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CONCEITOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTAIS
Max Weber
Tradutor: Artur Moro
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Covilh, 2010
F ICHA T CNICA Ttulo: Conceitos Sociolgicos Fundamentais Autor: Max Weber Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M.S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2010
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[Nota do tradutor]
Este grande, denso e poderoso texto de Max Weber, cuja primeira verso portuguesa se fez e editou em 1997, oferece-se agora aos visitantes do L USO S OFIA. Sofreu algumas alteraes mnimas e, para melhor orientao do leitor, recebeu ttulos nos diversos pargrafos (1-17) em que o Autor vai desdobrando o seu pensamento sobre a aco social, o seu enquadramento, o seu contexto na sociedade e nas diversas formas de comunidade e, ainda, sobre a sociologia e o seu respectivo estatuto de cincia. A traduo fez-se com base no original alemo, Wirtschaft und Gesellschaft, Tubinga, J. C. M. Mohr (Paul Siebeck), 19855 . Uma seleco das principais obras de Max Weber encontra-se disponvel neste electro-stio: Zeno.org Meine Bibliothek.
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Conceitos Sociolgicos Fundamentais

Max Weber
[Economia e sociedade]
Cap. I OBSERVAO PRVIA. O mtodo destas denies introdutrias de conceitos, de que se no pode com facilidade prescindir, mas inelutavelmente abstractas e de efeito estranho realidade, no aspira de modo algum a ser novo. Pelo contrrio, deseja apenas formular como se espera da forma mais conveniente e, porventura, mais correcta (e por isso talvez com algum pedantismo) o que toda a sociologia emprica intenta de facto, ao falar de coisas semelhantes. Isto tambm onde se usam expresses aparentemente no habituais ou novas. Em contraste com o ensaio em Logos (IV, 1913, p. 253 ss), a terminologia foi, sempre que possvel, simplicada e, por isso, muitas vezes modicada para facilitar a sua compreenso na maior medida possvel. A exigncia de uma vulgarizao incondicionada nem sem5
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pre , decerto, compatvel com a de uma mxima preciso conceptual e deve, se necessrio, retroceder perante esta. Sobre a compreenso (Verstehen) cf. a Allgemeine Psychopathologie de K. Jaspers [tambm algumas observaes de Rickert na segunda edio de Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (Limites da formao conceptual das cincias naturais] e, sobretudo, de Simmel em Probleme der Geschichtsphilosophie [Problemas de losoa da histria( aqui se incluem]. Quanto metodologia, remeto tambm aqui, como j muitas vezes aconteceu, para o antecedente de F. Gottl, na obra Die Herrschaft des Worts (O domnio da palavra), escrita num estilo difcil e que talvez no chegue plena forma do seu pensamento. Quanto ao contedo, aponto a bela obra de F. Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft [Comunidade e Sociedade]. Alm disso, remeto para o livro fortemente equvoco de R. Stammler, Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung [Economia e direito segundo a concepo materialista da histria], e para a minha crtica a seu respeito no Archiv f. Sozialwissensch. (XXIV, 1907), que j continha em grande medida os fundamentos do que a seguir se vai expor. Do mtodo de Simmel [na Soziologie e em Philosophie des Geldes (Filosoa do Dinheiro)] divirjo na separao exequvel entre sentido intentado e sentido objectivamente vlido, que Simmel nem sempre distingue mas, com frequncia, permite at intencionalmente a sua mescla recproca.
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1. Conceito de sociologia e do sentido de aco social Sociologia (na acepo, aqui aceite, desta palavra empregue com to diversos signicados) designar: uma cincia que visa compreender, interpretando-a, a aco social e, deste modo, explic-la causalmente no seu decurso e nos seus efeitos. Por aco entender-se- um comportamento humano (consista ele num fazer externo ou interno, num omitir ou permitir), sempre que o agente ou os agentes lhe associem um sentido subjectivo. Mas designar-se- como aco social aquela em que o sentido intentado pelo agente ou pelos agentes est referido ao comportamento de outros e por ele se orienta no seu curso. I. Fundamentos metodolgicos 1. Sentido aqui ou a) o sentido subjectivamente intentado de modo efectivo a) por um agente, num caso historicamente dado, ou b) por agentes, como mdia e de um modo aproximado numa determinada massa de casos, ou b) num tipo puro construdo conceptualmente pelo agente ou pelos agentes pensados como tipo. Nunca se trata de qualquer sentido objectivamente justo ou de um sentido verdadeiro metasicamente fundado. Aqui radica a diferena entre as cincias empricas da aco, a Sociologia e a Histria, em face de todas as cincias dogmticas Juwww.lusosoa.net
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risprudncia, Lgica, tica e Esttica que pretendem investigar nos seus objectos o sentido justo e vlido. 2. As fronteiras entre uma aco signicativa e um modo de conduta simplesmente reactivo (como aqui o denominaremos), no ligado a um sentido subjectivamente intentado, so de todo uidas. Uma parte muito importante de toda a conduta prpria, sociologicamente relevante, sobretudo a aco puramente tradicional (v. infra), encontra-se nos conns de ambas. Uma aco signicativa, isto , compreensvel, no se d em muitos casos de processos psicofsicos, e noutros s existe para os peritos; os processos msticos e, por isso, no adequadamente comunicveis por meio de palavras no so de todo compreensveis para os que no esto abertos a semelhantes vivncias. Em contrapartida, a capacidade de produzir por si mesmo um agir anlogo no pressuposto da inteligibilidade: No necessrio ser Csar para compreender Csar. A plena possibilidade de revivncia importante para a evidncia da compreenso, mas no condio absoluta da interpretao do sentido. Elementos compreensveis e no compreensveis de um processo esto, muitas vezes, mesclados e conexos. 3. Toda a interpretao, como toda a cincia em geral, aspira evidncia. A evidncia da compreenso pode ser: a) ou racional (e ento lgica ou matemtica); b) ou de carcter empaticamente revivente (emocional, receptivo-artstica). No domnio da aco, racionalmente evidente
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sobretudo o que, na sua conexo signicativa intentada, se compreende intelectualmente de um modo exaustivo e difano. Evidente de um modo emptico na aco o plenamente revivido na sua conexo emocional que foi objecto de vivncia. Racionalmente compreensveis, ou seja, aqui, intelectualmente apreensveis no seu sentido de um modo imediato e unvoco, so sobretudo, e em grau mximo, as conexes signicativas, reciprocamente referidas, contidas nas proposies matemticas ou lgicas. Compreendemos de uma maneira inteiramente unvoca o que se d a entender quando algum, pensando ou argumentando, emprega a proposio 2 x 2 = 4 ou o teorema de Pitgoras, ou leva a cabo correctamente de acordo com os nossos hbitos mentais uma cadeia ilativa lgica. De igual modo, quando algum, a partir de factos da experincia tidos por conhecidos e de ns dados, deduz no seu agir as consequncias claramente inferveis (segundo as nossas experincias) acerca da classe de meios a utilizar. Toda a interpretao de um agir teleolgico racionalmente orientado possui para a compreenso dos meios empregues o grau mximo de evidncia. Com no idntica evidncia, mas suciente para a nossa necessidade de explicao, compreendemos tambm os erros (inclusive confuses de problemas) em que ns prprios podemos incorrer ou de cuja origem poderamos ter uma vivncia emptica. Pelo contrrio, muitos ns e valores ltimos, pelos quais se pode orientar, quanto experincia, o agir de um homem,
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no os podemos amide compreender com plena evidncia mas, em certas circunstncias, s apreend-los intelectualmente e, por outro lado, torn-los compreensveis na revivncia por meio da fantasia emptica, com tanto mais diculdade quanto eles mais radicalmente se afastam dos nossos prprios valores derradeiros. Temos ento de nos contentar, segundo o caso, com a sua interpretao exclusivamente intelectual ou, em determinadas circunstncias se tal tambm nos falhar , com aceitar esses ns ou valores apenas como dados e tornar para ns compreensvel o decurso da aco por eles motivada a partir da melhor interpretao intelectual possvel ou mediante uma revivncia aproximativa e o mais emptica possvel dos seus pontos de orientao. Aqui se integram, por exemplo, muitas aces virtuosas, religiosas e caritativas, para quem a elas insensvel. De igual modo fanatismos extremamente racionalistas (direitos do homem) para aquele que, da sua parte, radicalmente os aborrece. Afectos reais (angstia, clera, ambio, inveja, cimes, amor, entusiasmo, orgulho, vingana, piedade, devoo e apetncias de toda a ndole) e as reaces irracionais (do ponto de vista do agir teleolgico racional) deles derivadas conseguimos reviv-los emocionalmente de um modo tanto mais evidente quanto mais a eles ns prprios tivermos acesso; em todo o caso, porm, ainda que excedam em absoluto, quanto ao seu grau, as nossas possibilidades, podemos compreend-los
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empaticamente no seu sentido e calcular intelectualmente o seu efeito sobre a orientao e os meios da aco. A considerao cientca constitutiva de tipos indaga e expe, muito de relance, todas as conexes signicativas irracionais, afectivamente condicionadas, do comportamento que inuenciam o agir enquanto desvios de um seu decurso construdo como puramente racional e teleolgico. Por exemplo, na explicao de um pnico bolsista, ser conveniente estabelecer primeiro como se desenvolveria a aco sem a inuncia de afectos irracionais e, em seguida, introduzir como perturbaes as componentes irracionais. Numa aco poltica ou militar, estabelece-se tambm primeiro, de modo apropriado, como teria decorrido a aco com o conhecimento de todas as circunstncias e de todos os propsitos dos protagonistas e numa escolha dos meios rigorosamente racional quanto aos ns e orientada pela experincia que se nos agura vlida. S assim seria possvel a imputao causal dos desvios s irracionalidades que a condicionaram. A construo de um agir estritamente racional quanto aos ns , pois, til nestes casos sociologia em virtude da sua evidente inteligibilidade e da sua univocidade axa racionalidade como tipo (e tipo ideal) para compreender a aco real, inuenciada por irracionalidades de toda a espcie (afectos, erros), como desvio do decurso esperado num comportamento puramente racional. Desta sorte, e s por fora do fundamento de adequao metodolgico, que o mtodo da sociologia comwww.lusosoa.net
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preensiva racionalista. Este procedimento, porm, no deve, naturalmente, interpretar-se como um preconceito racionalista da sociologia, mas s como recurso metdico e, portanto, no em prol da crena na predominncia efectiva do racional sobre a vida. Com efeito, no dir minimamente at que ponto consideraes racionais de ns determinam, ou no, na realidade, o agir efectivo. (No h que negar assim a ocorrncia do perigo de interpretaes racionalistas em lugares inadequados. Infelizmente, toda a experincia conrma a sua existncia.) 4. Os processos e os objectos estranhos ao sentido so considerados no mbito das cincias da aco como ocasio, resultado, estmulo ou obstculo da aco humana. Estranho ao sentido no idntico a inanimado ou nohumano. Todo o artefacto, por exemplo, uma mquina, s interpretvel e compreensvel a partir do sentido que a aco humana (com metas possivelmente muito diversas) conferiu (ou quis conferir) produo e ao uso deste artefacto); sem o recurso a tal sentido permanece de todo incompreensvel. O que nele h de compreensvel , pois, a referncia ao agir humano, quer como meio quer como m, imaginado pelo agente ou pelos agentes e que orientou a sua aco. S nestas categorias tem lugar uma compreenso de semelhantes objectos. Em contrapartida, permanecem alheios ao sentido todos os processos ou estados animados, inanimados, extra-humanos, humanos
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sem contedo signicativo intentado, enquanto no entram na relao de meio e m para o agir, mas representam somente uma sua ocasio, estmulo ou obstculo. A ruptura do Dollart, no nal do sculo XIII [1277], tem (talvez!) signicado histrico como desencadeamento de certos processos de restabelecimento de considervel alcance histrico. O sistema da morte e o ciclo orgnico da vida em geral desde a impotncia da criana at do ancio tm, naturalmente, um alcance sociolgico de primeira classe, graas aos diferentes modos como a aco humana se orientou e orienta por tal estado de coisas. Por seu turno, uma outra categoria constituem-na proposies da experincia no compreensveis sobre o decurso de fenmenos psquicos ou psicosiolgicos (cansao, exerccio, memria, etc.), mas tambm, por exemplo, euforias tpicas em determinadas formas de morticao, diferenas tpicas dos modos de reaco segundo o ritmo, a ndole, a claridade, etc. Finalmente, porm, o estado de coisas o mesmo que noutros factos oclusos compreenso: a considerao compreensiva, tal como o agente prtico, aceita-os como dados com que importa contar. Existe agora a possibilidade de que a investigao futura encontre tambm regularidades no passveis de compreenso para um comportamento signicativo particular, por pouco que tal tenha at agora acontecido. Diferenas na hereditariedade biolgica (das raas), por exemplo se e na medida em que se fornecesse a prova estatisticamente
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conclusiva da inuncia no modo de conduta sociologicamente relevante, por conseguinte, sobretudo na aco social quanto ndole da sua referncia ao sentido deveriam aceitar-se para a sociologia como dados, tal como se aceitam os factos siolgicos do tipo da necessidade de alimentao ou do efeito da senescncia sobre o agir. E o reconhecimento da sua signicao causal em nada alteraria, naturalmente, as tarefas da sociologia (e das cincias da aco em geral): compreender interpretativamente as aces orientadas por um sentido. Haveria de inserir em certos pontos, nas suas conexes motivacionais, compreensveis e interpretveis, apenas factos no compreensveis (por exemplo, conexes tpicas da frequncia de determinadas nalidades da aco ou do grau da sua racionalidade tpica, com o ndice craniano, a cor da pele ou quaisquer outras qualidades siolgicas hereditrias), com que hoje j a se depara. 5. Compreenso pode querer dizer: 1. a compreenso actual do sentido intentado de uma aco (inclusive de uma manifestao). Compreendemos, por exemplo, de um modo actual o sentido da proposio 2 x 2 = 4, que ouvimos ou lemos (compreenso racional actual de pensamentos), ou uma exploso de clera que se manifesta na expresso facial, em interjeies e movimentos irracionais (compreenso irracional actual de afectos) ou o comportamento de um lenhador ou de algum que pega no trinco para fechar a por-
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ta ou que dispara sobre um animal (compreenso racional actual de aces). Mas compreenso pode tambm querer dizer: 2. compreenso explicativa. Compreendemos, quanto motivao, que sentido a tal associa quem expressou ou escreveu a proposio 2 x 2 = 4, para que o fez justamente agora e neste contexto, quando o vemos ocupado num cmputo comercial, numa demonstrao cientca, num clculo tcnico ou noutra aco em cujo contexto se inscreve aquela proposio, segundo o seu sentido acessvel nossa compreenso; ou seja, [tal] proposio obtm uma conexo de sentido a ns inteligvel (compreenso racional da motivao). Compreendemos o lenhador ou o apontar de uma arma no s de um modo actual, mas tambm segundo a sua motivao, ao sabermos que o lenhador executa essa aco por um salrio ou para cobrir as suas necessidades, ou para sua recreao (racional) ou, porventura, porque reagiu a uma excitao (irracional), ou quando aquele que dispara o faz por uma ordem com o m de executar algum ou de combater os inimigos (racional) ou por vingana (afectiva e, nesse sentido, irracional). Compreendemos, nalmente, a clera quanto sua motivao ao sabermos que lhe est subjacente o cime, a vaidade doentia ou a honra lesada (afectivamente condicionada, por conseguinte, compreenso irracional da motivao). Em tudo isto se trata de nexos de sentido compreensveis; olhamos a sua compreenso como uma explicao do decurso efectivo da aco. Explicar signica, pois, para uma cincia que se
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ocupa do sentido do agir, tanto como: apreenso do contexto signicativo em que se inscreve, segundo o seu sentido subjectivamente intentado, uma aco j actualmente compreendida. (Sobre a signicao causal deste explicar, cf. no 6). Em todos estes casos, tambm nos processos afectivos, queremos designar o sentido subjectivo do acontecer, inclusive do contexto signicativo, como o sentido intentado (indo, pois, alm do uso lingustico habitual que costuma falar de intentar, nesta acepo, s no agir racional e intencionalmente referido a ns). 6. Compreenso, em todos estes casos, quer dizer: apreenso interpretativa do sentido ou da conexo de sentido: a) realmente intentado no caso particular (na considerao histrica); ou b) intentado na mdia e de modo aproximativo (na considerao sociolgica de massas); ou c) do sentido (tpico-ideal) ou do contexto signicativo a construir cienticamente para o tipo puro (tipo ideal) de um fenmeno frequente. Semelhantes construes tpico-ideais so, por exemplo, os conceitos e leis estabelecidos pela teoria pura da doutrina da economia poltica. Expem como decorreria uma forma especca de aco humana, se fosse racional e estritamente teleolgica, sem ser perturbada pelo erro e pelos afectos; e se, alm disso, estivesse orientada de um modo inteiramente unvoco apenas por um s m (economia). Mas a aco real s em casos raros (Bolsa), e ento apenas de modo aproximado, transcorre tal como
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foi construda no tipo ideal. (Acerca do m de semelhantes construes, cf. o meu ensaio in Archiv f. Sozialwiss., e infra no 11). Toda a interpretao aspira decerto evidncia [no . 3.]. Mas nenhuma interpretao de sentido, por evidente que seja, pode pretender como tal, e por mor desse carcter de evidncia, ser tambm a interpretao causal vlida. em si sempre apenas uma hiptese causal particularmente evidente. a) Bastantes vezes, motivos pretextados e represses (isto , motivos no aceites) encobrem de tal modo, justamente ao prprio autor, o nexo real da orientao da sua aco que autotestemunhos subjectivamente sinceros tm apenas um valor relativo. Neste caso, a sociologia encontra-se perante a tarefa de indagar e estabelecer interpretativamente esta conexo, embora no tenha sido elevada conscincia ou, na maior parte das vezes, no o tenha sido com a plenitude com que foi intentada in concreto: um caso limite da interpretao de sentido. b)Processos externos do agir, que se nos aguram como iguais ou semelhantes, podem fundar-se em nexos signicativos muitssimo diversos no agente ou nos agentes, e compreendemos tambm um agir fortemente diverso, amide de sentido cabalmente oposto, em face de situaes que divisamos como entre si similares. (Exemplos em Simmel, Probl. der Geschichtsphil.). c) Em situaes dadas, os homens agentes encontram-se expostos a impulsos, muitas vezes opostos e antagnicos, que compreenwww.lusosoa.net
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demos no seu conjunto. Qual seja, porm, a intensidade relativa com que se costumam expressar na aco as diferentes referncias de sentido que residem na luta de motivos, para ns igualmente compreensveis, coisa que, segundo toda a experincia, em muitssimos casos nunca se pode apreciar com toda a segurana, nem sequer de um modo aproximado. O resultado efectivo da luta de motivos s por si no fornece a tal respeito qualquer elucidao. Como em toda a hiptese, indispensvel o controlo da interpretao compreensiva do sentido pelo efeito: o resultado no decurso efectivo. S nos casos, infelizmente escassos e muitssimo peculiares, do experimento psicolgico se pode alcanar um controlo com relativa preciso. Por meio da estatstica, e numa aproximao imensamente diversa, s nos casos (tambm limitados) de fenmenos em massa computveis e inequvocos na sua atribuio. De resto, existe apenas a possibilidade de comparar o maior nmero possvel de processos da vida histrica ou quotidiana que, anlogos entre si, diferem apenas num ponto decisivo: num motivo ou numa ocasio que, justamente pelo seu signicado prtico, indagamos: eis uma importante tarefa da sociologia comparada. Muitas vezes, s resta infelizmente o meio inseguro da experincia mental, isto , pensar como no presentes componentes singulares da cadeia motivacional e construir em seguida o decurso provvel, para alcanar uma imputao causal.
