Monogrfico VI (Hegel) Protocolo correspondiente a la clase del martes 05 de febrero del 2013 Por: Lpez Guzmn Dalila

La sesin dio comienzo, como es costumbre, con la lectura del protocolo de la clase anterior. Una vez hecha sta, el profesor habla acerca de la fenomenologa del espritu de Hegel (donde recalca que pese a no ser la mejor, se trabajar con la edicin del FCE), con la cual se comienza por la lectura de la introduccin, la cual lleva por subttulo Ciencia de la Experiencia de la Conciencia, definida como sintomtica, ya que es la primer lectura de la Fenomenologa del Espritu, siendo la historia del yo en un desarrollo dialctico. El profesor comenta que se va a desarrollar este apartado en la primera parte de la obra, en una actividad yoica, llegando al espritu. Se prosigue leyendo la Introduccin el propsito y mtodo de esta obra y se explica que la cosa misma est pensada como asunto de la filosofa (sahenseils), siendo el conocimiento algo real, cumplido; donde no solamente se analiza el cmo conozco, sino que adems hay que asegurarse que el objeto del conocimiento sea dado en el conocimiento mismo. Esto por tanto es el asunto fundamental de la filosofa para Hegel. Siendo as para el idealismo absoluto, que el Ser ya no sea la cosa misma de la filosofa, sino el conocer. Se trata de un conocimiento real de lo que es en verdad. Se hace notar el sentido que toma el conocimiento al considerrsele como un instrumento o un medio (que es ms propio meramente de Kant, Fichte, Schelling). Para Hegel el conocimiento real, cumplido, de lo que es en verdad, significa poder apoderarse de lo absoluto. Se menciona a Kant, cuando se habla acerca de las diversas clases de conocimiento (a priori y a posteriori), y su objetivo de llegar al fin ltimo (lo absoluto). Si el fin es el conocimiento real de lo que es en verdad y esto es sinnimo de lo absoluto, se tiene que elegir qu conocimiento es el ms adecuado para alcanzar ste. Se habla de las limitaciones que fija Kant para el conocimiento humano. Se conoce el alcance del conocimiento solo en el terreno fenomnico. Ms all de este ya no hay conocimiento, ya que hace una divisin entre lo fenomnico y lo noumnico, siendo as un conocimiento limitado que no alcanza la totalidad, cosa que Hegel no est buscando. Adems si se usa el conocimiento como instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, se advierte que como el uso de un instrumento aplicado a una cosa no la deja tal cual es para s,

sino que la modela y altera. Concluyendo que el considerar el conocimiento como un medio o instrumento no sirve de nada, tomando en cuenta la barrera kantiana, ya que la conciencia es lo absoluto; la conciencia en cuanto conciencia no se sabe absoluto, para esto tiene que desarrollar su experiencia a travs de una ciencia para percatarse de s misma. Se insinua como posibilidad para alcanzar lo absoluto si se quita lo que el medio ha alterado en el conocimiento, sin embargo el hacer esto solamente produce llegar al punto de partida nuevamente, y por consiguiente el tener nada. Se habla acerca de lo determinante, con la cita: lo absoluto se burlara de esta astucia si es que en s y para si no estuviera y quisiera estar en nosotros, donde lo absoluto somos nosotros mismos (el yo, pero en cada caso en particular). El profesor comenta que Hegel deca Yo soy el Espritu Absoluto (E.A). Explicando que para llegar a ser E.A es necesario todo un desarrollo, el cual el profesor afirma que se est emprendiendo. El conocimiento se define como una astucia, no puede ser fraccionado, debe ser todo completo, indicando la direccin pura, o lugar vaco. Despus el profesor pregunta si se tienen alguna duda o comentario, y ante el silencio general, y algunos comentarios vagos de algunos compaeros, concluye que nadie entendi nada y prosigue a explicar el que la conciencia se entiende como pasiva (medium pasivo) e instrumento para, donde todo le llega desde fuera. Siendo la conciencia un receptculo, donde solo conoce mediante lo fenomnico. Percibe impresiones, y a lo largo de la historia se ha hecho la divisin entre el en s y el para s. Despus comienza el profesor a explicar acerca de lo que es el en s. Pregunta el por qu no es posible conocer el en s, y ms concretamente a qu llamamos en s. La definicin que se da es aquello que es en s y por s y no necesita nada para subsistir. Pregunta sobre a qu llamamos substancia, (subjectum/substare= estar abajo, subyace, yace debajo), lo cual es lo que no se muestra, no es algo que est dado a la sensibilidad. Sin embargo sostiee todo lo que es, se encuentra bajo el fenmeno. Lo que se encuentra ms all es parte de la barrera que Kant levant, donde la substancia se vuelve hacia la metafsica, lo cual no es una ciencia. Siendo as el fenmeno para Kant el lmite del conocimiento humano. Luego de la explicacin, el profesor menciona tres objeciones que surgen ante estas ideas del conocimiento: que es un medio o instrumento, los cuales alteran y modelan; hay una separacin entre el fenmeno y el nomeno (el profesor comenta que Hegel se ha

despachado la crtica de la razn pura en unos prrafos); y el conocimiento como una representacin, esto es que de la cosa misma no se obtiene la cosa verdadera tal cual es, solo vemos lo que se muestra. La verdad noumnica solo se puede pensar y no se muestra (el profesor hace un esquema sobre un rbol en el pizarrn, ilustrando lo que pasa cuando se piensa en uno). A la representacin del conocimiento que se encuentra en la mente se le define como reell (real para la conciencia). Siendo as que nuestra manera de pensar es a travs de conceptos, los cuales se dan en la intuicin. Los conceptos e ideas son reelles a la conciencia. De todo esto se concluye que Kant es un temeroso de ka verdad, que la filosofa es un brincar y cambiar donde nadie tiene la razn. Lo absoluto es verdadero/ lo verdadero es absoluto, no es lo mismo pero es igual dice el profesor. Posteriormente Hegel propone el buscar el significado de lo dicho por autores anteriores, e ir haciendo divisiones, a lo cual se conduce a descartar a la ciencia misma. Se pregunta acerca de qu es la ciencia exactamente, con lo que se dice que al parecer es ella misma una manifestacin, y su desarrollo nos conduce a una fenomenologa del espritu. Por ltimo se revisa la estructura con la cual se divide la obra de Hegel, a lo cual se aprecia un orden de tres apartados, de los cuales desglosan de cada uno tres subtemas ms; en algunos apartados hay de estas subdivisiones otras ms, pero son en algunos temas. Una vez revisado esto, el profesor cierra explicando el orden en el cual se siguen los apartados en el libro, comenzando por la conciencia, la cual es autoconsciente en el fondo, y para lograr saberse como tal, necesita tener una experiencia. Una vez que se ha percatado de esto, es cuando avanza hacia la autoconsciencia, pasando ahora a ser razn en el fondo y repitiendo el orden de saberse razn y seguir una lucha compleja. As pasa sucesivamente hasta llegar al saber absoluto. De este proceso no se aprende nada (dice el profesor), sin embargo es el sentido del aprendizaje lo que vale la pena. Igualmente menciona que el saber absoluto lo somos nosotros, es algo que ya est ah. A grandes rasgos igual dice que la ciencia de la experiencia de la conciencia es una descripcin del proceso en el cual la conciencia llega hasta el saber absoluto. Lo que sirve para alcanzar este proceso es la dialctica. El saber absoluto lo es todo y no hay nada ms a l. El profesor concluye su clase tirando a Hegel de aburrido, sin embargo

reconoce que es menos aburrido que Kant. La clase concluye con un