vol. 12, n. 1, jun 2012, p.

4-17 Em pauta

Ao cultural e teatro como pedagogia

Beatriz A. V. Cabral UDESC Pq2/CNPq Resumo A ao cultural no Teatro como Pedagogia vista como aquela que busca quebrar a reproduo de comportamentos (habitus) atravs de sua configurao como experincia esttica. Como tal, vai alm do teatro como informao e entretenimento, e implica formas de conhecimento que dialogam com formas de identificao e subjetividade. Sob este ponto de vista, a relao entre ao cultural e texto considerada pelo ngulo da ressonncia e do reconhecimento esttico, focalizando a materialidade do suporte (texto) associada imaterialidade de sua carga informacional e emocional. A possibilidade de aproximar a ao cultural da ao social est, neste sentido, na aproximao entre as noes de diferena, desentendimento e partilha do sensvel, assim como na distino entre conflito e tenso, uma vez que o poltico estaria na esttica e no no tema. Abstract The cultural action in theatre as pedagogy is seen here as one that seeks to break the reproductive behavior (habitus) through its configuration as aesthetic experience. As such, goes beyond thetheatre asentertainment and information, andimplies forms of knowledgethat dialogue with forms of identification and subjectivity. The relationship between cultural action and text, from this point of view, is considered from the perspective of resonance and aesthetic recognition by focusing onthe materialityof the support (text)associated with theimmateriality ofitsinformational and emotionalburden.The possibilityof associatecultural actionandsocial action lies on the one hand, inthe interaction between the notions of difference, disagreement and distribution of the sensible, and on the other hand in the distinction between conflict and tension, once the politics would be on the aesthetics and not on the theme.

A Ao Cultural, pelo mbito do ensino, pode ser vista como a ao do professor que busca quebrar a reproduo de comportamentos (habitus) que impedem a ampliao do olhar e da percepo do aluno. Este entendimento refuta o ensino-instruo, o qual supe que todos alcanam o conhecimento da mesma forma e podem ser avaliados da mesma maneira; exige o questionamento do que se ensina e da maneira pela qual se ensina. A questo central passa a ser: que aspectos e que dimenses teatrais podem ampliar a significao da ao do professor? neste sentido que o Teatro como Pedagogia est centrado em sua dimenso artstica e a partir dela que se vincula esttica, tica e poltica, tornando-se uma forma de combater padres de comportamento que reproduzem o senso comum. O pressuposto aqui que se o fazer artstico for significativo, e tiver ressonncia com os interesses e preocupaes

dos participantes, causar impacto e provavelmente mudanas de percepo; caso contrrio, ser um desservio causa a que se prope.

Habitus Versus Mudana

Escola, famlia e mdia so agentes interdependentes na socializao das crianas em algumas ocasies elas esto associadas, em outras se confrontam. Quando associadas, mantm a tradio; quando em confronto, promovem rupturas. Como pensar a ao cultural a partir desta perspectiva de uma interao dinmica entre famlia, escola e mdia? De acordo com Pierre Bourdieu, a noo de habitus permite entender o relacionamento entre estas instituies de condicionamento social e as subjetividades individuais isto, se partirmos do entendimento que habitus no significa destino, e sim um condicionamento cultural que leva o indivduo a agir ou optar por algo. O conceito de habitus, tal como investigado por Bourdieu, aponta para algumas questes que permitem repensar a ao cultural do professor: Habitus um sistema de formas adquiridas de percepo, pensamento e atitudes, que delimitam ou governam nossas interaes no campo social. O habitus insinuado (introduzido ou criado) no indivduo atravs da violncia simblica (no explicitamente), isto , atravs de discursos e aes de reproduo social e cultural. Portanto, o habitus um sistema de disposies pessoais, estruturadas socialmente, as quais tm uma funo estruturante em nossa mente, e dirigem nossas aes e atitudes cotidianas. Como tal, limita ou influencia as oportunidades que nos aparecem. Entretanto, a mudana possvel Bourdieu considera a mobilidade do habitus como decorrente de experincias individuais ou coletivas. Aqui sero focalizados aspectos tericos sobre como a ao cultural, atravs da experincia do fazer teatral, torna-se um campo privilegiado para mudanas das formas de percepo e aes cotidianas. Teatro como Pedagogia, como Cultura, como Ruptura A perspectiva das pedagogias crtica e ps-crtica subsidia a perspectiva da mudana de hbitos no campo do fazer teatral, pois questiona a forma de perceber questes ticas e epistemolgicas de seu ensino.

