de Israel admite a tortura para obter informaes de terroristas palestinos e mfias internacionais tm lucrado com o trfico de escravas brancas e emigrantes (de novo, mas no s) africanos. Mas tortura e escravido foram proscritos e so considerados crimes hediondos na maioria das naes e, como na maior parte desses casos, so praticados na clandestinidade no mais em praa pblica, como a Santa Inquisio queimava infiis e bruxas h poucos trs sculos, nem como um negcio legtimo, como faziam do comrcio de negros e negras os Estados europeus colonialistas, mercadores e aristocracias que dele se beneficiavam, ainda h menos de dois sculos.

Que a conduta dos atuais torturadores e traficantes de gente receba nossa veemente condenao moral esperado e compreensvel. Mas a tendncia a igualar a eles, aqueles inquisidores e mercadores de escravos de sculos passados, induz ao equvoco de negar a naturalidade e legitimidade daqueles atos poca em que ocorreram, conforme os valores ticos ento hegemnicos. A criminalizao posterior da tortura e da escravido e o fato de que hoje nos parea errada a conduta de homens que sua poca executavam polticas legais e tidas como corretas legitimadas pela anuncia majoritria dos cidados, por restrita que fosse ento essa titularidade ilustram de forma inequvoca a mudana de valores e princpios morais ao longo da histria, alterando os critrios do que certo ou justo, errado ou injusto. Essa mudana constitui, a um s tempo, duas evidncias: ratifica

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que a moralidade no inata (como demonstrou Piaget, o sentimento moral no se assenta em uma natureza humana dada a priori, como queria Rousseau) e indica que est em curso um processo filogentico de desenvolvimento moral humano.

Um desenvolvimento que se expressa, desde logo, em uma constelao institucional bem mais ampla, da qual os exemplos acima e o fortalecimento dos valores incorporados aos modelos normativos procedimentalistas so aspectos constitutivos: as transformaes e disseminao da democracia nos tempos modernos, em particular no sculo passado. O cientista poltico Robert Dahl

observa que o sculo 20 transformou-se numa era de triunfo democrtico, na qual o alcance global e a influncia de idias, instituies e prticas democrticas tornaram este sculo, de longe, o perodo mais florescente para a democracia na histria humana (2000, p.145). O construtivismo sugere que essa prevalncia da democracia hoje como valor hegemnico na civilizao ocidental, depois da intermitncia, do caminho tortuoso e das diferentes configuraes por que passou em trs mil anos de histria, fruto da razo dialgica humana, em permanente busca de equilbrio. A predileo pela democracia parece ser a averso ao desequilbrio da guerra e das injustias.

(c) tica universal e fragmentao multicultural diferencialista

A afirmao de que est em curso um processo de desenvolvimento filogentico da moralidade exige observaes que afastem alguns equvocos de interpretao previsveis. Primeiro convm lembrar que, diferentemente de outras espcies, ns humanos no carregamos em nossos genes o cdigo das tarefas a fazer ao longo de nossas vidas, nem mesmo no que concerne nossa sobrevivncia. Muito menos em relao a como deve ser nossa conduta ou sequer um indcio do que devemos fazer, posto que, como foi visto, no h razo nem moral inatas. Isso significa, desde logo, que o desenvolvimento filogentico da moralidade no se manifesta em cada indivduo, nem no conjunto dos indivduos da espcie humana, mas sim nas suas instituies, particularmente nas instituies polticas e

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no sistema legal para onde tende a convergir a substncia tica da sociedade. Logo a seguir veremos uma implicao importante desse fato.

Em segundo lugar, no se trata evidentemente de um desenvolvimento uniforme ou linear, em termos evolucionistas. Seja porque muitos avanos ticos ou acertos s foram possveis como resultantes de inmeras perdas ou sucessivos erros a exemplo das idas e vindas da democracia seja porque, por conta dessa dinmica de aprendizado, no necessariamente um ponto de chegada, em dado momento, melhor que o ponto de partida. Outro equvoco supor que h algum determinismo nesse processo de filognese da moralidade ou, derivado disto, que esse desenvolvimento pode desembocar em um fim da histria, ainda que

