UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM CULTURA E SOCIEDADE

A PRESENA DA FESTA EM A PEDRA DO REINO: PELA REPRESENTAO DA CULTURA POPULAR NORDESTINA

Artigo apresentado disciplina Cultura e Contemporaneidade, sob responsabilidade do professor Paulo Cesr Miguez, elaborado pela aluna do mestrado Emanuella Leite Rodrigues de Moraes.

Salvador-BA Agosto/2009

A presena da festa em A Pedra do Reino: pela representao da cultura popular nordestina 1 Emanuella Leite Rodrigues de Moraes2 Resumo: O artigo em questo analisa a microssrie televisiva A pedra do reino, adaptao de um romance de Ariano Suassuna e direo de Luiz Fernando Carvalho. O estudo se interessa, primordialmente, por observar como a festa, enquanto espetculo da representao da cultura popular e folclrica do Nordeste, marca sua presena na microssrie sob diferentes roupagens. A festa aparece frequentemente associada s cantigas de roda, s cantigas de cordel, s cantigas populares, s cantigas religiosas e aos manifestos dos grupos messinicos procisses e romarias. Atravs do conjunto imagtico-discursivo de A pedra do reino, analisado ao longo do trabalho, possvel verificar como a presena da festa popular para os nordestinos moderada por razes e por reaes distintas, uma vez que, ora ela se comporta como elemento de comemorao, ora como elemento de revolta e ora como elemento de resignao. Palavras-chave: A pedra do reino; cultura; festa.

A pedra do reino uma microssrie, de cinco episdios, exibida pela Rede Globo em 2007. Ela foi dirigida por Luiz Fernando Carvalho e adaptada da obra do escritor paraibano Ariano Suassuna Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. O livro escrito por Suassuna um romance picaresco do tipo odissia, poema, epopia, stira e apocalipse.3 Ele retruca o contexto (de esquizofrenia cultural) da ditadura militar no Brasil, revelando o mundo de esperanas do homem nordestino no mtico do serto. Ariano Suassuna utiliza aquela sua sbia dosagem de elementos literrios, propriamente ditos, e elementos populares, baseado, sobretudo, no folclore local. 4 A microssrie de Luiz Fernando Carvalho no se encaixa na categoria daqueles produtos televisivos nordestinos que parecem obcecados em adquirir aceitao a todo e qualquer custo. Na verdade, o diretor pretende, sua maneira, romper com a linguagem

Trabalho submetido disciplina Cultura e Contemporaneidade, ministrada em 2009.1. Emanuella Leite Rodrigues de Moraes, mestranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia. Bolsista Fapesb. E-mail: emanurodrigues@hotmail.com. 3 QUEIROZ, Raquel de. In: SUASSUNA, Ariano. Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. So Paulo: Jos Olympio, 1971, p. 6. 4 QUEIROZ, Raquel de. In: SUASSUNA, Ariano. Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. So Paulo: Jos Olympio, 1971, p. 6.
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comum da televiso, lanando mo de um produto televisivo com o volume erudito, rico e mltiplo do universo literrio de Ariano Suassuna. Dessa forma, para ele:
O que h a minha leitura. Uma leitura que, de certa maneira, reage constatao de que a leitura que se faz do Nordeste tem sido repleta de clichs. Na grande maioria das vezes, a forma como o Nordeste nos apresentado tomou um rumo lamentvel: em vez da diversidade tnica e esttica, cultural, lingstica e comportamental, mostra-se um empobrecimento generalizado [...].5