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A chamada lei de Gresham, por exemplo, uma interpretao racional evidente da aco humana em determinadas condies e sob o pressuposto tpico-ideal de uma aco puramente teleolgico-racional. At que ponto se age efectivamente de um modo a ela correspondente coisa que ensinar nos pode s a experincia (ao m e ao cabo, expressvel, em princpio, em qualquer forma estatstica) relativa ao desaparecimento efectivo, no trco, dos tipos de moeda de valor demasiado baixo na estrutura monetria: ensina-nos, de facto, sobre a sua ampla validade. Em boa verdade, a marcha do conhecimento foi esta: primeiro, houve as observaes da experincia e, em seguida, formulou-se a interpretao. Sem a consecuo desta interpretao, caria manifestamente insatisfeita a nossa necessidade causal. Por outro lado, sem a prova de que o decurso como uma vez quisemos supor mentalmente desfraldado da conduta ocorre tambm em alguma medida na realidade, semelhante lei, em si ainda to evidente, seria uma construo sem valor para o conhecimento da aco efectiva. Neste exemplo concludente a concordncia entre adequao de sentido e prova emprica, e os casos so assaz numerosos para considerar a prova como assaz segura. A hiptese de Ed. Meyer sobre a signicao causal das batalhas de Maratona, Salamina e Plateias para a peculiaridade do desenvolvimento da cultura helnica (e assim da ocidental) hiptese inferida pela adequao de sentido e apoiada engenhosamente em processos sintomticos (conduta dos
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orculos e profetas helnicos para com os Persas) s pode corroborar-se mediante a prova que se pode obter dos exemplos do comportamento dos Persas no caso da vitria (Jerusalm, Egipto, sia Menor) e, em muitos aspectos, permanecer necessariamente incompleta. A evidncia racional sugestiva da hiptese deve aqui servir forosamente de apoio. Em muitssimos casos de imputao histrica, aparentemente de grande evidncia, falta at toda a possibilidade de uma prova como a que ainda era possvel neste caso. Por conseguinte, a imputao permanece denitivamente como hiptese. 7. Motivo quer dizer uma conexo de sentido que surge ao prprio agente ou ao observador como fundamento signicativo de um comportamento. Dir-se- adequado quanto ao sentido um comportamento que decorre de modo coerente na medida em que armamos que a relao das suas componentes constitui um nexo signicativo tpico (costumamos dizer, correcto), de harmonia com os hbitos mentais e afectivos mdios. Em contrapartida, deve designar-se causalmente adequada uma sucesso de processos na medida em que, segundo as regras da experincia, existe uma probabilidade de ela transcorrer sempre e efectivamente de modo igual. (Adequada quanto ao sentido nesta acepo , por exemplo, a soluo correcta de um problema aritmtico, de acordo com as normas habituais do clculo ou do pensamento. Causalmente adequada no mbito do
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acontecer estatstico a probabilidade existente, segundo as regras comprovadas da experincia, de uma soluo correcta ou falsa do ponto de vista das normas que hoje nos so correntes por conseguinte, tambm de um erro de clculo tpico ou de uma confuso de problemas tambm tpica). A explicao causal signica, pois, a assero de que, de harmonia com uma regra de probabilidade avalivel seja de que modo for e numericamente especicvel s num raro caso ideal a um processo determinado (interno ou externo) observado um outro processo determinado se segue (ou com ele juntamente aparece). Uma correcta interpretao causal de uma aco concreta signica que o decurso externo e o motivo so conhecidos de um modo justo e, simultaneamente, compreendidos quanto ao sentido na sua conexo. Uma interpretao causal correcta de aco tpica (o tipo de aco compreensvel) signica que o acontecer considerado tpico surge com adequao de sentido (em algum grau) e se pode estabelecer como causalmente adequado (em algum grau). Se falta a adequao de sentido, depara-se-nos ento apenas uma probabilidade estatstica incompreensvel (ou s imperfeitamente compreensvel), mesmo se conhecermos a regularidade mxima e especicvel com preciso numrica na sua probabilidade do decurso (tanto interno como psquico). Por outro lado, at a mais evidente adequao de sentido signica uma correcta proposio causal para o alcance dos conhecimentos sociolgicos s na medida em que se
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fornece a prova da existncia de uma probabilidade (determinvel de qualquer modo) de que a aco costuma efectivamente tomar o decurso, que se agura dotado de sentido, com determinvel frequncia ou aproximao (por mdia ou no caso puro). Somente regularidades estatsticas que correspondem ao sentido intentado compreensvel de uma aco social so tipos de aco susceptveis de compreenso (na acepo aqui usada), por conseguinte, regras sociolgicas. Somente tais construes racionais de uma aco compreensvel pelo sentido so tipos sociolgicos do acontecer real e que se podem observar na realidade, pelo menos numa aproximao qualquer. Est-se muito longe de poder armar que, paralelamente desvendvel adequao de sentido, cresa tambm sempre a probabilidade efectiva da frequncia do decurso que lhe corresponde. S a experincia externa pode, em cada caso, mostrar que assim acontece. H estatstica tanto de processos estranhos ao sentido (estatstica da mortalidade, da fadiga, do rendimento das mquinas, da quantidade de chuva) como de processos com sentido. Mas a estatstica sociolgica (estatstica criminal, de prosses, de preos, de cultivo) s a dos ltimos. (Casos que incluem ambas: estatsticas de colheitas, por exemplo, so naturalmente frequentes). 8. Processos e regularidades que, por serem incompreensveis na acepo aqui utilizada do termo, no podem designarse como factos sociolgicos ou regras sociolgicas, no
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so por isso menos importantes. Nem sequer para a sociologia, na acepo aqui adoptada do termo (que implica uma limitao sociologia compreensiva, a qual no deve nem pode impor-se a ningum). Deslocam-se apenas, e tal metodologicamente inevitvel, para um lugar diverso do da aco compreensvel: para o das suas condies, ocasies, obstculos e estmulos. 9. A aco, na acepo de orientao signicativamente compreensvel do comportamento prprio, existe para ns sempre apenas como comportamento de uma ou vrias pessoas singulares. Para outros ns de conhecimento pode ser til ou necessrio conceber o indivduo singular, por exemplo, como uma associao de clulas ou como um complexo de reaces bioqumicas, ou a sua vida psquica como constituda por elementos individuais (seja qual for o modo como se qualiquem). Obtm-se assim, sem dvida, conhecimentos valiosos (regras causais). Mas no compreendemos o comportamento destes elementos expresso em regras. Nem sequer em elementos psquicos e, claro est, tanto menos quanto mais exactamente se conceberem de um modo cientco-natural: nunca este o caminho para uma interpretao derivada do sentido intentado. Mas para a sociologia (na acepo aqui usada do termo, e igualmente para a histria), a conexo de sentido da aco o objecto da apreenso. Podemos observar (pelo menos em princpio) o
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comportamento das unidades siolgicas, por exemplo, das clulas ou de quaisquer elementos psquicos, ou tentar inferir a partir de observaes, obter para eles regras (leis) e explicar causalmente com a sua ajuda processos particulares, isto , inclu-los sob regras. No entanto, a interpretao da aco s se interessa por estes factos e regras enquanto e no sentido em que o faz relativamente a quaisquer outros factos (por exemplo, fsicos, astronmicos, geolgicos, meteorolgicos, geogrcos, botnicos, geolgicos, siolgicos, atmicos, psicopatolgicos alheios ao sentido, ou condies cientco-naturais dos factos tcnicos). Por seu turno, para outros ns de conhecimento (por exemplo, jurdicos) ou para metas prticas pode, por outro lado, ser conveniente e at inevitvel tratar determinadas formaes sociais (Estado, cooperativa, sociedade annima, fundao) como indivduos singulares (por exemplo, como sujeitos de direitos e deveres, ou como autores de aces juridicamente relevantes). Pelo contrrio, para a interpretao compreensiva da aco mediante a sociologia, essas formaes so simplesmente decursos e entrosamentos do agir especco de homens singulares, j que s estes so para ns portadores compreensveis de um agir orientado segundo o sentido. Apesar de tudo, a sociologia no pode ignorar, mesmo para os seus ns, as formaes conceptuais colectivas de outros modos de considerao. Com efeito, a interpretao da aco tem com esses conceitos colectivos as seguintes trs relaes: a) , muitas vezes,
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forada a trabalhar com conceitos colectivos de todo semelhantes (designados amide com os mesmos nomes) a m de obter em geral uma terminologia inteligvel. A linguagem jurdica e a quotidiana designam, por exemplo, como Estado tanto o conceito jurdico como aquele estado de coisas da aco social, para o qual as regras jurdicas pretendem vigorar. Para a sociologia, a realidade Estado no consta necessariamente s ou justamente das componentes juridicamente relevantes. Em todo o caso, no existe para ela uma personalidade colectiva como agente. Quando fala de Estado ou de nao, de sociedade annima ou de famlia, de corpo militar ou de formaes semelhantes, refere-se antes apenas ao decurso, de ndole determinada, da aco social, efectiva ou construda como possvel, dos indivduos; introduz, por isso, no conceito jurdico, que emprega por causa da sua preciso e aclimatizao, um sentido inteiramente diverso. b) A interpretao da aco deve tomar nota do facto de que as entidades colectivas pertencentes ao pensar quotidiano ou ao jurdico (ou a outro ramo) so representaes de algo que em parte existe e, em parte, surge como um dever-ser nas cabeas de homens reais (no s de juzes e funcionrios, mas tambm do pblico), pelas quais se orienta a sua aco; e deve tambm tomar nota de que, enquanto tais, elas tm uma signicao causal poderosa, muitas vezes at dominante, no decurso do agir dos homens concretos. Sobretudo, como representaes de algo que deve ser (ou tambm que
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no deve ser). (Um Estado moderno como complexo de uma conjunta aco especca de homens subsiste em parte muito considervel desta forma, porque determinados homens orientam a sua aco pela representao de que ele deve existir ou existir assim ou assado; por conseguinte, de que vigoram ordenamentos de ndole juridicamente orientada. A tal respeito, mais frente.) Ainda que fosse possvel, se bem que de um modo extremamente pedante e prolixo, eliminar de todo da terminologia prpria da sociologia (Litt. a) estes conceitos da linguagem usual, que se empregam no s para o dever-ser jurdico, mas tambm para o acontecer real, substituindo-os por palavras de cunho inteiramente novo, tal caria naturalmente excludo, pelo menos para este importante estado de coisas. c) O mtodo da chamada sociologia orgnica (tipo clssico: o engenhoso livro de Schfe, Bau und Leben des sozialen Krpers) procura explicar, partindo de um todo (por exemplo, uma economia poltica) a aco social conjunta; em seguida, no seu seio, interpreta-se o indivduo e o seu comportamento tal como, analogamente, a siologia trata a posio de um orgo na economia do organismo (isto , do ponto de vista da sua conservao). (Cf. o famoso mote de um silogo: x: O Bao: do bao nada sabemos, meus senhores, do bao enquanto tal! Na realidade, o implicado sabia naturalmente bastantes coisas acerca do bao: posio, volume, forma, etc. apenas no conseguia especicar a funo, e a tal incapacidade chamava nada
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saber). No pode aqui discutir-se at que ponto, noutras disciplinas, deve ser denitiva (necessariamente) esta espcie de considerao funcional das partes de um todo: sabe-se que a abordagem bioqumica e biomecnica no gostaria fundamentalmente de com tal se contentar. Para uma sociologia interpretativa, semelhante modo de expresso: 1) pode servir para ns de ilustrao prtica e de orientao provisria (e ser nesta funo altamente til e necessria mas tambm desvantajosa, na sobrevalorizao do seu valor cognoscitivo e de um falso realismo conceptual). 2) E em determinadas circunstncias, s ela nos pode ajudar a descobrir a aco social cuja compreenso interpretativa importante para a explicao de uma conexo. Mas s neste ponto que comea o trabalho da sociologia (tal como aqui se entende a acepo do termo). Nas formaes sociais (em contraste com os organismos) encontramonos, para l da simples determinao das suas conexes e regras funcionais (leis), na situao de cumprir algo de eternamente inacessvel (no sentido da especicao de regras causais para fenmenos e formaes e da explicao mediante elas dos acontecimentos singulares): justamente a compreenso da conduta dos indivduos partcipes, ao passo que, pelo contrrio, no podemos compreender o comportamento, por exemplo das clulas, mas apreend-lo s funcionalmente e, em seguida, determin-lo segundo as regras do seu decurso. Esta maior prestao da explicao interpretativa em face da observadora tem, sem dvida, cowww.lusosoa.net
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mo preo o carcter essencialmente mais hipottico e fragmentrio dos resultados a alcanar por meio da interpretao. Mas ela , no entanto, o especco para o conhecer sociolgico. At que ponto nos pode tambm ser compreensvel pelo sentido o comportamento dos animais e, inversamente ambas as coisas num sentido altamente impreciso e num mbito problemtico , at que ponto pode, pois, existir uma sociologia das relaes do homem com os animais (animais domsticos, animais de caa) ca aqui inteiramente por explicar (muitos animais entendem ordens, clera, amor, inteno agressiva e reagem-lhes claramente e, muitas vezes, no s de modo instintivo e mecnico, mas de certa maneira tambm com conscincia de sentido e orientao pela experincia). Em si a medida da nossa sensibilidade, no comportamento dos homens primitivos, no essencialmente superior. Mas, em parte no temos, em parte s de um modo muito insuciente possumos meios seguros para estabelecer no animal os factos subjectivos: os problemas da psicologia animal so, como se sabe, to interessantes quanto espinhosos. Existem e so particularmente conhecidas associaes animais do tipo mais diverso: famlias monogmicas e poligmicas, rebanhos, enxames e, nalmente, Estados com divises funcionais. (O grau de diferenciao funcional destas associaes animais no corre de modo algum paralelamente ao grau da diferenciao evolutiva, organolgica e morfolgica da espwww.lusosoa.net
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cie animal em questo. Assim a diferenciao funcional nas trmitas e, por conseguinte, a dos seus artefactos muito maior do que entre as formigas e as abelhas. evidente que aqui a indagao se deve contentar, aceitando-a pelo menos por agora como denitiva, com a considerao puramente funcional, a saber, com a descoberta das funes decisivas que tm os tipos singulares de indivduos (reis, rainhas, operrios, soldados, zangos, rainhas substitutas, etc.) na conservao da sociedade animal, isto , na alimentao, defesa, propagao e renovao dessas sociedades. Tudo o que foi mais alm no passou, durante muito tempo, das simples especulaes ou investigaes sobre o grau em que a hereditariedade, por um lado, e o meio, por outro, poderiam participar no desdobramento dessas disposies sociais. (Assim, em particular, as controvrsias entre Weismann e Gtte, em que o primeiro elaborou fortemente no seu fundamento a sua omnipotncia da criao da natureza com dedues inteiramente extra-empricas.) Mas, na mais sria investigao, existe naturalmente um acordo completo a respeito de que, na restrio ao conhecimento funcional, se trata apenas de uma satisfao forada e, como se espera, apenas provisria. (Cf., por exemplo, para o estado da investigao das trmitas, o escrito de Escherich, 1909). Seria desejar justamente no s discernir a importncia para a conservao das funes de cada um daqueles tipos diferenciados coisa relativamente fcil e especicar o modo como se explica aquela diferenwww.lusosoa.net
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ciao, sem suposio da hereditariedade das propriedades adquiridas ou, inversamente, no caso de tal suposio (e, ento, seja qual for o modo de interpretao dessa suposio), mas saber tambm: 1. o que que decide o comeo da diferenciao a partir do indivduo originrio ainda neutro e indiferenciado, e 2. o que que induz o individuo diferenciado a comportar-se (na mdia) na forma que, de facto, til ao interesse de conservao do grupo diferenciado. Sempre que o trabalho avanou nesta direco, tal aconteceu mediante a demonstrao, por via experimental (ou suspeita) de estmulos qumicos ou factos siolgicos (processos digestivos, castrao parasitria, etc.) nos indivduos singulares. At que ponto subsiste a esperana problemtica de tornar verosmil, por meios experimentais, tambm a existncia de uma orientao psicolgica e dotada de sentido, coisa que nem sequer o especialista o poderia hoje dizer. Uma descrio controlvel da psique desses animais sociais com base na compreenso de sentido surge como meta ideal alcanvel s em limites extremos. Em todo o caso, no h que esperar da a compreenso da aco social humana, mas ao invs: trabalha-se e deve ali trabalhar-se com analogias humanas. Pode talvez esperarse que essas analogias nos sejam alguma vez teis na formulao da questo seguinte: como apreciar nos estdios primitivos da diferenciao social humana o domnio da diferenciao puramente mecnico-instintiva na relao com o que individual e signicativamente compreensvel e, em
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seguida, com o que foi criado de um modo conscientemente racional. A sociologia compreensiva deve, evidentemente, dar-se conta de que nas pocas primitivas predomina pura e simplesmente nos homens a primeira componente, e deve igualmente permanecer consciente da sua contnua cooperao (e, claro est, cooperao decisivamente importante) nos estdios ulteriores da evoluo. Toda a aco tradicional (2) e amplos estratos do carisma (Cap. III)1 enquanto germe do contgio psquico e, deste modo, portador de estmulos evolutivos sociolgicos, esto muito prximos, com transies insensveis, daqueles processos que s biologicamente se podem apreender e que no so, ou s de um modo fragmentrio, interpretveis compreensivamente e explicveis segundo a sua motivao. Mas tudo isto no dispensa a sociologia compreensiva da tarefa de, na conscincia dos estreitos limites em que se encontra banida, realizar o que justamente, por seu turno, s ela pode levar a cabo. Os distintos trabalhos de Othmar Spann, muitas vezes ricos de boas ideias ao lado de equvocos, sem dvida ocasionais, e sobretudo de argumentaes baseadas em puros juzos de valor que no pertencem na investigao emprica, so, sem dvida, correctos quanto acentuao do signicado, decerto por ningum seriamente contestado, da questo preliminar funcional (chama ele a isto: mtodo universalista) para toda a sociologia. Devemos, com certe1
Da obra Wirtschaft und Gesellschaft, a que pertence o captulo presente. (N.T.)