De acordo com Henri Giroux (1957), a pedagogia crtica passa a se associar reflexo sobre os princpios que regem a ao pedaggica e no implementao de uma determinada metodologia (o como fazer). Neste sentido, ao cultural (a proposio de um fazer) e ao pedaggica (sua conduo) no se medem pela expectativa de resultados especficos, mas se constituem como processos de investigao, cujo produto o professor no prev e nem controla (apesar da possibilidade de confront-lo atravs de problematizaes e desafios). Seguindo este ponto de vista, a expresso teatro como pedagogia introduzida aqui para indicar uma possvel ruptura com delimitaes e limitaes impostas a priori no campo da pedagogia do teatro. Entre estas, a identificao de estilos e formas de fazeres como excludentes entre si, a dissociao do teatro na educao da arte teatral, a exacerbao do social e do educativo em detrimento do cultural (o que implica a excluso de complexidades), a indistino entre acesso cultura1 e acesso aos bens culturais. A ao cultural do teatro poder, potencialmente, incidir sobre ou gerar uma ao social, com variaes de intensidade ao nvel da criao e da recepo, desde que no haja expectativas de resultado. Em teatro, e na arte em geral, a mobilidade da interpretao, ao nvel da produo e da recepo, e quando abre espao para a expresso individual e particular de cada participante, introduz a diferena e a distino como critrio de avaliao. Jacques Rancire considera que a conexo entre poltica e esttica est na singularidade do indivduo artista. Para o filsofo, o teatro, a escrita, as artes plsticas, so formas artsticas que constituem prticas da palavra e do corpo so, portanto, formas de partilha do sensvel que operam um deslocamento necessrio reflexo e transformao social. Segundo o autor, trata-se da incerta realidade da arte, na qual o argumento em si legitima o desentendimento e os atos estticos configuram a experincia, pois estes levam a novos modos do sentir e novas formas de subjetividade poltica. Assim, a liberdade expressiva se associa ampliao de configuraes sensveis. A ambiguidade e a recusa de formalizao de uma mensagem objetiva na expresso artstica imprime mobilidade de sentidos, o que impulsiona novas interpretaes e permite a criao de mundos. Se a ao cultural parte do princpio de que a cultura (e o teatro) como pedagogia atinge o emocional e o racional, possvel afirmar que o engajamento contnuo
Acesso cultura uma expresso inadequada, em qualquer circunstncia em que seja mencionada, pois todo ser humana tem sua cultura, seja ela ou no condizente com os costumes e moral da sociedade em que vive.
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do indivduo com atividades culturais e artsticas contribui para a quebra e mudana de habitus. Assim, a qualidade e a continuidade de um trabalho artstico significativo para o indivduo podem mudar sua viso de mundo e perspectivas, pois quanto maior sua significao cultural, mais significativo seu potencial social. Tomaz Tadeu da Silva (2005) ao defender a pedagogia como cultura e a cultura como pedagogia, afirma que os processos pedaggicos so comparveis aos processos de sistemas culturais, na medida em que ambos transmitem uma variedade de formas de conhecimento vitais formao da identidade e da subjetividade. Do ponto de vista pedaggico e cultural , afirma o autor, no se trata simplesmente de informao ou entretenimento: trata-se em ambos os casos, de formas de conhecimento que influenciaro e comportamento das pessoas de maneiras cruciais e at vitais (2005, p.140). Historicamente, lembra Tomaz Tadeu, os processos pedaggicos e culturais diferem principalmente pelos recursos econmicos e tecnolgicos que mobilizam, os quais facilitam aos processos culturais formas sedutoras e irresistveis de apresentao. Os processos culturais apelam para a emoo e a fantasia, para o sonho e a imaginao, mobilizando uma economia afetiva, que hoje no pode mais ser ignorada pelo campo da pedagogia. O teatro como pedagogia e como cultura implica o conhecimento de si e do outro, mobilizando esta economia afetiva, e eventualmente fazendo a diferena. A carncia de recursos econmicos e tecnolgicos no significa apenas o desconhecimento de formas sedutoras e irresistveis de apresentao, poisrefere principalmente s condies de trabalho e formao continuada do professor. Enquanto um programa cultural mobiliza recursos financeiros, equipe e tempo de trabalho, um professor em geral atua de forma isolada, em mltiplas turmas com mais de 30 alunos cada. Qual contribuio o teatro, entendido como pedagogia e como cultura, poder trazer a este professor? Momentos quando a ausncia ou a presena da ao cultural indica a diferena Um breve testemunho da observao de duas situaes, a primeira com adolescentes e role-play games pela internet, a segunda com drama e crianas em sala de aula, explicitam como o significado da ao cultural pode fazer a diferena no cotidiano das atividades de lazer e de ensino.

