"Ao de la Unin Nacional Frente a la Crisis Externa"

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

Escuela Profesional de Educacin

TEMA

EDUC. INTERCULTURAL

CURSO

Teora de la Educacin

INTEGRANTES:

ASTO GARAY, Neyva HUAMANI LLALLAHUE, Diana RAMIREZ AGREDA, Andrea II

CICLO

AULA

407

2009 - I

DEDICATORIA Este trabajo va dedicado a los futuros maestros que les ayudaran a forjar una buena educacin en las nuevas generaciones. 2

ndice - Introduccin............................................................................................................4 - Cultura....5 - Interculturalidad....6 - Antecedentes....6 -Definicin.....7 - La diversidad cultural y la interculturalidad como situacin de hecho..8 - La interculturalidad como principio normativo..9 - Interculturalidad en la sociedad....10 - La interculturalidad en la educacin intercultural bilinge...11 - La crisis de la modernidad.....12 - La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad....13 - La interculturalidad contribuye al ejercicio de los derechos humanos, los derechos constitucionales y los derechos especficos de los pueblos.14 - Segn la direccin general de educacin intercultural, bilinge y rural peruana 15 - La direccin de educacin intercultural y bilinge peruana..16 - La direccin de educacin rural peruana....17 - La interculturalidad en diferentes pases....18 - La interculturalidad contribuye a la mejor comprensin y ampliacin de la vida democrtica...20 - La interculturalidad contribuye a la mejor comprensin de los procesos organizativos propios y a su fortalecimiento...20 - Conclusiones...21

INTRODUCCION

En este trabajo se toca el tema de la educacin intercultural, educacin que poda ser tambin bilinge, segn las caractersticas sociolingsticas de los posibles grupos objetivo. A la luz de los lineamientos de la Poltica Nacional de Educacin Intercultural y Educacin Bilinge Intercultural aprobada a fines de 1991, ese documento parta desde la consideracin de la poblacin indgena y/o los docentes en particular. En esta oportunidad, en cambio, la atencin se centra en lo que implica una educacin intercultural para todos los peruanos, segn reza en la legislacin vigente. Paso previo ser explicitar qu entender por interculturalidad, nocin que emana de las caractersticas inherentes a nuestra diversidad cultural, primer punto que discutimos. El segundo punto tiene por objeto traer a la conciencia cmo se vive la reconocida diversidad cultural de nuestro pas, tanto en las relaciones entre las diferentes culturas que se originan en l, as como entre stas y las de origen externo, dentro del gran concierto de la llamada globalizacin. Creemos necesaria la reflexin sobre la calidad de estas relaciones, a fin de evaluar si tienen el carcter de interculturales, en el sentido que cobra el calificativo luego de la discusin antes planteada. La comprensin cabal de los diversos enfoques o naturalezas de la interculturalidad, es el cimiento para entender lo que implica una posible educacin intercultural para todos los peruanos, tema de nuestro tercer captulo. De esta comprensin derivar tambin el entendimiento de que, en el Per, la educacin en derechos en humanos, la educacin por la paz, la educacin ciudadana, pasan por ser tambin educacin intercultural; es ms, no pueden no serlo, dado el carcter esencialmente pluricultural del pas. Ya que el objetivo final del trabajo es orientar la formulacin de nuevas polticas educativas, o el enriquecimiento de las actuales, este captulo se inicia con comentarios a las bases legales que, hasta el momento, toman en cuenta la diversidad cultural del pas. Nuestra intencin no es sealar vacos, sino ms bien dar a conocer cmo el sustento conceptual de nuestra legislacin ha estado siempre a la vanguardia de los adelantos que en ese campo se dan en el continente americano e incluso en el europeo, aunque los orgenes de la preocupacin por la educacin intercultural sean distintos, como se ver oportunamente. Esta capacidad de reflexin demuestra, indirectamente, el potencial de actuacin que existe en el pas, potencial que, sin embargo, requiere no slo de sustento legal, sino de decisiones polticas y de planificacin que impulsen su concrecin.