O que o diretor de A pedra do reino faz recorrer viso suassuniana da regio nordestina, vista sob diversos prismas e manifestaes culturais. O enredo da microssrie revela as questes ontolgicas do homem nordestino. Estas questes so recorrentes na presena da festa popular, que, ao longo dos episdios, aparece de diferentes formas, e, assim, representa o diverso conjunto cultural do Nordeste. O popular e o folclrico na constituio da festa Em A pedra do reino, a festa aparece sempre associada ao popular e ao folclrico. Ela a festa tpica das classes populares, grupos minoritrios no que diz respeito a poder e legitimidade, que encontram no folclore uma maneira de manifestar e disseminar sua cultura. Para compreender as festas representadas no decorrer da microssrie, fundamental, de antemo, apreender o sentido conceitual do que se intitula popular e do que se intitula folclore. A microssrie traz tona grupos populares que foram afastados, em grande medida, do acesso aos bens simblicos da cultura vigente. Canclini 6 assinala que o patrimnio cultural reproduz as diferenas entre os grupos sociais e a hegemonia dos que conseguem um acesso preferencial produo e distribuio de bens.
O popular nessa histria o excludo: aqueles que no tm patrimnio ou no conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesos que no chegam a ser artistas, a individualizar-se, nem participar do mercado de bens simblicos legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam fora das universidades e dos museus, incapazes
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CARVALHO, Luiz Fernando. Saga nordestina: inspirada em romance de Ariano Suassuna e gravada na Paraba, a microssrie A pedra do reino busca radiografar a identidade brasileira a partir de mitos do serto e smbolos de nobreza. Entrevista. Revista Bravo. So Paulo, n.117, 42-53, Ano 10, Maio de 2007. 6 CANCLINI, Nestr Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: USP, 1998. p.195.

de ler e olhar a alta cultura porque desconhecem a histria dos saberes e dos estilos.7

Na microssrie observa-se que a cultura nordestina composta por indivduos que fazem o perfil do popular descrito acima, no momento em que ela revela a ao cultural (festiva) dos cancioneiros, dos violeiros e dos poetas do cordel. Com efeito, no a sabedoria acadmica que inspira os cantadores dos sertes nordestinos, os violeiros goianos, paulistas e mineiros, os poetas das glosas e dos folhetos de cordel. 8 Na verdade, esses grupos buscam inspirao nos elementos presentes na prpria produo cultural popular. Beltro9 considera que as classes populares se valem de seus prprios canais, sejam mmicos, sejam orais, sejam grficos, sejam plsticos, para impor sua vontade soberana. Nesse contexto, apreende-se o folclore como um conjunto complexo de manifestaes que refletem quase todos os aspectos da vida tradicional do povo. 10 A cultura popular a cultura da sabedoria do povo, aquela que se adquire no dia-a-dia, a partir das experincias de vida e das necessidades de sobrevivncia e expresso frente s classes dominantes.
Tendemos assim a assumir o folclore como algo que existe na medida em que existe uma cultura dominante que o determina (relegando massas de indivduos a modos de vida eticamente inaceitveis) e que assume, em face desta cultura dominante, uma posio de cultura diversa, contestadora da sua autoproclamada universalidade, pelo simples fato de existir e por alguns dos seus aspectos especficos. 11

Tendo como base a concepo descrita acima, o folclore tende a se configurar dentro de A Pedra do Reino como um importante elemento constitutivo da festa popular, que no se submete cultura das classes dominantes e que pretende propagar a cultura do povo. Dessa forma, diz-se que o folclore a inspirao, o sumo, a fora motriz dessas festas populares, pois elas no tm outra razo de existir que no seja a de validar os modos de vida e de expresso dos grupos minoritrios. Alm do que, a festa
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CANCLINI, Nestr Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: USP, 1998. p.205. 8 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Umesp, 2004. p.59. 9 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Umesp, 2004. p.63. 10 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Umesp, 2004. p.63. 11 SARTRIANI, Luigi M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna . So Paulo: Hucitec, 1986. p.89.

