Anda di halaman 1dari 5

Resenha do livro a tica a Nicmaco - Aristteles Livro I: Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e toda a escolha,

visam a um bem qualquer; e por isso que o bem aquilo a que as coisas tendem. Mas entre os fins observa-se uma certa diversidade: alguns so atividades, outros so produtos distintos das atividades das quais resultam; e onde h fins distintos das aes, tais fins so, por natureza, mais excelentes do que as ltimas. Se existe para as coisas que fazemos, algum fim que desejamos pro si mesmo e tudo o mais desejado por causa dele, evidentemente tal fim deve ser o bem, ou melhor, o sumo bem. Esse bem objeto da cincia mais prestigiosa e que prevalece sobre tudo. Esta a cincia poltica, pois ela que determina quais as cincias que devem ser estudadas em uma cidade-estado. A finalidade dessa cincia deve abranger a finalidade das outras, de maneira que essa finalidade dever ser o bem humano. As aes belas e justas, que a cincia poltica investiga, admitem grande variedade e flutuaes de opinio. Devemos contentar-nos em indicar a verdade de forma aproximada e sumria. Pois caracterstica do homem instrudo buscar a preciso. em torno dos fatos da vida que giram as discusses referentes cincia poltica. Todo conhecimento e todo trabalho visa a algum bem, procuremos ento o mais alto de todos os bens que se podem alcanar pela ao. Esse bem supremo a felicidade e consideram que o bem viver e o bem agir equivalem a ser feliz. Quem quiser ouvir com proveito as exposies sobre o que nobre e justo, preciso ter sido educado nos bons hbitos. O fato o princpio, ou ponto de partida, ele deve ser claro para o ouvinte, sem ter necessidade de explicar porque assim. Pode-se dizer com efeito, que existem trs tipos principais de vida: a vida agradvel, a vida poltica e a vida contemplativa. Os homens de discernimento parecem buscar a honra visando ao reconhecimento de seu valor, para eles a virtude mais excelente do que o ttulo ou o status. Quanto a vida dedicada a ganhar dinheiro, uma vida forada, e a riqueza no , o bem que estamos procurando: trata-se de uma coisa til, nada mais, e desejada no interesse de outra coisa. A piedade exige darmos primazia verdade. O termo bem usado tanto na categoria de substncia, quanto na de qualidade e na de relao, e o que existe por si mesmo, ou seja, a substncia, anterior por natureza ao relativo, ento, no pode haver uma idia comum a ambos esses bens. evidente que o bem no pode ser algo nico e universalmente presente em todos os casos, pois se fosse assim, ele no poderia ter sido predicado em todas as categorias, mas apenas em uma. A cincia e uma s, teria de haver uma nica cincia de todos os bens. Mas o fato que as cincias so muitas, mesmo das coisas compreendidas em uma s categoria: por exemplo, a da oportunidade, pois esta, na guerra, estudada pela estratgia, e na sade pela medicina, e a moderao nos alimentos estudada na medicina, e nos exerccios, pela cincia da educao fsica.

Os pitagricos parecem fazer uma concepo mais plausvel acerca do bem quando pe o um na coluna dos bens. Poder-se-ia objetar ao que acabamos de dizer, o fato de que eles (os platnicos) no falam de todos os bens, e que os bens buscados e amados por si mesmos so chamados bons em referncia a uma idia nica. Separemos, portanto, as coisas boas em si mesmas das coisas teis, e vejamos se as primeiras so chamadas boas em referencia a uma nica idia. Quanto honra, a sabedoria e ao prazer, no que concerne a sua bondade, os conceitos so diversos e distintos. Do mesmo modo que a viso boa para o corpo, a razo boa para a alma. Os bens que so atingveis e realizveis e usando-o como uma espcie de padro, conhecermos melhor os bens que verdadeiramente so bons para nos, e, desse modo, poderemos atingi-los. Ele se mostra diferente nas diversas aes e artes. Em funo de alguma outra coisa, segue-se que nem todos os fins so absolutos; mas o bem supremo claramente algo absoluto. Chamamos de absoluto e incondicional aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa. Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa, e considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por si mesma e nunca no interesse de uma outra coisas; enquanto a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas, fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por meio dela seremos felizes. Mas a felicidade ningum a escolhe tendo em vista alguma outra virtude, nem, de uma forma geral, qualquer coisa alem dela prpria. A mesma concluso o raciocnio parece levar, considerado sob o ngulo da auto-suficincia, visto que o bem absoluto considerado auto-suficiente, j que o homem um animal poltico. Definimos a auto-suficincia como aquilo que, em si mesmo, torna a vida desejvel por no ser carente de nada. E desse modo que entendemos a felicidade. A felicidade algo absoluto e autosuficiente, e a finalidade da ao. Mas dizer que a felicidade o bem supremo talvez paream uma trivialidade. Estamos agora, buscando saber o que peculiar ao homem. Excluamos, pois, as atividades de nutrio e crescimento. Resta, portanto, a atividade do elemento racional do homem, desta, uma parte tem esse principio racional no sentido de ser obediente a ele, e a outra, no sentido de possu-lo e de pensar. A funo do homem uma atividade da alma que implica um principio racional com aes da alma boas e nobre. O bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude e, se h mais de uma virtude, em consonncia com a melhor e mais completa entre elas. O progresso das artes deve-se ao fato de que qualquer um pode acrescentar o que est faltando. Devemos igualmente recordar o que foi dito antes e no ficar insistindo em encontrar a preciso em tudo, mas, em cada classe de coisas, devemos buscar apenas a preciso que o assunto comporta, e ate o ponto que for apropriado investigao. O fato o ponto de partida dos primeiros princpios. Eles tm grande influencia na seqncia da investigao. Os bens tm sido divididos em trs classes; alguns foram descritos como exteriores, e outros como relativos alma ou ao corpo. Consideramos os bens que se relacionam com a alma como bens no mais prprio e verdadeiro sentido do termo, e como tais classificaram as aes e atividades psquicas. O homem feliz vive bem e age bem, visto que definimos a felicidade como uma espcie