CULTURA Algunos reclaman por la vaguedad con que se suele utilizar el trmino cultura y su derivado intercultural, pero ni bien se intenta una definicin se descubre la complejidad que encierra el concepto y, por tanto, la dificultad que representa definirlo. Ante este escollo, muchas veces se renuncia al esfuerzo de precisar nuestras expresiones. En realidad, si bien es cierto que el tema es muy complejo y que la definicin de cultura conlleva toda una perspectiva terica, en el marco de un discurso orientado a elaborar una propuesta educativa, es indispensable -y de hecho no es tan difcil como se piensa- proponer una definicin operativa de cultura y de interculturalidad. As, por cultura podemos entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos. La cultura y el lenguaje articulado son propios de los humanos: es lo que diferencia especficamente a nuestra especie de todas las dems. Los humanos tenemos la capacidad de ir amoldando y transformando no slo la naturaleza, sino nuestras propias relaciones con el mundo y nuestra propia forma de vivir. A travs de nuestra historia, hemos ido creando y modificando nuestra relacin con el mundo en un proceso acumulativo y evolutivo hecho posible porque lo que creamos y aprendemos lo transmitimos tambin a nuestra descendencia sin necesidad de modificacin gentica. Para ello, se han inventado sistemas simblicos complejos, que son muy variados en el mundo entero. Tienen tambin un importante grado de arbitrariedad: ante cualquier reto nuevo que se nos plantea, los humanos siempre tenemos varias -y a menudo muchas- alternativas y posibilidades de creacin. Las respuestas a las necesidades -y la propia construccin de nuevas necesidades- son as un producto de nuestra historia. Hoy en da reconocemos que la facultad de creacin de sistemas simblicos no es exclusivamente humana, lo que nos abre una importante perspectiva ecolgica, pero nos hace ver tambin con mayor claridad la importancia decisiva que tiene esa facultad para la especie humana a diferencia de todas las dems. Por ello seguimos hablando de cultura como el modo propio del ser humano de relacionarse con el mundo. La relacin con el mundo implica la relacin con la naturaleza, con los dems, consigo mismo, con la trascendencia; nos relacionamos con el mundo con formas de mirar, de sentir, de expresarnos, de actuar, de evaluar. Aunque las expresiones materiales manifiestas son parte de la cultura, es importante entender que, en tanto es viva, una cultura no se reduce nunca a la suma de todas sus producciones. Lo central de la cultura no se ve; se encuentra en el mundo interno de quienes la comparten; son todos los hbitos adquiridos y compartidos con los 5

que nos relacionamos con el mundo. Por esta razn, podemos afirmar que la cultura, a la vez que se internaliza individualmente, es un hecho eminentemente social, puesto que es compartida y se socializa permanentemente en todas las interacciones de la sociedad, y en forma muy particular en los procesos educativos. Para terminar esta presentacin de una definicin operativa de cultura, recordemos que sta se gesta al interior de los diversos grupos a los que el humano se une por diversas afinidades: ideolgicas, de clase, de credo, de origen territorial, de origen tnico, de edad, de sexo, etc. En estos grupos se generan y comparten modos de ser y hasta un lenguaje propio que son cultura. La relacin entre los miembros de las diversas culturas que existen en cualquier pas es compleja; y cuanto ms estratificado sea el pas, esa relacin tender a ser no solo compleja, sino conflictiva, por ser una relacin entre desiguales. Ahora bien, la relacin entre miembros de culturas distintas puede recibir con propiedad el calificativo de "intercultural". Sin embargo, si escuchamos el trmino interculturalidad, como hablantes intuimos que se refiere a una nocin cuyo contenido semntico requiere ser explicitado. La comprensin del abstracto interculturalidad nos llevar a emplear el calificativo intercultural con mayor precisin, buscando que se ajuste a la definicin del concepto que lo subyace. Esa es nuestra intencin en los prrafos que siguen: discutir sobre qu entender y qu no entender por interculturalidad, para precisar luego qu implica una educacin intercultural.

INTERCULTURALIDAD

Antecedentes:

Entre los antecedentes de la interculturalidad podemos citar una gama variada de estudios, destacan entre ellos: - La historia de la cultura o civilizaciones - Los estudios comparativos lingsticos, religiosos y culturales. - El desarrollo de la antropologa y etnografa. - La filosofa de la cultura alemana y la teora critica. - Los estudios culturales anglosajones. 6

- Las teologas y filosofas de la liberacin - Los cuales apoyados por el nuevo entorno internacional, arriba citado, propician una ampliacin en nuestra experiencia y su conciencia, al apuntar hacia: - La emergencia de culturas histricas diferentes y ninguna 'muda'. Por eso se trata de dejarlas que sean, ese es el reto del discurso de la alteridad. - El reconocimiento del pluralismo - mito de nuestro tiempo - Una nueva conciencia: el reconocimiento de los grandes problemas actuales exige la conciencia de un cambio cultural profundo, que supone: - Lograr un cambio de referencia poltica o legal ( reconocimiento e igualdad). - Avanzar en la resolucin de las cuestiones de dignidad, aceptacin e inclusin, que son fundamentalmente de carcter estructural y cultural. - Cambiar de conducta, actitudes y relaciones para generar un verdadero cambio sociocultural, siendo crticos con respecto a las injusticias y abusos del propio grupo.

