ARTE RUPESTRE

Arte rupestre: Sobre las supuestas escenas en el arte paleoltico. Dr Juan Maria Apellaniz. Arqueologo espaol. -El universo del arte paleoltico esta compuesto fundamentalmente por figuras de animales aisladas, sin embargo la escena parece ser sugerida como forma de representacin.
-Agrupaciones de figuras de un carcter idntico al de La Madeleine han sido tenidas tradicionalmente como escenas. Por ejemplo la llamada escena del pozo de Lascaux. La interpretacin que se ha hecho de la llamada escena del pozo de Lascaux responde slo a la impresin subliminal de la gran semejanza

Lascaux. La llamada escena del pozo Sin embargo un anlisis detallado muestra que no hay razones suficientes para llamarla escena. Porque no es posible conocer qu pretendi la mente paleoltica al colocar varias figuras muy prximas entre s o cul fue su concepto de lo que nosotros llamamos escena. El hecho de que no haya un suelo explcito y que las supuestas vsceras del bisonte descansen a una altura inferior al terico suelo que podra estar fijado por las extremidades del animal obligan a suponer que no existe un suelo sobre el que descansen las figuras. Lo cual tambin impide deducir una relacin entre las figuras a partir de la existencia de un suelo. No quedara otra posibilidad de fundamentarla que la proximidad y sta es poco slida, porque hay una gran proximidad entre muchas figuras sin que pueda deducirse de ello una relacin escnica. Los paneles de las cuevas estn llenos de ellas. Y esto, en el caso de considerar que la escena est compuesta por el bisonte de cabeza vuelta, el antropomorfo itiflico y el ave sobre el soporte vertical. Si les aadiramos, como muchos hacen, el rinoceronte, la dificultad de identificar una escena sera todava mayor. Todo ello no tiene que ver con que haya que aceptar la posibilidad de que estos componentes hayan sido reunidos para crear un mensaje, que nadie podra atreverse a identificar.

Adems, puede decirse con toda razn que la escena como concepto es propia del arte postpaleoltico, porque en l es muy frecuente y perfectamente reconocible como tal.
Fuente: El rincon del vago Introduccin:Desde siempre el hombre ha sentido la necesidad de explicar y entender los fenmenos que lo acontecen. Es por ello que a travs de diferentes disciplinas busca las respuestas a sus interrogantes. Durante los miles de aos en que no contaba con las herramientas de investigacin, de igual manera sucedan acontecimientos que forman parte de nuestra historia. Durante el periodo denominado Prehistoria, existan grupos humanos que

estaban generando nuestra cultura. Sabemos poco de la vida (ritos, creencias, tradiciones) y del comportamiento social del hombre prehistrico y existen muchas teoras que tratan de dar una explicacin o interpretacin, pero cualquier indicio de ello, es arriesgado frente a figuras destruidas, erosionadas o simplemente desaparecidas por la naturaleza. De una u otra forma, por medio de las diversas investigaciones hemos podido conocer, parcialmente, el modo de vida de aquellos tiempos; eran principalmente pueblos nmades ya que realizaban desplazamientos estacionales en funcin de los recursos aprovechables dentro de un amplio territorio. El hombre todava tena que competir con animales por los recursos, lo que no le permita grandes acumulaciones de posesiones materiales. Eran sociedades donde todos los bienes eran propiedad comn y el reparto de los alimentos se haca de forma igualitaria, se basaron en un comunismo elemental, que implicaba como base de las relaciones sociales la solidaridad. Los cazadores-recolectores formaban comunidades de grupos reducidos que vivan de la caza, de la pesca, de la recoleccin de alimentos silvestres, frutos secos (piones, nueces y otros), races, setas, insectos, etc. Grupos de distintos territorios incluso se necesitaban mutuamente para el intercambio de materias primas, caceras colectivas y para evitar la consanguinidad (propiciar parejas). Desde tiempo inmemorial el hombre ha utilizado las cuevas para protegerse de las inclemencias del tiempo. Gracias a las condiciones favorables para la conservacin de sustancias normalmente perecederas, el estudio arqueolgico de estos lugares ha contribuido de forma significativa a la reconstruccin de nuestra Prehistoria. El tamao de las cavidades vara desde pequeos abrigos rocosos hasta grandes sistemas de galeras subterrneas. La espeleologa, una rama de la geologa, es la ciencia que estudia estas cuevas, proporcionando datos de gran inters para la mineraloga, hidrodinmica, biologa y otras ramas cientficas. Las cuevas se han localizado desde el sur de Espaa y Portugal hasta Rusia, con una frecuencia de distribucin muy desigual. Mientras en muchas regiones se trata de casos aislados, destacan el norte de Espaa y los Pirineos franceses por la gran abundancia. El arte es un invento del hombre fsicamente moderno (Homo sapiens sapiens) que empez a extenderse por Europa hace unos 40.000 aos (sustituyendo a su contemporneo, el hombre de Neandertal) cuando nacen las primeras creaciones artsticas. El hombre moderno, inaugur un nuevo perodo, el Paleoltico Superior, las capacidades intelectuales de ste hombre, le permitan realizar apropiaciones del espacio inmediato. Dej constancia de su pensamiento en forma de figurillas y pinturas, incisiones y < grabados en una gran variedad de objetos y soportes (piedra, hueso, asta, arcilla, etc.) El arte parietal de las cavernas ofrece una particularidad excepcional: sus obras permanecen all donde su autor las ha realizado. Las figuras grabadas, esculpidas, pintadas han querido significar algo, incluso cuando parecen haber sido realizadas sin orden aparente. Se puede observar la intencin de comunicar algo. El arte parietal Paleoltico, aporta a nuestra observacin informaciones considerables sobre el medio ambiente animal del hombre y son muchos los investigadores que han establecido los beneficios que aportan el conocer la Prehistoria como contexto socio cultural para entender el arte y las obras de hoy. El arte como manifestacin de la cultura, y fenmeno social. Cuevas decoradas, poseen figuras intencionadamente incompletas o ambiguas. La prctica de no dibujar la silueta entera de las figuras era muy frecuente. En estos casos, lo que falta no viene sealado por el pigmento de la pintura o por el surco del grabado: es el relieve de la roca madre el que completa la imagen. En muchos casos da la impresin de que el animal sale de la misma pared de la cavidad. El arte parietal paleoltico no se desarroll exclusivamente en cuevas profundas y oscuras. Tambin en lugares donde llega la luz del da. El nmero limitado de especies representadas y otras observaciones originaron la opinin generalizada que ve estos lugares como santuarios. Esto viene corroborado por los resultados de numerosas excavaciones que demostraron que los animales ms representados no siempre fueron los ms capturados. Composiciones abstractas de signos y smbolos y la ausencia de otras representaciones, como por ejemplo, de plantas, astros y paisajes dejan claro que el arte Paleoltico no es una simple acumulacin de observaciones de la naturaleza. Aspectos, como los cnones estilsticos aplicados en la representacin de ciertas especies y otros dejan incluso pensar que los artistas no plasmaron en las paredes de las cuevas el entorno real, sino un mundo sobrenatural. La impresin de conjunto sita a las obras paleolticas en la categora de los mitogramas, es decir de las figuras simblicas sin referencia a un tiempo y un espacio coordinados, cuya relacin con el sujeto no se traduce en una estructura narrativa; los actores son representados, y muchas veces, yuxtapuestos en un espacio sin hilo conductor. La ausencia de linealidad es lo que otorga el carcter al mitograma. Sin embargo, se observa un cierto equilibrio de las figuras entre s, en relacin con el soporte y su ordenamiento espacio temporal (simetra, perspectiva, animacin).

