Situacin de la Juventud. La realidad social, econmica, poltica, cultural y religiosa del continente ha marcado fuertemente a la juventud actual.

El idealismo de la juventud, est siendo bloqueado por el influjo de los medios de comunicacin social, adems, la han hecho consumista, fcil, noluchadora. Producto del pensamiento post-moderno estamos ante una generacin que tiene dificultad de pensar en proyectos a largo plazo y totales, el joven vive ms para el hoy. Esto es producto de una sociedad sumida en una pobreza estructural con falta de oportunidades y que obliga a vivir para el hoy y cierra horizontes de futura diferentes y cancela la posibilidad de hacer planes a largo plazo. Vivamos en un pas acostumbrado al no cambio, nada puede cambiar, nada cambia. En este sentido, parece que la experiencia del pasado 6 de Julio, nos dar una nueva manera de pensar, porque por fin hemos podido ver que la ciudadana quizo un cambio y lo logr. No sabemos cmo vendrn ahora las cosas, pero el paso est dado, y la conciencia de la sociedad mexicana empieza a cambiar. Por otro lado, pocos educadores estn ofreciendo una educacin reflexiva, creativa y comunitaria. Por eso la juventud contina acrtica, adocenada y pasiva. Por otro lado est atravesando por un momento de transicin de la cultura en la medida en que se pasa de una concepcin local, al surgimiento de una concepcin universal y csmica que est modificando la concepcin de hombre, Iglesia, sociedad, Dios, naturaleza y relaciones. La manera de ser, de actuar y los estilos de vida. Exceptuando una minora juvenil por una Iglesia que se renueva, la dems ha continuado con una fe fatalista, superficial y muy dbil. Una fe sociolgica y despersonalizada; buscando escape a sus problemas en movimientos espiritualistas y efectivistas conscientemente promovidos por intereses internos y forneos. Por todo esto podramos hablar de una masa muy grande de "saturados" de violencia, consumismo, erotismo, productos.... Esto ha creado rechazo al compromiso. Lo que produce una juventud sin identidad y sin proyecto de vida. Como reaccin a esta situacin y como resultado de personas, grupos e instituciones eclesiales o no que han trabajado mucho con la juventud. Existen jvenes que han crecido en conciencia crtica, en compromiso con el pobre, en vinculacin a la Iglesia ms consciente; en una incesante bsqueda de caminos y alternativas tanto para la misma juventud como para la sociedad. La Pastoral Juvenil como accin organizada de la Iglesia a favor de los jvenes, para ayudarles al descubrimiento y seguimiento de Jesucristo, quiere ser factor de cambio y de transformacin del mundo joven, sometido en una cultura de la muerte, para hacerlo partcipe del mundo de la cultura de la vida. 2. Situacin de la Pastoral Juvenil. Frente a esta juventud encontramos, al menos, cuatro tipos de Pastoral Juvenil:

a) Pastoral esttica y racional. Empeada en hacer vivir modelos y propuestas que sirvieron en otras circunstancias y pocas. Tratan de centrar toda la pastoral en las instituciones y desde all desarrollar una serie de actividades impuestas a los jvenes y donde ellos son slo receptores del mensaje. El punto de partida y lo que ms importa son los contenidos a transmitir. b) Pastoral emotiva y sentimentalista. Se centra en una actividad individual y psicologista. Ofrece a la juventud salidas, escape de las tensiones de la realidad, sedantes espirituales para la angustia. Como estos fenmenos son tan frecuentes hoy en da, no es raro que logran resultados masivos ante las convocatorias, con propuestas inmediatas y de fervorn. c) Pastoral espiritualista. De fuertes vivencias de oracin, que desubican al joven de su realidad y le hacen concebir una fe desencarnada. Experiencias sin ninguna formacin y en donde el compromiso es con quien las promueven, de fidelidad a personas o instituciones. d) Pastoral dinmica y concientizadora. Parte de concebir al joven como una persona integral, y de la realidad social en que se encuentra. Hace propuestas concretas en la lnea de la accin y transformacin de la realidad personal y social y cuando est slidamente estatuida, acompaa con una buena formacin y con proyectos realistas. Esta Pastoral renovada recibi un buen impulso en Medelln y una canalizacin en Puebla; don de se ubica a la juventud como el cuerpo social que transformar la realidad tanto eclesial como social (D. P. 1186) y por es SON LA ESPERANZA...Una reafirmacin en Santo Domingo donde nos dice: Hagamos una Pastoral Juvenil efectiva y no solo afectiva. Adems de abrir el campo de accin hacia la Promocin Humana y la Inculturacin. 3. Diagnstico de la formacin en la Pastoral Juvenil. Existen numerosos tipos de grupos juveniles, sus caractersticas son determinadas por la pedagoga con la que son llevados. En una clasificacin general podramos distinguir los siguientes grupos: A) GRUPOS CENTRADOS EN EL DIRECTOR. Son los grupos en donde ms que asesores habra que hablar de un "director". Es el adulto que cree "sabrselas todas" que piensa y decide por los dems. Es normal que para l lo ms importante sean los "contenidos", el que los miembros del grupo reciban una serie de verdades. Creen que con stas, la gente quedar capacitada para orientar su vida y vivir su cristianismo. Se olvidan de que en la prctica hay gran diferencia entre lo que el director sabe y maneja despus de muchos aos de leer y reflexionar y lo que el participante del grupo asimila por ms atento