Definicin:

La interculturalidad se refiere a los procesos educativos y culturales que contribuyen en la construccin de estados y sociedades respetuosos de la diversidad histrica y cultural de los pueblos, y al ejercicio de los derechos individuales y colectivos. La diversidad cultural es un rasgo de todas las sociedades humanas y no se trata de una excepcin. No hay sociedades que no sean culturalmente diversas. Por razones histricas, en muchas sociedades junto a la diversidad tambin existe la dominacin de esa misma diversidad. Una poltica intercultural responde a un enfoque de visin de pas, pudiendo contribuir a la transformacin de las relaciones de dominacin cultural. Cuando persisten las relaciones de dominio de una cultura sobre otra o sobre otras, las culturas y lenguas que por tales razones son subordinadas, desarrollan una imagen empobrecida de s mismas. La propuesta de interculturalidad promueve la equidad cultural y ofrece mejores oportunidades para la participacin social. 7

Los distintos pases y sus pueblos han desarrollado, a lo largo de la historia, diversas culturas. Estas culturas tienen sus propias manifestaciones: lenguas, modos de organizarse socialmente, modos de ser y de comportarse en el seno de la propia sociedad y con otras sociedades, valores morales, conocimientos, tecnologas, formas especficas de relacionarse con el hbitat o medio ambiente, espiritualidad y manifestaciones artsticas.

La diversidad cultural y la interculturalidad como situacin de hecho

La diversidad cultural se presenta en espacios definidos donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales diferentes. Por tal razn, no entenderemos por diversidad cultural la existencia de influencias lejanas, como pudieron ser la adopcin de los fideos o de los molinos de viento asiticos en Europa. En cambio, los contactos frecuentes entre mercaderes y toda clase de viajeros en torno al mediterrneo, por la densidad de estas relaciones, constituyeron espacios importantes de diversidad cultural que generaron relaciones intensivas entre culturas o relaciones interculturales de hecho, esto es, relaciones en las cuales, aunque las personas no necesariamente lo quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera importante por rasgos culturales originados en tradiciones diferentes a la propia. En este sentido, el mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural. Ahora bien, puede ser muy variada la actitud frente a la diversidad cultural y a las consiguientes relaciones interculturales en las que uno se encuentra sumergido de hecho. Por ejemplo, es posible que ciertas influencias no sean reconocidas e incluso sean rechazadas. El reconocimiento, desconocimiento o rechazo de influencias culturales depende, naturalmente, del prestigio que est socialmente asociado a cada uno de los mbitos culturales. Pensemos cunto de influencia rabe hay en la cultura hispana, sin que sea generalmente reconocida. Del mismo modo cunto de influencia andina habr en la cultura criolla del Per, aunque no se la quiera admitir? Es de esperar que cada persona tienda a reconocer y valorar dentro de s misma las influencias culturales de mbitos que gozan de mayor prestigio. Este proceso es complejo, no unilineal, y depende incluso en parte del contexto en el que se encuentre la persona, pero aqu simplemente interesa sealar que existen influencias que, pese a no ser reconocidas, actan sin embargo eficazmente en el comportamiento individual o colectivo. Pensemos por ejemplo en la influencia de la lengua materna en la manera de hablar otro idioma: aunque se la quiera negar, esta influencia jams desaparece por completo. Esta actitud variada ante influencias culturales, de acuerdo a su prestigio y proveniencia, est ntimamente ligada al contexto de mucha desigualdad social en que se dan generalmente las situaciones de interculturalidad, como es el caso del Per. Las influencias culturales mutuas no se procesan entonces de manera 8

armoniosa y en un ambiente de respeto mutuo y de dilogo. Es ms bien lo contrario que ha venido dndose a lo largo de la historia. Pero ello no significa que no hayan existido estas influencias mutuas (o esta interculturalidad de hecho). Significa, eso s, que para quienes viven ese proceso es difcil reconocer y asumir plenamente la riqueza potencial que representan recursos culturales generados a travs de prolongadas experiencias histricas distintas, y que de pronto se encuentran reunidas y al alcance. Al mismo tiempo, la historia de la humanidad, y en especial tambin la del Per, est llena de ejemplos de influencias mutuas que se han producido en medio de relaciones sociales jerarquizadas y de procesos de dominacin y explotacin. Slo por tomar ejemplos materiales muy obvios, se puede recordar que Europa se salv de muchas hambrunas gracias a la papa andina y que la agricultura andina, por su lado, adapt con mucho xito el buey y el arado a sus sistemas de produccin. En medio del conflicto y la injusticia de las relaciones sociales, siempre hubo quienes soaron con convertir las relaciones interculturales existentes de hecho, en un punto de partida para establecer relaciones sociales ms justas: la interculturalidad se convierte entonces de una situacin de hecho en un principio normativo orientador de cambio social.