Las teoras ms difundidas ven en las representaciones paleolticas elementos propisorios para la caza, signos de una magia de fecundidad, o un arte por amor al arte, por nombrar algunas. Pero ninguna da una explicacin satisfactoria para todos los elementos representados. Si se trata por ejemplo de una magia para conseguir buenos resultados de caza, una hiptesis muy racional para tribus de cazadores-recolectores. Muchas veces se comunica de esta manera mitos, leyendas o acontecimientos de su propia historia. En el paleoltico se ejercan, mediante ritos mgicos, el culto a la fecundidad en general, para hombres y animales. Arte figurativo o naturalista se transmita de generacin en generacin, serie de smbolos abstractos que representan una tradicin icnogrfica muy elaborada, que corresponden a un mundo de ideas y fondo simblico difundido y perdurable. Parece que cada grupo cazador-recolector escogi los temas segn razones religiosas y culturales, y la composicin singular de figuras y signos en cada una de las cuevas nos impide cualquier generalizacin. Las condiciones de vida y las preocupaciones de distintas poblaciones eran muy diferentes. Por lo que adoptaban formas de acuerdo al lugar geogrfico donde habitaban. A pesar de todo el arte rupestre es una realidad fsica que se puede y debe documentar, analizar y clasificar: medir tamaos de pinturas y grabados, estudiar las composiciones qumicas de los pigmentos, determinar edades, comparar estilos y tcnicas, examinar el entorno, relacionar las manifestaciones artsticas con el registro material de excavaciones, etc. Estudiando cada figura y smbolo en detalle, no se debe perder de vista el conjunto y posibles relaciones de distintos componentes que incluso pueden formar escenas de gran inters. Las expresiones artsticas no pueden ser desligadas tampoco del ambiente social, ideolgico y econmico que las produjo. Lascaux, Descubrimiento y cierre La caverna de Lascaux fue descubierta casualmente por cuatro adolescentes el 12 de Septiembre de 1940. Sus nombres eran Marcel Ravidat, Jacques Marsal, Georges Agnel y Simon Coencas. Los jvenes se encontraban en un bosque cerca de Montignac, en Dordoa. De pronto su perro se escap y se ocult tras una piedra. Uno de ellos lo fue a buscar y al hacerlo not la existencia de la caverna detrs, entr en ella, precisamente a lo que conocemos como Divertculo Axial y al descender, vio las maravillosas pinturas de sus paredes. Al darse cuenta de la importancia del descubrimiento, se apresuraron a llamar a uno de sus profesores, el que astutamente advirti de esto a Abbe H. Breuil. Gracias a que estuvo cerrada hasta el da de su descubrimiento, las pinturas de su interior se encontraban intactas, tal como haban sido dejadas miles de aos atrs. Luego de la II Guerra mundial, se comenz a trabajar en la cueva para permitir el paso de los visitantes, visitas que llegaron a alcanzar la cifra de 1200 diarias. En 1955, se percataron de que la cueva estaba deteriorndose. La causa de ello fue el exceso de gas carbnico producto de la respiracin de la gran cantidad de visitantes que diariamente ingresaban en ella, cuya evaporacin daaba las pinturas de las paredes de la caverna. Por eso, el Ministerio de Asuntos Culturales, en ese momento dirigido por Andr Malraux, decret el cierre de la cueva el 20 de abril de 1963. Debido al cierre, las obras parietales de la cueva recobraron su belleza original, ya que la eliminacin de las visitas le devolvi las condiciones climticas bajo las cuales se haba mantenido hasta su descubrimiento. Adems se le agreg un sistema de cuidado y preservacin, que monitorea la cueva permanentemente para garantizar la mantencin de las condiciones ptimas de preservacin de las obras. A pesar de ello, en el 2001, sobre el suelo y zonas deprimidas de la cueva, se comenz a observar el desarrollo de colonias de microorganismos, hongos y bacterias. Debido a ello, se aplicaron tratamientos con fuguicidas y antibiticos, adems del esparcimiento de cal viva sobre el suelo. La situacin se encuentra ahora controlada. En marzo de 1980, la Administracin Departamental de Turismo de Dordoa se encarg de la reproduccin de las dos salas ms representativas e importantes de Lascaux: El Divertculo Axial y La Sala de los Toros. Desde 1983, Lascaux II tiene sus puertas abiertas al pblico. Lascaux, Situacin Geogrfica e Histrica del Arte Parietal El perodo Paleoltico se divide en tres fases principales la primera se llama paleoltico Antiguo; en este perodo a partir del 500.000 a.C. se reconocen los primeros utensilios: simples guijarros partidos primeramente, luego la talla bifacial y lascas, despus de este perodo sigue el paleoltico Medio cerca del 100.000 a. C. donde se contina con la industria de la lasca y se