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za, saber primeiro que aco funcionalmente importante, do ponto de vista da conservao (mas, alm disso e sobretudo, tambm da peculiaridade cultural!) e de uma prossecuo, numa direco determinada, de um tipo de aco social para, em seguida, podermos perguntar: como que tal aco tem lugar? Que motivos a determinam? Importa primeiro saber que servios presta um rei, um funcionrio, um empresrio, um rua, um mago: - que aco tpica (aquilo que somente o insere numa destas categorias) importante, pois, para anlise e se considera antes de se poder abordar tal anlise (referncia ao valor, no sentido de H. Rickert). Mas, por outro lado, s esta anlise proporciona o que a compreenso sociolgica da aco dos homens singulares tipicamente diferenciados (e s entre os homens) pode e, por conseguinte, deve facultar. Em todo o caso, h que excluir tanto o enorme mal-entendido de pensar que um mtodo individualista signica uma valorao individualista (em qualquer sentido possvel), como tambm a opinio de que uma construo conceptual de carcter inevitavelmente (em termos relativos) racionalista signica a crena no predomnio dos motivos racionais ou at uma valorao positiva do racionalismo. Uma economia socialista pode tambm, no plano sociolgico, compreender-se to individualisticamente, isto , a partir da aco dos indivduos os tipos de funcionrios que nela aparecem como, por exemplo, os processos de troca mediante a doutrina da utilidade marginal (ou um mtodo
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melhor a encontrar ainda mas, neste ponto, semelhante). Com efeito, tambm a o trabalho emprico-sociolgico decisivo comea sempre com a questo: que motivos determinaram e determinam os funcionrios e membros singulares desta comunidade a comportar-se de maneira a ela ter surgido e subsistir? Toda a construo conceptual funcional (partindo de um todo) proporciona para tal apenas um trabalho prvio, cuja utilidade e indispensabilidade quando se leva a cabo de modo correcto , naturalmente, incontestvel. 10. As leis, como hbito designar muitas proposies da sociologia compreensiva por exemplo, a lei de Gresham so probabilidades tpicas, corroboradas pela observao, de um transcurso, esperado na ocorrncia de certos estados de coisas, das aces sociais que so compreensveis a partir de motivos tpicos e do sentido tipicamente intentado do agente. So compreensveis e claras no seu mais alto grau quando motivos puramente racionais relativos a ns esto subjacentes ao decurso tipicamente observado (ou que foram postos como fundamento ao tipo metodicamente construdo a partir de motivos teleolgicos) e, por isso, a relao entre meio e m , de acordo com as proposies da experincia, unvoca (no meio inevitvel). Neste caso, admissvel a armao de que, quando se agir de um modo estritamente racional e teleolgico, se teve de actuar assim e no de outro modo (porque por ra-
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zes tcnicas, os participantes, no servio dos seus ns claramente aduzveis , s dispunham de estes e no de outros meios). Este caso mostra precisamente, ao mesmo tempo, como errado ver qualquer psicologia como o fundamento derradeiro da sociologia compreensiva. Cada qual entende hoje por psicologia coisas distintas. Objectivos metdicos de todo determinados justicam, para uma abordagem cientco-natural de certos processos, a separao do fsico e do psquico, que, neste sentido, estranha s disciplinas da aco. Os resultados de uma cincia psicolgica que apenas investigue o psquico na acepo da metodologia cientco-natural com os meios da cincia da natureza e, por conseguinte, no o que algo de inteiramente distinto no interprete, por seu turno, o comportamento humano pelo seu sentido intentado, seja qual for a ndole metodolgica dessa psicologia, podem naturalmente, como para qualquer das outras cincias, ganhar importncia, no caso singular, para uma indagao sociolgica e, muitas vezes, possuem-na em alta medida. Mas a sociologia no tem com ela nenhumas relaes em geral mais estreitas do que com todas as outras disciplinas. O erro reside no conceito de psquico: o que no fsico psquico. Mas o sentido de um exemplo aritmtico, que algum intenta, no psquico A reexo racional de um homem sobre se determinada aco ou no exigida para interesses denidos quanto s consequncias a esperar, e a deciso tomada em harmonia com o resultado, so coisas
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que no se tornam minimamente compreensveis mediante consideraes psicolgicas. Mas justamente sobre tais pressupostos racionais que a sociologia (incluindo a economia poltica) constri a maior parte das suas leis. Pelo contrrio, na explicao sociolgica das irracionalidades da aco, a psicologia compreensiva pode, sem dvida, prestar na realidade um servio decisivo e importante. Mas tal em nada altera a situao metodolgica fundamental. 11. A sociologia como j repetidamente se pressupe como evidente constri conceitos tpicos e demanda regras gerais do acontecer, em contraste com a histria que aspira anlise e imputao causais das aces, estruturas e personalidades individuais, culturalmente importantes. A construo conceptual da sociologia vai buscar o seu material, como paradigmas, muito essencialmente se bem que no de modo exclusivo, s realidades da aco, igualmente relevantes sob o ponto de vista da histria. Constri os seus conceitos e busca as suas regras sobretudo tambm a partir do ngulo de se elas podem prestar um servio imputao causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes. Como em toda a cincia generalizadora, condio da peculiaridade das suas abstraces o facto de os seus conceitos serem por fora relativamente vazios de contedo face realidade concreta do histrico. O que ela tem a oferecer como contrapartida a univocidade intensicada dos seus conceitos. Esta univocidade acrescentada obtida em virtu-
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de da possibilidade de um ptimo de adequao de sentido, como intentado pela conceptualizao sociolgica. Esta e de tal se tratou sobretudo at agora pode alcanarse de um modo particularmente completo em conceitos e regras racionais (quanto a valores ou ns). Mas a sociologia procura tambm apreender em conceitos teorticos e, claro est, adequados pelo seu sentido, fenmenos irracionais (msticos, profticos, pneumticos, afectivos). Em todos os casos, racionais e irracionais, ela afasta-se da realidade e contribui para o seu conhecimento na medida em que, mediante a indicao do grau de aproximao de um fenmeno histrico de um ou vrios destes conceitos, esta realidade se pode ordenar. O mesmo fenmeno histrico pode, por exemplo, especicar-se, por exemplo, numa parte das suas componentes, como feudal, noutra como patrimonial, noutra ainda como burocrtico e, de novo, noutra como carismtico. Para que com estas palavras se expresse algo de unvoco, a sociologia deve, por sua vez, projectar tipos puros (ideais) dessas estruturas que mostram em si a unidade consequente de uma adequao de sentido o mais completa possvel, mas, justamente por isso, emergem talvez to pouco na realidade, nesta forma pura absolutamente ideal, como uma reaco fsica que calculada sob o pressuposto de um espao absolutamente vazio. Ora a casustica sociolgica s possvel a partir do tipo puro (ideal). Mas de per si evidente que a sociologia emprega, alm disso, ocasionalmente tambm o tipo mdio
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do gnero dos tipos emprico-estatsticos: uma construo que no carece particularmente da elucidao metodolgica. Mas, ao falar de casos tpicos, refere-se sempre, na dvida, ao tipo ideal que, por seu lado, pode ser racional ou irracional, embora na maioria das vezes (por exemplo, na teoria econmico-poltica sempre) seja racional e se construa incessantemente com adequao de sentido. Importa car claro que, no domnio sociolgico, s podem construir-se com alguma univocidade mdias e, tambm, tipos mdios, quando se trata unicamente de diferenas graduais de comportamento determinado pelo sentido e qualitativamente anlogo. Isto acontece. Mas, na maioria dos casos, a aco histrica ou sociologicamente relevante inuenciada por motivos qualitativamente heterogneos, entre os quais no se pode obter uma mdia em sentido genuno. As construes tpico-ideais da aco social, como as que, por exemplo, a teoria econmica prefere, so, pois, estranhas realidade no sentido de que neste caso indagam sem excepo: como se procederia no caso ideal de uma pura racionalidade econmica relativa a ns de modo a 1. poder compreender a aco real codeterminada, pelo menos, por obstculos tradicionais, afectos e erros, pela introduo de nalidades ou consideraes no econmicas, na medida em que foi, de facto, no caso concreto, co-determinada por uma considerao racional econmica relativa a ns ou - numa considerao mdia o costuma ser; mas tambm 2. para facilitar o conhecimenwww.lusosoa.net
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to dos seus motivos reais mediante a distncia entre o seu transcurso real e o tpico-ideal. De um modo completamente anlogo teria de proceder uma construo tpico-ideal de uma atitude consequente acsmica face vida (por exemplo, face poltica e economia) misticamente condicionada. Quanto mais precisa e mais unvoca a construo dos tipos ideais, por conseguinte, quanto mais estranhos eles so, nesse sentido, ao mundo, tanto melhor o servio que prestam, quer no plano terminolgico e classicatrio quer tambm no heurstico. A imputao causal concreta dos acontecimentos singulares graas ao trabalho da histria no procede, na realidade, de outro modo quando, para explicar, por exemplo, o decurso da batalha de 1866, investiga (como ela pura e simplesmente deve fazer) primeiro (idealmente), para Moltke e tambm para Benedek, como cada um deles, no pleno conhecimento da situao prpria e da do adversrio, teria actuado no caso de ideal racionalidade teleolgica, para estabelecer uma comparao com a actuao real e, em seguida, explicar causalmente a distncia observada (condicionada quer pela informao falsa, por erros efectivos, por equvocos, pelo temperamento pessoal ou por consideraes extra-estratgicas). Tambm aqui se aplica (de modo latente) uma construo racional teleolgica tpico-ideal. Mas os conceitos construtivos da sociologia so no s extrnseca, mas tambm intrinsecamente tpico-ideais. A aco real decorre, na grande massa dos seus casos, em
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obscura semi-conscincia ou na inconscincia do seu sentido intentado. O agente sente-o mais indeterminado e mais indeterminadamente do que o conhece ou dele tem uma clara ideia, actua na maior parte dos casos de um modo impulsivo ou por hbito. S ocasionalmente, e numa aco copiosamente anloga, muitas vezes, apenas de indivduos, se eleva conscincia um sentido (quer racional, quer irracional) da aco. Uma aco signicativa efectivamente tal, isto , plenamente consciente e clara, na realidade sempre apenas um caso limite. Toda a considerao histrica e sociolgica, na anlise da realidade, tem de ter sempre em conta este facto. Mas tal no deve impedir que a sociologia construa os seus conceitos por meio de uma classicao do possvel sentido intentado, portanto, como se a aco transcorresse de facto conscientemente orientada pelo sentido. Deve sempre ter em conta e xar, quanto medida e ao modo, a distncia perante a realidade, quando se trata da considerao desta na sua concreo. Muitssimas vezes, do ponto de vista metodolgico, h apenas que escolher entre termos obscuros ou claros, mas ento irreais e tpico-ideais. Neste caso, porm, devem preferir-se cienticamente os ltimos. (Cf. sobretudo isto Arch. f. Sozialwiss., XIX, loc. cit.).
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II. Conceito da aco social

1. A aco social (inclusive a omisso ou tolerncia) pode orientar-se pelo comportamento passado, presente ou esperado como futuro dos outros (vingana por prvios ataques, defesa do ataque presente, regras de defesa contra ataques futuros). Os outros podem ser indivduos e conhecidos ou indeterminadamente muitos e de todo desconhecidos (o dinheiro, por exemplo, signica um bem de troca que o agente admite no trco porque orienta a sua aco pela expectativa de que muitos outros, mas desconhecidos e indeterminados, estaro tambm, por seu turno, dispostos a aceit-lo numa troca futura). 2. Nem toda a classe de aco inclusive de aco externa social, na acepo aqui estabelecida. No o a aco exterior quando se orienta simplesmente pelas expectaes da conduta de objectos materiais. O comportamento ntimo aco social s quando se orienta pelo comportamento de outros. No o , por exemplo, a conduta religiosa quando permanece contemplao, orao solitria, etc. A actividade econmica (de um indivduo) s o na medida em que toma em considerao o comportamento de terceiros. De um modo inteiramente geral e formal, pois, quando tem em conta o respeito por terceiros do seu prprio poder efectivo de disposio sobre bens econmicos. Do ponto de vista material, quando, por exemplo, no consumo entra
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a considerao das futuras necessidades de terceiros e por elas se orienta o modo da poupana prpria. Ou quando na produo se pe como fundamento da sua orientao a necessidade futura de terceiros, etc. 3. Nem toda a classe de contacto entre os homens de carcter social, mas apenas um comportamento prprio orientado, quanto ao sentido, pelo comportamento de outros. Um choque de dois ciclistas, por exemplo, um simples acontecimento, como uma ocorrncia natural. Mas a sua tentativa de se esquivar ao outro e os insultos, a rixa ou a explicao amistosa subsequentes ao choque, seriam aco social. 4. A aco social no idntica a) nem a uma aco homognea de muitos, b) nem aco inuenciada pelo comportamento de outros. a) Quando na rua, no incio de uma chuvada, uma quantidade de homens abre ao mesmo tempo o guarda-chuva, a aco de um (normalmente) no est orientada pela aco dos outros, mas sim a de todos homogeneamente pela necessidade de proteco contra a humidade. - b) Sabe-se que a aco do indivduo fortemente inuenciada pelo simples facto de ele se encontrar no meio de uma massa apinhada num lugar (objecto da investigao da psicologia das massas, por exemplo, maneira dos trabalhos de Le Bon): aco condicionada pela massa. E massas dispersas podem tambm condicionar o comportamento dos indivduos mediante uma conduta que actua simultwww.lusosoa.net
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nea ou sucessivamente sobre os indivduos (por exemplo, por meio da imprensa) e enquanto tal percebida como de muitos. Determinadas formas de reaco so possibilitadas, outras dicultadas pelo simples facto de que o indivduo se sente como parte de uma massa. Consequentemente, um determinado evento ou comportamento humano podem suscitar sensaes da natureza mais dspar: regozijo, furor, entusiasmo, desespero e paixes de toda a ndole, que no ocorreriam (ou no com tanta facilidade) no isolamento sem que exista, no entanto (pelo menos, em muitos casos) uma relao signicativa entre o comportamento do indivduo e o facto de se encontrar numa situao de massa. Uma aco assim originada ou co-determinada s reactivamente no seu decurso pela inuncia do simples facto da massa como tal e sem qualquer referncia ao sentido, no se conceberia como aco social, na acepo aqui estabelecida. De resto, a distino , naturalmente, muitssimo uida. Com efeito, no s, por exemplo, no demagogo, mas muitas vezes tambm no pblico numeroso pode existir uma medida, de diferente grandeza e diversamente interpretvel, da referncia de sentido ao facto da massa. Alm disso, a simples imitao do comportamento alheio (em cuja importncia insiste justamente D. Tarde) no seria, do ponto de vista conceptual, uma aco social especca, quando ocorre de um modo simplesmente reactivo, sem orientao signicativa da aco prpria pela alheia. A fronteira de tal modo uida que, muitas vezes,
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dicilmente parece possvel uma distino. Mas o simples facto de que algum aceite para si uma disposio que lhe parece adequada a um m, mas que aprendeu de outros, no uma aco social na nossa acepo. No se orientou pelo comportamento do outro, mas, por meio da observao de tal conduta, o agente deu-se conta de determinadas probabilidades objectivas e por estas se orienta. A sua aco foi determinada causalmente, mas no pelo sentido, atravs do agir alheio. Quando, pelo contrrio, se imita a aco alheia, porque moda, enquanto vigora como tradicional, exemplar ou distinta como prpria de uma classe, ou por motivos semelhantes, temos ento a relao de sentido ou com o comportamento de quem imitado, ou com terceiros ou com ambos. Naturalmente, h entre eles transies. Ambos os casos - condicionamento pela massa e a imitao - so uidos e casos-limite da aco social, como ainda muitas vezes se nos deparam, por exemplo, na aco tradicional (2.). O fundamento da uidez, nestes e noutros casos, estriba-se em que a orientao pela conduta estranha e o sentido da aco prpria de nenhum modo se pode sempre inequivocamente precisar, nem sempre consciente e ainda menos plenamente consciente. J por isso nem sempre seguro separar a simples inuenciao e a orientao pelo sentido. Mas devem separar-se conceptualmente embora, como evidente, a imitao puramente reactiva tenha, pelo menos, o mesmo alcance sociolgico que a aco social apresenta em sentido genuno. A
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sociologia no tem de modo algum s a ver com a aco social, mas esta constitui unicamente (para o tipo de sociologia aqui desenvolvida) o seu dado central, aquele que para ela enquanto cincia , por assim dizer, constitutivo. Mas com isto nada se arma acerca da importncia deste [dado] na sua relao com outros dados.