La interculturalidad como principio normativo

Ms all de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos individual y social constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez ms insoslayable e intensa. En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo -y en forma prctica- las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre s o, por lo menos, no siempre fciles de armonizar. Esto supone que la persona en situacin de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo consciente puede darse de muchas formas y no sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias culturales 9

diversas a menudo procesan estas influencias en formas tambin similares 2. Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente ciertas corrientes ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la vertiente cultural de mayor prestigio. La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos sociales que intentan construir -sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminacin y desigualdad social- relaciones dialgicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. La interculturalidad as concebida, posee carcter desiderativo; rige el proceso y es a la vez un proceso social no acabado sino ms bien permanente, en el cual debe haber una deliberada intencin de relacin dialgica, democrtica entre los miembros de las culturas involucradas en l y no nicamente la coexistencia o contacto inconsciente entre ellos. Esta sera la condicin para que el proceso sea calificado de intercultural." En este sentido, la interculturalidad es fundamental para la construccin de una sociedad democrtica, puesto que los actores de las diferentes culturas que por ella se rijan, convendrn en encontrarse, conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto poltico a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. El asumir as plenamente la interculturalidad implica confiar en que es posible construir relaciones ms racionales entre los seres humanos, respetando sus diferencias. El mundo contemporneo, cada vez ms intercomunicado, es tambin un mundo cada vez ms intercultural -como situacin de hecho- en el sin embargo que pocas culturas (y en el lmite una sola) disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse. Es decir es un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz. La apuesta por la interculturalidad como principio rector se opone radicalmente a esa tendencia homogenizante, culturalmente empobrecedora. Parte de constatar la interculturalidad de hecho y afirma la inviabilidad a largo plazo de un mundo que no asuma su diversidad cultural como riqueza y como potencial. Interculturalidad en la sociedad La interculturalidad puede examinarse en varios niveles: En el mbito de la cultura propia, la interculturalidad permite reconocer los elementos comunes que permiten a las personas y a las colectividades auto identificarse con una cultura. La interculturalidad permite reconocer las caractersticas propias o las peculiaridades de grupos dentro de una misma cultura, pero tambin contribuye a 10

identificar aquellos elementos comunes, de los cuales participan los grupos que pertenecen a una misma cultura. As, la interculturalidad permite reconocer tales semejanzas y diferencias y entenderlas como fruto de distintos factores, por ejemplo la historia particular de los grupos o regiones, el medio ambiente como factor que determina el desarrollo de algunos conocimientos, tecnologas o formas de organizacin social. Una cultura puede rebasar los mbitos territoriales de un pas, pero la unidad cultural persiste, aunque existan algunas diferencias en su interior. La Educacin Intercultural debe dar cuenta de los elementos comunes y de los elementos diferenciadores de las culturas de los pueblos en condiciones transfronterizas y promover los acuerdos internacionales pertinentes. Un segundo nivel de la interculturalidad permite identificar las diferencias culturales existentes con otras culturas. En este sentido a la Educacin Intercultural le interesa mostrar la unidad cultural de un pueblo en contraste con la de otros pueblos indgenas de un pas. Un tercer nivel permite identificar y analizar las relaciones entre las culturas indgenas y otras culturas indgenas o no indgenas del mbito nacional y del mundo.

La interculturalidad en la Educacin Intercultural Bilinge

Los pueblos en la Regin Andina hacen esfuerzos para promover la interculturalidad no solo en la educacin sino tambin en otros mbitos de la vida pblica a fin de alcanzar un desarrollo integral y equitativo La interculturalidad en la Educacin Intercultural Bilinge es uno de sus elementos fundamentales, porque reconoce y valora la diversidad cultural y lingstica, y contribuye a conocer la propia cultura para promover y procurar los nuevos aprendizajes La Educacin Intercultural Bilinge debe contribuir a desarrollar una identidad positiva de cada una de las personas y del conjunto de cada pueblo. Una imagen positiva de la propia cultura, favorece el orgullo y la lealtad hacia la propia cultura y es uno de los soportes que puede apuntalar formas de un desarrollo autnomo y sostenido de los pueblos. La crisis de la modernidad