comienza el trabajo en hueso y las primeras sepulturas para llegar finalmente el paleoltico Superior alrededor del 35.00 a.C. donde aparece al homo sapiens quien se encargara de continuar con la evolucin cultural, en este perodo se crea el arte, este no naci de la noche a la maana se trato de un proceso largo donde el hombre tuvo que interactuar con su cuerpo, sus manos, y lo que encontraba a su alrededor rasguando la pared, jugando con la arcilla pintndose las mano y plasmndolas para luego reconocerlas y comenzar la experimentacin hasta llegar a la pintura; como este perodo es tan rico en diversidad cultural que da pie a una subdivisin para identificar el desarrollo de cada cultura que son: chatelperroniense, auriaciense, gravitiense, solutrense y magdaleniense. El desarrollo del arte tambin lo encontramos en dos divisiones: *el arte Mobiliar, aquel que era independiente y como tal poda ser trasladado de lugar y *el arte Parietal o Rupestre, que es el que nos importa principalmente, que abarca las manifestaciones de pintura, grabado o relieves que tienen como soporte las paredes rocosas de cuevas. Este arte tiene una extensin geogrfica que comprende el rea sudoeste de Francia, la cordillera pirenaica y montes cantbricos, esta zona recibe el nombre de Franco- cantbrico. El por qu de la aparicin de este arte todava no tiene una respuesta definida pues no hay vestigios de porque naci simplemente de que est presente, se cree que pueden ser manifestaciones mgico-religiosas, rituales que propiciaran una buena caza, hay diversas teoras frente a esto pero ninguna da la respuesta definitiva. El primer descubrimiento de estas cavernas no se reconoci como arte del paleoltico, sino hasta muy despus cuando ya se haban descubierto ms, que le dieron mayor credibilidad. Estas cavernas luego del cambio de clima quedaron sepultadas o tapadas manteniendo casi perfecto el contenido artstico al interior de ellas, muchas de estas cavernas no eran utilizadas como habitaciones sino como santuarios, y si lo fueron eran solamente utilizadas como refugios en las entradas cerca de la luz donde no encontramos pinturas, pues esta se encuentran en los lugares ms recnditos de las cavernas, acentuando an ms la idea de que fueran santuarios. En el valle de Vzere en la zona de la Dordoa a unos 24 km de Les Eyzies esta una de las cuevas ms importantes de la cultura auriaciense es la caverna de Lascaux sin dejar de encontrar en ella otro estilo de pintura pero no tan desarrollado como el que se encuentra en Altamira, que sera el punto ms lgido de la pintura magdaleniense. El grueso de las pinturas de Lascaux parece pertenecer a la ltima poca del auriaciense aunque algunas son probablemente ms antiguaspor otra parte hay unas cuantas pinturas en lo que podramos denominar un estilo proto-magdaleniense, es decir, pinturas que indican la tcnica de los ltimos frescos magdalenienses clsicos, aunque no idnticos en representaciones , esto nos indica que tal vez estas cavernas eran utilizadas como santuarios donde distintas generaciones plasmaron en sus paredes ritos y experiencias de vida. En Lascaux se reconoce la tpica perspectiva retorcida del perodo auriaciense donde el animal esta de perfil y se ven sus dos orejas y cuernos representados de frente o de tres cuartos, sin importar que esto no sucede en la realidad, tambin el arte auriaciense es ms esttico y reposado que el magdaleniense, el arte parietal es un arte naturalista pues el animal es identificable, pero no es realista pues nos encontramos en Lascaux con un ser desconocido que ha sido denominado como un unicornio con cuerpo de felino, no slo en Lascaux se encuentran estas representaciones, no son abundantes pero estn presentes, esto hace pensar a los investigadores que tal vez sean una especie de espritu de la caverna o tambin seres encargados de las ceremonias. En Lascaux como en otras cavernas se desarrolla distintos temas como las representaciones de animales naturalistas; tambin tenemos las representaciones antropomorfas que se desconoce su real significado, tal vez podran haber sido especies de hechizaron encargados de los rituales y finalmente representaciones de objetos inanimados, que se derivan en signos que tienen formas de peines tambin puntos, combinaciones de lneas, que segn Andre LeroiGourhan seran especie de signos sexuales tanto femeninos como masculinos que apuntaran al tema de la fertilidad y a la complementacin de la vida. (Leroi habla de la existencia de una especie de
sintaxis en los smbolos utilizados. Ver Smbolos, arte, y creencias de la prehistoria1984, Ed.Istmo. Madrid, de este seorito)

Los colores utilizados en Lascaux son negro, castao, ocre, amarillo, rojo, carmes, que eran utilizados como crayones o tambin como pinturas que preparaban moliendo el pigmento mezclndolo con aglutinantes como huevo, mdula y grasa para as adherirlas a las paredes, pintaban con los dedos, pinceles fabricados con crin de caballo o pelos de ellos mismos, tambin utilizaban una tcnica llamada souffl que consista en soplar a travs de un palo o hueso hueco la pintura y rellenar as sus dibujos, en la pintura de cavernas no se encuentran

los colores azul y verde, no se sabe si no eran utilizados o no permanecieron en el tiempo. No slo con pintura nos encontramos en las cavernas tambin se desarrollan los grabados, en algunas representaciones se encuentran conjugados estas dos tcnicas demostrando la capacidad artstica de los hombres de aquella poca, pues con un solo trazo completaban el contorno de un animal. Lascaux es una caverna donde su arte no esta cerca de la luz solar, es ms, se desarrolla en los lugares donde es ms dificultosa la labor artstica, el techo de la cueva est muy alejado del suelo, cosa que plantea dudas de cmo se realizaron Construyeron algunas especies de escaleras para pintar? Utilizaron herramientas como prtigas que les permitieran llegar y as poder producir con tanta majestuosidad sus pinturas?, y para solucionar el problema de la luz Fabricaron algn tipo de lmparas que les iluminaran?, esto ha sido casi comprobado pues han encontrado vestigios de elementos orgnicos inflamables en los lugares donde pintaban que confirman esta hiptesis. El arte Parietal como tal desaparece ya con la ltima etapa del perodo Magdaleniense, junto con esto tambin se termina el perodo Paleoltico dando paso a un nuevo perodo llamado Mesoltico donde hay muy pocas pinturas pero ya no en cuevas sino en los abrigos rocosos que por las inclemencias del tiempo no se conservan en tan buenas condiciones como si lo hicieron las cavernas que con los distintos cambios climticos fueron quedando sepultadas y dentro de ellas mismas sedimentos que recubrieron y protegieron lo que all estaba plasmado, permitiendo as que por casualidad en los tiempos que le precedieron fueran de nuevo encontradas y apreciadas en todo su esplendor. Lascaux, Caractersticas generales La cueva de Lascaux, uno de los ms asombrosos testimonios del Paleoltico, es una obra de arte de tal magnitud, que en un principio se crey que era un fraude, sin embargo hoy en da sabemos que sta constituye una de las mximas expresiones que se tiene del arte rupestre. La caverna est provista de magnificas pinturas prehistricas que datan alrededor del ao 15000 a 9000 a.C. (MmmVer datacin mas exacta, en la documental de Alain Jaubert, ubicaba Lascaux entre los aos 17.200 y 15.500, entre el periodo Magdaleniense y el que lo precede) y que al momento de su descubrimiento en 1940 se encontraban en perfecto estado de conservacin, adems se piensa que sus autores fueron miembros de la sociedad Magdaleniense, la misma que segn se cree invent el farol de grasa y la aguja de coser.