popular, que bebe do folclore, aponta para o surgimento de novas autonomias culturais e, consequentemente, para a legitimao de inusitadas estticas.12 Os cancioneiros do cordel & As cantigas de roda Na microssrie, nota-se a presena marcante dos folhetos de cordel, uma vez adaptada do romance de Suassuna que rene vrios desses. Ao longo dos episdios, os folhetos so declamados ou, constantemente, cantados. Por isso, quase sempre, os poetas de cordel so tambm conhecidos cantadores. Suas histrias vo desde velhas lendas medievais, passando por relatos de Padre Ccero, Frei Damio, cangaceiros como Lampio at ocorrncias atuais [...].13 As poesias de cordel, cantadas, ora tem ritmo, ora tem rima, imprimindo a singular tendncia esttica dos cordelistas. Como se verifica em uma cena da microssrie na qual Quaderna, criana, escuta a histria lendria de um rei, na voz de um cancioneiro e inspirada em folheto de cordel, rimado e ritmado:
Cancioneiro: No reino do Paje morava o rei Joo Ferreira, ele era conde e baro, foi o terror da ribeira. Tinha a coroa de prata, l no trono da pedreira. Cancioneiro: Havia l dois rochedos, bem juntos e paralelos, a pedra era cor de ferro, incrustada de amarelo. Foi delas que por grandeza o rei fez a fortaleza, levantando seu castelo. 14

Na microssrie as canes inspiradas nos folhetos de cordel tratam ainda de reis, prncipes, majestades e castelos, se distanciando do perfil atual dos folhetos que se referem cada vez mais a reivindicaes de ordem socioeconmica ou aos problemas polticos 15, perfil este que destina festa popular o entrelaamento com a revolta. Na teledramaturgia de Luiz Fernando Carvalho, o que se observa frequentemente nos cancioneiros uma associao com o mtico, no como a revolta, que se confirma em passagem da microssrie na qual dois cancioneiros cantam cordel:
Cancioneiro 1: Oh Lino tu me conhecesses e sabes bem quem eu sou, eu posso te garantir que a catinga ele indagou. Vou derrubar seu castelo, que nunca se derrubou.
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GODI, Antonio Jorge Victor dos Santos. Msica afro-carnavalesca: das multides para o sucesso das massas eltricas. In: SANSONE, Lvio; SANTOS, Joclio Teles dos (org.). Ritmos do trnsito: scioantropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial, 1997. p.73. 13 LUYTEN, Joseph. Sistemas de comunicao popular. So Paulo: tica, 1988. p.24. 14 Episdio I da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 15 LUYTEN, Joseph. Sistemas de comunicao popular. So Paulo: tica, 1988. p.27.

Cancioneiro 2: A parede do castelo tem cem metros de largura, tem tambm um alicerce com bem trinta de fundura e do nvel para cima mais de uma lgua de altura. Cancioneiro 1: Pra tudo que l tiveres tenho trabalho de sobra, eu dou veneno ao cachorro, eu meto cacete na cobra, derrubo-te a fortaleza e escangalho tua hora.16

A ao dos cancioneiros em A pedra do reino busca sempre inspirao no cordel, apelando ao universo mtico e fabuloso da imaginao popular. Eles trabalham em suas canes com as narrativas ldicas, jocosas, ou ficcionais contadas do jeito que o povo brasileiro gosta.17 A cultura do cordel esta interligada realidade, fico e ao ldico, fazendo um jogo com o jeitinho, a malandragem e mentira aceitos nos contextos dos espetculos populares, de acordo com Trigueiro.18 Os versos e os folhetos de cordel, narrados em canes populares, tm muita rapidez, lembram a instantaneidade dos repentes nordestinos.19 Na microssrie, os cancioneiros esto por toda a parte, prontos para cantar as aventuras e as desventuras do serto. Como se pode relembrar uma cena da trama, em que Quaderna, no alto de um lajedo, tem uma apario assombrosa do cancioneiro Lino, que canta: Eu sou Lino Pedra Verde, sou besouro de ferro, eu sou a tirana-bia, perigo desse serto.20 No s a presena dos cancioneiros pautados no cordel recorrente na microssrie, como tambm se verifica a existncia de muitas cantigas de roda ao longo da trama, que so outra forma de ato folclrico. As cantigas populares presentes so atos de celebrao da vida. Vale retomar que a abertura do primeiro episdio de A pedra do reino deu-se com a exibio de uma grande cantiga de roda, na qual danam jovens, velhos, moas, damas e cavaleiros, com um destaque especial para o personagem Quaderna, que na cena est idoso. Essa cantiga pontua um momento de celebrao da vida dos moradores da vila de Tapero a vila sertaneja representada na microssrie, que representa a prpria Pedra do Reino. Em outro momento da microssrie, Quaderna, ainda menino, convidado por sua me para cantar, no papel de cavalheiro, em uma cantiga de roda chamada La Condessa, junto com algumas meninas, a fim de festejar o amor na infncia:
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Episdio II da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. TRIGUEIRO, Osvaldo. Folkcomunicao e ativismo miditico. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2008. p.136. 18 TRIGUEIRO, Osvaldo. Folkcomunicao e ativismo miditico. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2008. p.135. 19 TRIGUEIRO, Osvaldo. Folkcomunicao e ativismo miditico. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2008. p.136. 20 Episdio IV da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD.