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El proyecto de la modernidad nacido de la Ilustracin afirm el sueo de la posibilidad de un progreso indefinido regido por la razn. La historia del siglo XX, sin embargo, es tambin de algn modo la historia de la prdida de credibilidad del proyecto as definido. Para ello basta mencionar la constatacin hecha sentido comn de los horrores a los que puede conducir el desarrollo tecnolgico con su "razn instrumental" (basta la masacre de Auschwitz como ejemplo). Al mismo tiempo, nacen o renacen identidades nacionales y tnicas en los pueblos subordinados dentro el nuevo orden mundial, dando lugar con frecuencia a movimientos marcados por un claro anti-occidentalismo. Pese a los avances cientficos y tecnolgicos que han puesto al Japn junto con otros pases orientales a la punta de la modernidad, se sigue muchas veces identificando a occidente con modernidad, con el rechazo de ambos, con toda la ambigedad que significa rechazar la modernidad de occidente ms no su tecnologa. Estos movimientos ceden tambin fcilmente a la tentacin de intentar recrear mundos cerrados en diversas formas de fundamentalismo. La ideologa de la posmodernidad es una forma de respuesta a esta crisis, aunque si se la mira desde cierta distancia ( y especialmente desde el sur ), aparece como una respuesta en realidad muy propia de la cultura moderna y, adems, muy occidental. Paralelamente, y casi independientemente de estos movimientos de crtica o negacin de la modernidad, la vida misma de las personas, de las instituciones y de los Estados, contina en lo central siendo regida por una bsqueda cada vez ms exigente de eficiencia, propia de la racionalidad moderna regida por el ideal del progreso. Tal vez el drama de la sociedad globalizada de hoy sea que, aunque ya no se cree en el progreso, ste sigue siendo la meta que todos persiguen, a falta de otro sentido que ha desaparecido del horizonte. Muchos sostienen que el proyecto moderno, sin embargo, no est agotado. Su crisis manifiesta ms bien una insuficiencia de modernidad, es decir una insuficiencia de racionalidad y razonabilidad ( o sensatez, en el sentido de Eric Weil) en las relaciones humanas. Se podra pensar, incluso, que recin estn apareciendo las condiciones de una modernidad mayor, o al menos que la sociedad est en crisis, no porque la modernidad la destruy, sino porque, al contrario, es insuficientemente moderna. El sueo de hoy ya no es, claro est, el de un progreso indefinido logrado mediante una ciencia omnipotente, sino ms bien el de alcanzar una vida razonable en el planeta sobre la base del respeto de las diferencias entre todos los humanos. Desde ah es posible hablar nuevamente de un universal, ya no impuesto desde fuera, sino surgido del dilogo y de la tolerancia.

La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad 12

El aprender a vivir entre los diversos se est convirtiendo as en el nuevo reto (y tal vez el nuevo mito de una modernidad ms amplia). El proyecto de interculturalidad, respetuoso de las diferencias, es hasta ahora contradictorio con la homogeneizacin que produce la gran empresa multinacional 3.Sin embargo, el mismo proceso que produce homogeneizacin, pone tambin en comunicacin cada vez ms estrecha el planeta entero, ubicndonos a todos cada vez ms en situacin de interculturalidad de hecho que crea condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependern en gran parte de la actitud de las sociedades subordinadas, de su capacidad de proponer con fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus propias tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que est en juego y en discusin, entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde mltiples tradiciones. Los japoneses han mostrado que esto es posible al desarrollarse afianzando ms su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos por ejemplo en el refinamiento puesto por ellos en el acabado y en la presentacin de los productos industriales. Frente a una modernidad uniformizante ( y bsicamente occidental), es posible imaginar una modernidad de diversidad y pluralidad, ms rica, que explore muchas alternativas a la vez y las confronte permanentemente en los nuevos espacios rpidos de intercomunicaciones. En esta perspectiva, el Per tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el prximo siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Per tiene ventajas comparativas si es capaz de ir a sus races y aprender de sus antiguas culturas. Sabemos que desde siempre, los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza. Pero no slo eso: tambin tuvieron muchos recursos para manejar la diversidad de los grupos sociales y hacer posible la convivencia entre quienes se mantenan diferentes. Un eje central de trabajo es entonces el proyectarnos al futuro desde una civilizacin -la andina- cuyo rasgo ms relevante, comparativamente con otras grandes civilizaciones, siempre fue el de enfatizar el manejo de la diversidad en todos sus aspectos, tanto fsicos como sociales y culturales. Esta lucha por un mundo regido por el principio de interculturalidad es, desde luego de enormes dimensiones, pero est a la altura de los grandes retos que necesitan las nuevas generaciones. Supone aprender a pensar el mundo desde nuestra experiencia y a la vez desde el mundo mismo; trabajar la relacin norte-sur en dilogo con el norte aprendiendo 13

tambin del sur, especialmente de quienes han avanzado, desde su propia historia en la construccin de propuestas del manejo de la diversidad. La interculturalidad contribuye al ejercicio de los derechos humanos, los derechos constitucionales y los derechos especficos de los pueblos