En el interior de Lascaux, en los veinte primeros metros, un importante declive permite el acceso a un amplio espacio denominado Sala de los Toros, que es la primera sala que encontramos al entrar en la caverna, despus de ella est el Divertculo Axial, hacia la derecha se abre una segunda galera ms baja, el Pasaje, que comunica el Divertculo de los Felinos y la Nave con el bside, junto a ella en un lugar ms apartado encontramos El Pozo, en la misma direccin hay unas salas enarenadas, que no poseen vestigios de origen humano. Estos espacios de la cueva estn decorados con unos 1500 grabados y unas 600 pinturas en tonos amarillos, marrones, rojos y negros.
Las pinturas son de temtica animalstica uros, bisontes, caballos, ciervos e bices. Aparecen tambin signos de carcter geomtrico y de significado incierto. En la sala de los Toros aparecen pintadas figuras relativamente pequeas de ciervos y caballos, al lado de enormes toros de unos 5 mts. de longitud. El gran tamao de las pinturas nos hace pensar que debieron emplearse escaleras y andamios para realizarlas, y en efecto en el interior de la cueva se han encontrado los encajes para los travesaos del andamiaje. Adems de esto, tiene gran importancia dentro de la caverna la representacin aislada de una figura humana relacionada con un toro al que parece haber herido, esta es la famossima escena del Pozo, esta es la pintura ms dramtica que encontramos, de una gran belleza esttica. Entre otros grupos conocidos, de figuras de animales, aparecen unos ciervos en fila india saliendo de un ro imaginario, de los cuales slo se pueden diferenciar el cuello, la cabeza y las astas los ciervos nadando. La pintura revela las tcnicas que fueron empleadas, las cuales no difieren de las tcnicas actuales como por ejemplo el degradado cromtico, la coloracin parcial de las patas, vientre y hocicos, y por sobre todo indican un profundo conocimiento del funcionamiento del cerebro de inmovilidad a inmovilidad, es decir, descomponan el movimiento en imgenes sucesivas,

adems de esto empleaban la perspectiva y algunas figuras eran deformadas para que pudieran ser vistas de todos los ngulos, tal como de hecho se manifiestan.

La Escena del Pozo Al fondo del bside, el camino de la caverna da a lugar a un piso inferior llamado el Pozo, al que hay que descender por medio de una escalera de cuerda. Una pendiente de algunos metros nos lleva a una de las ms notables creaciones artsticas de Lascaux y sin duda del paleoltico, esta es la Escena del Pozo, una de las figuras ms enigmticas, cuyo mayor valor radica en su increble potencial narrativo; como una especie de comic prehistrico. Esto se hace notar en la expresin de los movimientos de los personajes que protagonizan esta maravillosa obra del arte prehistrico, adems otra clara evidencia del carcter narrativo de la escena est en el reparto de las figuras y los temas principales escogidos tales como el hombre, el bisonte, y el rinoceronte.
Esta representacin antropomorfa ilustra el enfrentamiento supuesto entre un hombre con cabeza de pjaro, como si llevara puesta una mscara, y un bisonte herido de muerte por un venablo y que se pisa las entraas, mientras un rinoceronte que al parecer hiri al hombre se fuga haca la izquierda, entre ellos hay un pjaro sujeto a una estaca. Existen varios elementos secundarios, tales como un signo en forma de gancho a los pies de la figura humana que posiblemente representa el arma con que sta ha herido al bisonte destripado, quien parece estar a punto de cornear a su adversario, por la posicin baja de su cabeza y porque da la impresin de estar azotando el aire con el rabo, lo que traducimos como una muestra clara de la agresividad del animal. Es indiscutible que en escenas como esta se ha querido representar una especie de conjuro chamanstico. Durante el encantamiento, el hechicero entra en trance y en ese estado vive la muerte del animal. El pjaro sujeto al palo podra significar la corporizacin del cambio espiritual del hechicero en estado de trance. Horst Kirchner ha observado que este conjunto chamanstico est todava en vigor entre algunos pueblos siberianos y que todava en nuestros das cae el hechicero en trance durante el acto ritual, antes de la cacera. Y tambin entre estos primitivos modernos es un pjaro el smbolo del conjuro. Lascaux, El Unicornio y los ciervos nadando

El Licornio o Unicornio Esta figura extraa e imposible de asociar a algn tipo de animal realista, pintada en el extremo superior izquierdo de la sala de los toros, a sido estudiada por muchos universitarios en cuestiones de astronoma, entre ellos, de la Universidad de Montpellier, Grard Jaswniewicz, que aseguran que existe un zodaco estelar en stas representaciones. Es decir, que en la cueva se ha simbolizado parte de la bveda celeste. Dichos estudiosos han llegado a la conclusin de que las estrellas de la constelacin de capricornio constituyen un dibujo lineal sobre el que est pintado este Unicornio, esto podra estar indicando un carcter mgico de la figura. Los ciervos nadando

En un corredor lateral, dentro del espacio de la caverna conocido como Nave, se encuentra este friso de cinco ciervos que estn aproximndose a una orilla, de los que solo emergen el cuello, la cabeza y las astas, el primero supuestamente a salido ya del ro imaginario. Tambin aparecen otros numerosos caracteres de una escritura que tal vez nunca llegue a descifrarse. La escena, de gran intensidad vital, amplio sentido del movimiento y poder de captacin de lo espontneo, se cuenta entre las ms deliciosas pinturas de esa poca. Todo cuanto es caracterstico de este estilo, la captacin de la va momentnea, la supremaca de los valores pictricos sobre los de dibujo, la plasticidad y vivacidad de los distintos planos es esencial en el arte de Lascaux. La cueva contiene tambin pinturas de Transicin al Magdaleniense Inferior, la poca final del paleoltico. Conclusiones Despus de conocer las caractersticas de la caverna de Lascaux, y por ende, tener una visin general del arte parietal, resulta interesante preguntarnos por el rol del arte en la sociedad, y como varan las perspectivas de anlisis de ste. Durante siempre, el arte ha sido ms que una simple manifestacin personal del artista que lo produce, con esto no quiere decir que su visin no influya, sino ms bien, construye una nueva manera de interpretar lo que lo rodea y como en l se integra, para dar a luz una creacin. No muy alejado de esto estaban los artistas de la Prehistoria, cuando plasmaban diferentes tcnicas de creacin. Quiz no de manera tan consiente como podra hacerse hoy en da, pero indiscutiblemente aquellos artistas quisieron dejarnos un mensaje. El arte es uno de los aglutinantes de la cultura y sus manifestaciones visuales son reflejo de la vida social y espiritual. Los hombres del Paleoltico bien pudieron haber pintado o grabado danzas o rituales, pero por alguna razn prefirieron a los animales; nos queda mucho por conocer acerca del valor simblico de las figuras, en particular de la coexistencia de figuras realistas con figuras geomtricas; ya que todas las obras estn lejos de tener una ejecucin impecable, y la distancia con ellas cada vez es mayor. Pero las obras de las cavernas logran transmitir emociones a los espectadores de hoy y aluden a interpretaciones realizadas por otras disciplinas de estudio, no siempre como una creacin visual "tradicional" aludiendo al Arte, sino ms bien, como vinculo que gracias a ellas mantenemos con nuestros antepasados. Sin embargo, nos seguimos planteando cual ser el sentido profundo y los motivos que llevaron a estos hombres a efectuar en las paredes esas imgenes; y cul es el valor de la caverna como templo o lugar de culto, para los artistas, al preferirlas, y para el resto de la colectividad. Los elementos pictricos pueden tener una relacin con conceptos tan distintos como por ejemplo; la transmisin del saber y experiencia de una generacin a otra (enseanza), difusin de ideas, informacin con el fin de inducir o intensificar actitudes y acciones especficas, mantener el orden jerrquico del grupo o simplemente dejar constancia de la existencia del hombre, de sus mitos, leyendas, historia o mundo espiritual. Detrs del decorado se puede percibir el compromiso de una comunidad con sus artistas durante el proceso de creacin. Aun cuando la ejecucin se haya efectuado en muchas etapas, supuso una situacin econmica colectiva y favorable. Lascaux al igual que otras cavernas no solo demuestra una actividad ligada a la caza, sino tambin sugiere un testimonio del nivel cultural elevado de la sociedad que la convirti en creacin, y de una economa que les permiti llevar acabo tales obras. Pero nos hemos saltado, quiz un elemento ms importante que las motivaciones, sino saber si existe un verdadero artista, particular e individual, dotado de talento con un valor excepcional