2. Motivos determinantes da aco social Como toda a aco, tambm a aco social pode ser: 1) racional em ordem a ns, determinada por expectaes do comportamento de objectos do mundo exterior e dos outros homens, utilizando estas expectaes como condies ou meios para ns prprios racionalmente intentados e ponderados como resultado; 2) racional quanto a valores, determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou de qualquer outra forma que se interprete especco e incondicionado de uma determinada conduta puramente como tal e independentemente do resultado; 3) afectiva, sobretudo emocional, determinada por afectos e estados sentimentais actuais; 4) tradicional, determinada como um hbito vital. 1. O comportamento estritamente tradicional tal como a imitao puramente reactiva (ver anterior) encontrase inteiramente na fronteira e, muitas vezes, alm do que
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em geral se pode chamar uma aco orientada pelo sentido. Com efeito, muitssimas vezes, apenas uma obscura reaco a estmulos habituais, que decorre na direco da atitude inscrita na vida. A massa de todo o agir quotidiano e habitual aproxima-se deste tipo, o qual no s como caso limite se inclui na sistemtica, mas tambm porque a vinculao ao habitual (de tal se falar mais tarde) se pode manter consciente em diversos graus e sentidos: e ento este tipo aproxima-se do No 2 (supra). 2. O comportamento estritamente afectivo encontra-se de igual modo na fronteira e, muitas vezes, para alm do que conscientemente orientado pelo sentido; pode ser um reagir irrestrito a um estmulo fora do quotidiano; uma sublimao, quando a aco afectivamente condicionada surge como descarga consciente do estado sentimental: encontra-se ento, na maior parte dos casos (no sempre), j no caminho para a racionalizao axiolgica ou para a aco teleolgica ou para ambas. 3. A orientao afectiva e a orientao axiolgica racional da aco distinguem-se entre si pela elaborao consciente, na ltima, das miras derradeiras da aco e pela consequente orientao de todo planicada. Por outro lado, tm em comum o facto de que, para elas, o sentido da aco no reside no resultado que ca para alm dela, mas na prpria aco especicada de modo determinado. Age afectivamente quem satisfaz a sua necessidade actual de
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vingana, de gozo, de entrega, de beatitude contemplativa ou de abreaco de emoes actuais (quer de natureza tosca ou sublime). Age estritamente de um modo racional axiolgico quem, sem considerao pelas consequncias previsveis, actua ao servio da sua convico sobre o que o dever, a dignidade, a beleza, a sapincia religiosa, a piedade ou a importncia de uma causa, seja qual for a sua ndole, lhe parecem ordenar. Uma aco racional e axiolgica sempre (no sentido da nossa terminologia) uma aco segundo mandamentos ou de acordo com exigncias, que o agente julga a si dirigidas. S na medida em que a aco humana se orienta por tais exigncias o que sempre acontece s numa fraco maior ou menor, e quase sempre bastante modesta falaremos de racionalidade axiolgica. Como se mostrar, advm-lhe signicado bastante para a realar como tipo particular, embora aqui, de resto, no se pretenda facultar qualquer classicao exaustiva dos tipos de aco. 4. Age racionalmente em ordem a ns quem orienta a sua aco por uma meta, meios e consequncias laterais e pondera racionalmente, para tal, os meios com os ns, os ns com as consequncias secundrias como, nalmente, tambm os diferentes ns possveis entre si: em todo o caso, pois, quem no actua nem afectivamente (e, sobretudo, de modo no emotivo), nem tradicionalmente. Por seu lado, a deciso entre ns e consequncias concorrentes e em
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conito pode orientar-se de modo racional e axiolgico: a aco ento apenas teleologicamente racional nos seus meios. Ou o agente, sem orientao axiolgico-racional por mandamentos e exigncias, pode integrar os ns concorrentes e conitivos simplesmente como moes dadas da necessidade subjectiva numa escala de urgncia conscientemente ponderada e orientar assim por ela a sua aco de modo que se satisfaam, quanto possvel, nesta sua escala (princpio da utilidade marginal). A orientao axiolgicoracional da aco pode, pois, encontrar-se em relaes muito diversas com a teleolgico-racional. Do ponto de vista da racionalidade teleolgica, porm, a racionalidade axiolgica sempre irracional e, claro est, tanto mais quanto o valor que orienta o agir se eleva a valor absoluto, porque a reexo sobre as consequncias da aco tanto menor quanto mais incondicionada , para ela, a ateno concedida ao seu valor especco (por disposio de nimo, beleza, vontade absoluta, absoluta obrigatoriedade). A racionalidade teleolgica absoluta da aco , porm, somente um caso-limite essencialmente construtivo. 5. A aco, sobretudo a aco social, s rarissimamente est orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de orientao tambm no podem, naturalmente, considerarse de modo algum como classicaes exaustivas dos tipos de orientao da aco, mas como puros tipos conceptuais para ns sociolgicos, dos quais a aco real se aproxima
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mais ou menos ou deles o que ainda mais frequente est mesclada. A sua convenincia s no-la pode dar o resultado.
3. A relao social Denominar-se- relao social um comportamento de vrios que, quanto ao seu contedo de sentido, se apresenta como reciprocamente referido e, deste modo, orientado. A relao social consiste, pois, plena e exclusivamente na probabilidade de que se actuar socialmente numa forma (com sentido) indicvel, no interessando agora em que se funda esta probabilidade. 1. Um mnimo de recproca bilateralidade na aco ser, portanto, uma caracterstica conceptual. O contedo pode ser o mais diverso: conito, inimizade, amor sexual, amizade, piedade, troca mercantil, cumprimento ou nocumprimento ou rotura de um pacto, concorrncia econmica, ertica ou outra, comunidade de ordens, nacional ou de classes (se, nestes ltimos casos, se produzem aces sociais para alm das simples situaes comuns - de que mais tarde se falar). Por conseguinte, o conceito nada diz sobre se existe solidariedade entre os actores, ou justamente o contrrio.
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2. Trata-se sempre de um contedo signicativo emprico, intentado pelos participantes - ou no caso singular concreto ou numa mdia ou no tipo puro construdo -, e nunca num sentido normativamente justo ou metasicamente verdadeiro. A relao social consiste s e exclusivamente ainda que se trate de formaes sociais como Estado, Igreja, Corporao, Matrimnio, etc. - na probabilidade de que tenha existido, exista ou venha a existir uma aco de carcter recproco quanto ao seu contedo de sentido. Tal sempre de ter em conta para evitar uma concepo substancial destes conceitos. Um Estado deixa, pois, de existir sociologicamente logo que se desvanece a probabilidade de ocorrerem determinadas espcies de aco social orientada por um sentido. Esta probabilidade pode ser uma muito grande ou outra que se desvanece at ao mnimo. No sentido e na medida em que ela subsistiu ou subsiste efectivamente (segundo a estimativa), subsistiu ou subsiste tambm a concernente relao social. Nenhum outro sentido mais claro se pode pura e simplesmente associar armao de que, por exemplo, um determinado Estado ainda existe ou j deixou de existir. 3. De nenhum modo se diz que, num caso singular, os participantes na aco reciprocamente referida ponham o mesmo contedo signicativo na relao social ou que se comportem de um modo signicativo e correspondente atitude do parceiro oposto, que, portanto, exista recipro-
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cidade neste sentido. A amizade, o amor, a piedade, a delidade contratual, o sentimento da comunidade nacional de um lado pode, no outro, embater numa atitude de todo diversa. Os participantes associam ento sua aco um sentido diferente: a relao social assim, de ambos os lados, objectivamente unilateral. Mas ela est ento tambm reciprocamente orientada na medida em que o agente pressupe uma determinada atitude do parceiro (talvez de um modo errneo no todo ou em parte) perante ele (o agente) e por estas expectaes orienta a sua aco prpria, o que pode ter e, na maior parte dos casos, ter consequncias para o decurso da aco e a congurao da relao. Naturalmente, s objectivamente bilateral quando o contedo signicativo corresponde em ambos - segundo as expectaes mdias de cada um dos participantes por conseguinte, por exemplo, a atitude do lho se contrape, pelo menos aproximadamente, atitude do pai, como este (no caso singular, na mdia ou tipicamente) espera. Uma relao social de todo apoiada e sem resqucios numa atitude recproca e de sentido correspondente , na realidade, apenas um caso-limite. Mas a ausncia de mutualidade s excluir, segundo a nossa terminologia, a existncia de uma relao social quando tem a seguinte consequncia: falta efectivamente a referncia recproca da aco de ambos os lados. Na realidade, todas as espcies de transies so aqui, como sempre, a regra.
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4. Uma relao social pode ter um carcter inteiramente transitrio ou implicar uma permanncia tal que existe a probabilidade do retorno contnuo de uma conduta de sentido correspondente (ou seja, tida por tal e, por conseguinte, esperada). Unicamente a presena de tal plausibilidade da maior ou menor probabilidade de que tenha lugar uma aco de sentido correspondente, e nada mais - que assinala a existncia da relao social o que importa ter sempre presente para evitar ideias falsas. Que uma amizade ou um Estado exista ou existisse signica, pois, pura e exclusivamente: ns (os observadores) julgamos que existe ou existiu uma probabilidade de que, com base numa certa atitude de homens determinados, se age num sentido medianamente intentado e nada mais (cf. No 2 a. E.). A alternativa inevitvel na considerao jurdica de que uma mxima de direito de determinado sentido tem ou no validade (em sentido jurdico), de que exista ou no uma relao jurdica, no vale, pois para a considerao sociolgica. 5. O contedo signicativo de uma relao social pode variar: - por exemplo, uma relao poltica de solidariedade pode transformar-se numa coliso de interesses. ento apenas uma questo de convenincia terminolgica e do grau de continuidade na transformao se, em semelhantes casos, se diz que foi criada uma nova relao, ou que a que persiste recebeu um novo contedo de sentido.
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Tambm o contedo signicativo pode ser, em parte, permanente e, em parte, varivel. 6. O contedo de signicado que constitui perenemente uma relao social pode ser formulado em mximas, cuja observncia mdia ou signicativamente aproximada os participantes esperam do ou dos parceiros e pelas quais eles, por seu turno (na mdia e aproximadamente), orientam a sua aco. Quanto mais racionalmente do ponto de vista teleolgico ou axiolgico orientada a aco concernente, quanto ao seu carcter geral, tanto mais isto acontece. Naturalmente, numa relao ertica ou, em geral, afectiva (por exemplo, de piedade), a possibilidade de uma formulao racional do contedo intentado de sentido, por exemplo, muito menor do que numa relao contratual de negcios. 7. O contedo signicativo de uma relao social pode ser estipulado mediante um acordo recproco. Tal signica que os que nele participam fazem promessas relativas sua conduta futura (quer entre si, quer de outro modo). Cada um dos participantes na medida em que racionalmente delibera conta normalmente (com distinta segurana) que o outro orientar a sua aco por um sentido da estipulao, por ele prprio (o agente) entendido. Orienta a sua aco, em parte, de um modo teleologicamente racional (com maior ou menor lealdade ao sentido) por esta expectao, em parte, de um modo racionalmente axiolgico, pelo dever
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de, por seu turno, tambm se ater estipulao aceite, de acordo com o sentido por ele intentado. Quanto ao mais, cfr. 9 e 13.
4. Tipos de aco social: uso, costume No interior da aco social, podem observar-se regularidades efectivas, isto , decursos da aco que, num sentido intentado de modo tipicamente homogneo, se repetem no mesmo agente ou se encontra difundido (eventualmente tambm ao mesmo tempo) em numerosos agentes. A sociologia ocupa-se destes tipos do decurso da aco, em oposio histria, interessada nas conexes singulares, mais importantes para a imputao causal, isto , mais carregadas de destino. A probabilidade realmente existente de uma regularidade da instaurao da aco social chamar-se- uso, quando e na medida em que a probabilidade da sua persistncia, dentro de um crculo de homens, simplesmente dada pelo exerccio efectivo. O uso chamar-se- costume, quando o exerccio efectivo se apoia numa aclimatao longa. Em contrapartida, deve designar-se como condicionado por uma situao de interesses (condicionado pelo interesse), quando e na medida em que a probabilidade da sua existncia emprica depende s da orientao puramenwww.lusosoa.net
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te teleolgico-racional da aco dos indivduos por expectaes similares. 1. Ao uso pertence tambm a moda. O uso deve denominar-se moda, em contraposio ao costume, quando (justamente ao invs do que acontece no costume) o facto da novidade da conduta em questo se torna a fonte da orientao da aco. Tem o seu lugar na vizinhana da conveno, j que como esta brota (quase sempre) dos interesses prestigiantes de uma classe social. Aqui, nada mais acerca dela se dir em pormenor. 2. Por oposio conveno e ao direito, o costume signicar para ns uma regra no externamente garantida, a que o agente de facto se atm livremente, quer apenas de modo inconsiderado, quer por comodidade ou por quaisquer outros motivos, e cuja observncia provvel pode, em virtude de tais motivos, esperar de outros homens que pertencem ao mesmo crculo. Nesta acepo, o costume nada seria, pois, de vlido: a ningum se exige que o siga. Naturalmente, a transio da para a conveno vlida e para o direito absolutamente uida. Em toda a parte o que de facto se fez foi o pai do que tem validade. hoje costume tomarmos de manh um pequeno-almoo de carcter mais ou menos especicvel; mas no existe para tal qualquer obrigao (excepto para os hspedes de um hotel); e nem sempre foi costume. Em contrapartida, o modo de vestir, ainda que tenha nascido do costume, j
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no hoje, num mbito vasto, apenas costume, mas conveno. Sobre uso e costume podem ainda ler-se com proveito as seces atinentes do livro de Jhering, Zweck im Recht (Vol. II). Cfr. tambm P. Oertmann, Rechstsordnung und Verkehrssitte (1914) e, mais recentemente, E. Weigelin, Sitte, Recht und Moral, 1919 (em concordncia comigo contra Stammler). 3. Numerosas regularidades muito visveis do decurso da aco social, sobretudo (mas no s) da aco econmica, de nenhum modo se fundam na orientao por qualquer norma considerada como vlida, nem tambm no costume, mas simplesmente no facto de que a ndole da aco social dos participantes corresponde, segundo a natureza da coisa, na mdia e da melhor maneira aos seus interesses normais subjectivamente apreciados, e de que eles orientam a sua aco por esta opinio e conhecimento subjectivos: assim, por exemplo, as regularidades da formao de preos no mercado livre. Os interessados no mercado orientam justamente a sua conduta, enquanto meio, por peculiares interesses econmicos tpicos e subjectivos como m, e por determinadas expectaes tpicas que eles acalentam, a partir do comportamento previsvel dos outros, como condies para alcanar aquele m. Na medida em que mais estrito o carcter racional teleolgico da sua aco e tanto mais semelhante o modo como eles reagem a situaes dadas surgem homogeneidades, regula-
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ridades e continuidades na atitude e na aco que, muitssimas vezes, so muito mais estveis do que quando a aco se orienta por normas e deveres, tidos efectivamente por obrigatrios num crculo de homens. Este fenmeno de orientao por uma situao de meros interesses, prprios e alheios, produzir efeitos semelhantes aos que se tenta extorquir por normas prescritas e, muitas vezes, em vo suscitou uma grande ateno sobretudo no mbito econmico: foi justamente uma das fontes da origem da economia poltica como cincia. Mas vale igualmente para todos os domnios da aco. Constitui na sua deliberao e ntima liberdade, a oposio polar a toda a espcie de vinculao interna por meio do ajustamento ao mero costume arreigado e tambm, por outro lado, dedicao a normas que so objecto de uma crena axiologicamente racional. Uma componente essencial da racionalizao da aco a substituio do ajustamento ntimo no costume arreigado pela adaptao planicada a situaes de interesses. Sem dvida, este processo no esgota o conceito de racionalizao da aco. Com efeito, ela pode, alm disso, decorrer positivamente na direco da consciente racionalizao de valores, mas, negativamente, custa do costume e tambm da aco afectiva e, por ltimo, custa de uma aco racional ligada a valores, se bem que em prol de uma axiologicamente incrdula e puramente racional em ordem a ns. Ocupar-nos-emos ainda muitas vezes desta ambigui-
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dade do conceito de racionalizao da aco. (Aspectos conceptuais a tal respeito na concluso!). 4. A estabilidade do (simples) costume baseia-se essencialmente no facto de que quem por ele no orienta a sua aco age de um modo no ajustado, isto , deve aceitar de antemo pequenas e grandes incomodidades e inconvenincias, enquanto a aco da maioria pertencente ao seu meio ambiente contar com a subsistncia do costume e a ele se ajustar. A estabilidade da situao de interesses fundase, analogamente, no facto de que quem no orienta a sua aco pelo interesse dos outros no conta com estes provoca a sua resistncia ou tem um resultado por ele no querido e no previsto e, por conseguinte, corre o perigo de prejudicar o seu interesse prprio.