de boa vida e boa ao. Os prazeres esto em conflito uns com os outros porque no so aprazveis por natureza. O homem no se compraz com as aes nobres no sequer bom; e ningum chamaria de justo o homem que no sente prazer em agir justamente, nem liberal o que no sente prazer nas aes liberais e do mesmo modo com todas as outras virtudes. Das coisas a mais nobre e mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce e ter o que amamos. A melhor atividade a felicidade. A felicidade necessita igualmente dos bens exteriores. A definio de felicidade : certa atividade da alma conforme a virtude. A felicidade inerente ao homem. Para a felicidade preciso no apenas virtude completa, mas tambm uma vida completa. O que consiste a felicidade so as atividades virtuosas, e as atividades viciosas nos conduzem a situao oposta. Pensamos que o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade todas as contingncias da vida e sempre tira o maior proveito das circunstancias. A finalidade da vida poltica e o melhor dos fins, e que o principal empenho dessa cincia fazer com que os cidados sejam bons e capazes de nobres aes. A felicidade louvvel ou estimada? O louvor convm a virtude, fica claro que a felicidade algo louvvel e perfeito. Porque ela o primeiro principio, pois fazemos todas as coisas tendo-a em vista, e o primeiro principio e causa dos bens algo louvvel e divino. Uma vez que a felicidade ento, uma atividade da alma conforme a virtude perfeita, o homem verdadeiramente poltico aquele que estudou a virtude acima de todas as coisas, visto que ele deseja tornar os cidados homens bons e obedientes s leis. A virtude que devemos examinar a virtude humana, no a do corpo, mas a da alma. A alma constituda de uma parte racional e outra privada de razo (o instinto). Louvamos um homem sbio referindo-nos a sua disposio de esprito, e as disposies de esprito louvveis chamamos virtudes. Livro II: H duas espcies de virtude, a intelectual e a moral. A primeira deve, em grande parte, sua gerao e crescimento ao ensino, e por isso requer experincia e tempo; ao passo que a virtude moral adquirida em resultado do hbito, de onde o seu nome se derivou, por uma pequena modificao dessa palavra. As virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio, tal como acontece com as artes. Nossas disposies morais ou carter nascem de atividades semelhantes a elas. por essa razo que devemos atentar para a qualidade dos atos que praticamos, pois nossas disposies morais correspondem s diferenas entre nossas atividades. Ser feliz usar a razo com propriedade e fazer de tal modo que isso se torne uma virtude. Devemos agora examinar a natureza dos atos, ou seja, como devemos praticlos. Com efeito, os atos determinam a natureza das disposies morais. O prazer ou a dor que sobrevem aos atos devem ser tomados como sinais indicativos de nossas disposies morais. A excelncia moral relaciona-se com prazer e sofrimento; por causa do prazer que praticamos ms aes, e por causa do sofrimento que deixamos de praticar aes nobres. A virtude e o vcio se relacionam com as mesmas coisas. Existem trs objetos