en su grupo, o son varios artesanos en conjunto sin ninguna intencin, mas que la de entretencin, juegos, o actos rituales. Es evidente que el estatus del artista tuvo que variar entre los grupos y las pocas, ya que sus ejecuciones duraron en algunos casos mas de una generacin y fueron modificadas mas de una vez. Fuera cual fuera el objetivo de cada objeto del arte rupestre, la razn de su existencia implicaba el intento de persuadir a travs de los sentimientos o de la razn. Dada la imposibilidad de poder demostrar que el contingente parietal tenga una relacin nica y clara con la caza, la religin, la reproduccin u otro concepto, tenemos que admitir que su explicacin no es posible mediante teoras simplistas. Tenemos que aceptar que el arte rupestre, es sobre todo un medio de comunicacin, formando parte de un proceso complejo de transmisin y recepcin de ideas, de informacin, de mensajes e imgenes, como fenmeno paralelo al habla y al lenguaje corporal del ser humano. Hoy en da esta mas que asumido, pero debieron pasar miles de aos para poder entender esa relacin y as aceptar, que el arte paleoltico es un arte moderno pues entra dentro de los movimientos estticos de nuestro tiempo, ya que se podra entender casi como una obra abierta a mltiples interpretaciones, sin estancarse en una sola y someterlo a criticas lecturas relativistas. Uros: bvidos salvajes muy parecidos al toro, pero de mayor tamao bices: cabras montesas, viven en regiones montaosas de altitud incluso superior a los 5000 mts. Ene de elefante Rompecabezas La que soy ah, all, ac La que fui en todos los decticos La que sere en todos los espacio-tiempo apriorsticos La que nunca sera verdad. Julio Cortazar? Fuente: Enie de elefante, http://enie.blogia.com/2005/ Acerca de la imagen del pozo de la cueva de Lascaux: La imagen del pjaro podra representar el vuelo del alma, una metfora comn en el trance del chamn, quiz la primera manifestacin explcita denuestra psiqu Un hombre, muerto segn parece, est extendido, abatido, frente a un pesado animal inmvil y amenazante. Este animal es un bisonte y la amenaza que surge de l es tanto ms grave por cuanto agoniza: est herido, y por el vientre abierto se deslizan sus entraas. Aparentemente es el hombre cado quien golpea al animal agonizante con su venablo Pero el hombre no es totalmente un hombre, su cabeza, la de un pjaro, termina en pico. En este conjunto nada justifica el hecho paradojal de que el hombre tenga el sexo erguido. A causa de este hecho, la escena tiene un carcter ertico; este carcter es evidente y est claramente subrayado, pero es inexplicable. EL EROTISMO, LA MUERTE Y EL DIABLO La simple actividad sexual es diferente del erotismo: la primera se da en la vida animal y slo la vida humana muestra una actividad que define, tal vez, un aspecto diablico al cual conviene el nombre de erotismo. () Si diablico significa esencialmente la coincidencia de la muerte y del erotismo, si el diablo no es otra cosa sino nuestra locura, si lloramos, si largos sollozos nos desgarran o si nos domina una risa enloquecida-, podremos dejar de percibir ligada al erotismo naciente, la preocupacin y el tormento de la muerte, de la muerte en un sentido trgico, aun cuando risible al persistir. Aquellos que la mayora de las veces se representaron en estado de ereccin, sobre las paredes de sus cavernas, no diferan de las bestias nicamente a causa del deseo que de esta manera estaba asociado en principio- a la esencia de su ser. Lo que sabemos de ellos nos permite decir que saban cosa que ignoraban los animales- que moran (de Las lgrimas de eros, George Bataille) En una gruta de Lascaux (Dordoa, Francia) se descubri en el ao 1940 uno de los ms asombrosos testimonios del paleoltico consistente en una especie de Capilla Sextina pintada dentro de la misma. Es tal la calidad de esta obra de arte que en

un principio se pens que se trataba de un fraude, pero hoy se sabe a ciencia cierta que la misma constituye, la mxima expresin de la civilizacin rupestre. Se trata de una caverna provista de magnficas pinturas prehistricas (17.000 aos a.C.) cuyos autores fueron -en ese caso y segn se cree- miembros de la sociedad magdaleniense. En el interior de la cueva de Lascaux que se encuentra en el valle del Vezere, cerca de Montignac, en el suroeste de Francia, en los veinte primeros metros, un importante declive permite el acceso a un amplio espacio denominado Sala de los Toros, que es la primera sala que encontramos al entrar en la caverna, despus de ella est el Divertculo Axial, hacia la derecha se abre una segunda galera ms baja, el Pasaje, que comunica el Divertculo de los Felinos y la Nave con el bside, junto a ella en un lugar ms apartado encontramos El Pozo, en la misma direccin hay unas salas enarenadas, que no poseen vestigios de origen humano. Estos espacios de la cueva estn decorados con unos 1500 grabados y unas 600 pinturas en tonos amarillos, marrones, rojos y negros. Las pinturas son de temtica animalstica uros, bisontes, caballos, ciervos e bices. Aparecen tambin signos de carcter geomtrico y de significado incierto. Tiene gran importancia dentro de la caverna, en el sitio ms recondito llamado Pozo la representacin aislada de una figura humana relacionada con un bisonte cuyo vientre -perforado por una jabalina- desparrama las entraas mientras frente a l se desploma el matador simbolizado por un hombre con cabeza de pjaro muerto a causa de una cornada. Esta es la famossima escena del Pozo, la pintura ms dramtica que encontramos, de una gran belleza esttica. Su mayor valor radica en su increble potencial narrativo; como una especie de comic prehistrico. Esta representacin antropomorfa ilustra el enfrentamiento supuesto entre un hombre con cabeza de pjaro, como si llevara puesta una mscara, y un bisonte herido de muerte por un venablo y que se pisa las entraas, mientras un rinoceronte que al parecer hiri al hombre se fuga haca la izquierda, entre ellos hay un pjaro sujeto a una estaca. Existen varios elementos secundarios, tales como un signo en forma de gancho a los pies de la figura humana que posiblemente representa el arma con que sta ha herido al bisonte destripado, quien parece estar a punto de cornear a su adversario, por la posicin baja de su cabeza y porque da la impresin de estar azotando el aire con el rabo, lo que traducimos como una muestra clara de la agresividad del animal. Es indiscutible que en escenas como esta se ha querido representar una especie de conjuro chamanstico. Durante el encantamiento, el hechicero entra en trance y en ese estado vive la muerte del animal. El pjaro sujeto al palo podra significar la corporizacin del cambio espiritual del hechicero en estado de trance. El reino del conjunto Yo Ilusorio-Imagen de S , dividido por un lado, y el hombrepjaro, por el otro, es el smbolo egipcio, el del Apocalipsis, y muchos ms, y representa al dragn que custodia la manifestacin de ese reino. La lucha que se entabla en ese reino dividido concluye con el "suicidio" del yo ilusorio. La enseanza oculta en el Vaticano y Tvoli- 1977 - Abelardo Falletti. 18/02/2005 02:44 sin tema

