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UNIVERSIDAD POPULAR UTNOMA DE VERACRUZ.

LICENCIATURA: ADMINISTRACION DE EMPRESAS ASIGNATURA: ETICA Y VALORES ASESOR: MARIA DEL ROCIO CASTILLO BALTAZAR ALUMNO: REYES SALAS VICTOR MANUEL GRUPO: 101

MISANTLA, VERACRUZ

15 DE DICIEMBRE DE 2012

INTRODUCCIN.
El autor trata de simplificar un panorama complicado lleno de contradicciones y ambigedades, que en suma lo que persiguen es que el lector piense que en el tema de la tica y ejerza su capacidad de elegir de acuerdo con sus propias creencias. de criterios Con un leguaje simple dirigido a adolescentes presenta una serie que orientan el accionar tico tratando de diferenciarlo de lo

propiamente moral, aunque es evidente que no logra desligarse de esto porque tica y moral estn intrnsecamente relacionadas. Se refiere a las cosas que nos convienen, a las que solemos llamarles buenas y a las que nos sientan mal que tildamos de malas. Esto constituye un

criterio, de que es bueno aquello que me beneficia, siempre y cuando no haga mal a los dems. Savater considera que el hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Sin embargo hace nfasis en que no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo, as como, que el ser libres para intentar algo no necesariamente significa que vayamos a lograrlo pero vale la pena escoger nuestro propio camino. A veces son las circunstancias las que nos obligan a elegir y la tomar puede deberse a diferentes decisin a

criterios, generalmente relacionados con

nuestros propios valores y cultura, pero tambin a las motivaciones como las rdenes, que pueden convertirse en un escudo para protegernos de

decisiones en las que siempre tendremos responsabilidad, o las costumbres que no necesariamente son correctas o bien los simples caprichos. Al final slo yo soy el responsable de mis acciones y nadie puede dispensarme de elegir y afrontar las consecuencias de mi eleccin. En cualquier caso las

consecuencias de cada decisin deben ser evaluadas detenidamente, lo que no es necesariamente tico, ya que nuestras principios, que al temor a las acciones deben obedecer ms a este caso estaremos

consecuencias. En

actuando ms por criterios morales o legales, que por la tica personal.

Una

diferencia

sustancial

con

los

criterios

tradicionales

de

la

tica

fundamentada en la religin, es que Savater plantea como parte del desarrollo humano tener la capacidad de darse la buena vida, de cumplir con las aspiraciones personales, de escoger el propio camino, de disfrutar del cuerpo y del medio, de atreverse a ser feliz. El egosmo puede ser bueno si est en

funcin del desarrollo del ego, del logro propio; si no es concebido en los trminos tradicionales de mezquindad y aislamiento. De cualquier manera es claro que

el ser humano necesita estar bien consigo mismo para poder estar bien con los dems. Otro aspecto que me parece interesante de resaltar es que las cosas que tenemos tambin nos tienen a nosotros. De las cosas slo pueden sacarse cosas. Y si bien lo material puede darnos una buena vida, en lo personal

considero, que slo la interrelacin humana puede darnos lo que realmente importa, podemos tener mucho y no lograr la felicidad por la soledad en que nos encontramos. No necesitamos apoyarnos en cosas de afuera, que no tienen

nada que ver con lo que realmente somos y necesitamos. El accionar tico es una actitud, un principio de vida. El criterio que manifiesta el autor de hacer lo que se quiera no se refiere a hacer lo que se me da la gana sin considerar los efectos que nuestras acciones puedan tener ante los dems. Hacer lo que se quiere significa escoger nuestro propio camino, tener

presentes nuestros deseos con el objetivo de ser felices, pero considerando la situacin de los dems. Lo que a la larga puede significar fortalecer esa misma felicidad. Esto, de nuevo, depender de los valores propios y del A muchas personas

contexto en que cada ser humano se haya desarrollado.

estos planteamientos pueden ofenderles por que su contexto y oportunidades les han sido totalmente desfavorable y sus valores pueden responder a esos mismos escenarios por lo que sus valores pueden ser muy diferentes. Lo que

yo necesito, o lo que es bueno para m no necesariamente es bueno para otros.