de escolha e trs de rejeio: o nobre, o vantajoso, o agradvel; e seus contrrios, o vil, o prejudicial e o doloroso. Em relao a todos eles o homem bom tende a agir certo e o homem mal agir errado. pela prtica de atos justos que o homem se torna justo. Na alma se encontram trs espcies de coisas paixes, faculdades e disposies , a virtude deve ser uma dessas. As virtudes no so paixes nem faculdades s podem ser disposies. O meio-termo no o nico e nem o mesmo para todos, o excesso e a falta destroem a excelncia dessas obras, ao passo que o meio-termo a preserva, virtude deve ter a qualidade de visar ao meio-termo. A virtude , ento, uma disposio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consistente numa mediania. A virtude um meio-termo entre dois vcios, um dos quais envolve excesso e o outro falta, e isso porque a natureza da virtude visar mediania nas paixes e nos atos. Livro III: Apenas as paixes e aes so louvadas ou censuradas, ao passo que as involuntrias recebem perdo e s vezes inspiram compaixo, parece necessria a quem estuda a natureza da virtude a distino entre o voluntrio e o involuntrio. So consideradas involuntrias aquelas aes que ocorrem sob compulso ou por ignorncia. Tudo o que feito por ignorncia no-voluntario, e s o que produz sofrimento e arrependimento involuntrio. Tendo definido o voluntrio e o involuntrio, devemos passar agora ao exame da escolha, a qual, com efeito, parece estar mais intimamente ligada a virtude do que as aes. Agir por ignorncia tambm parece diferir de agir na ignorncia. O desejo se relaciona com os fins, e a escolha com os meios. A escolha louvada pelo fato de relacionarem-se com o objeto conveniente ou por ser acertada, ao passo que a opinio louvada quando verdadeira. Escolhemos o que sabemos ser melhor. A escolha um desejo deliberado de coisas que esto ao nosso alcance, pois, aps decidir em decorrncia de uma deliberao, passamos a desejar de acordo com o que deliberamos. O desejo tem por objetivo o fim, algumas pessoas pensam que esse fim o bem. No sentido absoluto e verdadeiro o objeto de desejo o bem, mas para cada pessoa em particular o bem aparente. Escolhemos o agradvel como um bem e evitamos o sofrimento como um mal. Os fins aquilo que desejamos, e os meios aquilo sobre o que deliberamos e que escolhemos as aes relativas aos meios devem concordar com a escolha e ser voluntrias. preciso ter nascido com uma viso moral. Dessa qualidade a excelncia perfeita no que tange aos dotes naturais. Homem bom adota voluntariamente os meios, a virtude voluntria, e o vicio no ser menos voluntrio. As virtudes so meios e tambm so disposies de carter, que, alem disso, tendem por sua prpria natureza a realizao dos atos pelos quais elas so produzidas; que dependem de ns, so voluntrias e agem de acordo com as predisposies da regra justa. As virtudes so como: coragem. A coragem um meio-termo em relao aos sentimentos de medo e temeridade. A coragem um meio-termo no que tange as coisas que inspiram confiana ou temor. No so corajosas essas criaturas que so impelidas para o perigo pelo sofrimento ou a paixo. A coragem devida

paixo parece ser a mais natural. por enfrentarem o que penoso que os homens so chamados corajosos. Depois da coragem, falaremos da temperana, visto que estas parecem ser as virtudes da parte irracional da alma. Dissemos que a temperana e um meiotermo em relao aos prazeres. A intemperana parece uma disposio mais voluntria do que a covardia, portanto a intemperana mais involuntria, e por isso mesmo ela mais censurvel. Mas a covardia parece ser voluntria em grau diferente de suas manifestaes particulares. Livro IV: Falemos agora da liberalidade. Aparentemente ela o meio-termo em relao riqueza. A riqueza ser melhor usada pelo homem que possui a virtude relacionada com a riqueza, e esse o homem liberal. mais prprio da virtude fazer o bem do que receb-lo, bem como praticar aes nobres mais do que abster-se de aes ignbeis. O termo liberalidade e usado considerando as posses de um homem, pois essa virtude no reside na grande quantidade de ddivas, mas na disposio de carter de quem d, e esta proporcional as suas posses. A liberalidade um meio-termo entre dar e obter riquezas. A avareza consiste em duas coisas: a deficincia no dar e o excesso no tomar. Uma disposio de carter e determinada pelas suas atividades e pelos seus objetos. o carter do homem magnificente. O homem que se inclina para o excesso e vulgar e extravagante excede-se, gastando alm do que seria justo. A magnanimidade, at por seu nome, parece relacionar-se com coisas grandiosas, o que busca a grandeza da alma. Magnnimo o homem que se considera digno de grandes coisas e est a altura delas. Aquele que pouco merecedor e assim se considera temperante e no magnnimo. Homem verdadeiramente magnnimo deve ser necessariamente bom. A grandeza em todas as virtudes deve ser caracterstica do homem magnnimo. preciso para ser magnnimo possuir um carter bom e nobre. Conduzir-se- tambm com moderao no que diz respeito ao poder. Pois somente os homens bons merecem ser distinguido com honras. A calma e um meio-termo em relao clera. A falta quer seja ela um tipo de pacatez, quer outra coisa, censurvel, so considerados tolos. Uma vez que a vida feita no s de atividade, mas tambm de repouso, e este inclui o lazer e o entretenimento, parece haver aqui tambm uma espcie de intercambio que se relaciona com o bom gosto.