Testemunho 1 Anos atrs observei um grupo de adolescentes jogando Ultima VII, um role playing game de computador (CD). Me espantou o nmero de horas que passavam, por dia, concentrados e engajados no jogo. A partir da me questionei como ns, professores de teatro, com espao, som, interaes no momento, muitas vezes temos dificuldade em conseguir 50 minutos de engajamento, ao vivo. poca foi lanado Ultima Online, um dos primeiros jogos online com mltiplos jogadores. Os adolescentes se inscreveram imediatamente (era necessrio pagar uma taxa mensal), e passaram a jogar em horrios incomuns a fim de interagir com maior nmero de pessoas de hemisfrios distintos. Aps dois ou trs meses de entusiasmo com a mudana, os encontrei de volta ao Ultima VII
Eu: No pagaram a mensalidade? Eles: Pagamos. Eu: A internet est fora do ar? Eles: No. T OK. Eu: Por que vocs no esto online? Eles: Se no h um grande jogador online, s aparece contribuio estpida, nenhuma histria interessante, nem boas falas.

Testemunho 2 Entre 1990 e 1993 tive a oportunidade de acompanhar o trabalho de drama education2 conduzido por Dorothy Heathcote em escolas, com turmas de crianas ou adolescentes, e na universidade com grupos de mestrandos. Aqui relato um episdio do processo Mary Morgan .3 Heathcote conduzia processo de drama atravs de episdios nos quais desempenhava papeis que provocassem a ao dos participantes (individualmente ou em

As expresses drama in education, process drama e drama so usadas por autores distintos e muitas vezes pelo mesmo autor. Drama in Education predomina no campo do teatro na escola; Process Drama,em trabalhos centrados em um texto como pr-texto, comum em contextos variados; Drama, usado mais recentemente, comum em contextos nos quais a atividade j est instaurada ou quando o professor fala ou escreve para seus pares (conferncias e congressos neste campo de conhecimento).
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Dorothy Heathcote Archive 1990-1993 at Manchester Metropolitan Univesity. Organizado e mantido por Sandra Hesten. Os arquivos de trabalhos anteriores e posteriores de Dorothy Heathcote podem ser acessados em www. did.stu.mmu.ac.uk/dha
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grupo), mudando de postura ou papel para expandir ou modificar o entendimento das aes e o sentido de teatralidade. Durante o processo Mary Morgan, Heathcote criou um episdio centrado em um cemitrio, onde cada criana (8 anos de idade) colocou um tmulo (criado na aula de artes visuais) para uma pessoa imaginria que morrera em meados do sculo XIX, poca em que a causa da morte estava geralmente includa na epgrafe de sua lpide. O cemitrio de Presteigne (Pas de Gales), onde a histria real aconteceu, inclui duas lpides para Mary Morgan, uma singularidade que indica uma situao rica de eventos dramticos4. Heathcote iniciou este episdio pedindo que cada criana ficasse em p ao lado do tmulo que havia criado (de papelo), como se fosse uma rvore. Ela ento caminhou por entre os tmulos, identificando cada imagem corporal como uma espcie diferente de rvore, descrevendo a forma de sua raiz, galhos e folhas. Sua descrio, na grande maioria dos casos, alterou e realou a expresso fsica do aluno. Na sequncia, ela comeou a questionar cada rvore, a fim de criar a atmosfera do cemitrio e ao mesmo tempo ouvir algo sobre a opinio da comunidade local sobre os mortos ou a morte5. A primeira pergunta foi dirigida a uma criana com reputao de ser difcil (a professora havia antecipado esta informao).
Heathcote: Aqui est, h mais de 300 anos, um poderoso e forte carvalho. Por favor, diga-me carvalho, o que voc observou durante estes anos? Carvalho: No muito! (respondendo de cara amarrada) Heathcote: Que triste! (Ela seguiu para a prxima rvore). Que salgueiro protetor debruado sobre este pequeno tmulo! (Ela l a inscrio na lpide). Voc certamente observou muitas pessoas cuidando deste tmulo durante muitos anos. Salgueiro: No muito!