5. Conceito de ordem legtima A aco, em especial a aco social e, por seu turno, sobretudo a relao social pode, por parte dos participantes, orientar-se pela representao da existncia de uma ordem legtima. A probabilidade de que tal efectivamente acontece chamar-se- validade da ordem em questo. 1. Validade de uma ordem signicar, pois, para ns mais do que uma simples regularidade condicionada pelo costume ou por uma situao de interesses, do decurso da
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aco social. Quando as sociedades de transporte de modos inserem regularmente clusulas relativas ao tempo da mudana, tal regularidade condicionada por uma situao de interesses. Quando um bufarinheiro visita uma determinada clientela em determinados dias do ms ou da semana trata-se ou de um costume arreigado ou do resultado de uma situao de interesses (rotao da sua zona comercial). Mas quando um funcionrio se apresenta diariamente em hora xa no escritrio, tal no condicionado apenas por um hbito arreigado (costume) e (tambm) no somente por uma situao de interesses a que ele, por seu bel-prazer, se poderia ou no conformar, mas (regra geral tambm) em virtude da validade da ordem (regulamento de servio) como mandamento, cuja transgresso no s traria desvantagens, mas normalmente - causaria tambm horror, do ponto de vista racional e axiolgico (embora efectivamente em graus muitssimo diversos), ao seu sentimento de dever. 2. Ao contedo signicativo de uma relao social queremos a) chamar somente uma ordem, quando a aco se orienta (na mdia e aproximadamente) por mximas que se podem assinalar. Falaremos b) de uma validade desta ordem quando a orientao efectiva por estas mximas tem, pelo menos, lugar tambm (ou seja, num grau que tem peso prtico) unicamente porque elas se divisam como de algum modo vlidas, para a aco, como obrigatrias ou
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exemplares. De facto, a orientao da aco por uma ordem ocorre, naturalmente, nos participantes por motivos muito diferentes. Mas a circunstncia de, ao lado dos outros motivos, pelo menos para uma parte dos actores, a ordem pairar tambm como exemplar ou obrigatria e, por conseguinte, como algo que deve ser intensica, naturalmente, a probabilidade de a aco por ela se orientar e, claro est, muitas vezes em medida muito considervel. Uma ordem observada apenas por motivos teleolgico-racionais em geral muito mais lbil do que outra derivada de uma orientao para ela, apenas por fora do costume e em virtude do arreigamento de uma conduta: esta de todas a espcie mais frequente de atitude ntima. Mas ainda incomparavelmente mais lbil do que a que surge com o prestgio da exemplaridade ou da obrigao, queremos dizer, da legitimidade. As transies da orientao por uma ordem, motivada de modo simplesmente tradicional ou apenas teleolgicoracional, para a crena na legitimidade so, naturalmente, de todo uidas na realidade. 3. No s mediante a adeso ao seu sentido (entendido numa certa mdia) que se pode orientar a sua aco pela validade de uma ordem. Tambm no caso da evaso ou transgresso do seu sentido (entendido numa certa mdia) pode actuar a probabilidade da sua validez (como norma obrigatria) num mbito qualquer. Em primeiro lugar, de um modo puramente teleolgico-racional. O ladro ori-
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enta a sua aco pela validade da lei penal, porquanto a oculta. Que a ordem vlida para um crculo de homens manifesta-se justamente no caso de ter de ocultar a transgresso. Mas, prescindindo deste caso-limite, a transgresso da ordem restringe-se, com muita frequncia, a contravenes parciais mais ou menos numerosas, ou pretendese, com diferente grau de boa f, apresent-la como legtima. Ou existem de facto, lado a lado, diversas concepes do sentido da ordem as quais, em seguida para a sociologia valem todas no mbito em que determinam o comportamento efectivo. Para a sociologia no constitui diculdade alguma a vigncia paralela de diversos ordenamentos entre si contraditrios dentro do mesmo crculo de homens. Com efeito, at o indivduo pode orientar a sua aco por ordenamentos que entre si se contradizem. No s de modo sucessivo, como quotidianamente acontece, mas tambm na mesma aco. Quem leva a cabo um duelo orienta a sua aco pelo cdigo de honra, mas, ao ocultar esta aco ou, inversamente, ao apresentar-se ao tribunal, orienta-se pelo cdigo penal. Quando a evaso ou a transgresso do sentido (professado na mdia) de uma ordem se converte em regra, ento a validade de tal ordem apenas limitada ou, por m, j nem sequer existe. Entre a validade e a no validade de um determinado ordenamento no existe, pois, para a sociologia, como para a jurisprudncia (segundo o seu m inevitvel), uma alternativa absoluta. Mas existem transies uidas entre ambos os casos e powww.lusosoa.net
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dem vigorar, como se indicou, lado a lado ordenamentos entre si contraditrios, cada qual no mbito em que existe a probabilidade de a aco se orientar efectivamente por eles. Os conhecedores da bibliograa lembrar-se-o do papel que o conceito de ordem desempenha no livro (citado na nota preliminar) de R. Stammler, escrito decerto como todos os seus trabalhos com brio, mas profundamente equivocado e confundindo de modo funesto os problemas. (Cf. a tal respeito a minha crtica a citada infelizmente na forma bastante dura, no desgosto que me produziu a confuso aludida). Em Stammler, no s no se distingue entre a validade emprica e a normativa, mas desconhecese, alm disso, que a aco social no se orienta apenas por ordenamentos; transformou-se sobretudo, de um modo logicamente de todo errado, o ordenamento em forma da aco social e, em seguida, atribui-se-lhe um papel quanto ao contedo semelhante ao que a forma desempenha no sentido terico-cognoscitivo (prescindindo inteiramente de outros erros). De facto, por exemplo, a aco (primariamente) econmica orienta-se pela representao da escassez de determinados meios disponveis para a satisfao das necessidades em relao com a carncia representada e pela aco presente e futuramente previsvel de terceiros que reectem sobre os mesmos meios; mas, alm disso, orienta-se na eleio das suas medidas econmicas por aqueles ordenamentos que o agente conhece como lei e convenes vigentes, isto , sabe a seu respeito que surwww.lusosoa.net
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giria uma determinada reaco de terceiros, no caso da sua transgresso. Stammler confundiu do modo mais irremedivel este estado de coisas emprico extremamente simples e armou, em particular, que conceptualmente impossvel uma relao causal entre ordenamento e aco real. Entre a validade dogmtico-jurdica e normativa do ordenamento e um processo emprico no h, de facto, nenhuma relao causal, mas surge apenas a questo: ser o processo emprico juridicamente apreendido pelo ordenamento correctamente interpretado)? Deve este, pois, valer (normativamente) para ele? E, no caso armativo, que diz ele enquanto deve, para o primeiro, ser normativamente vlido? Mas entre a probabilidade de a aco se orientar pela representao da validade de um ordenamento entendido na mdia assim e assado e a aco econmica, existe evidentemente (no seu caso) uma relao causal, no sentido de todo habitual da palavra. Mas, para a sociologia, a probabilidade de orientao por esta representao justa e simplesmente o ordenamento vlido.
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6. Espcies de ordem legtima: conveno e
direito
A legitimidade de uma ordem pode ser garantida: I. De modo puramente ntimo e, claro est, 1. puramente afectivo: por devotamento sentimental; 2. axiolgico-racional: pela crena na sua validade absoluta enquanto expresso de valores supremos vinculatrios (morais, estticos ou quaisquer outros); 3. religioso: pela f que se tem na dependncia que h entre a posse de um bem salvco e a sua observncia; II. Tambm (ou apenas) por meio das expectaes de consequncias externas especcas, por conseguinte, por uma situao de interesses; mas por expectaes de ndole particular. Uma ordem deve chamar-se: a) Conveno, quando a sua validade est externamente garantida pela probabilidade de que, no interior de um determinado crculo de homens, uma deexo [na conduta] ir embater numa reprovao relativamente geral e praticamente sensvel. b) Direito, quando est externamente garantida pela probabilidade de coaco fsica ou psquica mediante a aco de um corpo de homens expressamente dirigida a forar a sua
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observncia ou a castigar a sua transgresso. Sobre a conveno, cf., alm de Jhering, op. cit., e Weigelin, op. cit., e F. Tnnies, Die Sitte (1909). 1. Conveno chamar-se- ao costume que, dentro de um crculo de homens, se considera como vlido e garantido pela reprovao contra os desvios. Contrariamente ao direito (no sentido aqui usado da palavra), falta o corpo de homens especialmente dedicado coaco. Quando Stammler pretende distinguir a conveno do direito pelo absoluto carcter voluntrio da sujeio, tal no est em consonncia com o habitual uso lingustico e nem sequer correcto para os seus prprios exemplos. A observncia da conveno (na acepo habitual do termo) - por exemplo, da saudao habitual, do vesturio tido por decente, dos limites de forma e contedo no trato humano torna-se para o indivduo uma exigncia muito sria enquanto obrigatria ou modelar, e no se lhe deixa - como, por ventura, o simples costume de preparar de determinada maneira os seus alimentos qualquer espao livre. Uma infraco da conveno (costume de uma classe) muitas vezes sancionada com mais fora pelas consequncias altamente ecazes e sensveis do boicote social dos correligionrios do que o conseguiria qualquer coaco jurdica. O que falta unicamente o corpo particular de homens institudo para uma aco especca que garante a observncia (entre ns: juzes, scais, funcionrios administrativos, executi-
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vos, etc.). Mas a transio uida. O caso-limite da garantia convencional de uma ordem, na transio para a garantia jurdica, a aplicao do boicote formal, proclamado, ameaado e organizado. Este, na nossa terminologia, seria j um meio de coaco jurdica. No interessa aqui que a conveno possa estar protegida por outros meios alm do da simples reprovao (por exemplo, o uso do direito domstico no comportamento que infringe a conveno). Com efeito, decisivo que justamente ento o indivduo, decerto em consequncia da reprovao convencional, que emprega os meios repressivos (amide drsticos), e no um corpo de homens para tal expressamente preparado. 2. Para ns, o decisivo no conceito de direito (que, para outros ns, se pode delimitar de um modo inteiramente diverso) ser a existncia de um corpo coercivo. Este, naturalmente, de nenhum modo precisa de ser anlogo ao que hoje nos habitual. No , em especial, foroso que exista uma instncia judicial. O prprio cl (na vingana de sangue e na contenda) esse corpo quando, para o modo da sua reaco, so efectivamente vigentes ordenamentos de qualquer natureza. Sem dvida, este caso encontra-se na fronteira mais extrema do que se pode justamente apelidar ainda de coaco jurdica. Como se sabe, ao direito internacional sempre se contestou repetidamente a qualidade de direito, por carecer de um poder coactivo supraestatal. Segundo a terminologia aqui escolhida (como con-
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veniente) no pode, de facto, designar-se como direito uma ordem que, externamente, est garantida s por expectaes da reprovao e das represlias dos lesados, portanto, convencionalmente e mediante a situao de interesses, sem que exista um corpo de homens cuja aco expressamente instituda para a sua observncia. No entanto, para a terminologia jurdica pode muito bem vigorar o contrrio. Os meios da coero so irrelevantes. At a admoestao fraterna, que era corrente em muitas seitas como o primeiro meio de coaco suave contra os pecadores, se conta entre eles - sempre que esteja ordenada por uma regra e seja levada a cabo por um corpo de homens. De igual maneira, a repreenso do censor, por exemplo, como meio de garantir as normas ticas do comportamento. Tambm a coaco psquica, graas ao genuno meio disciplinar eclesial. Existe, pois, naturalmente, um direito garantido tanto hierocraticamente como de modo poltico ou por meio dos estatutos de uma associao ou pela autoridade domstica, ou ainda mediante associaes e unies. As regras de um Komment inserem-se tambm nesta determinao conceptual como direito2 . O caso do 888, p. 2 do RZPO-Lei de procedimentos civis (direitos inexecutveis) integrase evidentemente aqui. As leges imperfectae e as obrigaes naturais so formas da linguagem jurdica em que
A palavra alem Komment a transcrio do francs comment (como, i.e., o modo de fazer algo) e indicava em determinadas situaes a totalidade dos usos e costumes de uma associao estudantil. (N.T.)
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se expressam indirectamente limites ou condies no uso da coaco. Um costume de trato humano coercivamente imposto , por isso, direito (157, 242 DBGB.) Cfr. sobre o conceito dos bons costumes (= merecedores de aprovao e, por isso, sancionados pelo direito) Max Rmelin in Schwb. Heimatgabe fr Th. Hring (1918). 3. Nem todo o ordenamento vlido tem necessariamente um carcter geral e abstracto. O preceito jurdico vlido e a deciso jurdica de um caso concreto, por exemplo, de nenhum modo estiveram em todas as circunstncias to separados como hoje normalmente se v. Um ordenamento pode, pois, aparecer tambm como ordenamento apenas de um estado de coisas concreto. Todo o pormenor pertence sociologia do direito. Quando nada mais se disser, aternos-emos, por convenincia, concepo moderna sobre a relao entre preceito jurdico e deciso jurdica. 4. Ordenamentos externamente garantidos tambm podem, alm disso, estar garantidos ainda de um modo interno. A relao entre direito, conveno e tica no constitui, para a sociologia, problema algum. Uma medida tica de per si uma medida que impe como norma um modo especco de f axiolgico-racional dos homens aco humana, a qual exige o predicado de moralmente boa, tal como exige o predicado bela a aco que se mede por critrios estticos. Neste sentido, representaes normativas de carcter tico podem inuenciar muito prowww.lusosoa.net
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fundamente a aco e, no entanto, carecer de toda a garantia externa. Costuma dar-se este ltimo caso quando, pela sua transgresso, se afectam em escassa medida interesses alheios. Por outro lado, esto amide garantidos no plano religioso. Podem tambm encontrar-se garantidos de modo convencional (na acepo da terminologia aqui empregue) pela reprovao da sua transgresso e boicote ou ainda juridicamente, mediante a reaco penal ou policial, ou por certas consequncias civis. Toda a tica vigente no sentido da sociologia - costuma estar amplamente garantida por meio da probabilidade da reprovao da sua transgresso, portanto, de modo convencional. Mas, por outro lado, todos os ordenamentos garantidos convencional ou juridicamente no pretendem (pelo menos, no necessariamente) o carcter de normas ticas; em conjunto, ainda muito menos as normas jurdicas muitas vezes, puramente teleolgico-racionais do que as convencionais. Se uma representao normativa difundida entre os homens se deve ou no olhar como pertencente ao domnio da tica ( ento, pois, simples conveno ou pura norma jurdica), coisa que a sociologia emprica s pode decidir segundo aquele conceito do tico que tenha efectivamente vigorado ou vigore no crculo de homens em questo. Mas a tal respeito no se podem fazer armaes gerais.