que est en sus charlas. Es impresionante la diferencia que hay en estos casos entre el "contenido" que transmite quien ha llegado a una sntesis de conocimientos a travs de aos y el "pseudo-contenido". B) GRUPOS CENTRADOS EN EL GRUPO. El uso exagerado de la dinmica de grupo clsica, de los vivenciales, de relaciones humanas y de una pedagoga muy existencial produce grupos cuyo centro de gravedad es el mismo grupo. El anlisis de los fenmenos grupales ayuda a la gente a crecer y al grupo en una primera etapa madurar. Los participantes llegan a conocerse ms, a comprender sus reacciones, a clarificar sus mecanismos de defensa, etc. Pero de continuar mucho tiempo con el nfasis en esta pedagoga, el grupo comenzar a empobrecerse, sus horizontes se limitarn demasiado y los mismos problemas que antes solucionaba fcilmente se enredarn. C) GRUPOS CENTRADOS EN LA INSTITUCIN. Da privilegio a todo lo institucional. Si el grupo pertenece a una institucin, sea religiosa o laica, sta marca mucho la vida, los objetivos, las posibilidades, los lmites y la mstica. A veces se dan situaciones de infantilismo en donde la situacin impide el crecimiento del grupo. Las instituciones llmense movimientos, plantel educativo, dicesis, organizacin, etc., son buenas en tanto cuanto ofrezcan espacios a la juventud, permitan crecer a los grupos, los apoyen y dinamicen y ofrezcan orientaciones claras. En caso contrario, son dainas y perjudican tanto a los grupos como a las personas por crearles demasiada dependencia. D) GRUPOS CENTRADOS EN EL EDUCANDO. Movimientos como el de educacin personalizada han trado el cambio de sujeto en las pedagogas. Ya no es el educador sino el educando. Esto hace que en los grupos se le d atencin esmerada a cada persona, sin negar el valor grande de este cambio, no podemos dejar de notar el individualismo en que se puede caer; no favorece un crecimiento de conciencia colectiva o de su proyecto personal como parte del proyecto como pueblo. E) GRUPOS CENTRADOS EN LA SOCIEDAD. Son aquellos cuyo centro y eje est fuera de ellos; en la sociedad. Una sociedad a la que pretenden servir y transformar. Estos grupos emplean el anlisis de la realidad, la planeacin y accin transformadora. Cuando por la labor que realizan se olvidan de las personas o de la vida misma del grupo la gente llega a sentirse instrumentalizada, empleada, despersonalizada. F) GRUPOS CENTRADOS EN UNA PEDAGOGA INTEGRAL. Los grupos que manejan esta pedagoga integral centran su atencin en la accin y tienen en cuenta: La importancia del papel del Asesor y Animador. El valor del grupo como espacio de crecimiento que se da en un proceso. El valor de la persona por encima de todo lo dems. Las necesidades concretas de los miembros del grupo. Las problemticas de la vida diaria. Sus entornos inmediatos como son: La familia, la escuela, el barrio. El anlisis de realidad como instrumentos adecuados. La accin concreta que se est realizando. La fe cristiana que anima toda la vida y que debe asimilarse gradualmente. Aqu nos referimos a los Procesos de fe, que comenzando por una sensibilizacin y buscando una real evangelizacin, avanzan por una profundizacin (catequesis) hasta las decisiones y opciones plenas.