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RESUMO Ao levar em conta as modificaes histricas e sociais que incidiram sobre a famlia, este artigo visa a refletir sobre o estatuto simblico das funes parentais na atualidade. Para tanto, discute as modificaes discursivas produzidas sobre a famlia a partir da Modernidade, primordialmente no que se refere ao novo lugar assumido pela criana e instaurao de um novo imaginrio relativo s funes parentais. Ao diferenciar modelo e estrutura, o artigo tambm busca subsdios para refletir acerca da funo simblica e estruturante da famlia, o que difere radicalmente de uma fenomenologia relativa a seus personagens. Descritores: psicanlise; modernidade; famlia; estatuto simblico; funes parentais

AS NOVAS CONFIGURAES DA FAMLIA E O ESTATUTO SIMBLICO DAS FUNES PARENTAIS


M ichele K amers

problemtica relativa s transformaes da famlia e o estatuto simblico das funes parentais apresentaram-se a ns a partir do percurso realizado na pesquisa Do universal da maternagem ao singular da funo materna (Kamers, 2005), em que investigamos, por meio da teoria lacaniana, as condies estruturais necessrias para a inscrio do outro como agente da funo materna para a criana. A partir da psicanlise, sabemos que a famlia uma estrutura responsvel pela transmisso e insero do infans na cultura. Nesse sentido, cumpre a funo fundamental de inscrio da criana no universo simblico atravs das funes parentais. Entretanto, mesmo em se tratando de funes simblicas, curioso notar que h certa tendncia em querer localizar na me biolgica o agente da funo

Psicloga, mestre em educao pela USP e professora do curso de Psicologia da Universidade Regional de Blumenau FURB.

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materna, assim como no pai da realidade o agente da funo paterna. De modo inverso, ainda possvel encontrar uma srie de formulaes que versam sobre as funes parentais que poderiam ser realizadas por qualquer um, desde que algum comparea; o que nos parece um equvoco, j que, em se tratando de uma funo parental, ela jamais pode ser annima, visto que pressupe uma funo de nomeao. Desde os clssicos estudos de Aris (1981) e Postman (1999), sabemos que a Modernidade, ao instituir um novo lugar para a criana, inaugura, em relao famlia, novos discursos em que as funes parentais adquirem novas exigncias imaginrias. A partir da Filosofia das Luzes, o amor materno foi pensado como essencial para a organizao da famlia, pois dele dependia o futuro da sociedade, at ento insensvel s particularidades da criana. Nesse contexto, a Modernidade se define a partir de uma nova clivagem entre pblico e privado, em que o privado torna-se o lugar da conjugalidade, enquanto ao pblico est reservada a parentalidade. Assim, se (...) o terreno privado era um refgio contra os terrores da sociedade como um todo, um refgio criado pela idealizao da famlia, podia-se escapar da carga desse ideal por meio de um tipo especial de experincia: passava-se por entre estranhos, ou, o que mais importante, por entre pessoas decididas a permanecerem estranhas umas s outras (Sennett, 1988, p. 39, grifo nosso). Todavia, justamente essa referncia intimidade como ideal de vida privada e familiar que constituiu as bases precursoras para a interveno de um terceiro especializado, j que o ... o bem-estar familiar depende da maravilha deste ninho que constituem o corpo e o corao da me: paraso originrio que se deve perder, por certo, mas cuja experincia inapagvel d ao adulto equilbrio e estabilidade (Julien, 2000, p. 15). E se a me , como dizia Rousseau (1999), fonte de cuidados da qual depende toda a educao dos homens, necessrio que um terceiro social passe a intervir para o bem e o futuro da sociedade. A parentalidade passa a depender desse terceiro social, representado pelos peritos chamados a intervir e dizer sobre como se deve educar uma criana. Ento, quanto mais a conjugalidade privada e ntima, mais a parentalidade se torna pblica (Julien, 2000). Em outras palavras, se a conjugalidade pode ser exercida de qualquer forma, a parentalidade um dever pblico, cabendo ao Estado oferecer o bem-estar, a segurana e a proteo da criana, ... fazendo ao mesmo tempo do filho um sujeito cuja educao sua nao encarregada de assegurar. A atribuio da autoridade torna-se ento motivo de uma diviso incessante entre o Estado e os pais, de um lado, e entre pais e mes, de outro (Roudinesco, 2003, p. 19).