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7. Fundamentos de validade da ordem
legtima: tradio, f, estatuto

A validade legtima pode ser atribuda pelos agentes a uma ordem:a) por fora da tradio: validade do que sempre existiu; b)em virtude da crena afectiva (sobretudo emocional): validade do recentemente revelado ou do que exemplar; c) graas f axiolgico-racional: validade do que se tem por absolutamente valioso; d) por efeito de estatutos positivos, em cuja legalidade se acredita. Esta legalidade [d)] pode [para os participantes] valer como legtima a) em virtude de um acordo dos interessados; b) por meio da imposio (com base numa dominao de homens sobre homens como legitimamente vlida) e da obedincia. Todo o pormenor (com a excepo de alguns conceitos ainda a denir ulteriormente) pertence sociologia da denominao e do direito. Aqui tenha-se apenas em conta: 1. A validade de ordens em virtude do carcter sagrado da tradio a mais universal e a mais originria. O temor perante desvantagens mgicas fortaleceu a inibio psquica face a toda a modicao de hbitos aclimatados da aco, e os mltiplos interesses que costumam estar associados manuteno da obedincia ordem vigente couwww.lusosoa.net
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beram no sentido da sua conservao. A este respeito, infra no cap. III. 2. Criaes novas e conscientes de ordens foram, originariamente, quase sempre orculos profticos ou, pelo menos, proclamaes profeticamente sancionadas e, como tais, objecto de uma f sagrada, at aos estatutos dos Aisimnetas helnicos. A obedincia dependia, em seguida, da f na legitimao do profeta. Em pocas de vigncia do tradicionalismo estrito, a emergncia de novas ordens, isto , daquelas que se consideraram como novas, s era possvel sem uma sua recente revelao, em virtude de elas terem sido, na verdade, vlidas desde sempre e apenas ainda no correctamente reconhecidas ou, enquanto por algum tempo obscurecidas, foram doravante redescobertas. 3. O tipo mais comum da validade axiolgico-racional est representado pelo direito natural. Fosse qual fosse a sua limitao face s suas pretenses ideais, no pode, no entanto, pr-se em questo um considervel grau de inuncia real das suas proposies logicamente dedutveis sobre a aco, proposies que importa separar tanto do direito revelado como do estatudo ou do tradicional. 4. A forma hoje mais corrente de legitimidade a crena na legalidade: a obedincia perante estatutos formalmente correctos e que se vieram a materializar na forma usual. A oposio entre ordenamentos pactuados e impostos s relativa. Com efeito, logo que a validade de um ordenamenwww.lusosoa.net
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to pactuado no se baseia num acordo por unanimidade como muitas vezes se requeria no passado para haver legitimidade efectiva , mas na submisso de facto, dentro de um crculo de homens, de pessoas cuja vontade se desviava das maiorias como muitssimas vezes acontece , existe ento, na realidade, uma imposio face minoria. Por outro lado, acontece com muitssima frequncia que minorias poderosas ou sem escrpulos e rmes no seu propsito impem ordenamentos que, em seguida, vigoram como legtimas tambm para os que originariamente se lhes opunham. Quando as votaes so legais como meio para a criao ou a variao de ordenamentos, muito frequente que a vontade minoritria alcance a maioria formal e que a maioria se acomode, portanto, o carcter maioritrio somente uma aparncia. A f na legalidade dos ordenamentos pactuados remonta a pocas bastante remotas e encontrase, por vezes, tambm nos chamados povos primitivos: mas quase sempre suplementada pela autoridade de orculos. 5. A submisso perante ordenamentos impostos por indivduos singulares ou por vrios supe-se sempre, na medida em que para tal so decisivos no os simples temor ou motivos teleolgico-racionais mas concepes da legalidade, a f em qualquer autoridade legtima do ou dos impositores; disto se tratar em particular (13, 16 e Cap. III). 6. Sempre que no se trate de estatutos inteiramente novos, a obedincia em ordenamentos , regra geral, condiwww.lusosoa.net
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cionada por uma mescla de vinculao tradio e de ideia de legitimidade, alm de o ser por situaes de interesses da mais diversa espcie. Em muitssimos casos, naturalmente, os agentes obedientes nem sequer so conscientes de se de um costume, de uma conveno ou de um direito que se trata A sociologia tem ento de descobrir a ndole tpica da validade em questo.
8. [Gneros e meios da luta social] Denominar-se- luta uma relao social quando a aco se orienta pelo propsito de impor a prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros. Chamar-se-o meios paccos de luta os que no consistem na violncia fsica efectiva. A luta pacca chamar-se- concorrncia quando, enquanto competio formalmente pacca, se trava em vista do poder prprio de disposio sobre probabilidades que tambm os outros desejam. A concorrncia regulada chamar-se- concorrncia na medida em que est orientada, nos ns e nos meios, por uma ordem. A luta (latente) pela existncia que, sem um propsito combativo e signicativo contra os outros, tem lugar entre indivduos ou tipos humanos em vista das probabilidades de vida ou sobrevivncia denominar-se- seleco: seleco social quando se trata de probabilidades dos viventes na vida, ou seleco
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biolgica na medida em que se trata das probabilidades de sobrevivncia da hereditariedade. 1. Desde a luta sangrenta, dirigida aniquilao da vida do adversrio, desligada de toda a vinculao s regras do combate, at peleja entre cavaleiros convencionalmente regulada (o convite do arauto antes da batalha de Fontenoy: Messieurs les Anglais, tirez les premiers) e contenda desportiva com as suas regras; desde a concorrncia sem qualquer controlo, por exemplo, de competidores erticos em vista dos favores de uma mulher, desde a luta concorrencial associada ordem do mercado em vista das possibilidades de troca, at s concorrncias artsticas regulamentadas ou luta eleitoral, h as mais diversas transies sem soluo de continuidade. A delimitao conceptual da luta [no] violenta justica-se pela peculiaridade dos seus meios normais e pelas particularidades da derivadas das consequncias sociolgicas da sua ocorrncia (cf. Cap. II ). 2. Toda a luta e concorrncia tpicas e em massa levam a longo prazo, no m de contas, no obstante os muitos e decisivos acasos e destinos, a uma seleco dos que possuem em maior medida as qualidades pessoais, na mdia mais importantes, para a vitria no combate. Que qualidades sejam essas se a maior fora fsica ou a astcia sem escrpulos, se a maior intensidade na realizao espiritual ou fora pulmonar e tcnica demaggica, se maior
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devoo pelos chefes ou pelas massas aduladoras, se uma mais original capacidade criadora ou maior capacidade de adaptao social, se mais qualidades que se aguram como extraordinrias ou que no vo alm da mdia da massa coisa que decidem as condies da luta e da concorrncia entre as quais, alm de todas as possveis qualidades individuais e de massa que se podem pensar, se contam tambm os ordenamentos pelos quais se orienta o comportamento na luta, quer ele seja tradicional, quer axiolgica ou teleologicamente racional. Cada um deles tem inuncia nas probabilidades da seleco social. Nem toda a seleco social , na nossa acepo, luta. Seleco social, pelo contrrio, signica antes de mais apenas que determinados tipos de comportamento prprio e, por conseguinte, eventualmente, de qualidades pessoais, so privilegiados na possibilidade de conseguir uma determinada relao social (como amante, marido, funcionrio, mestre de obras, director geral, empresrio bem sucedido). Nada em si se diz se esta probabilidade social de preferncia se obtm mediante a luta nem se ela, alm disso, melhora ou no as probabilidades de sobrevivncia biolgica do tipo em questo. S falaremos de luta onde realmente tem lugar a concorrncia. Segundo toda a experincia anterior, a luta efectiva s no sentido de seleco e unicamente ineliminvel por princpio na acepo de seleco biolgica. A seleco eterna porque no se pode inventar meio
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algum para de todo a excluir. Um ordenamento pacista de observncia estrita s consegue regular determinados meios, objectos e direces de luta, no sentido da excluso de alguns deles. Tal signica que outros meios de combate levam vitria na concorrncia (aberta) ou se esta se imaginar como eliminada (o que s seria possvel de modo teortico e utpico) - na seleco (latente) das probabilidades de vida e de sobrevivncia, e favorecem os que os tm disposio quer como bem hereditrio ou como produto da educao. No plano emprico, a seleco social e, por princpio, a biolgica constituem os limites da eliminao da luta. 3. Naturalmente, h que separar das lutas dos indivduos pelas probabilidades de vida e sobrevivncia a luta e a seleco das relaes sociais. S num sentido metafrico se podem aqui aplicar estes conceitos. Com efeito, as relaes existem s como aco humana de determinado contedo signicativo. E uma seleco ou uma luta entre elas signica, pois, que um modo determinado de aco foi, no decurso do tempo, deslocado por outro, seja ela do mesmo homem ou de outros. Isto possvel de diversas maneiras. A aco humana pode a) dirigir-se conscientemente a perturbar determinadas relaes sociais concretas ou ordenadas segundo uma determinao geral, isto , a perturbar o decurso da aco correspondente ao seu contedo de sentido); ou a impedir o seu nascimen-
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to ou subsistncia (um Estado por meio da guerra ou da revoluo, ou uma conjura mediante represso sangrenta; ou concubinato graas a medidas policiais; relaes comerciais usurrias pela recusa da proteco jurdica e mediante penalizaes); ou a favorecer conscientemente a subsistncia de uma categoria em desvantagem das outras: podem propor-se semelhantes ns indivduos quer isolados quer multiplamente associados. Pode tambm acontecer b) que o decurso da aco social e das suas condies determinantes de toda a ndole tenham como resultado acessrio, no desejado, o facto de que determinadas relaes concretas, ou muito especcas (isto , a aco concernente) tenham uma probabilidade menor de persistir ou de novamente surgir. Todas as condies naturais e culturais de qualquer espcie levam de algum modo, no caso de alterao, tais probabilidades a deslocar-se para os mais diversos tipos de relaes sociais. Em semelhantes casos cada qual tem a liberdade de falar de uma seleco das relaes sociais por exemplo federaes estatais em que triunfa o mais forte (no sentido de mais adaptvel). Importa apenas estabelecer que esta chamada seleco nada tem a ver com a seleco dos tipos humanos nem no sentido social nem no biolgico; que, em cada caso singular, necessrio indagar a causa que suscitou o deslocamento das probabilidades para uma ou outra forma da aco social e das relaes sociais, ou destruiu uma relao social ou lhe assegurou a persistncia face s demais; e que estas causas
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so to mltiplas que, para elas, se agura inadequada uma expresso unitria. Tambm aqui existe sempre o perigo de introduzir na investigao emprica valoraes incontroladas e, sobretudo, de promover a apologia do resultado, que amide est individualmente condicionado no caso particular e , portanto, na acepo do termo, puramente casual. Os ltimos anos forneceram e fornecem muitssimos exemplos. Com efeito, a excluso de uma relao social (concreta ou qualitativamente especicada) ocasionada muitas vezes por causas puramente concretas nada demonstra em si contra a sua viabilidade geral:
9. [Comunidade e sociedade] Denominar-se- constituio da comunidade (Vergemeinschaftung) uma relao social quando e na medida em que a atitude na aco social no caso particular, ou na mdia ou no tipo puro se funda na solidariedade sentida (afectiva ou tradicional) dos participantes. Denominar-se- formao da sociedade (Vergesellschaftung) uma relao social quando e na medida em que a atitude na aco social se baseia no ajustamento de interesses por motivos racionais (de carcter axiolgico ou teleolgico), ou tambm numa unio de interesses por motivos idnticos. A socializao pode, de um modo tpico, basear-se de modo particular (mas no apenas) num acordo racional por declarao
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recproca. Ento a aco socializada orienta-se, em matria de racionalidade: a) de um modo axiolgico-racional pela crena na vinculao prpria; b) de um modo teleolgicoracional pela expectao da lealdade do parceiro. 1. A terminologia lembra a distino estabelecida por F. Tnnies, na sua obra fundamental Gemeinschaft und Gesellschaft. No entanto, de acordo com os seus ns, T. logo deu a esta distino um contedo essencialmente mais especco do que o que aqui seria til para os nossos propsitos. Os tipos mais puros de constituio da sociedade so a) a troca estritamente teleolgico-racional e livremente pactuada no mercado: um compromisso real entre interessados antagnicos, mas complementares; b) a unio em vista de ns pura, livremente pactuada, isto , um acordo sobre uma aco permanente orientada no seu propsito e nos seus meios pela prossecuo de interesses objectivos (econmicos ou outros); c) a unio de disposio anmica axiolgico-racionalmente motivada: a seita racional na medida em que prescinde do fomento de interesses emotivos e afectivos e s quer estar ao servio da causa (o que decerto ocorre, num tipo inteiramente puro, s em casos particulares). 2. A constituio da comunidade pode assentar em toda a espcie de fundamentos afectivos, emocionais ou tradicionais: uma confraria pneumtica, uma relao ertica, uma relao de piedade, uma comunidade nacional, uma
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tropa unida por sentimentos de camaradagem. A comunidade familiar a que expressa de modo mais conveniente este tipo. Mas a grande maioria das relaes sociais tem, em parte, o carcter da constituio comunitria e, em parte, da formao da sociedade. Toda a relao social, mesmo a teleolgico-racional, prosaicamente criada e intentada (a clientela, por exemplo) pode produzir valores afectivos que vo alm do m simplesmente querido. Toda a constituio de sociedade que exceda uma imediata unio de ns, por conseguinte, estabelecida para longa durao, institua relaes sociais entre as mesmas pessoas e no se limite de antemo a tarefas individuais concretas como, por ventura, a constituio de sociedade na mesma associao militar, na mesma classe da escola, no mesmo escritrio, na mesma ocina - tende para tal de qualquer modo, em grau, sem dvida, muitssimo diverso. Pelo contrrio, uma relao social que, pelo seu sentido normal, constituio de uma comunidade pode ser orientada por todos ou por alguns dos participantes de um modo total ou parcialmente teleolgico-racional. muito diversa a extenso em que, por exemplo, uma associao familiar sentida pelos partcipes como comunidade ou utilizada como constituio de sociedade. O conceito de constituio de comunidade (Vergemeinschaftung) aqui denido intencionalmente de modo de todo geral e, portanto, compreendendo factos muitos heterogneos.
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3. A constituio de comunidade normalmente, quanto ao sentido intentado, a contraposio mais radical da luta. Isto no deve iludir-nos sobre o facto de que, na realidade, a violentao de toda a espcie inteiramente normal tambm no interior dos mais ntimos processos da comunidade face aos animicamente exveis, e de que a seleco dos tipos tem tambm lugar no seio das comunidades e leva, alis, de qualquer modo diferena das probabilidades de vida e sobrevivncia por eles criadas. Por outro lado, os processos de constituio da sociedade so, muitssimas vezes, simplesmente compromissos de interesses antagnicos, os quais neutralizam apenas uma parte do objecto ou dos meios de luta (ou tal pretendem fazer), mas deixam, de resto, subsistir a oposio de interesses e a concorrncia em torno das probabilidades. Luta e comunidade so conceitos relativos; a luta congura-se justamente de modo muito diverso, segundo os meios (violentos ou paccos) e a inconsiderao da sua aplicao. E o ordenamento da aco social, seja qual for a sua espcie, deixa, como se armou, subsistir de qualquer modo a pura seleco efectiva na competio dos diferentes tipos humanos em torno das probabilidades da vida. 4. Nem toda a mutualidade de qualidades, de situao ou de conduta uma constituio de comunidade. Por exemplo, a mutualidade de hereditariedade biolgica, que se olha como caracterstica racial, no em si ainda, na-
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turalmente, nenhuma constituio da comunidade dos que possuem tais caractersticas. Mediante a restrio do commercium e do connubium, por parte do mundo circundante, podem desembocar por isolamento perante o ambiente numa situao homognea. Mas, ainda que reajam de modo anlogo a esta situao, tal no ainda uma constituio de comunidade, e tambm no gera o simples sentimento da situao comum e das suas consequncias. S quando, em virtude deste sentimento, eles de algum modo orientam uns pelos outros o seu comportamento que surge entre eles uma relao social e no apenas, cada um deles perante o meio ambiente e comunidade, s na medida em que esta documenta uma co-pertena sentida. Entre os Judeus, por exemplo, tal acontece em grau relativamente muito escasso fora dos crculos de orientao sionista e da aco de algumas associaes para o fomento dos interesses judeus e por eles de muitos modos recusado. A comunidade da linguagem, originada numa tradio homognea por parte da famlia e da vizinhana, facilita em altssimo grau a compreenso recproca, por conseguinte, a instituio de todas as relaes sociais. Em si, porm, no signica ainda uma constituio de comunidade, mas apenas a facilitao do intercmbio no seio dos grupos referidos, por conseguinte, da origem de relaes de sociedade. Antes de mais, entre os indivduos, e no na sua propriedade de participantes do mesmo idioma, mas como interessados de toda a espcie: a orientao pelas regras da linguagem
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comum constitui primariamente, pois, apenas um meio de entendimento, e no o contedo signicativo de relaes sociais. S a emergncia de oposies conscientes face a terceiros que pode criar, para os partcipes na comunidade lingustica, uma situao homognea, um sentimento de comunidade e processos de socializao, cujo fundamento consciente da sua existncia a lngua comum. A participao num mercado (conceito no Cap. II) tem, por seu turno, uma outra ndole. Cria uma forma de sociedade entre os parceiros individuais da troca e uma relao social (sobretudo concorrncia) entre os competidores no mercado que tm de orientar a sua conduta pela sua referncia recproca. Mas, alm disso, surge um processo de socializao s quando, porventura, alguns partcipes realizam acordos tendo como m a luta bem sucedida dos preos, ou quando todos concordam em vista do m da regulamentao e da segurana do comrcio. (O mercado, e a economia comercial nele fundada, , de resto, o tipo mais importante da inuenciao recproca da aco pela pura e simples situao de interesses tal como ela caracterstica da economia moderna.