Quaderna: A Condessa, a La Condessa. Garotas: Que queres com a La Condessa? Quaderna: Quero uma dessas moas, para com ela casar. Garotas: Eu no firo as filhas, pois no sei o que elas so. Nem por ouro, nem por prata e nem por sangue de Arago. Quaderna: To contente que eu vinha, to triste que vou voltando. Garotas: Pois, volte, cavalheiro, e escolhe a que quiseres. Quaderna: Esta fede, esta cheira, esta come quando feia, esta a que eu queria para minha companheira.21

Na trama televisiva, La Condessa mostra-se desvirtuada da tradio original. 22 A cantiga, em relao h alguns anos atrs, passou por mudanas no seu contedo e na sua forma de apresentao, levando em considerao que as tradies populares esto sujeitas s mudanas do tempo. Dessa forma, a maneira de festejar a cantiga de roda La Condessa, tradio popular folclrica, sofreu adaptaes de acordo com a poca, ou seja, com a atual configurao da cultura popular nordestina. Mesmo o folclore tradicional dinmico e evolui com as mudanas da sociedade. Folclore no sobrevivncia, mas cultura viva. 23 Cantigas religiosas & Cantigas populares Em outra vertente da microssrie, verifica-se a presena de cnticos populares de procisso. Em uma cena determinada 24, um grupo de mulheres, vestidas em trajes religiosos, aparece cantando na praa de Tapero, com velas e santos na mo, suplicando a clemncia de Deus diante do caos vivido no local. Nesse contexto, as cantigas religiosas funcionam como instrumento de contestao, na qual h a conscincia da injustia social, entretanto, permanece a aceitao da realidade vivida:
[...] tal conscincia no acompanhada de qualquer mpeto de rebelio; tudo se esfuma na resignao, sentimento necessrio para tornar aceitvel sua situao (julgada embora inaceitvel) e, consequentemente, nela sobreviver. 25
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Episdio I da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. Ver MATA, Llia. O Jogo da Condesinha. Disponvel: http://www.canico-online.com/condesinha.htm. 2223 BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao na sociedade contempornea. Porto Alegre: Comisso Gacha de Folclore, 2004.p.31. 2324 Episdio III da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 25 SARTRIANI, Luigi M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna. So Paulo: Hucitec, 1986. p.126.
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Quando a festa, dentro da microssrie, est associada s cantigas religiosas, por sua vez presentes na comemorao das procisses, ela no funciona como a ante-sala da revolta social, como crem alguns, mas passa a ser, como acreditam outros, um instrumento de suavizao e diminuio das tenses sociais, de acordo com Reis. 26 Em outro momento de A Pedra do Reino, a cantiga popular, dessa vez sem vnculo religioso, utilizada como instrumento de lamento, que pertence categoria de uma contestao ainda resignada. Como o caso de uma cantiga enunciada pela moa Caetana que, na trama, se apaixonou pelo desaparecido Prncipe Sinsio. Atravs do canto, a moa narra seu calvrio entremeado de sacrifcios, de renuncia e, principalmente, de um enorme cansao 27, o qual ela est subjugada:
O amor de um cavaleiro por aqui me fez chegar, prometeu-me voltar logo, nunca mais o vi voltar. Deixei meu pai, minha casa, meu castelo a beira-mar, em busca de um cavaleiro, sem nunca o poder achar. A penas do meu viver, a vida do meu penar, comeo do meu viver e termo do meu penar. 28