La interculturalidad para todos contribuye al mejor conocimiento e informacin sobre los derechos humanos universales, los derechos civiles que constan en las leyes nacionales, as como al ejercicio de los derechos de los pueblos. Los derechos colectivos son sobre todo los derechos que vienen de la costumbre y de la prctica social para regular la conducta social. Este es el derecho consuetudinario. Algunos de estos derechos que vienen de las prcticas sociales y culturales estn normados por las mismas Constituciones de nuestros pases. La educacin debe promover su conocimiento. Hay que diferenciar los derechos colectivos, relacionados con los derechos econmicos, sociales y culturales educacin, salud, alimentacin, trabajo, etc., y los derechos colectivos de los pueblos indgenas, que reconocen derechos especficos como la cosmovisin y religiosidad propia, formas de organizacin social y decisin poltica propias, establecidos en los instrumentos internacionales sobre la materia: Convenio 169, Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas Los derechos de los pueblos se diferencian de los derechos ciudadanos porque los primeros son colectivos y los segundos individuales. La interculturalidad en la Educacin Intercultural Bilinge debe permitir reconocer estos distintos fundamentos del derecho y apoyar en su difusin, conocimiento y anlisis, y educar a todos para promover su ejercicio.

Segn la Direccin General de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural Peruana La Direccin General de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural, es responsable de normar y orientar la poltica nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural en las etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas del sistema educativo nacional. Depende del Vice ministerio de Gestin Pedaggica. Sus funciones son: 14

a. Formular, proponer, normar y orientar la poltica nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural, las etapas, niveles, modalidades ciclos y programas del sistema educativo nacional, estableciendo las coordinaciones necesarias con las Instancias de Gestin Educativa Descentralizada. b. Desarrollar el enfoque intercultural en todo el sistema educativo nacional, en coordinacin con las direcciones generales y oficinas del Ministerio de Educacin e Instancias de Gestin Educativa Descentralizada. c. Orientar, supervisar, visar y evaluar la aplicacin del enfoque intercultural y bilinge en coordinacin con las Direcciones Generales correspondientes. d. Normar el uso educativo de las lenguas originarias en coordinacin con los organismos de la sociedad civil, Instancias de Gestin Educativa Descentralizada, investigadores y usuarios. e. Normar, orientar, supervisar y evaluar el desarrollo y la implementacin de la Educacin Intercultural, Bilinge y Rural en coordinacin con la Direccin Regional de Educacin y la Unidad de Gestin Educativa Local. f. Definir los criterios tcnicos para la construccin y diversificacin curricular, disear las estrategias sociales, de enseanza y aprendizaje y las de evaluacin de la Educacin Intercultural, Bilinge y Rural. g. Establecer las necesidades de formacin inicial y en servicio de profesores en Educacin Intercultural, Bilinge y Rural que deber tener en cuenta el Sistema de Formacin Docente Continua del Ministerio de Educacin. h. Desarrollar programas de produccin y validacin de material educativo, cultural lingsticamente pertinentes, en lenguas originarias y en castellano, en todas las etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas, en coordinacin con las Instancias de Gestin Educativa Descentralizada. i. Promover la participacin de la sociedad civil y los usuarios directos de la Educacin Intercultural Bilinge y Rural, teniendo en cuenta la existencia de formas de organizacin propias. j. Identificar y promover la realizacin de investigaciones sobre temas culturales, lingsticos, sociales y educativos.

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k. Disear, formular, ejecutar y evaluar proyectos y convenios con organizaciones nacionales e internacionales, pblicas y privadas, que desarrollen programas de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural. l. Promover el intercambio de experiencias a nivel nacional e internacional para el mejoramiento de los proyectos y programas de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural. m.Promover, apoyar y facilitar la elaboracin de planes educativos articulados a los planes de desarrollo humano sostenibles y con fortalecimiento de la identidad nacional, regional y local. Actualizado el 31Jul.2007-(Extrado del Reglamento de Organizacin y funciones)