longnquo, em que seja institudo o reino definitivo da razo, com a prevalncia das escolhas (condutas e instituies) moralmente razoveis sobre as irracionais e injustas. O que parece definir uma tendncia favorvel ao desenvolvimento filogentico da moralidade a prevalncia, nos planos poltico e social, de dinmica anloga que favorece a ontognese da moralidade: o conflito pblico (entre condutas, valores ou princpios no plano pessoal, com e entre prticas ou conseqncias no plano institucional) desestabiliza esquemas existentes (convices e instituies), que so parcial ou totalmente reestruturados adiante, de forma a dar conta, por negao ou superao (assimilao e acomodao) dos problemas ticos individuais ou demandas coletivas que originaram a perturbao desestabilizadora inicial. Os dois casos podem ser narrados como respostas de razes operantes,

intersubjetivamente situadas, diante de desafios ou dilemas morais postos pelo meio social e percebidos como tal (i. e., como morais e sociais), em permanente busca de um equilbrio que apazigue (momentaneamente) o esprito humano inquisidor.

Prosseguindo a homologia, assim como a progresso ou estagnao do indivduo pelos estgios morais determinada, de um lado, por seu desenvolvimento cognitivo, e de outro pela natureza menos ou mais heteronomizante/autonomizante de suas experincias de socializao, de forma semelhante, uma presso social

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menor ou maior por instituies polticas mais justas depende, ento, de um lado, do esprito crtico dos cidados (que pressupe simultaneamente alguma educao formal, o desenvolvimento cognitivo, o livre acesso a bens simblicos e a informaes diversificadas) e, de outro, do grau de liberdade civil e poltica (liberdade de expresso, de associao, eleies etc.), enquanto espao potencial de realizao de uma cidadania inclusiva59. Ou seja, sempre que esprito crtico e liberdade se encontram, a tendncia da coletividade reformar (ou derrubar) instituies na busca de torn-las (outras) mais equilibradas, isto , dar-lhes a feio exigida para que (aos olhos de cada poca e segundo a perspectiva dos que detm titularidade cidad) paream mais justas. Garantido o acmulo das experincias atravs dos diversos caminhos da reproduo social, temos o desenvolvimento filogentico da moralidade, expresso hoje na difuso das instituies democrticas.

Pela tica construtivista, essa a histria da humanidade, emprica e cotidianamente demonstrada e materializada no s nos ganhos de moralidade na poltica, como no campo cognitivo, expresso nos avanos cientficos e tecnolgicos. Mas por simples e positivo que parea, no h nesse processo nem determinismo nem perspectiva de fim da histria. No h nenhuma fora transcendente que possa aliviar o contnuo esforo coletivo necessrio para a melhoria tica das instituies polticas ou que possa eximir os sujeitos polticos da responsabilidade moral de agir por um mundo mais justo. Nada garante que a travessia humana termine (um destino ainda inexorvel) sem que se consiga realizar a promessa da emancipao universal da liberdade e justia para todos e todas, ou mesmo para a maioria, por um perodo que seja. Como se sabe, por ora estamos a anos-luz dessa utopia como testemunham as milhares de pessoas que morrem de fome todos os dias, as centenas de milhes cujo horizonte de autorrealizao pouco ultrapassa a luta por um punhado de comida que lhes garanta sobreviver para o dia seguinte, os bilhes de indivduos cujo horizonte de autodeterminao permanece tolhido sob arranjos institucionais pouco vocacionados para o fomento de uma cidadania ativa e

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Conforme lista de componentes bsicos para a democracia moderna, segundo Dahl (2000, p.92)

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pouco permeveis sua incluso, como seria necessrio, aos crculos de deciso das questes relevantes que interferem em suas vidas.

Vimos a importncia de espaos sociais democrticos como facilitadores da emergncia de sujeitos morais autnomos (Piaget e Kohlberg) e, no sentido inverso, a importncia de sujeitos morais autnomos na sustentao e reproduo da democracia em modelos normativos (Taylor, Habermas e Rawls). O que d razo tese de Dahl (2000) de que a democracia se auto-alimenta, repondo as condies subjetivas favorveis para sua prpria reproduo. Considerando ainda que hoje ela constitui um valor global hegemnico mesmo que na maioria dos pases siga disputando sua legitimidade na prxis social , em tese esto dadas as condies para seu aprofundamento e consolidao ao longo deste sculo. Mas mesmo que essa perspectiva otimista se confirme e um aumento da participao cidad e dos movimentos sociais obtenha uma melhora da qualidade tica das instituies polticas nacionais e supranacionais, trs fatores se combinam, gerando foras potencialmente negativas ou contrrias a esse quadro positivo.