10. [Relao social aberta e fechada] Uma relao social (seja ela uma constituio de comunidade ou de sociedade) dir-se- aberta ao exterior
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quando e na medida em que a participao na aco social recproca que, orientada pelo seu contedo signicativo, a constitui no recusada, segundo os seus ordenamentos vigentes, a ningum que efectivamente esteja em situao de nela tomar parte e tal pretenda. Pelo contrrio, dir-se- fechada ao exterior quando e na medida em que o seu contedo signicativo ou os seus ordenamentos vigentes excluam ou limitem a participao, ou a submetam a condies. A abertura e a ocluso podem ser condicionadas de um modo tradicional, afectivo, axiolgico- ou teleolgicoracional. O fechamento racional condicionado sobretudo pelo seguinte estado de coisas. Uma relao social pode proporcionar aos partcipes probabilidades de satisfao de interesses internos ou externos, seja quanto ao m ou ao resultado, seja atravs da aco solidria ou mediante compensao de interesses. Quando os participantes esperam da sua propagao uma melhora das suas probabilidades prprias em quantidade, espcie, garantia ou valor, esto interessados na abertura; se, pelo contrrio, a esperam da sua monopolizao, interessa-lhes o fechamento para o exterior. Uma relao social fechada pode garantir aos seus participantes a fruio de probabilidades monopolizadas a) livremente, ou b) reguladas ou racionadas quanto ao modo e espcie, ou c) mediante uma apropriao por indivduos ou grupos permanente e relativa ou plenamente inalienvel (fechamento para dentro). As probabilidades apropriadas
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chamar-se-o direitos. A apropriao, quanto ao ordenamento, pode corresponder 1) aos partcipes de determinadas comunidades e sociedades - por exemplo, comunidades domsticas -, ou 2) a indivduos e, neste caso, a) de um modo puramente pessoal, ou b) de modo que, em caso de morte, se apropriem dessas probabilidades um ou vrios indivduos unidos ao que at ento fora o seu titular por meio de uma relao social ou por nascimento (parentesco), ou os outros que por ele foram designados (apropriao hereditria). Por ltimo, pode acontecer 3) que o titular possa, com maior ou menor liberdade, ceder, mediante um pacto, as probabilidades a outros a) determinados ou, por m, b) discricionrios (apropriao alienvel). O participante numa relao fechada chamar-se- companheiro, mas, no caso da regulamentao da participao, na medida em que esta lhe assegura probabilidades, denominar-se- companheiro legal. As probabilidades hereditariamente apropriadas por um indivduo ou por comunidades ou sociedades hereditrias chamar-se-o propriedade (dos indivduos ou das referidas comunidades ou sociedades), e propriedade livre, no caso de ser alienvel. A penosa denio destes factos, aparentemente intil, um exemplo de que justamente o auto-evidente (porque intuitivamente vivido) o que menos costuma ser pensado.
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1. a) Fechadas em virtude da tradio costumam ser, por exemplo, as comunidades em que a participao se funda em relaes familiares. b) Fechadas no plano afectivo costumam ser as relaes pessoais baseadas no sentimento (por exemplo, ertico ou, muitas vezes, de piedade). c) Axiolgico-racionalmente fechadas (de um modo relativo) costumam ser as estritas comunidades de f. d) Tipicamente fechadas do ponto de vista teleolgicoracional so as associaes econmicas de carcter monopolista ou plutocrtica. Alguns exemplos colhidos ao acaso: A abertura ou ocluso de uma reunio coloquial concreta depende do seu contedo de sentido (conversao em contraste com uma comunicao ntima ou de negcios). - A relao de mercado costuma ser primariamente, pelo menos muitas vezes, aberta. - Em numerosas formaes de comunidades e sociedades observamos uma oscilao entre propagao e fechamento. Assim, por exemplo, nas guildas, nas cidades democrticas da Antiguidade e da Idade Mdia, os seus membros aspiravam, por vezes, ao maior crescimento possvel, no interesse da garantia das suas probabilidades pelo mercado e, noutras alturas, limitao do nmero de membros, no interesse do valor do seu monoplio. Tambm no raro encontrar este fenmeno em cowww.lusosoa.net
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munidades monacais e em seitas que transitaram da propaganda religiosa ao isolamento no interesse da manuteno de um elevado padro tico, ou tambm por razes materiais. O alargamento do mercado, em prol do interesse de um aumento das transaces, ou a sua limitao monopolista encontram-se igualmente lado a lado. A propaganda de um idioma encontra-se hoje, como consequncia normal dos interesses de editores e escritores, frente s antigas lnguas secretas e, no raro, fechadas no interior de uma classe. 2. O grau e os meios de regulao e de isolamento para fora podem ser muito diversos, de modo que a transio da abertura para a regulamentao e o fechamento uida: provas de admisso e noviciados, ou aquisio da qualidade, condicionalmente alienvel, de membro, ballotage para cada admisso, pertena ou admisso por nascimento (herana) ou em virtude de participao livre em determinados servios; ou no caso de isolamento e apropriao para dentro - graas aquisio de um direito apropriado, encontrando-se as mais diversas gradaes nas condies de participao. Regulamentao e ocluso para fora so, pois, conceitos relativos. Entre um clube elegante, uma representao teatral acessvel a todos mediante um bilhete, e uma assembleia partidria interessada em ganhar adeptos, ou entre um culto religioso de livre acesso e os de uma sei-
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ta ou os mistrios de uma sociedade secreta, h todas as transies pensveis. 3. O fechamento para dentro entre os prprios partcipes e na sua relao recproca pode tambm tomar a forma mais diversa. Por exemplo, uma casta fechada, uma guilda ou, porventura, uma sociedade nanceira podem permitir aos seus membros a livre concorrncia entre si em torno de todas as probabilidades monopolizadas, ou podem limitar estritamente cada membro apropriao de determinadas probabilidades, por exemplo, clientelas ou objectos mercantis, ou por toda a vida ou ainda (sobretudo na ndia) de modo hereditrio e alienvel; uma associao de marca, fechada para o exterior pode garantir a um membro seu ou a livre utilizao ou um contingente rigorosamente conexo com a unidade familiar, e uma associao de colonos, fechada ao exterior, pode conceder e garantir a livre utilizao do solo ou determinadas jeiras de apropriao permanente tudo isto com todas as transies e graus intermdios concebveis. Historicamente, por exemplo, a ocluso das expectativas de feudos, benefcios e cargos, e a sua apropriao pelos detentores assumiram formas extremamente diversas; de igual modo a expectativa e a ocupao dos postos de trabalho para o que poderia (mas no deve) ser o primeiro passo o desenvolvimento dos conselhos de trabalhadores pode aumentar desde o closed shop at ao direito a um lugar singular (estdio prvio: proibio de
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despedimento sem aprovao dos representantes do operariado). Todos os pormenores cabem dentro da anlise singular concreta. O grau mais elevado de apropriao permanente existe naquelas probabilidades que esto de tal modo garantidas ao indivduo (ou a determinadas associaes de indivduos, por exemplo comunidades domsticas, cls, famlias) que 1) em caso de morte, a sua transio para outras mos est regulada e assegurada por ordenamentos; 2) o detentor das probabilidades pode transmiti-las livremente a quaisquer terceiros, que se tornam assim partcipes da relao social: esta, no caso de semelhante apropriao plena para dentro, ao mesmo tempo uma relao relativamente aberta para fora (ao passo que a aquisio do carcter de membro no depende do assentimento dos outros scios). 4. O motivo do fechamento pode ser a) a manuteno da qualidade e, por isso, (eventualmente) do prestgio e das probabilidades inerentes de honra e (talvez) do ganho. Exemplos: comunidades de ascetas, de monges (sobretudo, por exemplo, na ndia, de monges mendicantes), congregaes de seitas (puritanos!), sociedades de guerreiros, associaes de funcionrios, associaes de cidados com carcter poltico (por exemplo, na Antiguidade), unies de trabalhadores; b) escassez das probabilidades relativamente necessidade (do consumo) (espao vital alimentar): monoplio de consumo (arqutipo: a comunidade da marca); c) escassez das probabilidades lucrativas (mbito do
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lucro): monoplio lucrativo (arqutipo: as unies de guildas ou as antigas comunidades de pescadores, etc.). Na maior parte dos casos, o motivo aencontra-se combinado com o bou o c.
11. [Consequncias da relao social] Uma relao social pode ter para os seus partcipes, de acordo com o seu ordenamento tradicional ou estatudo, as seguintes consequncias: que determinado tipo de aco a)de cada um dos participantes na relao seja imputado a todos eles (scios solidrios); ou b)que a aco de determinados participantes (representantes) seja imputada aos outros (representados), que, portanto, tanto as probabilidades como as consequncias, para o bem ou para o mal, recaiam sobre eles. O poder representativo (pleno poder) pode, segundo os ordenamentos vigentes, 1) ser apropriado em todos os graus e qualidades (pleno poder por direito prprio); ou 2) ser atribudo segundo caractersticas vrias, de um modo permanente ou temporal; ou 3) ser transferido, temporria ou permanentemente, mediante actos determinados dos participantes ou de terceiros (pleno poder estatudo). Quanto s condies sob as quais as relaes sociais (comunidades ou sociedades) se tratam como relaes de solidariedade ou de representao, s pode em geral dizerse que nisso , antes de mais, decisivo o grau em que a sua
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aco visa como m ou a) a luta violenta, ou b) a troca pacca; e que, quanto ao mais, numerosas circunstncias particulares a estabelecer s eram e so relevantes na anlise singular. Naturalmente, esta consequncia costuma ocorrer menos nas relaes sociais que perseguem bens puramente ideais com meios paccos. Com o grau de fechamento para fora corre muitas vezes paralelo, embora no sempre, o fenmeno da solidariedade ou o poder de representao. 1. A imputao pode signicar praticamente a) solidariedade activa e passiva: da aco de um dos participantes so todos to responsveis como ele prprio; por outro lado, pela sua aco esto todos legitimados como ele para a fruio das probabilidades assim garantidas. A responsabilidade pode existir face aos espritos ou aos deuses, portanto, estar religiosamente orientada. Ou perante os homens e, neste caso, convencionalmente em prol e contra scios (vingana de sangue contra e por meio de membros de um cl, represlias contra cidados e co-nacionais) ou juridicamente (penas contra parentes, membros da comunidade domstica, ou da comunidade local; co-responsabilizao pessoal por dvidas dos membros da comunidade domstica e de uma sociedade mercantil, de uns para com os outros e em favor recproco). Tambm a solidariedade perante os deuses teve historicamente consequncias muito importantes (para as comunidades dos antigos israelitas, dos cristos primitivos e dos velhos puritanos). b) Por ou-
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tro lado, a imputao pode tambm signicar (no seu grau mnimo!) que, para os participantes numa relao fechada, vale legalmente como sua prpria, de harmonia com o ordenamento tradicional ou estatudo, uma disposio sobre probabilidades de qualquer espcie (especialmente econmicas) tomada por um representante (Validade das disposies da presidncia de uma unio ou do representante de uma associao poltica ou econmica sobre bens materiais, os quais, segundo o ordenamento, devem servir os ns da associao). 2. O facto da solidariedade existe tipicamente a) nas tradicionais comunidades de nascimento ou de vida (tipo: casa e cl), b) nas relaes fechadas que mantm, pela sua fora prpria, o monoplio de determinadas probabilidades (tipo: associaes polticas, especialmente no passado; mas, no mbito mais vasto, sobretudo na guerra, tambm ainda na actualidade), c) em associaes lucrativas com a actividade pessoalmente exercida pelos participantes (tipo: sociedade comercial aberta), d) em determinadas circunstncias, nas sociedades de trabalhadores (tipo: Artjel) A situao de representao existe tipicamente nas unies em vista de um propsito e nas associaes estatudas, sobretudo quando se reuniu e administra um patrimnio ligado a um m (a este respeito, mais tarde, na sociologia do direito).
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3. Existe uma atribuio do poder representativo segundo caractersticas quando, por exemplo, se confere segundo a sequncia da idade ou de acordo com estados de coisas semelhantes. 4. Todas as particularidades deste estado de coisas no se podem formular de modo geral, mas s no interior de uma anlise sociolgica particular. O facto mais antigo e mais geral aqui a represlia, quer como vingana quer como penhor.
12. [Associao e suas formas; pessoal
administrativo]
Por associao (Verband) entender-se- uma relao social regulativamente limitada para fora ou fechada, quando a manuteno do seu ordenamento garantido pelo comportamento de determinados homens destinado em especial sua execuo: um dirigente e, eventualmente, um pessoal administrativo que, se for necessrio, tem normalmente ao mesmo tempo o poder representativo. O exerccio da direco ou de uma participao na aco do pessoal administrativo os poderes do governo podem ser:a) apropriados, ou b) atribudos pelos ordenamentos vigentes da associao, de um modo permanente ou temporrio ou para casos especcos, a pessoas determinadas ou a escolher segundo caractersticas denidas ou em formas determinadas.
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Denominar-se- aco associativa a) a aco legtima do pessoal administrativo referida execuo do ordenamento por fora dos poderes de governo ou de representao; b) a aco [associativa (cf. No 3)] dos participantes na associao por ele dirigida por meio de instrues. 1. , antes de mais, indiferente para o conceito se se trata da constituio de uma comunidade ou de uma sociedade. Basta a presena de um dirigente cabea de famlia, presidncia da unio, gerente comercial, prncipe, presidente do Estado, chefe da Igreja cuja aco se dirija execuo do ordenamento da associao, porque esta ndole especca da aco, no meramente orientada pelo ordenamento, mas dirigida sua imposio, acrescenta sociologicamente ao facto da relao social fechada uma nova caracterstica praticamente importante. Com efeito, nem toda a constituio de uma comunidade ou sociedade fechada uma associao: por exemplo, no o uma relao ertica ou uma comunidade de cl sem chefe. 2. A existncia da associao depende inteiramente da presena de um dirigente e, eventualmente, de um pessoal administrativo. Ou seja, em termos mais exactos, da existncia da probabilidade de que tem lugar uma aco de pessoas especicveis; de que, portanto, h pessoas recrutadas para, se for necessrio, agir nesse sentido. , antes de mais, conceptualmente indiferente qual a base deste recrutamento: se a devoo tradicional, afectiva ou axiolgicowww.lusosoa.net
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racional (dever feudal, de cargo ou de servio) ou interesses teleolgico-racionais (interesse salarial, etc.). Do ponto de vista sociolgico, e para a nossa terminologia, a associao no consiste em algo de diverso da probabilidade do decurso da aco, orientada daquele modo. Se faltar a probabilidade da aco de um quadro especicvel de pessoas (ou de uma dada pessoa individual), existe, para a nossa terminologia, justamente s uma relao social, mas nenhuma associao. Mas enquanto existir a probabilidade daquela aco existe tambm, do ponto de vista sociolgico, a associao, no obstante a mudana das pessoas que orientam a sua aco pelo ordenamento em questo. (O tipo da denio prope-se justamente incluir de imediato este facto). 3. a) Alm da aco do prprio pessoal administrativo ou sob a sua direco, pode tambm decorrer tipicamente uma especca aco dos demais participantes orientada pelo ordenamento da associao, e cujo sentido a garantia da execuo do ordenamento (por exemplo, tributos ou prestaes pessoais litrgicas de toda a espcie: servio de jurados, servio militar, etc.). -b) A ordem vigente pode tambm conter normas pelas quais se deve orientar noutras coisas a aco dos membros da associao (por exemplo, na unio estatal, a aco de economia privada, que no est ao servio da imposio da vigncia do ordenamento associativo, mas dos interesses individuais: deve regular-se pelo
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direito civil. Aos casos em a pode chamar-se aco referida associao; aos casos de b, aco regulada pela associao. Somente a aco do prprio pessoal administrativo e, alm disso, toda a aco referida associao e por ele plenamente planicada se dever chamar aco da associao. Uma aco da associao seria, por exemplo, para todos os participantes, uma guerra que um Estado trave, ou uma contribuio decidida pela presidncia da unio, um contrato que o dirigente celebra e cuja validade imposta e atribuda aos membros da associao (11); alm disso, o decurso de toda a actividade judicial e administrao. (Cf. tambm 14.) Uma associao pode ser: a) autnoma ou heternoma; b) autocfala ou heterocfala. Autonomia signica, ao contrrio de heteronomia, que o ordenamento da associao no estatudo por algum que est de fora, mas pelos seus prprios membros e em virtude desta sua qualidade (seja qual for a forma em que, de resto, ela tenha lugar). Autocefalia signica que o dirigente e o corpo administrativo da associao so nomeados segundo os ordenamentos prprios da associao e no, como na heterocefalia, por elementos estranhos (seja qual for, alis, o modo de semelhante nomeao). H heterocefalia, por exemplo, na nomeao dos governadores das provncias canadianas (pelo governo central do Canad). Uma associao heterocfala tambm pode ser autnoma, e uma autocfala, heternoma. Uma associao
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pode, sob ambos os aspectos, ser tambm, em parte, uma coisa e, em parte, outra. Os Estados autocfalos membros do imprio alemo, no obstante a autocefalia, eram heternomos dentro da competncia do Reich, e autnomos no interior da sua competncia prpria (em questes eclesisticas e escolares, por exemplo). A Alscia-Lorena, dentro da Alemanha [antes de 1918], era autnoma dentro de certos limites e, no entanto, heterocfala (o Imperador nomeava o Governador). Todos estes estados de coisas podem igualmente apresentar-se de modo parcial. Uma associao plenamente heternoma e heterocfala (como, por exemplo, um regimento dentro de uma associao militar) caracteriza-se, regra geral, como parte de uma associao mais ampla. Se assim acontece, depende do grau efectivo de autonomia na orientao da aco no caso singular e , terminologicamente, uma questo de pura convenincia.