Heathcote seguiu questionando as rvores e incluindo referncias s suas epgrafes, e abrindo oportunidades para respostas. Ainda assim,
todos responderam no estilo de no muito. Ao terminar o roteiro, disse:

Jennifer Green, The Morning of Her Day. Green, jornalista de passagem pela vila de Presteigne, no Pas de Gales, ao visitar o cemitrio e encontrar as duas lpides, pesquisou o arquivo pblico da localidade. A histria de Mary Morgan (17 anos de idade), auxiliar domstica no castelo local, narrada a partir dos autos do processo que a condenou morte por enforcamento, aps esconder sua gravidez enfaixando o abdmen, e matar a criana ao nascer. Foi a ltima morte por enforcamento em Gales, em 1805.
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O tema da morte indicado no currculo ingls, e, portanto, focalizado de alguma forma, em cada escola. 9

Que triste encontrar um cemitrio, ao redor de uma bela igreja, no centro de uma pequena cidade, onde os mortos foram esquecidos. Suas histrias morreram com eles. Poderamos dizer que este um lugar sem memria? Poderiam vocs, crianas dos tempos modernos, trabalhar como detetives para solucionar este mistrio?

Os dois testemunhos mostram como a mobilizao de recursos econmicos e tecnolgicos, em si, pode no fazer a diferena. No primeiro caso, a verso online e os recursos tecnolgicos recm-introduzidos no mercado, com a possibilidade de interagir com participantes de outras partes do mundo, foi excitante e motivadora. Entretanto, retornaram ao CD. Ao conversar com o grupo para entender melhor o retorno, eles me explicaram que quando algum professor de literatura ou histria est online e coordena o encontro, sugerindo e organizando aes coletivas ou confrontos, o jogo vale a pena. Caso contrrio, os participantes ficam caminhando aleatoriamente, acumulando pontos e matando quem encontram pelo caminho. No CD, disseram, so oferecidas as opes de ao e alternativas de fala para cada ao. Estas alternativas saram de obras de Shakespeare, Alan Poe, Swift, Oscar Wilde etc. As alternativas de texto tornam qualquer opo interessante. O segundo caso aponta para o teatro como pedagogia no cotidiano de uma sala de aula comum, com cadeiras afastadas e sem qualquer outro recurso alm da relao professor-alunos. A professora associa histria, real e ficcional, expresso fsica e presena de atores-espectadores. Ela introduz os nomes de 30 espcies de rvores, dramtica e teatralmente em contexto, alimentando e redefinindo possibilidades de expresso e construo da narrativa. E, mais importante, exemplifica o potencial de levar em considerao as reaes mais negativas dos alunos e transform-las em material para criar uma atmosfera que acentue as fronteiras entre os contextos real e ficcional. Nas fronteiras entre o real e o ficcional A ao cultural, quer atravs da montagem de um texto clssico, de sua apropriao e atualizao, ou de uma criao coletiva a partir de investigao histrica ou temtica, requer refazer o mapeamento de parmetros de lugar, identidade, histria e poder. As fronteiras entre o real e o ficcional so ativadas e provocam mudanas de percepo e expectativas. Estas em geral resultam da variedade (alternativas) e qualidade de referncias lingusticas e contextuais cruzadas nos encontros teatrais, e esto associadas transgresso ou ressonncia com o contexto real dos participantes.

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De acordo com Henri Giroux (1997, p. 30), a possibilidade de quebrar barreiras em termos de conhecimento e acesso a informaes tem a ver com o papel do professor como intelectual, como aquele que desafia os limites do estabelecido. Estes limites so observados e desafiados em situaes nas quais as fronteiras entre o real e ficcional so transitadas atravs da imerso dos participantes; atravs do prazer de entrar no espao da fico, que segundo Janet Murray, refere-se ao prazer de navegar, de encontrar o novo, o diferente:
Uma narrativa excitante, em qualquer meio, pode ser experimentada como uma realidade virtual porque nossos crebros esto programados para sintonizar nas histrias com uma intensidade que pode obliterar o mundo nossa volta (...) A narrativa tambm uma experincia liminar () As histrias evocam nossos desejos e medos mais profundos porque fazem parte da mgica regio de fronteira () ns precisamos manter o mundo virtual real fazendo com que ele permanea fora dali. (Murray, 2003, pp.101-103).