Satriani29 destaca que outras cantigas populares tm a finalidade de funcionar como um elemento de contestao, mas com rebelio, pois elas tanto podem expressar a injustia contra os oprimidos quanto podem convidar os prprios oprimidos, ou algum, ao contra o estado de opresso a que esto submetidos os injustiados. Dentro da microssrie, percebe-se este tipo de cantiga na voz do personagem Silvestre, irmo pobre e bastardo do Prncipe Sinsio, que nunca teve seus direitos de filho do rei legitimados. Em uma cena, Silvestre canta no meio do mato, evocando o socorro de Sinsio:
Irmo, eu estou aqui, eu e minha viola. Meu irmo, no negue no, por favor, me d uma esmola. Meu irmo, no negue no, meu irmo, me d uma esmola. Que a luz nos seus olhos no sabe o que o sofrer. Que a luz nos seus olhos no sabe o que o sofrer. A pior coisa do mundo querer ver e no poder.30
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REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In: CUNHA, Maria Clementina da (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios da histria social da cultura. Campinas: Ed. Unicamp, 2002. p.102. 2727 SARTRIANI, Luigi M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna. So Paulo: Hucitec, 1986. p.116.Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 2828 Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 2929 SARTRIANI, Luigi M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna . So Paulo: Hucitec, 1986. p.116. 30 Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD.
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No exemplo acima, percebe-se como o cantador se posiciona na condio de vtima, chegando a pedir esmola ao irmo. Silvestre chega a tornar evidente a oposio entre ele e o irmo, relevando que a luz, smbolo de visibilidade/poder ou de iluminao divina, dos olhos de Sinsio no o permite sofrer. No trecho, h um convite de salvao do oprimido, Silvestre, feito a Sinsio, a quem se designa esperana pela justia. A cantiga popular tambm est presente em A pedra do reino para servir aos casos contados pelo povo para traar o fim de algum. Nesse vis, atravs da cantiga popular que o personagem Lino (cancioneiro) sela o destino do Prncipe Sinsio e da moa Caetana, que se apaixonou pelo prncipe. O destino selado que no to amargo quanto realidade, porm, no deixa de ser fantasioso:
Quanto ao Prncipe e a sonhosa nada se pode apurar, diz um cego que se uniram sob a pedra a coruscar, num reino estranho que havia, numa furna a se ocultar, entre frutos capitosos e a rum do divinar. O certo que se encantaram, na terra do alumiar, cavalos e cavaleiros que buscavam o sangrar, e o prncipe ardente do sol e a dama e garsa do mar. 31

O canto de Lino, acima, revela como este pode ser uma espcie de substituto para uma realidade a qual no se teve acesso. Se a populao de Tapera no teve notcias do prncipe e de sua moa, da concluso romntica deles, a cantiga popular, enunciada por Lino, cria uma situao e festeja, mesmo no plano irreal, o final feliz dos amantes. Afinal, no se pode esquecer que a festa, encarnada na cantiga popular, nesse caso, permite a flutuao do espectador/ouvinte no mundo real e irreal, simultaneamente. Os grupos messinicos Ainda, na microssrie analisada, fundamental atentar para o fato de que as festas populares esto, constantemente, associadas existncia de grupos messinicos na sociedade sertaneja representada em A Pedra do Reino. Beltro32 revela que estes grupos so compostos pelos movimentos coletivos de fundo mstico e religioso, nos quais os lderes se consideram eleitos ou enviados pela divindade para determinar o fim dos tempos e estabelecer um paraso na terra, o que evidentemente implica a completa alterao da ordem social vigente.
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Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.104.