Fuente:El Catoblepas, revista critica del presente

El Catoblepas nmero 21 noviembre 2003 pgina 1

Chamanismo en las cuevas paleolticas

Jean Clottes**
Ponencia defendida ante el 40 Congreso de Filsofos Jvenes (Sevilla 2003)

La arqueologa y la antropologa fsica mostraron hace tiempo que las gentes del Paleoltico Superior, nuestros ancestros Cromaones, eran exactamente como nosotros. Nuestro linaje directo empieza en frica al menos hace 120.000 aos. Hace alrededor de 90.000 aos, el Homo sapiens sapiens, como ha sido llamado, haba llegado al Oriente Prximo. Algunos continuaron hacia el este y Australia fue probablemente poblada entre hace 60.000 y 50.000 aos. Otros, se dirigieron al oeste y llegaron a lo que es ahora Europa Occidental entre hace 45.000 y 40.000 aos. Ellos y/o sus descendientes fueron los creadores de lo que llamamos arte rupestre. Puesto que muchas de esas pinturas y grabados fueron realizadas en las profundidades de las cuevas, donde nadie viva, ya desde su descubrimiento la mayora de los especialistas han coincidido en que respondan a un fin religioso y en que, a travs de ellas, podamos aproximarnos a algunas de las creencias de aquellas antiguas gentes. Se hicieron comparaciones con el arte rupestre de cazadores recolectores modernos existente en otras partes del mundo. La universalidad de la religiosidad humana, as como el hecho irrebatible de que pertenecemos todos a la misma especie, con las mismas facultades, necesidades y anhelos, hacan posibles tales comparaciones. Es una idea propuesta hace medio siglo (Eliade, 1951) que las religiones paleolticas europeas podan ser chamnicas. La hiptesis fue desarrollada en aos posteriores (particularmente por Lewis-Williams & Dowson, 1988). Antes de que se aplicara a lo que conocemos de las cuevas pintadas, tres series distintas de observaciones fueron tenidas en cuenta: los trabajos de neuropsicologa acerca de los estados de conciencia alterada, las sociedades chamnicas en el mundo, y el arte rupestre de culturas chamnicas conocidas, como los San de frica del Sur y numerosos grupos nativos americanos del Este de E.E.U.U. En los 90, trabaj con Lewis-Williams para comprobar si la teora poda ser aplicada o no al arte rupestre Europeo (Clottes & Lewis-Williams, 1996, 1997, 2001). Recientemente, Lewis-Williams ha desarrollado y expandido su modelo e ideas en un innovador libro (Lewis-Williams, 2002). El modelo neuropsicolgico Los estados de conciencia atlerada son parte intrnseca del acervo neuropsicolgico humano. Adems de los sueos reales y de las ensoaciones en estado de vigilia, nuestras percepciones pueden ser modificadas por el cansancio, la falta de sueo, las emociones fuertes o por verdaderas alucinaciones. Estas ltimas pueden ser causadas no slo por drogas o estados patolgicos, sino tambin por ayuno, insolacin, oscuridad, sufrimiento, sonidos palpitantes, luces

centelleantes, concentracin intensa, &c.. En nuestra sociedad ultra racionalista, tales fenmenos son despreciados, por lo que muchos de ellos nunca son tenidos en cuenta. En otro tipo de culturas, los buscadores de visiones llegarn a ser profetas, lderes espirituales, o chamanes. Lewis-Williams y Dowson (1998), basndose en los numerosos estudios publicados sobre las alucinaciones, propusieron un modelo con tres estadios. Este modelo es ideal, es decir, determinadas personas pasarn de un estadio al siguiente, mientras que otras alcanzarn directamente el tercero e incluso habr quienes nunca sobrepasen el primer o segundo estadio.

Figura 1. Las nubes de puntos son uno de los elementos entpticos que se ven usualmente en el primer estadio del trance. Aqu, en la Cueva del Castillo (Cantabria, Espaa), han sido ordenados en una estela que parece salir de un agujero. Fotografa de L. de Seille. El primer estadio se caracteriza por fenmenos entpticos (esto es, que tienen lugar dentro del ojo) con la percepcin de formas geomtricas. En el segundo, la mente afectada instintivamente intenta racionalizar dichas formas y otorgarles un significado. Comienza la organizacin. Una sensacin frecuente es la de viajar a travs de un tnel o ser absorbido por un remolino. Al salir de l se llega al tercer estadio, con alucinaciones espectaculares en las que todos los sentidos participan y a veces se entremezclan en extraa confusin. Se puede levitar, encontrarse con extraas criaturas, hablar con animales o transformarse en ellos. Los fenmenos entpicos permanecen a menudo de fondo (Lemaire, 1993).

De acuerdo con el etnlogo (Reichel-Dolmatoff, 1978), las visiones de los indios colombianos Tukano siguen el modelo arriba descrito con bastante fidelidad. Otras variantes se han documentado en numerosas sociedades chamnicas de varias partes del mundo. Por ejemplo, el chamn siente que su alma abandona frecuentemente su cuerpo y vuela al otro mundo a travs de un tnel o bajo el agua. Esto recuerda experiencias msticas u otras cercanas a la muerte, cuando el sujeto vislumbra una gran luz al final de un tnel, o cuando puede volar o sentir claramente la presencia de sus seres queridos. Todas estas reacciones son las propias del sistema nervioso humano ante estmulos y situaciones excepcionales. Chamanismo De entre los mltiples componentes del chamanismo (Hultkranz, 1987; Vitebsky, 1995), algunas caractersticas estn directamente relacionadas con nuestro propsito.

Figura 2. El llamado brujo de la cueva de Gabillou (Dordogne, Francia), representa una criatura compuesta de lo animal y lo humano. Ilustracin de J. Gaussen. En primer lugar, la creencia en un cosmos complejo en el cual coexisten varios mundos, paralelos o dispuestos en niveles, que interactuan entre s haciendo que la mayor parte de nuestros acontecimientos estn causados por el otro(s) mundo(s).