O professor de drama/teatro usa procedimentos que cruzam tempo, espao e presena para mediar a interao dos alunos e favorecer o desenvolvimento do processo de significao. Trata-se de um processo contnuo de estruturao da narrativa cnica. Entretanto, o procedimento para promover imerso na criao coletiva ainda requer uma dimenso esttica de significao e reconhecimento. Para tanto, necessrio planejar momentos significativos ao longo do processo. Retornando a Janet Murray e sua anlise do conceito de imerso, trabalhar na fronteira entre os mundos real e ficcional a essncia do processo do drama, e da prpria performance (ibidem, p.105). Para David Davis, a fronteira aponta para a impreciso da forma artstica; para o movimento e deslocamento do contedo cada vez que o observador o leia novamente aqui reside a evidncia de um bom trabalho de arte (Davis, 1992p. 3). O ponto importante a ser enfatizado que o mundo virtual traz liberdade para experimentao e expresso; seu potencial analgico traz ressonncia com o mundo real e, portanto, reconhecimento esttico. Ressonncia e Reconhecimento Esttico O drama e o teatro contemporneos, sejam quais forem suas origens e inseres, buscam formas de comunicao com contextos e espaos distintos como uma maneira de expandir sua ressonncia com questes familiares aos participantes e promover reconhecimento esttico. O desafio torna-se equilibrar momentos de ruptura e de continuidade.
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Neste sentido, o texto quer em sua forma original, quer como fragmentos que se aproximam tematicamente, como sequncia de imagens ou como associao de objetos, apresenta um papel central. O texto aponta, sugere ou questiona aspectos da identificao cultural, provoca estranhamento ao identificar ou diferenciar julgamentos de prticas sociais, reflete uma sensibilidade pr-existente e como tal cria ou desperta tal sensibilidade, amplia e expande repertrio artstico e percepo esttica. A ao cultural de selecionar um texto, programar sua introduo e formas de interao com os participantes inclui considerar sua materialidade como suporte, associada imaterialidade de sua carga informacional e emocional. Selecionar o material a ser introduzido a partir de seu potencial informacional, emocional, tico e expressivo corresponde ao que Barthes acentuou em distintos momentos como aquele capaz de produzir pregnant moments (momentos prenhes de significao). So estes momentos que afastam o risco de considerar a ao cultural apenas como ao social, como um servio a ser avaliado de acordo com a expectativa de um resultado pr-estabelecido. A ao cultural como configurao da experincia esttica Segundo Rancire, os atos estticos como configuraes da experincia criam novos modos de percepo sensorial e induzem novas formas de subjetividade (2004, p. 9). Nesta perspectiva, so considerados, ao se falar em educao e arte, o sensorial e o subjetivo da ao criativa, seu suporte material e imaterial, o real e as fronteiras da realidade. Assim, se a ao cultural em si pode ser vista como ao social, o contrrio dificilmente ocorre. A ao social parte de objetivos e recursos especficos que precisam ser avaliados de acordo com a aferio de resultados tambm especficos: as mudanas ocorridas em formas de vida e aes sociais. A ao cultural, avaliada a partir de anlise da recepo, inclui motivaes e manifestaes crticas como contradies, diferenas e desentendimentos. Sua observao e anlise permitem detectar mudanas de percepo, usualmente atravs das aes expressivas do aluno/ator; aes estas em constante movimento e modificaes. Neste sentido, uma forma de aproximar ao cultural e social poderia ser a aproximao entre as noes de desentendimento e partilha do sensvel, segundo Rancire, e a de filosofia da diferena, de Deleuze.