La Direccin de Educacin Intercultural y Bilinge Peruana La Direccin de Educacin Intercultural y Bilinge depende de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural. Sus funciones son: a. Disear la poltica nacional de Educacin Intercultural y Bilinge. b. Normar y orientar la aplicacin de la poltica nacional de Educacin Intercultural y Bilinge en todos los niveles y modalidades del sistema educativo nacional, estableciendo las coordinaciones necesarias con las direcciones nacionales y oficinas del Ministerio de Educacin. c. Disear y definir los criterios tcnicos para la diversificacin curricular, los medios y materiales, las estrategias de aprendizaje y las estrategias de evaluacin de la Educacin Intercultural y Bilinge. d. Normar el uso educativo de las lenguas indgenas en coordinacin con los organismos de la sociedad civil, los investigadores y los usuarios. e. Normar, orientar, supervisar y evaluar el desarrollo y la implementacin de la Educacin Intercultural y Bilinge en coordinacin con las Direcciones Regionales de Educacin y las Unidades de Gestin Educativa Local. f. Identificar y promover la realizacin de investigaciones sobre temas etnoculturales, sociolingsticos y educativos en lenguas indgenas y amaznicas. g. Desarrollar programas de produccin y validacin de material educativo, cultural y lingsticamente pertinente en las lenguas involucradas en la Educacin Intercultural y Bilinge. 16

h. Disear, en el marco del Sistema de Formacin Continua, programas de formacin, perfeccionamiento y capacitacin docente para la Educacin Intercultural y Bilinge. i. Promover la participacin de la sociedad civil y los usuarios directos de la Educacin Intercultural Bilinge Actualizado el 10abr.2006-(Extrado del Reglamento de Organizacin y funciones )

La Direccin de Educacin Rural Peruana

La Direccin de Educacin Rural depende de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural. Sus funciones son: a. Disear la poltica nacional de Educacin Rural. b. Proponer y orientar la aplicacin de la poltica nacional de Educacin Rural en todos los niveles y modalidades del sistema educativo nacional, estableciendo las coordinaciones nacionales con las direcciones nacionales y oficinas del Ministerio de Educacin. c. Disear las estrategias sociales y los lineamientos tcnicos necesarios para aplicar, en las condiciones del medio rural, la diversificacin curricular, los medios y materiales, las estrategias de aprendizaje y de evaluacin definidas por la Educacin Bsica Regular y La Educacin Bsica Alternativa. d. Orientar y dirigir el desarrollo y la implementacin de la Educacin Rural en coordinacin con la Direccin Regional de Educacin y la Unidad de Gestin Educativa Local. e. Promover el diseo de proyectos y convenios con organizaciones nacionales e internacionales para la zona rural. f. Orientar los planes de trabajo, el monitoreo y la evaluacin de convenios y programas de la Cooperacin Tcnica Internacional en el mbito rural. g. Promover la participacin de la sociedad civil y de los usuarios directos de la Educacin Rural.

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h. Proponer modelos de gestin y establecer convenios para lograr la participacin de los usuarios directos en el diseo y gestin de la Educacin Rural. i. Producir y distribuir material educativo impreso y audiovisual de apoyo a la Educacin Rural. j. Impulsar proyectos pilotos de Educacin Rural y promover el intercambio de experiencias a nivel nacional e internacional para el mejoramiento de los proyectos especiales de Educacin Rural. k. Disear criterios e indicadores especficos para la evaluacin de la Educacin Rural.

Actualizado el 10abr.2006-(Extrado del Reglamento de Organizacin y funciones )

La interculturalidad en diferentes pases

En referencia al mbito educativo, en general puede afirmarse que el concepto de educacin intercultural nace en los aos sesenta y comienza a extenderse significativamente a lo largo de los aos setenta. Es interesante contrastar las 'causas' de su aparicin a travs de los distintos contextos culturales. En Estados Unidos.- esa propuesta educativa se vincula a una mayor conciencia de la naturaleza de la diversidad cultural que integra esa nacin, en donde se constata la existencia de varias culturas que conviven pero sin una interrelacin. Por eso, los especialistas comenzaron a describir la realidad del pas como una suma de culturas y a optar por un modelo intercultural que promueva una poltica educativa en favor del pluralismo cultural. En la Unin Europea.- comienza a hablarse de la educacin intercultural a partir de los aos ochenta, a raz de la fuerte inmigracin que genera una yuxtaposicin de culturas -autctonas e inmigrantes- en la sociedad, presentes especficamente en el aula escolar. La tendencia que se persigue es la de preservar las culturas tnico- grupales para que no sean absorbidas por la cultura dominante. En Espaa.- la educacin intercultural apenas cuenta con poco mas de una dcada de vida y se ha desarrollado principal mente en relacin con el tratamiento de la minora gitana, motivada por la obra de Hussen y Opper ( 1983), la introduccin de la temtica que realizo EI Ministerio de Educacin y Ciencia en 18