Primeiro, o ponto de partida em que nos encontramos muito ruim, conforme descrito, marcado por desigualdades em todas dimenses (scioeconmicas, de gnero, tnico-culturais, cognitivas e morais). Segundo, a disseminao do individualismo (como simulacro da autenticidade e da originalidade pressupostos em uma efetiva individualidade ou autonomia), em combinao com a soberania da razo instrumental (que tanto se encaixa com as razes morais relativas ao agente, que via de regra caracterizam as motivaes dos sujeitos presos a perspectivas convencionais ou pr-convencionais), enfim, individualismo e razo instrumental articulados, como assinala Taylor, constituem um vetor atomizante poderoso e, sendo a intersubjetividade crucial para o desenvolvimento moral, a atomizao concorre para a heteronomia. Em terceiro est o fato de que todos os dias chegam ao mundo milhares de novos seres humanos em estado de amoralidade, cuja possibilidade de desenvolvimento, demonstraram Piaget e Kohlberg, no dada pela natural maturao biolgica (dos que sobrevivem), mas

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depende justamente das condies sociais, culturais e institucionais j assinaladas, desfavorveis em que pese todo o avano dos ltimos sculos para a descentrao de sua perspectiva egocntrica, em direo autonomia moral.

Diante desse cenrio de tendncias antagnicas (autonomizantes e heteronomizantes), as temticas da educao e da formao morais adquirem especial relevncia. A complexificao da realidade que emerge da fase aguda da mundializao em curso como o desafio tico de afirmar as novas (e as anteriores) diferenas identitrias, sem perder de vista o horizonte de uma igualdade universal torna tambm mais complexas as exigncias de uma educao e de uma formao moral para a autonomia. Em que pese o papel fundamental da escola nesse processo, evidente que se trata de uma tarefa em que o espao institucional da educao insuficiente para cumpri-la, porque excludente quando no por falta de universalizao do acesso, por corte geracional. Uma formao moral construtivista vale dizer, procedimental e no doutrinria abrangente, supe a democratizao de tantos espaos sociais quantos possveis, nas esferas pblica e privada (as prprias salas de aula, o interior das famlias, os locais de trabalho etc.), maximizando as oportunidades para o exerccio da assuno de papis e da cooperao, permitindo aflorar a reciprocidade atravs de interaes horizontais no coercitivas.

Se por um lado a globalizao por fora das migraes e outros desenraizamentos culturais acelera a dinmica diferencialista e acentua a fragmentao identitria, pondo em dvida o projeto universalista do iluminismo (Pierucci), por outro, justamente ao estreitar os espaos e intercmbios econmicos e culturais, ao mesmo tempo em que tem incio a revoluo da informtica cujos desdobramentos em escala geomtrica hoje apenas vislumbramos

paradoxalmente tambm comea a reproduzir em larga escala as condies para a construo de uma tica universal, uma tica da comunidade humana.

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Outra vez parecemos muito distantes dessa possibilidade. O mundo ainda no pequeno, embora esteja ficando rapidamente. Ainda estranhamos (ou nos deslumbramos) com as imagens que nos chegam j ao vivo de um Oriente ainda remoto (e vice-versa), ou de uma Amaznia quase mtica. Muita coisa deve ocorrer at que a imagem de uma verdadeira comunidade global isto , que partilhe das mesmas referncias simblicas e valores ticos se delineie de forma ntida no horizonte da maioria da humanidade, ainda radicalmente situada em suas culturas e concepes do bem-viver, aparentemente irredutveis. Mas a gnese do princpio moderno de tolerncia ilustra o discernimento piagetiano de que, movido a desafios, o ser humano muda e cresce, ainda que para isso pague um alto custo em vidas (como as muitas etnias e culturas inteiras que desapareceram). Mesmo a

contragosto, quando o mundo ficar de fato pequeno para todos, fsica e virtualmente, sendo o extermnio do inimigo impossvel, a tolerncia tende a prevalecer, superando o desequilbrio da guerra pelo aprendizado da coabitao. Bem, mas esse encontro entre a tica universal (Taylor) e o universalismo moral (Habermas), encerra tambm ao menos por ora esta polmica.

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