Por ejemplo es comn que algunos hagan dao a otros o cometan evidentes delitos, pero no los entiendan de esa manera. Estas personas pueden justificarse y defender su actuar en funcin de su propia circunstancia o necesidad de sobrevivencia, adems debe considerarse que puede ser que esta conducta sea la nica que conozcan. De cualquier manera, al estilo de Gardner, podramos hablar de una

inteligencia tica, esa capacidad que traen ciertas personas para actuar en correspondencia con los valores como la honestidad y la solidaridad, de ser congruentes con las necesidades generales, y de enfocarse hacia el bien comn. Algo en lo que puede ayudar el ejemplo de los padres y maestros. Tambin podramos hablar de procesos basados en experiencias y vivencias, de haber superado obstculos, de haber transitado por los distintos niveles de satisfaccin, explicados en la famosa pirmide de Maslow, en la que en cada nivel la valoracin de los criterios ticos podran variar. De cualquier manera dentro de los comportamientos normales, una forma de identificar si estamos dentro del campo de la actuacin tica es reflexionar si actuaramos de la misma forma, si esta accin se estuviera divulgando en los medios de comunicacin.

DESAROLLO. DE QU VA LA TICA
Entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no si queremos seguir viviendo. De modo que a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan mal y a eso lo llamamos malo. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Libertad Los animales no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. En cierta medida, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa. Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Es cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo. Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo

indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil. De modo que parece prudente

fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica.

ORDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS


No siempre est claro qu cosas son las que nos convienen. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo. Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Motivo: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a t alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos

comportamientos? Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las represalias. Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la

comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera , que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos.

HAZ LO QUE QUIERAS.


La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan , porque se acostumbra a hacerlas as, porque son un medio para conseguir lo que queremos o sencillamente porque nos da la ventolera o el capricho de hacerlas, as, sin ms ni ms. Esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica. Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer. La primera vez que piensas el motivo de tu accin la respuesta a la pregunta por qu hago esto? lo hago porque me lo mandan, porque es costumbre hacerlo, porque me da la gana. Pero si lo piensas por segunda vez, la cosa ya vara. Esto lo hago porque me lo mandan, pero... por qu obedezco lo que me mandan? por miedo al castigo?, por esperanza de un premio?, no estoy entonces como esclavizado por quien me manda? Si obedezco porque quien da las rdenes sabe ms que yo, no sera aconsejable que procurara informarme lo suficiente para decidir por m mismo? Y si me mandan cosas que no me parecen convenientes, como cuando le ordenaron al comandante nazi eliminar a los judos del campo de concentracin? Acaso no puede ser algo malo -es decir, no conveniente para m-- por mucho que me lo manden, o bueno y conveniente aunque nadie me lo ordene? Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no pienso lo que hago ms que una vez, quiz me baste la respuesta de que actu as porque es costumbre.

Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis caprichos, el resultado es parecido. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que en seguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento luego. En asuntos sin importancia el capricho puede ser aceptable, pero cuando se trata de cosas ms serias dejarme llevar por l, sin reflexionar si se trata de un capricho conveniente o inconveniente, puede resultar muy poco aconsejable, hasta peligroso. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo. No habr ms remedio, para ser hombres y no borregos que pensar dos veces lo que hacemos. Y si me apuras, hasta tres y cuatro veces en ocasiones sealadas. La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina: mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy ordenadas y

acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio cmo emplear bien la libertad que tenemos, ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes.

DATE LA BUENA VIDA.


No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida: Pregntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qu puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ponindote ya desde el principio al servicio de otro o de otros, por buenos,

sabios y respetables que sean: interroga sobre el uso de tu libertad... a la libertad misma. Haz lo que quieras no es ms que una forma de decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino. Una cosa es que hagas lo

que quieras y otra bien distinta que hagas lo primero que te venga en gana. Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a fondo qu es lo que quieres. Muy pocas cosas conservan su gracia en la soledad; y si la soledad es completa y definitiva, todas las cosas se amargan irremediablemente. La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que ser vida pero no ser ni bueno ni humano. El hombre no es solamente una realidad natural sino tambin una realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la base de toda cultura, el lenguaje. Pero nadie puede aprender a hablar por s solo porque el lenguaje no es una funcin natural y biolgica del hombre hombres. Por eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo menos empezar a darle un trato humano. Es slo un primer paso, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos humanizamos unos a otros parte del lenguaje pero no es simplemente lenguaje. Hay otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos, es decir, humanizadores que tenemos unos estilos para de respeto con otros. y de sino una creacin cultural que heredamos y aprendemos de otros

miramientos

Todos

queremos que se nos trate as y si no, protestamos. Lo ms importante de todo esto: la humanizacin es un proceso recproco. Para que los dems puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para m todos son como cosas o como bestias, yo no ser mejor que una cosa o una bestia tampoco. Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a fin de cuentas de dar la buena vida.