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Para Rancire, a esttica e a poltica so maneiras de organizar o sensvel: de dar a entender, de dar a ver, de construir a visibilidade e a inteligibilidade dos acontecimentos . Quando caminham juntas abrem possibilidades com base no encontro discordante de percepes individuais. Poltica e esttica, segundo o filsofo, tm assim em comum a delimitao do visvel e do invisvel, do audvel e inaudvel, do pensado e do impensvel, do possvel e do impossvel. A distribuio do sensvel o sistema de fatos (autoevidentes) da percepo dos sentidos que simultaneamente revela/expe a existncia de algo em comum e a delimitao que define as partes e posies respectivas dentro dele. A distribuio do sensvel, portanto, estabelece algo que compartilhado e exclusivo s partes envolvidas e a maneira dos indivduos terem uma parte nesta distribuio. Aquilo que exclusivo de cada indivduo gera possveis desentendimentos, cuja negociao e discusso abrem novas perspectivas e possibilidades. Para Deleuze, e observando a questo por outro ngulo, o teatro, devido sua constituio crtica, opera modificando elementos do texto original. Assim, a fonte modificada deixa de ser representada, e o fazer teatral se torna o da no-representao o ponto de vista do apropriador. Este agenciamento da enunciao, decorrente principalmente da articulao do individual com o poltico, est centrado usualmente nos componentes lingusticos e sonoros a lngua, a fala e o gesto como variaes contnuas. Assim, se uma mesma situao ou texto apropriado por diferentes grupos, as variaes lingusticas e gestuais conduzem a significaes distintas, e configuram um teatro da no-representao. Outro aspecto assinalado por Deleuze, que repercute no campo da pedagogia, que o teatro permanece representativo cada vez que toma os conflitos como objeto, uma vez que estes j esto normatizados, codificados e institucionalizados. Buscar solues possveis, segundo Deleuze, no significa escapar da representao, um movimento da repetio; a repetio, em outro contexto e circunstncia, substitui a representao pela apresentao (2009, p.31). Na rea especfica do drama o conflito como objeto o ponto de partida; a mobilidade da significao requer a distino entre conflito e tenso. A ao cultural em teatro e a distino entre conflito e tenso Ao escolher um texto, tema ou imagem para um processo de criao em teatro, o professor usualmente no busca sua repetio ou identidade, mas sim um ponto

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de vista ou perspectiva, e formas de question-lo6. Ao enquadrar situaes e lanar frases do texto para estabelecer dilogos ou confrontos, ele est oferecendo formas de ampliar a percepo do tema e integr-lo s prprias preocupaes e interesses dos alunos. Neste sentido, a conduo do processo se caracteriza como uma ao cultural que equilibra momentos de identificao e estranhamento, nos quais a diferena ganha contornos que sero produtivos, caso seja trabalhada atravs de momentos de tenso que explicitem e ao mesmo tempo evitem possveis conflitos. Segundo Gavin Bolton (1984), enquanto a estrutura denota a relao entre os componentes da cena, a tenso indica a nossa experincia dessa estrutura. Nos jogos teatrais e no drama o relacionamento estrutural que implica tenso est geralmente explcito: a indefinio entre recompensa e punio, a necessidade de tomar uma deciso que envolva risco, a espera, as barreiras, os enigmas, os dilemas. A experincia dramtica bem sucedida, afirma Bolton, quando o grupo intuitivamente reconhece que a intensidade de uma situao reside na dificuldade de tomar uma deciso que poder lhe ser favorvel ou no. A tenso antecede o conflito e, em drama, sobrepe-se a ele, dado o seu carter de experincia existencial, que prioriza a dinmica interna da uma situao em detrimento de uma possvel sequncia de aes (esta centrada na representao). A crena que conflito deva ser a principal fonte de tenso em drama/teatro, ou qualquer gnero, segundo Bolton, um equvoco. Isto porque desperta prontamente emoes que tendem a sobrepujar o pensamento e no permitem acessar recursos de distanciamento mais sutis. Tal fenmeno particularmente observado na esfera do trabalho em grupo, na qual a raiva se une com o sentimento de grupo para criar o que conhecido como efeito yahoo: um crescendo de indisciplina e barulho sob a direo e proteo do conflito dramtico, que invariavelmente destri o drama. O conflito, uma vez despertado, difcil de controlar, e pode facilmente espalhar limites no claros entre o comportamento apropriado a um personagem e aquele apropriado a um participante. J a tenso, ao ativar a energia atravs do confronto entre expectativas e limitaes,