Madrid (1987) a travs de su seminario sobre Interculturalismo y Educacin y EI X Congreso Nacional de Pedagoga en Salamanca ( 1992) cuya temtica fue: Interculturalismo y Educacin en la perspectiva Europea. 1 Curso de Actualizacin y Perfeccionamiento del Profesorado sobre Sensibilizacin contra el Racismo y la Educacin Intercultural, organizado por la Universidad Complutense de Madrid (11/1987). Hay que reconocer que nos encontramos en un momento inicial de la Educacin Intercultural, pues apenas se va cobrando algo de sensibilidad por esta temtica, todava no muy valorada. A la vez, hay un intento por sentar las bases y los principios que deber asumir esta educacin en bsqueda de una orientacin y conceptualizacin mas claras, que se reviertan en sus lneas de formacin para el profesorado, sus contenidos bsicos curriculares, metodologa, etc., como denota la bibliografa existente -revistas monogrficas, obras- y trabajos de investigacin. En ese pequeo texto se asume que: La interculturalidad constituye el proceso de mestizaje por el cual cada persona y cada cultura cooperan al destino de la humanidad y el universo. ntimamente vinculado a ello, la educacin intercultural se convierte en un camino de convivencialidad y reconocimiento de la inter independencia y, no solo, puede ser concebida como una medida reguladora que hoy se nos plantea por cuestiones de supervivencia. Esa educacin no se dirige a un determinado colectivo que supuestamente podemos cuantificar y calificar como desfavorecido. Es una opcin dirigida a todos los grupos sociales, en funcin de la riqueza que puede potenciar en cada sujeto al permitirle desarrollar competencias en mltiples sistemas de percepcin, pensamiento, accin, as como aprender a desenvolverse entre las culturas diversas de su entorno, pudiendo aprovecharse de sus aportes y contenidos. En este sentido se trata de un requisito fundamental para alcanzar a forjar una sabidura crtica, que nos ilumine mutuamente y desvele nuestros mitos Tambin representa un conocimiento crtico social alternativo porque interroga un modelo de conocimiento -predominantemente occidental- que ha sido reducido a una operacin mental, cognoscitiva, acadmica e interna a la ciencia. Por eso, enfatiza su construccin de acuerdo a las condiciones sociales marcadas por cada sociedad o cultura.

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Eso hace que tambin cuestione la relacin entre la escuela reproductora y legitimadora socio-ideolgica de la cultura dominante- y el estado que le impone sus fronteras. Desplaza esa concepcin de la educacin y transmisin de cultura ceida exclusivamente a nuestros centros escolares y la asimilacin de cosas, en favor de considerar tambin el aprendizaje no-formal, enraizado en la propia vida y sus mltiples esferas de relacin.

La interculturalidad contribuye a la mejor comprensin y ampliacin de la vida democrtica

La interculturalidad permite reconocer los derechos de los diversos pueblos, de manera que aqullos que histricamente han sido excluidos, puedan participar en la elaboracin de propuestas para la vida democrtica.

La interculturalidad contribuye a la mejor comprensin de los procesos organizativos propios y a su fortalecimiento

La interculturalidad como fundamento de la educacin para todos y de la Educacin Intercultural Bilinge puede apoyar la comprensin y el fortalecimiento de los propios procesos polticos, los sistemas jurdicos propios y los sistemas nacionales de justicia y de gobierno, y contribuir a una participacin calificada y plena en la vida poltica, econmica, social y cultural de nuestros pases andinos.

CONCLUSIONES

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En el Per existen 44 pueblos indgenas, muchos de los cuales hablan lenguas distintas del castellano. La educacin intercultural bilinge persigue garantizar una educacin de calidad para todos esos nios y nias del Per. La interculturalidad no se encierra solamente en lo que se conoce pues promueve nuevos aprendizajes, partiendo de lo local, para pasar a mbitos cada vez ms amplios. La interculturalidad parte de la historia propia y contribuye a interpretar la historia de los otros, en los cuales la propia historia se ubica. Puede ir desde lo local a lo mundial y viceversa. La Educacin Intercultural Bilinge busca construir propuestas educativas diferenciadas, pertinentes culturalmente, y que promuevan la unidad en la diversidad. Necesitamos del recurso a otras historias y culturas, inclusive para recuperar el sentido de la nuestra y su identidad, acceder a nuevos estilos de relacionarse y mltiples lenguajes y conjuntamente intentar resolver los conflictos polticos, sociales y culturales, teniendo como criterio de discernimiento el de los ms desfavorecidos y la historia del dolor, pero principalmente de aquellos que nos son extraos pues, de lo contrario, slo alimentara nuestro odio y violencia

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