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Nessa nova ordem, as mulheres passaram a ser consideradas guardis da moral e a influncia materna passou a ser um recurso contra os problemas de ordem pblica e privada. A crescente privatizao do espao pblico produziu um novo ideal domstico, primeiramente utilizado pelas mulheres como uma tentativa de afirmao de sua prpria autoridade atravs de sua influncia materna. Elas passaram a ter como aliados os especialistas, principalmente os mdicos tributrios de um suposto saber sobre a vida domstica. Entretanto, foi justamente essa aliana que produziu uma desautorizao da mulher e uma crescente dependncia em relao aos mdicos e terapeutas. A tendncia para a privatizao da famlia foi acompanhada de uma invaso completa da mesma, permitindo o triunfo de um ethos teraputico que funciona como um sustentculo da nao-estado liberal (Lasch, 1999, p. 21). As modificaes da sexualidade e do olhar dirigido mulher e criana precederam uma grande transformao das relaes de aliana, em que a mulher, em vez de ser reduzida ao papel de esposa ou de me, foi se individualizando, na medida em que dissociava, a partir da contracepo, prazer e procriao. Sobre o movimento feminista, Mannoni (1999) nos diz que seu grande xito foi ter dessacralizado as mes, ampliando os horizontes da mulher para fora do lar. Entretanto, a autora adverte que a representao da mulher como ser fraco, maligno e associado morte persiste nas crenas populares e mitos at os dias atuais, ressaltando, at mesmo, que coincide com certas teorizaes psicanalticas, quando Freud insiste no Penisneid das mulheres. Mannoni esclarece que os critrios adotados para a teorizao sobre a sexualidade feminina encontram-se atados a critrios extremamente anatmicos e biologizantes. Como sabemos, o ponto cego de Freud quanto feminilidade teve como efeito nele a cristalizao das suas defesas em relao mulher. Defesas que se encontram no inconsciente do homem: por trs da mulher sedutora, est, para ele, a sombra da vbora perigosa (Mannoni, 1999, p.105). As transformaes nos lugares do masculino e do feminino na famlia resultaram ainda na perpetuao de antigas fantasias acerca da diferena sexual; fantasias em que o mimo supostamente prolongaria a fuso da criana com a me, mantendo a crena de que o pai seria o nico ser capaz de arrancar a criana dos excessos maternos. Nesse contexto, foram necessrias as contribuies de autores como Winnicott para corrigir os excessos desse olhar maniquesta e que resultava numa viso perversa e psictica das relaes de parentesco (Roudinesco, 2003). Trata-se de um excesso que implicou tambm e, de forma reativa, a obra de Jacques Lacan, numa

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tentativa de relativizao dessa feminilizao e maternalizao crescente atravs da valorizao do pai. E sobre isso, Mannoni (1999) acrescenta que No h como evitar: a mulher, como me, encontra-se na origem da guerra dos sexos que ocorre no inconsciente dos homens. Em nome da me excessivamente presente e do pai ausente, ela est tambm na origem da relao de amor-dio que as mulheres tm entre si mesmas. Sua funo de educadora sempre marcada por ter me demais ou de menos. (p.103). Foi justamente quando a suposta verdade da autoridade masculina passou a ser questionada, o que de fato produziu seus avessos, que assistimos a reaes to contestatrias.1 Segundo Roudinesco (2003), trata-se de representaes que se inscrevem na obra freudiana como uma hierarquia de valores entre paternidade e maternidade, em que o pai d seu nome ao filho que se torna seu herdeiro, cabendo me a primazia da vida sensorial com a criana. Nesse contexto, o axioma do ideal patriarcal pode ser escrito da seguinte maneira: natureza - mulher - me. Dessa forma, na obra freudiana, a mulher est ligada ora maternidade, ora morte, j que ela seria a nica que transmitiria ao filho a relao entre vida e morte. vista disso, podemos afirmar que no foram somente as idias iluministas que supuseram as mulheres como seres de natureza, mas o prprio Freud, que, permeado pelos ideais de seu tempo, associou feminilidade e maternidade. Sobre esse aspecto, Kehl (1998) acrescenta que ... para o criador da psicanlise as mulheres permaneceram atadas a esse estado de natureza pela fora das representaes das funes do corpo materno, enquanto, para os homens, a psicanlise oferece a esperana de que sejam promovidos ao estatuto de seres de razo (no que o pensamento lacaniano no avana muito, ao supor uma falha no acesso das mulheres ao simblico). (p. 315). Conforme a autora, Freud no se deu conta da inexistncia de outras possibilidades para a mulher no discurso de sua poca, j que a nica promessa de realizao era a conjugalidade e a maternidade. Segundo Knibiehler (2001), a palavra maternidade no existia nem em grego nem em latim. A apario da palavra maternitas no sculo XII assinala o momento em que os clrigos inventaram uma palavra simtrica a paternitas para designar a funo espiritual da maternidade sem depreciar a maternidade carnal dos filhos de Eva. Entretanto, foi no Iluminismo que se pretendeu construir um modelo terrestre para a boa me; todavia, ao continuar submetida ao pai, era valorizada apenas em funo dos filhos. em funo das necessidades e dos valores dominantes de dada sociedade que se determinam os papis respectivos do pai, da me e do filho. Quando o farol ideolgico ilumina apenas o homem-pai e lhe d todos os poderes, a me passa sombra e sua condio se assemelha da criana. Inversamente, quando a sociedade se interessa pela criana, por sua sobrevivncia e educao, o foco apontado para a me, que se torna a personagem essencial, em detrimen-