13. [Ordenamentos da sociedade e
constituio jurdica]
Os ordenamentos estatudos da constituio de uma sociedade podem surgir: a) por pacto livre, ou b) por imposio e obedincia. Um poder governamental numa associao pode pretender o poder legtimo para a imposio de novos ordenamentos. Chamar-se- constituio de uma assowww.lusosoa.net
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ciao a probabilidade efectiva da submisso face ao poder impositivo do governo existente, segundo o grau, o modo e os pressupostos. Entre estes pressupostos podem contar-se, segundo a ordem vigente, sobretudo a audio ou assentimento de determinados grupos ou fraces dos membros da associao, alm, naturalmente, de outras e muito diversas condies. Os ordenamentos de uma associao podem ser impostos, no s aos scios, mas tambm aos que no so membros seus, e nos quais existam determinados estados de coisas. Semelhante estado de coisas pode consistir especialmente numa relao territorial (presena, nascimento, empreendimento de certas aces dentro de um territrio): validez territorial. Uma associao cujos ordenamentos impem fundamentalmente validade territorial chamar-se associao territorial, sendo indiferente que o seu ordenamento s pretenda ter validade regional tambm para dentro, face aos membros da associao (o que possvel e, pelo menos, acontece em extenso limitada). 1. Imposto, no sentido desta terminologia, todo o ordenamento que no ocorra mediante um acordo livre e pessoal de todos os participantes. Por conseguinte, tambm a deciso maioritria, a que a minoria se submete. A legitimidade da deciso maioritria foi, pois, muitas vezes desconhecida ou problemtica em vastas pocas (ainda nas
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ordens da Idade Mdia, e at a actualidade na Obtchina russa). (Cf. infra na Sociologia da Dominao e do Direito). 2. Com muita frequncia, tambm os acordos formalmente livres so, como em geral se sabe, impostos (assim na Obtchina). ento relevante para a sociologia apenas o estado de coisas efectivo. 3. O conceito de constituio aqui utilizado tambm o empregue por Lassalle. No se identica com a constituio escrita ou, em geral, com a constituio no sentido jurdico. O problema sociolgico apenas este: quando, para que objectos e dentro de que limites e eventualmente sob que pressupostos particulares (por exemplo, consentimento dos deuses ou sacerdotes, ou aprovao de corpos eleitorais, etc.) se submetem ao dirigente os membros da associao e tem ele sua disposio o pessoal administrativo e a aco da associao, quando d ordens e sobretudo impe ordenamentos. 4. O tipo principal da validade territorial imposta representado por normas penais e muitos outros preceitos jurdicos nos quais a presena, o nascimento, o lugar do acto, o local de cumprimento, etc., dentro do territrio da associao, so pressupostos da aplicao do ordenamento, nas associaes polticas. (Cf. o conceito de corporao territorial de Gierke - Preuss).
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14. [Ordem administrativa e ordem
reguladora]
Um ordenamento que regula a aco da associao chamarse- ordem administrativa. Ter o nome de ordem reguladora a que regula outras aces sociais e garante por meio desta regulao as probabilidades facultadas aos agentes. Na medida em que uma associao se orienta simplesmente por ordenamentos da primeira espcie chamar-se- uma associao administrativa, e quando se orienta apenas pelos ordenamentos da ltima, chamar-se- uma associao de carcter regulativo. 1. evidente que todas as associaes, na sua maioria, so tanto uma coisa como a outra; uma associao simplesmente reguladora seria, porventura, um puro Estado de direito teoricamente pensvel do absoluto laisser-faire (o que pressuporia decerto tambm o abandono da regulamentao do sistema monetrio pura economia privada). 2. Sobre o conceito de aco da associao, cf. 12, N 3. No conceito de ordem administrativa incluem-se todas as regras que pretendem valer tanto para a conduta do pessoal administrativo como para a dos membros perante a associao ou, como se costuma dizer, para todos aqueles ns cuja obteno procuram assegurar os ordenamentos da associao mediante uma aco planicada, e positivamente por eles prescrita, do seu quadro administrativo e dos
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seus membros. Numa organizao econmica de absoluto carcter comunista, toda a aco social seria aproximadamente deste tipo; num absoluto Estado de direito, por outro lado, apenas o seria a actuao dos juzes, das polcias, dos jurados, dos soldados e a actividade como legislador e eleitor. Em geral mas nem sempre em particular - a fronteira da ordem administrativa e reguladora coincide com a separao, numa associao poltica, entre direito pblico e privado (Mais pormenores a este respeito na Sociologia do Direito [1].)
15. [Empresa, unio, instituio] Chamar-se- empresa (Betrieb) a uma incessante aco teleolgica de carcter determinado; e associao de empresa (Betriebsverband) a constituio de uma sociedade com pessoal administrativo continuamente activo em vista de um m. Chamar-se- unio (Verein) uma associao concertada cujos ordenamentos estatudos pretendem validade unicamente para os participantes em virtude de acesso pessoal. Denominar-se- instituio (Anstalt) uma associao cujos ordenamentos estatudos, dentro de um domnio especicvel, so impostos de modo (relativamente) ecaz a toda a aco segundo determinadas caractersticas dadas.
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1. No conceito de empresa inclui-se, naturalmente, tambm a realizao de actividades polticas e hierrgicas, operaes de uma unio, etc., sempre que diga respeito caracterstica da continuidade em vista de um m. 2. Unio e instituio so ambas associaes com ordenamentos estatudos racionalmente (segundo um plano). Ou, em termos mais exactos: na medida em que uma associao tem ordenamentos racionalmente estatudos chamarse- unio ou instituio. Uma instituio , antes de tudo, o Estado, juntamente com todas as suas associaes heterocfalas e sempre que os seus ordenamentos so racionalmente estatudos a Igreja. As ordenaes de uma instituio tm a pretenso de valer para todo aquele a que se aplicam determinadas caractersticas (nascimento, presidncia, utilizao de determinadas organizaes), e indiferente se o implicado entrou ou no pessoalmente como na unio ou se colaborou nos estatutos. So, pois, em sentido plenamente especco, ordenaes impostas. A instituio pode ser especialmente uma associao territorial. 3. A oposio entre unio e instituio relativa. As ordenaes de uma unio podem afectar os interesses de terceiros e, em seguida, impor-lhes o reconhecimento da validade destas ordenaes tanto por usurpao e fora prpria da unio como mediante ordenaes legalmente estatudas (por exemplo, direito das sociedades annimas).
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4. Dicilmente necessrio acentuar que unio e instituio no repartem totalmente entre si a totalidade de todas as associaes concebveis. Alm disso, so apenas oposies polares (assim no domnio religioso, seita e Igreja).
16. [Poder, dominao, disciplina] Poder signica toda a probabilidade de, dentro de uma relao social, impor a vontade prpria mesmo contra a resistncia, seja qual for o fundamento dessa probabilidade. Dominao denominar-se- a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo em dadas pessoas; disciplina chamar-se- a probabilidade de, numa multido dada de homens, encontrar uma obedincia pronta, automtica e esquemtica a uma ordem, em virtude de uma atitude adestrada. 1. O conceito de poder sociologicamente amorfo. Todas as qualidades imaginveis de um homem e todas as constelaes concebveis podem colocar algum na posio de impor a sua vontade numa dada situao. O conceito sociolgico de dominao, porm, tem de ser mais preciso e s pode signicar a probabilidade de encontrar submisso a uma ordem.
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2. O conceito de disciplina engloba o treino da obedincia acrtica e sem resistncia das massas. O facto da dominao est conexo com a presena actual de algum que manda ecazmente noutro, mas no est ligado incondicionalmente nem existncia de um quadro administrativo nem de uma associao; pelo contrrio, est decerto conexa pelo menos em todos os casos normais com a de um dos dois. Uma associao chamar-se- associao de dominao quando os seus membros esto, como tais, sujeitos a relaes de dominao em virtude da ordenao vigente. 1. O patriarca domina sem pessoal administrativo. O chefe de Bedunos que levanta contribuies das caravanas, pessoas e bens que passam pelo seu povoado rochoso domina, graas ao seu squito que, se for necessrio, lhe serve de quadro administrativo em vista da coaco, sobre todas aquelas pessoas mutveis e indeterminadas, no inseridas reciprocamente numa associao logo que e enquanto se encontram enredadas numa situao determinada. (Teoreticamente, poderia pensar-se uma dominao assim tambm por parte de um indivduo, sem qualquer quadro administrativo.) 2. Uma associao, em virtude da existncia de um pessoal administrativo, sempre em algum grau associao de dominao. S que o conceito relativo. A associao de dominao normal , enquanto tal, tambm associao adwww.lusosoa.net
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ministrativa. A peculiaridade da associao determinada pelo modo como se administra, pelo carcter do crculo de pessoas que exercem a administrao, pelos objectos administrados e pelo alcance da validade da dominao. Mas os dois primeiros factos so substanciados em grau muito elevado pela ndole dos fundamentos de legitimidade da dominao (a este respeito, cf. infra Cap. III).
17. [Associao poltica] Uma associao de dominao chamar-se- uma associao poltica quando e na medida em que a sua existncia e a validade das suas ordenaes, dentro de um mbito geogrco determinvel, forem garantidos de um modo contnuo pela aplicao e ameaa de coaco fsica por parte do seu quadro administrativo. Por Estado entender-se- uma funo institucional poltica, quando e na medida em que o seu quadro administrativo reclama com xito o monoplio legtimo da coao fsica para a manuteno das ordenaes. - Uma aco social, e em particular tambm uma aco associativa, dir-se- politicamente orientada, quando e na medida em que intenta inuenciar a direco de uma associao poltica, em especial a apropriao ou expropriao, a nova distribuio ou atribuio de poderes governamentais [mas de modo no violento (cf. No 2)].
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Por associao hierocrtica entender-se- uma associao de dominao, quando e na medida em que se aplica, para garantia dos seus ordenamentos, a coaco psquica mediante a distribuio ou a recusa de bens salvcos (coaco hierocrtica). Denominar-se- Igreja uma instituio hierocrtica quando e na medida em que o seu pessoal administrativo reclama legitimamente o monoplio da coaco hierocrtica. 1. evidente que, nas associaes polticas, a violncia no o nico meio administrativo, nem sequer o normal. Pelo contrrio, os seus dirigentes servem-se de todos os meios em geral possveis para a realizao dos seus ns. Mas a sua ameaa e eventual utilizao , sem dvida, o seu meio especco e, em toda a parte, a ltima ratio, quando os outros meios fracassam. No foram s as associaes polticas que utilizaram e utilizam a fora como meio legtimo, mas igualmente o cl, a casa, as corporaes e, na Idade Mdia, em certas circunstncias, todos os que tinham autorizao para o porte de armas. Alm da circunstncia de que a violncia se aplica (pelo menos tambm) para a garantia das ordenaes, caracteriza tambm a associao poltica a caracterstica de que ela reclama e garante pela fora a dominao do seu quadro administrativo e dos seus ordenamentos para um determinado territrio. Sempre que tal caracterstica se reconhea em quaisquer associaes que utilizam a coaco fsica sejam comunidades
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aldes ou at comunidades domsticas singulares ou associaes de guildas ou de trabalhadores (conselhos) devem considerar-se associaes polticas. 2. No possvel denir uma associao poltica nem sequer o Estado pela alegao do m da aco associativa. Desde a solicitude pelos meios de subsistncia at proteco da arte, desde a garantia da segurana pessoal at administrao da justia, no houve m algum que ocasionalmente no tenha sido perseguido pelas associaes polticas. Por isso, s pode denir-se o carcter poltico de uma associao pelo meio elevado em certas circunstncias a m em si - que, sem lhe ser peculiar, decerto especco e indispensvel sua essncia: a violncia. Isto no corresponde inteiramente ao uso lingustico, mas no pode utilizar-se sem uma maior preciso. Fala-se de poltica de divisas do Banco Nacional, da poltica nanceira da gerncia de uma unio [de empresas], de poltica escolar de uma comuna e alude-se sempre assim ao tratamento planicado e gesto de um determinado negcio concreto. De um modo essencialmente mais caracterstico, separa-se o lado ou o alcance poltico de um assunto, ou os funcionrios polticos, o jornal politico, a revoluo poltica, a unio poltica, o partido poltico, as consequncias polticas, dos outros aspectos e caractersticas econmicos, culturais, religiosos, etc., das pessoas, coisas e processos em questo - e sugere-se assim tudo o que tem a
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ver com as relaes de dominao no interior da associao poltica (segundo a nossa terminologia) do Estado, cuja manuteno, deslocamento ou transformao podem suscitar, impedir ou fomentar, em oposio a pessoas, coisas e processos que nada tm a ver com isso. Por conseguinte, neste uso lingustico, busca-se tambm o comum no meio, a dominao, e sobretudo no modo como esta exercida pelos poderes estatais, com excluso do m a cujo servio se encontra a dominao. Por isso, pode armar-se que a denio, aqui tomada como base, contm apenas uma preciso do uso lingustico, porquanto acentua energicamente o que de facto especco: a violncia (actual ou eventual). Sem dvida, o uso lingustico chama associaes polticas no s aos portadores da prpria fora considerada como legtima, mas tambm, por exemplo, aos partidos e clubes que intentam (expressamente sem violncia) inuenciar a aco poltica da associao. Queremos separar esta espcie de aco social enquanto politicamente orientada da genuna aco poltica (da aco associativa das prprias associaes polticas, na acepo de 12. No 3). 3. conveniente denir o conceito de Estado em correspondncia com o seu tipo moderno, j que ele inteiramente moderno no seu pleno desenvolvimento - mas, mais uma vez, abstraindo dos seus ns conteudais variveis, tais como justamente agora os vivemos. O que caracteriza formalmente o Estado hodierno uma ordem administrativa
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e jurdica, que pode modicar-se mediante estatutos, pela qual se orienta a utilidade da aco associativa do quadro administrativo (igualmente regido por estatutos) e que reclama validade no s perante os membros da associao nela integrados essencialmente por nascimento mas, num mbito vasto, em relao a toda a aco ocorrida no territrio dominado (portanto, de harmonia com a instituio territorial). Mas, alm disso, caracterstico que hoje s exista violncia legtima na medida em que a ordenao estatal a permita ou prescreva (por exemplo, concede ao pai de famlia o direito de correco, um resqucio do que outrora fora a fora do senhor da casa, que chegava a dispor da morte e da vida do lho ou dos escravos). Este carcter monopolista da dominao violenta do Estado uma caracterstica to essencial da sua situao actual como o seu carcter de instituio racional e de empresa contnua. 4. Para o conceito de associao hierocrtica no pode constituir nenhuma caracterstica decisiva o tipo de bem salvcos propostos deste mundo ou do outro, externos ou internos , mas o facto de que a sua administrao o fundamento da dominao espiritual sobre os homens. Em contrapartida, para o conceito de Igreja, segundo o uso lingustico corrente (e adequado) caracterstico o seu carcter de instituio e de empresa (relativamente) racionais e a dominao monopolstica pretendida, que se exteriorizam no modo de ordenaes e do seu pessoal ad-
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ministrativo. tendncia normal da instituio eclesistica corresponde a sua dominao territorial hierocrtica e a sua articulao territorial (paroquial) embora, segundo os casos concretos, se tenha de responder de modo diverso questo sobre quais os meios que reforam semelhante pretenso monopolista. Mas, na realidade, o monoplio de dominao territorial nunca foi to essencial para as Igrejas como para a associao poltica, e hoje de nenhum modo o . O carcter institucional, sobretudo a condio de que se nasa na Igreja separa-a da seita, cuja caracterstica ser unio que s acolhe em si de um modo pessoal os religiosamente qualicados. (Os pormenores encontram-se na Sociologia da Religio.) (Wirtschaft und Gesellschaft, Cap. I)
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CONCEITOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTAIS

Tradutor: Artur Moro

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Da obra Wirtschaft und Gesellschaft, a que pertence o captulo presente. (N.T.)

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II. Conceito da aco social

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6. Espcies de ordem legtima: conveno e

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7. Fundamentos de validade da ordem

legtima: tradio, f, estatuto

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12. [Associao e suas formas; pessoal

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13. [Ordenamentos da sociedade e

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14. [Ordem administrativa e ordem

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