Na microssrie os grupos messinicos so percebidos no fato de que a maioria dos habitantes de Tapero, especialmente as classes populares, so devotos da f no rei Dom Pedro Sebastio, sendo, portanto, seguidores do sebastianismo.
[...] O sebastianismo, de origem lusitana, que prega a volta de dom Sebastio, o rei portugus desaparecido na batalha de Alccer-Quibir, na frica, contra os mouros, em 1578. Reencarnado com seus cavaleiros, o monarca estabeleceria um regime de tranqilidade e fartura, castigando com justia os maus e premiando os bons. 33

O povo de Tapero acredita no retorno e na ressurreio de Dom Sebastio. O rei ser capaz de transformar a vila em um paraso de justia, especialmente de justia aos pobres. Assim, por devoo e crena a este rei o povo capaz de tudo. Na trama de A pedra do reino, desde a morte misteriosa do rei Dom Sebastio, a vila de Tapero ficou subvertida em desespero e desolao, e, dessa forma, constantemente a vila palco de festas religiosas, as romarias e as procisses, que no tem o intuito de comemorar, mas de reverenciar a divindade Sebastiana. H uma cena da microssrie 34 em que uma multido de populares, que esto situados na praa de Tapero, choram a morte do rei em cnticos e clamam o seu retorno. Desse modo, as crenas em Dom Sebastio advm do messianismo, que permite a aspirao da perfeio e da liberdade humana.
O que caracteriza, especialmente, o messianismo o sentido de fora viva e atuante. a vivncia prtica... Evidencia-se... no rigor religioso com que os grupos oprimidos ou infelizes ou os indivduos que se julgam vtimas da imperfeio dos seus semelhantes ou da conscincia da sua prpria incapacidade, crem que alguma coisa poder acabar com os sofrimentos e que o mundo poder viver sob a inspirao da justia e da felicidade... Parece basear-se na insatisfao... contra um atual estado de coisas, no sentimento de desprezo e revolta contra tudo que parece insuportvel. 35

Em umas das cenas finais da microssrie, o povo se rene, outra vez, na praa, acreditando que aquele ser o dia do retorno do rapaz do cavalo branco, o Prncipo Sinsio, filho do rei desaparecido. Sinsio representa a encarnao e o retorno de Dom Sebastio Tapero. A sua volta simboliza a festa da ressurreio na vila, o que se pode
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BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.105. 34 Episdio I da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 35 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.106.

perceber no enunciado do cancioneiro Lino, que est na praa junto ao povo: O Rei vai ressuscitando, no Prncipo sua criana. hora da remostana, Pedra do Reino e de Prata, no sangue dessa escarlata, no serto dessa vingana. A ona vai esturrando atrs do porco selvagem. Vai mat-lo na passagem, como nosso Prncipo ajudando. 36 A partir da cano, percebe-se como o povo acredita que os guias iluminados, enviados por Deus, no morrem de verdade, mesmo que retomem a misso os indivduos da mesma gerao do lder que completou os dias em sua existncia terrena.37
As populaes marginalizadas cercam de prestgio e apiam o seu lder, como porta-voz dos seus protestos e reivindicaes, o acompanham e o imortalizam, pois mesmo depois de mortos continuam vivos na memria das gentes ou nas reencarnaes em lderes posteriores.38

O fenmeno messinico nasce das classes populares de Tapero, que so oprimidas pelas classes burguesas. Nele h um grande intuito de protesto contra a cultura e a ordem vigente. A populao deseja acreditar na salvao de Tapero , atravs da derrocada e da vingana do lder, o Prncipo Sinsio, contra os opressores do povo. Por vezes, o messianismo do povo incomoda as classes dominantes, como se observa em passagem da microssrie, na qual o personagem Lino representa o popular messinico e o personagem Samuel representa o fidalgo dominante:
Samuel: Lino, esta coisa est fugindo ao controle. O povo est ficando doido. Voc no pode ficar incitando. Pare de cantar esses hinos malucos, uma doidice, falando em porcos, em onas, em Prncipo. Lino: Oxente, doutor Samuel, um homem to litrgico quanto o senhor, estranhar nosso hino. a profecia do reino, um reino castanho no seu alazo que Dom Dinis Quaderna servindo de profeta e sustana para Dom Sebastio, o prncipo do cavalo branco. Samuel: Faa-me o favor de no confundir o ilustre Dom Sebastio de Portugual com essas plebeces. Lino: Com o devido respeito, doutor Samuel, o senhor est to estranhando o qu? As minhas letras so poucas, mas so de luz. Hoje o dia sagrado da vinda do nosso Prncipo, que os poderosos tinham raptado e escondido numa cadeia l longe. Pra l da Turquia, j perto da beira do mundo e pra l do inferno das quengas, trs dias de viagem.39

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Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.109. 38 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.109. 39 Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD.