DESPIERTA, BABY!
La vida es complejidad y casi siempre complicaciones. La verdad es que las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo que poseemos nos posee. Cuando tratamos a los dems como cosas, lo que recibimos de ellos son tambin cosas: al estrujarlos sueltan dinero, nos sirven, salen, entran, se frotan contra nosotros o sonren cuando apretamos el debido botn. Pero de este modo nunca nos darn esos dones ms sutiles que slo las personas pueden dar. No conseguiremos as ni amistad, ni respeto, ni mucho menos amor. Ninguna cosa puede brindarnos esa amistad, respeto, amor... en resumen, esa complicidad fundamental que slo se da entre iguales y que a ti o a m que somos personas, no nos pueden ofrecer ms que otras personas a las que tratemos como a tales. Lo del trato es importante, porque ya hemos dicho que los humanos nos humanizamos unos a otros. Al no convertir a los otros en cosas defendemos por lo menos nuestro derecho a no ser cosas para los otros. A las cosas hay que manejarlas como a cosas y a las personas hay que tratarlas como personas: de este modo las cosas nos ayudarn en muchos aspectos y las personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir, el de ser humanos. Se puede ser listo para los negocios o para la poltica y un solemne borrico para cosas ms serias como lo de vivir bien o no. Te repito una palabra que me parece crucial papa este asunto: atencin. No me refiero a la atencin del bho, sino a la disposicin a reflexionar sobre lo que se hace y a intentar precisar lo mejor posible el sentido de esa buena vida que queremos vivir. Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no,

comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada de contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den aprobado. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti.

APARECE PEPITO GRILLO.


Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn baculus que significa bastn: el imbcil es el que

necesita bastn para caminar. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo: es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas volteretas de rdago. Hay imbciles de modelos, a elegir: a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque. b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa. d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado. e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo. varios

Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propias. Conclusin: alerta! En guardia!, la imbecilidad acecha y no perdona! Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica Admito que para lograr tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas, como para apreciar la msica o disfrutar con el arte. Y supongo que tambin sern favorables ciertos requisitos sociales y econmicos pues a quien se ha visto desde la cuna privado de lo humanamente ms necesario es difcil exigirle la misma facilidad para comprender lo de la buena vida que a los que tuvieron mejor suerte. Si nadie te trata como humano, no es raro que vayas a lo bestia. Pero una vez concedido ese mnimo, creo que el resto depende de la atencin y esfuerzo de cada cual. La conciencia que nos curar de la imbecilidad moral presenta los siguientes rasgos: a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien, humanamente bien. b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontneamente hacer. d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos.

Slo deberamos llamar egosta consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo. El que se harta de todo lo que le sienta mal (odio, caprichos criminales, lentejas compradas a precio de lgrimas, etc.) en el fondo quisiera ser egosta pero no sabe. Pertenece al gremio

de los imbciles y habra que recetarle un poco de conciencia para que se amase mejor a s mismo. Palabras como culpa o responsable. Suenan a lo que habitualmente se relaciona con la conciencia. Y es que, al actuar mal y darnos cuenta de ello comprendemos que ya estamos siendo castigados, que nos hemos estropeado a nosotros mismos voluntariamente. No hay peor castigo que darse cuenta de que uno est boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser. Qu de dnde vienen los remordimientos? Para m est muy claro: de nuestra libertad. Si no fusemos libres, no podramos sentirnos culpables (ni

orgullosos, claro) de nada y evitaramos los remordimientos. Por eso cuando sabemos que hemos hecho algo vergonzoso procuramos asegurar que no tuvimos otro remedio que obrar as, que no pudimos elegir: yo cumpl rdenes de mis superiores, vi que todo el mundo haca lo mismo, perd la cabeza, es ms fuerte que yo, no me di cuenta de lo que haca, etctera. De modo que lo que llamamos remordimiento no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos. Ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para mal. Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va inventando. Al elegir lo que quiero hacer voy transformndome poco a poco. Todas mis decisiones dejan huella en m mismo antes de dejarla en el mundo que me rodea.