En segundo, algunas personas se consideran capacitadas para entrar en contacto deliberadamente con el otro(s) mundo(s) para conseguir fines beneficiosos: sanar la enfermedad, mantener buenas relaciones con los seres sobrenaturales o restaurar la armona quebrada, imprecar la lluvia en periodos de sequa, asegurar una buena caza o dirigirse al Seor de las Animales para que la caza pueda ser posible, predecir el futuro o maleficiar a un enemigo. Y en tercero, el contacto puede tener lugar cuando los espritus favorables acuden, a menudo con formas animales, al chamn o al buscador de visiones. El chamn se identificar con su espritu favorable. Puede tambin enviar su alma al otro mundo para encontrarse con los espritus y obtener su ayuda. Todo esto tendr lugar a travs del trance. Finalmente, el chamanismo est ampliamente extendido entre los pueblos cazadores y la recolectores. Hasta hace poco, estaba presente en una enorme rea que inclua el rtico, desde Siberia a Canad, Escandinavia, toda la Amrica del norte y bajaba hasta el norte de la Amrica del sur. Teniendo en cuenta que el hecho religioso se mantiene durante largos periodos de tiempo, incluso en sociedades dinmicas, y, tambin, el muy antiguo poblamiento de Amrica en el Paleoltico Superior, en buena lgica deberamos considerar como hiptesis previa la existencia de un fuerte entramado chamnico en las religiones paleolticas. El arte rupestre de las sociedades chamnicas contemporneas. Muchas similitudes, causadas por una comunidad de creencias, se aprecian en la localizacin del arte, su temtica y sus motivaciones. A menudo, los sitios pintados o grabados son considerados como una entrada al mundo de los espritus, una puerta que puede operar en ambos sentidos. Esos sitios tambin facilitan la llegada de visiones. Una persona que pretenda acceder al mundo sobrenatural ir a un lugar solitario para esperar una visin, a menudo al pie de una pared cargada con el poder de sus imgenes. La entrada al otro mundo se producir tras atravesar un tnel custodiado por animales guardianes (osos y/o serpientes de cascabel en California). En estos lugares sagrados, los espritus animales emergen de entre las grietas de la roca y regresan de igual modo. Esta es una de las razones por las que tantas serpientes y otros animales son representados como si parecieran surgir de la roca. Las imgenes estaban llenas de poder, lo que explica su apiamiento en algunos paneles: cada una de las nuevas absorba el poder de las anteriores y aada el suyo propio. El nmero de temas representados es siempre limitado. En el californiano Coso Range, los muflones predominan en tanto que animales de lluvia, desempeando un papel vital en esa desrtica regin. Las imgenes incluyen figuras geomtricas, similares a las formas entpticas, y criaturas compuestas (con caractersticas animales y humanas), que los testimonios etnolgicos describen como espritus encontrados en el trance o como transformaciones del mismo chamn.

En varios casos, el arte rupestre serva para materializar las visiones. En Nevada y California, si esto no se haca, el buscador de visiones perdera aquellas que hubiera tenido y morira. A veces, el viaje del alma del chamn se representaba mediante metforas (su propia muerte o la matanza de un animal para el trance). Todo esto permite apreciar una obvia relacin con el arte paleoltico. Arte Paleoltico El arte paleoltico evidencia una total unidad en varios aspectos. De entrada, el uso constante de la profundidad de las cuevas a lo largo de ms de 20.000 aos. Pintar y grabar en un ambiente de completa oscuridad es algo excepcional en la historia del gnero humano. Que tal tradicin perdurara tanto tiempo slo se explica por la existencia de creencias fuertemente arraigadas, transmitidas de generacin en generacin. En toda Europa y en todo tiempo, la representacin de animales y signos geomtricos fue prioritaria, as como la ejecucin de muchos trazos indeterminados. La figura humana escasea. Las criaturas compuestas tambin son propias del arte Paleoltico (desde un hombre con cabeza de len en el Auriaciense de Hohlenstein-Stadel a los brujos del Magdaleniense medio de Trois-Frres, figura 3.).

Figura 3. El llamado brujo con arco musical de la Cueva Trois-Frres (Arige, Francia), compuesto de lo animal y lo humano. Figuras como sta, o la de Gabillou, comunes en culturas chamnicas, podran

representar al chamn transformado, o a un espritu sobrenatural. Ilustracin de H. Breuil. En las cuevas, las gentes del Paleoltico Superior se comportaron exactamente igual desde el 32.000 al 12.000 BP. Fueron a los ms remotos pasillos y recovecos, a veces a lugares donde slo caban una o dos personas al mismo tiempo (Portel, Chauvet, Tuc d'Audoubert, Candamo). All, lo importante era el acto de representar, no el resultado. Por el contrario, en grandes salas (Lascaux (Salle des Taureaux), Niaux, Chauvet) se hicieron impresionantes composiciones, y otras pinturas se superpusieron en complejos palimpsestos (Trois-Frres, Gargas, Lascaux: bside). Esto implica la participacin en ceremonias colectivas en las que las imgenes jugaban un papel en la perpetuacin de las creencias, las visiones del mundo y las prcticas rituales para obtener la ayuda de los espritus.

la famosa Escena del Pozode la cueva de Lascaux (Dordogne, Francia), en la que un hombre con cabeza de pjaro yace frente a un bisonte herido y eviscerado. Cerca del hombre, un pjaro parece posado en una vara. La imagen del pjaro podra representar el vuelo del alma, una metfora comn en el trance del chamn.
Ilustracin de A. Glory. La cueva misma tena la mayor importancia. Muy a menudo, y en todo tiempo, se aprovecharon los relieves naturales u otros accidentes de la roca para la representacin de alguna parte del cuerpo del animal, o como si los animales surgieran de las grietas de la pared, de los tubos o del fondo de las galeras de las cuevas (figura 5). Muchos fragmentos de hueso fueron introducidos en las grietas de las paredes sin ms propsito prctico que el de penetrar en la roca (figura 7). Vestigios de tales gestos

Figura 4. Parte de

no utilitarios se han encontrado en diversas cuevas que se sitan entre los 27.000 aos de Gargas y los 14.000 de las Cuevas del Volp, confirmando que la cueva y sus paredes eran pensadas y usadas del mismo modo. Estos hechos son demasiado numerosos para ser el resultado del azar o la coincidencia. Testimonian tradiciones y la materializacin de fundamentalmente las mismas creencias durante ms de veinte milenios. El arte Paleoltico como el testimonio de una religin chamnica Las gentes del Paleoltico Superior, nuestros directos antecesores, tenan un sistema nervioso idntico al nuestro y, por lo tanto, estados de conciencia alterada que interpretaran a su manera. Sabemos que repetida y deliberadamente entraban en la profundidad de las cuevas para plasmar representaciones, no para vivir all, y eso ocurri durante inmensos periodos de tiempo. Tambin sabemos que en todo lugar y en toda suerte de mitologas, el mundo subterrneo ha sido considerado como el reino de lo sobrenatural, de los dioses, la muerte o los espritus. Ir all era aventurarse en el otro mundo para reunirse con sus moradores. La analoga con los viajes del alma del chamn es obvia. Adems, las experiencias de espelelogos contemporneos avalan las propiedades alucingenas de las cuevas (Fnies, 1965). Estas alucinaciones accidentales se deben al fro, la humedad, la fatiga, y la falta de estmulos externos. Cuando los magdalenienses o sus predecesores iban a la profundidad de las cuevas, saban que penetraban en el mundo de lo sobrenatural y esperaban encontrarse all con los espritus. En tal estado mental, reforzado por la tradicin, la posibilidad de tener visiones se acrecentaba