As massas, como as crianas, necessitam o auxlio de pessoas maiores, como os pais, nas quais possam depositar sua confiana... um guia... um chefe. Sem um condutor a ao das massas seria desordenada e improdutiva.40 Nesse vis, o povo (as massas) de Tapero se afeioa a figura sagrada de um lder que ir prover um milagre para melhorar seu destino e punir os pecadores.
[...] O grande milagre o aparecimento do rapaz do cavalo branco na vigia de Pentecostes. Est chegando a meia-noite, os primeiros momentos do dia sagrado, o serto vai ser alumiado e queimado pelo povo de Pentecostes. Vai comear o Reino do Esprito Santo. A daquele que for encontrado com mancha de pecado no sangue. 41

Beltro42 destaca que os lderes messinicos, tal qual o rapaz do cavalo branco, representam uma autntica subverso, ou seja, sob suas lideranas, o povo manifesta seus desejos de liberdade e realizao, sendo levados at a rebeldia e a morte. O que se pode constatar em A pedra do reino atravs de uma cena em que uma moa do povo degolada em praa pblica, acreditando que assim salvar o reino e renascer. Um homem bem trajado, que se diz enviado divino de Dom Sebastio, pede o sacrifcio da morte mulher em nome de sua devoo ao rei:
Enviado: Dom Sebastio no quer luta, quer sangue. Ele me disse que para lavar com sangue as torres da catedral de seu reino que esto enfeitiadas. Ei, quem quer dar seu sangue para renascer na vida eterna? Mulher: Eu, eu quero renascer, quero ser rainha. Enviado: Se ajoelhe mulher, que seu sangue vai virar ouro e prata! 43

O enunciado acima pontua a festa do sacrifcio (de morte) em Tapera, o sacrifcio do povo em nome do sagrado Dom Sebastio, em nome do renascimento e em nome da possibilidade de uma vida mais justa. Por fim, as celebraes festivas representadas em A Pedra do Reino tanto comemoram quanto choram no seio dos modos de vida em Tapero, alegoria do espao nordestino. A festa, constantemente associada cantiga de cordel, cantiga de roda, cantiga religiosa, cantiga popular e aos prprios grupos messinicos, expressa o desejo
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BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.114. 41 Episdio V da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD. 42 BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. p.114. 43 Episdio I da microssrie A Pedra do Reino. Via DVD.

que o povo nordestino tem de disseminar e legitimar sua cultura incendiria resultado de toda opresso e superao, de todo sacrifcio e esperana. Referncias
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Umesp, 2004. BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao na sociedade contempornea. Porto Alegre: Comisso Gacha de Folclore, 2004. CANCLINI, Nestr Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: USP, 1998. CARVALHO, Luiz Fernando. Saga nordestina: inspirada em romance de Ariano Suassuna e gravada na Paraba, a microssrie A pedra do reino busca radiografar a identidade brasileira a partir de mitos do serto e smbolos de nobreza. Entrevista. Revista Bravo. So Paulo, n.117, 42-53, Ano 10, 05/ 2007. GODI, Antonio Jorge Victor dos Santos. Msica afro-carnavalesca: das multides para o sucesso das massas eltricas. In: SANSONE, Lvio; SANTOS, Joclio Teles dos (org.). Ritmos do trnsito: scio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial, 1997. LUYTEN, Joseph. Sistemas de comunicao popular. So Paulo: tica, 1988. MATA, Llia. O Jogo online.com/condesinha.htm. da Condesinha. Disponvel: http://www.canico-

QUEIROZ, Raquel de. In: SUASSUNA, Ariano. Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. So Paulo: Jos Olympio, 1971. REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In: CUNHA, Maria Clementina da (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios da histria social da cultura. Campinas: Ed. Unicamp, 2002. SARTRIANI, Luigi M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna. So Paulo: Hucitec, 1986.