PONTE EN SU LUGAR.
Lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Ya que el vnculo de respeto y amistad con los otros humanos es lo ms precioso del mundo para m, que tambin lo soy, cuando me las vea con ellos debo tener principal inters en resguardarlo y hasta mimarlo, si me apuras un poco. Pero tena bastante claras dos cosas que me parecen muy importantes: Primera: que quien roba, miente, traiciona, viola, mata o abusa de cualquier modo de uno no por ello deja de ser humano. Y quien ha llegado a ser algo detestable como sigue siendo humano an puede volver a transformarse de nuevo en lo ms conveniente para nosotros, lo ms imprescindible. Segunda: Una de las caractersticas principales de todos los humanos es nuestra capacidad de imitacin. La mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems. Por eso somos tan educables y vamos aprendiendo sin cesar los logros que conquistaron otras personas en tiempos pasados o latitudes remotas. En todo lo que llamamos civilizacin, cultura, etc., hay un poco de invencin y muchsimo de imitacin. Si no

fusemos tan copiones, constantemente cada hombre debera empezarlo todo desde cero. Ahora bien: si cuanto ms feliz y alegre se siente alguien menos ganas tendr de ser malo. El que colabora en la desdicha ajena o no hace nada para ponerle remedio, se la est buscando. Tratar a los semejantes como enemigos (o como vctimas) puede parecer ventajoso. En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus razones.

Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Para entender del todo lo que el otro puede esperar de ti no hay ms remedio que amarle un poco, aunque no sea ms que amarle slo porque tambin es

humano, y ese pequeo pero importantsimo amor ninguna ley instituida puede imponerlo. Quien vive bien debe ser capaz de una justicia simptica, o de una compasin justa.

TANTO GUSTO
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo. El que de veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... No slo es que tenemos en cuerpo, como suele decirse (casi con resignacin), sino que somos un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar no hay vida buena que valga. El que se avergenza de las capacidades gozosas de su cuerpo es tan bobo como el que se avergenza de haberse aprendido la tabla de multiplicar. Todo puede llegar a sentar mal o servir para hacer el mal, pero nada es malo slo por el hecho de que le d gusto hacerlo. A los calumniadores profesionales del placer se les llama puritanos. El puritano cree que cuando uno vive bien tiene que pasarlo mal y que cuando uno lo pasa mal es porque est viviendo bien. Por supuesto, los puritanos se consideran la gente ms moral del mundo y adems guardianes de la moralidad de sus vecinos. La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de ella y calumniarla mejor. Todo cuanto lleva a la alegra tiene justificacin (al menos desde un punto de vista,

aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja sin remedio de la alegra es un camino equivocado. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo y no echa de menos nada; quien no tiene alegra --por sabio guapo, sano, rico poderoso, santo, etc., que sea-- es un miserable que carece de lo ms importante. Pues bien, escucha: el placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegra, pero no cuando la enturbia o la compromete. El lmite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegra: en cuanto empezamos a perderla por determinado deleite, seguro que estamos

disfrutando con lo que no nos conviene. Al arte de poner el placer al servicio de la alegra es decir, a la virtud que sabe no ir a caer del gusto en el disgusto, se le suele llamar desde tiempos antiguos templanza. La templanza es amistad inteligente con lo que nos hace

disfrutar. A quien te diga que los placeres son egostas porque siempre hay alguien sufriendo mientras t gozas, le respondes que es bueno ayudar al otro en lo posible a dejar de sufrir, pero que es malsano sentir remordimientos por no estar en ese momento sufriendo tambin o por estar disfrutando como el otro quisiera poder disfrutar.

ELECCIONES GENERALES.
Para lo nico que sirve la tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima o por abajo: al que sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las

posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo.