Figura 5. Dos ciervas que parecen salir de una galera de la cueva de Covalanas (Cantabria, Espaa). Fotografa de L. de Seille. De este modo, las cuevas tenan una doble funcin: facilitar las visiones y acceder a los poderes a travs de la pared, que era una suerte

de velo entre el otro mundo y el nuestro. As, el uso de relieves naturales cobra pleno sentido: se crea que el propio espritu del animal estaba presente en la roca, literalmente al alcance de la mano. Mediante la representacin, se llegaba a l a travs del velo de la pared y se conectaba con su poder. Los agujeros, tubos y galeras profundas jugaban un papel similar, como lugares por los que los animales surgan (figura 5).

Figura 6. Trozos de hueso introducidos en las grietas de la pared. Fotografa de J. Clottes. Este deseo de conectar con los espritus o los poderes del mundo subterrneo se habra manifestado tambin de otros tres diferentes modos. Primero, mediante la introduccin de astillas de hueso en las grietas de las paredes (Trois-Frres, Enlne (figura 6), Tuc d'Audoubert, Bdeilhac, Labastide, Troubat, Brassempouy, Portel, Llonin, &c.). El simbolismo bsico de este tipo de gesto se puede encontrar en todo tipo de contextos, incluso en nuestros das (como en el Muro de las Lamentaciones de Jerusaln). Segundo, con los grabados digitales y los trazos ideterminados, que podran responder a los mismos motivos: no pretendan dibujar una imagen, sino dejar una marca all donde era posible (Cosquer, Gargas): lo importante era el gesto en s mismo. Teniendo en cuenta el contexto sagrado de las cuevas, la explicacin ms verosmil estara en que con su ejecucin se intentaba conectar directamente con los poderes de la pared. Estas marcas podran haber sido hechas por los no iniciados y ser su concreta participacin en las ceremonias. Y, finalmente, las manos impresas o estarcidas (figura 7) obedeceran al mismo tipo de objetivo. Tras apoyar la propia mano sobre la pared y soplar la pintura sagrada sobre ella, la propia mano quedaba ligada a la roca y tomaba su color, rojo o negro. Metafricamente, la mano se funda con la pared y dejaba su espectro cuando se la retiraba. Tal accin establecera una concreta relacin con el mundo de los

espritus y permitira a algunas personas (por ejemplo, a nios en Gargas; o a enfermos) beneficiarse del contacto directo con los poderes del ms all.

Figura 7. Mano estarcida de la cueva de El Castillo (Cantabria, Espaa). Fotografa de L. de Seille. Conclusin No ha sido nuestro propsito explicar la totalidad del arte del Paleoltico desde el chamanismo. Basndonos en lo que se conoce de l (o, ms bien, de los chamanismos) en el mundo, hemos examinado el modo como las cuevas paleolticas se utilizaron durante ms de 20.000 aos. Ello nos ha llevado a pensar que la mayora de su arte se realiz segn un sistema chamnico de creencias, lo que no implica que todas las imgenes provinieran de visiones, ni aun si el trance y las alucinaciones hubieran tenido un importante papel. Hoy en da no podemos conocer los detalles de las creencias de aquellas gentes. En todo caso, hemos dado un paso hacia la comprensin de su actitud ante lo sobrenatural y sus modos de acercarse a sus propios dioses. Bibliografa Clottes J. & Lewis-Williams D., 1996. Les Chamanes de la Prhistoire. Transe et Magie dans les Grottes ornes, Paris, Le Seuil. Traducido por Ariel al espaol, Barcelona 2001. Clottes J. & Lewis-Williams D, 1997. Prhistoire. Les Chamanes des Cavernes,Archologia, 1997, n 336, p. 30-41. Clottes J. & Lewis-Williams D., 2001. Les Chamanes de la Prhistoire. Texte intgral, polmiques et rponses, Paris, La maison des roches. Eliade, M., 1951. Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase, Paris, Payot. Fnies J. 1965. Splologie et mdecine, Paris, Masson, Collection de Mdecine lgale et de Toxicologie mdicale.

Hultkranz A., 1987. Native religions of North America: the power of visions and fertility, San Francisco, Harper and Row. Lemaire C., 1993. Rves veills. L'me sous le scalpel, Paris, Les Empcheurs de penser en rond. Lewis-Williams D., 2002. The Mind in the Cave. Consciousness and the Origins of Art, London, Thames and Hudson. Lewis-Williams D. & Dowson T., 1988. The signs of all times. Entoptic phenomena in Upper Palaeolithic art, Current Anthropology, 29, 2, p. 201-245. Reichel-Dolmatoff G., 1978. Beyond the Milky Way: hallucinatory imagery of the Tukano Indians, Los Angeles, UCLA Latin American Centre. Vitebsky P., 1995. Les Chamanes, Paris, Albin Michel. Agradecimientos Je remercie bien vivement Lino Camprub qui a bien voulu traduire ce texte, et Javier Fortea qui a procd sa rvision. [Shamanism Practices in the painted caves of Europe, Traduccin de Lino Camprub revisada por Javier Fortea. Reprinted with permission of Templeton Foundation Press from the forthcoming Spiritual Information: 100 Perspectives, edited by Charles L. Harper, Jr., copyright 2004.
**Jean Clottes
Prehistoriador francs, especialista do paleoltico superior e da arte rupestre (ou, como el gusta dicir, arte parietal Realizou un importante traballo para tratar de comprender o cadro conceptual das pinturas rupestres, que puido relacionar co xamanismo. A aparicinn do libr Les chamanes de la Prhistoireescrito en colaboracin con D. Lewis-Williams permitiulle avanzar varios argumentos no sentido do recoecemento dunha sociedade paleoltica entrada na prctica de ritos xamnicos. A obra foi vez innovadora e criticada, o que levou ao autor a precisar os seus puntos de vista, insistindo no feito de que se trataba mis ben dunha hiptese cientfica plausbel e non de afirmacins non fundamentadas. Hoxe en da a teora do xamanismo comunmente aceptada no medio cientfico cando se fala das realizacins parietais nas grutas ornamentadas paleolticas.