Isto no significa que, dependendo da experincia e interesse do professor e dos alunos, no se possa jogar com as possveis significaes de um texto decorado previamente. O professor dinamarqus Dan Olsen apresentou,
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em uma conferncia na Inglaterra, uma experincia realizada com o texto infantil O Patinho Feio montado por um grupo de seus estudantes e gravado em vdeo. Esta gravao foi apresentada para grupos de diversos pases, solicitados a repetir as aes observadas e o texto traduzido, podendo retornar ao vdeo quantas vezes achassem necessrio. A observao de vrias montagens, representando as mesmas situaes e aes, revela claras diferenas e identificaes culturais. 14

implica afastar trs riscos que impedem a interao tica esttica poltica: o de considerar a comunidade ou o grupo como uma entidade consensual com fronteiras fixas; o de afastar a ambiguidade e considerar suas necessidades como prontamente identificveis; o de acreditar que seus objetivos possam ser alcanados de forma isolada e independente dos interesses da cultura dominante. Embora questes em torno de consenso, certeza, verdade, objetividade e realidade estejam bastante exploradas e questionadas na rea de cincias humanas, inclusive em teatro, elas ainda pontuam, aqui e ali no processo coletivo do drama. Uma das razes poderia estar na criao de uma identidade grupal como objetivo e concepo de trabalho, pois a identidade de grupo tende a anular as diferenas e a atenuar as desigualdades, e acaba por nivelar as especificidades individuais. Consenso torna-se a condio sine qua non de sua eficcia. Consenso torna-se tambm uma ferramenta eficaz no estabelecimento de habitus. Ao Cultural e Teatro como Pedagogia: texto, tradues e fronteiras Repetir um texto, argumenta Roberto Machado (2009), no buscar sua identidade, mas afirmar sua diferena; pensar em seu prprio nome usando o nome de um outro, organizar seu texto a partir de um ponto de vista, de uma perspectiva que faz o objeto estudado sofrer pequenas ou grandes tores, a fim de ser integrado s suas prprias questes. Para Deleuze, o teatro crtico quando opera amputando, subtraindo alguma coisa, alguns dos elementos do texto original, para fazer aparecer algo diferente. No apenas a matria do texto, a histria original que modificada; tambm a forma de apresenta-la, que cessa de ser representao, constituindo-se como um teatro da no-representao. A interao sensorial com o espao, o texto e o outro vai definir a energia em cena. Por esta perspectiva possvel perceber a identidade como diferena. Em que medida a associao entre texto e ao cultural permite mediar esta interao sensorial com o espao e o outro? Se no processo de criao a tenso do contexto da fico gera a energia para a investigao cnica, as tores e amputaes (o jogar com a linguagem) permitem o distanciamento para perceber a relevncia do material investigado e as formas pessoais de responder aos problemas e tenso gerada. Est aberto o espao para a ambiguidade, a indefinio, a incerteza. Isto porque, segundo Rancire, as palavras tm um poder de ruptura: elas embaralham a evidncia segundo a qual as coisas seriam simplesmente o que elas so. Segundo o
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autor, o mesmo acontece com a arte, pois o regime esttico da arte realiza suas possibilidades essenciais ultrapassando a si mesmo, criando formas de vida. Helen Nicholson, em editorial sobre Atos de Traduo7 ressalta que a linguagem tanto limita quanto amplia horizontes, e que novas formas de ver, ouvir e pensar podero ser encontradas atravs da expresso performtica de questes sociais (2010, p. 307). Neste editorial Nicholson remete a uma palestra de Jacques Derrida (Oxford Amnesty Lecture, 1982), na qual o filsofo chama a ateno para o relacionamento entre linguagem, subjetividade e direitos humanos, e considera que estes so sempre construdos pela linguagem e carregam as marcas de sua cultura e histrias. Para Derrida, necessrio respeitar a cultura do outro para afirmar a prpria isto no apenas poltico, tambm potico. Nicholson parte desta reflexo de Derrida para apresentar um nmero temtico de RiDE8 sobre performances e experincias interculturais. Atos de traduo, enfatiza Nicholson, movem ideias tericas pratica atravs de eventos performativos. neste sentido que uma ao cultural, no teatro como pedagogia, que tenha como ponto de partida e se alimente de um texto literrio (dramtico ou no), contribui para a ampliao da linguagem e da percepo esttica, mantendo a atuao ou experincia na fronteira entre o real e o ficcional. Seguindo o famoso dictum de Wittgenstein, os limites de minha linguagem so os limites de meu mundo , associo-o afirmao de Rancire, para quem o poltico est na esttica, no temtico . O texto, contextualizado, confrontado (traduzido), e transformado se afasta da explanao e entra no campo da explorao, permitindo que a ao cultural pretendida se configure como um processo de aproximao descontnua e no-linear do tema, uma constante mudana de perspectivas que a aproxima da experincia esttica. Bibliografia
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