La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive aislado, cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la poltica. Sin embargo, tampoco faltan las diferencias importantes entre tica y poltica. Para empezar, la tica se ocupa de lo que uno mismo (t, yo o cualquiera) hace con su libertad, mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades. En la tica, lo importante es querer bien, porque no se trata ms que de lo que cada cual hace porque quiere. Para la poltica, en cambio, lo que cuentan son los resultados de las acciones, que se haga. El poltico intentar presionar con los medios a su alcance --incluida la fuerza-- para obtener ciertos resultados y evitar otros. Desde un punto de vista tico, es decir, desde la perspectiva de lo que conviene para la vida buena, cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender? Si repasas un poco lo que hemos venido diciendo hasta aqu ciertos aspectos de ese ideal se te ocurrirn en cuanto reflexiones con atencin sobre el asunto: a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad , sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. Abstenerse dictaduras, sobre todo las que son por nuestro bien. Nuestro mayor bien es ser libres. b) Principio bsico de la vida buena, es decir: ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata

de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los dems, sea cual fuere su sexo, color de piel ideas o gustos, etc., se le llama dignidad. c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo en reconocer su dignidad de semejante sino tambin en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes o despus pueden afligirnos a todos. Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia

comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona. Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo al proyecto tico, tiene tambin que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia.

La

diversidad

de

formas

de

vida

es algo

esencial

(imagnate

qu

aburrimiento si faltase!) pero siempre que haya unas pautas mnimas de tolerancia entre ellas y que ciertas cuestiones renan los esfuerzos de todos. Si no, lo que conseguiremos es una diversidad de crmenes y no de culturas.

Conclusin
La vida siempre se rige en una constante lucha de lo bueno y lo malo, cada quien es el que decide lo que para l es bueno y lo que es malo, pero eso no siempre quiere decir que en realidad lo que se piensa que es bueno sea realmente bueno y que lo que piensa que es malo sea realmente malo, el truco est en saber cuando los conceptos son correctos y aplicables a cada caso. Lo que le da el impulso a nuestras acciones es el motivo, el cual es la explicacin propia ms aceptable de por qu hacemos algo bueno o malo, el motivo impulsa, justifica y le da por as decirlo: un cuerpo a nuestras acciones y sentimientos. La libertad es poder decir "si" o "no, en esas palabras monoslabas se esconde un sin nmero de consecuencias, algunas veces buenas, otras malas, pero lo que s est claro es el hecho de que se puede elegir, siempre se puede tomar uno u otro camino los cuales nos llevan a otro dilema y as sucesivamente hasta el fin de nuestra voltil vida.

La libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo. Por ello slo es vlida cuando se ha pensado dos veces: con la primera se descubre el motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. "Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho".

"Haz lo que quieras" es abandonar lo que nos rige desde el exterior y enfocarse a lo que la propia voluntad reclama desde el interior. La misma contradiccin hay en esta frase nos lleva a preguntarnos un repetidas ocasiones, si es correcto lo que estoy haciendo, o lo que est pasando a mi alrededor y por lo tanto nos lleva a hacer uso de la tica para poder decidir qu accin tomar.

No tener perspectiva de conjunto es simplificar, el dinero e incluso la muerte es simplificar. La vida en cambio es complejidad y complicaciones. "Lo que poseemos nos posee" y pasamos la vida creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos en pensar que de las cosas slo son cosas.

Tonto es aqul cuyo carcter es dbil, y nuestra obligacin es evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les da igual, otros que lo quieren todo a la vez y se contradicen, otros que no saben lo que quieren ni intentan averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy dbil o, en el caso contrario, muy fuerte y no distinguen la irrealidad. La verdad est en encontrar el lugar que tenemos en este esferoide, teniendo en cuenta que al final solo somos personas, un minsculo grano de arena en las playas de Dios. y que aunque hay granos que con su esfuerzo lograron cambiar al mundo, debemos de recordar que no todos tenemos el mismo destino y como dice la frase detrs de un gran hombre se encuentra una gran madre no son autnomos y puede que el destino de muchos sea el ayudar a que esos granos se conviertan en hermosos diamantes que resistan el tempo y las ms duras pruebas. En conclusin todos tenemos una tarea en esta vida y lo que debemos de hacer es tratar que esa tarea se realice lo mejor posible.

Una caracterstica del ser humano es la imitacin, por lo que el ejemplo que se le da a los semejantes es bsico. Muchos malos lo son porque son desgraciados, estn solos, temerosos y son ignorantes. Lo ms valioso que obtenemos de nuestros semejantes es la posibilidad de tener la complicidad y afecto de ms seres libres, es la forma en que la propia humanidad se refuerza. La libertad no sirve a nada ni nadie, se contagia.

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