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to do pai. Em um ou outro caso, seu comportamento se modifica em relao ao filho e ao esposo. Segundo a sociedade valorize ou deprecie a maternidade, a mulher ser, em maior ou menor medida, uma boa me. (Badinter, 1985, p. 26) Foi no sculo XVIII que a Filosofia das Luzes questionou todas as tradies e hierarquias. A mulher, que estava subordinada ao homem, passou a ser valorizada em funo do filho a partir de um novo discurso relativo maternidade. Atravs dos ideais de Rousseau, o amor materno se converteu tanto em ideal valorizado socialmente, quanto em cdigo de boa conduta para a mulher: a boa me. O amor materno passou a ser exaltado como um valor, ao mesmo tempo natural e social. Assim, deslocou-se o valor dado autoridade paterna para o amor materno, entendido, a partir desse momento, como condio para a sobrevivncia e a educao da criana. E muitas mulheres encontraram, desse modo, uma forma de reconhecimento de sua importncia no discurso. A influncia materna foi colocada como decisiva para a criana e valorizada mais ainda aps a Revoluo Francesa, que promulgou a limitao do poder paterno. Assim, ... a dedicao prole, levada ao extremo da renncia a qualquer interesse por seu prprio destino de mulher, a consagrao de todas as energias preservao, sobrevivncia e proteo dos filhos ante os perigos com que os ameaam o destino, o acidente ou a malevolncia, tais so, nas histrias e nos contos,

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as qualidades da boa me ideal. (Dolto, 1996, p. 213) A Filosofia das Luzes valorizou a mulher como me e, nesse contexto, Rousseau insistiu na preponderncia do papel natural da me na educao dos filhos. Desde que as mes, desprezando seu primeiro dever, no mais quiseram alimentar seus filhos, foi preciso confi-las a mulheres mercenrias que, vendo-se assim mes de filhos alheios, por quem a natureza nada lhes dizia, s procuraram furtar-se ao incmodo. (...) mas, quando ela est bem amarrada, jogam-na a um canto sem se preocuparem com seus gritos. Contanto que no haja provas sobre a negligncia da ama-de-leite, contanto que o beb no quebre nem o brao, nem a perna, que importa que ele morra ou permanea doente o resto da vida? (Rousseau, 1999, p. 17, grifo nosso). Ento, se por um lado Rousseau advertia sobre os maus-tratos sofridos pelas crianas nas casas das amas, interessante notar que ele no atribua o descaso quantidade, nem s condies sociais em que essas amas viviam, mas, ao simples fato de elas no terem um lao natural com essas crianas. Ou seja, o que literalmente Rousseau sustentava era que a condio para a funo materna consistia nos laos naturais produzidos pela maternidade! A partir de Rousseau, a maternidade no sculo XIX, passou a ser entendida como uma experincia feliz e que implicaria, necessariamente, um sacrifcio feminino, na medida em que comportaria dores e sofrimentos. Se tanto se insiste nesse aspecto da maternidade, com uma certa benevolncia, sempre para mostrar a adequao perfeita entre a natureza da mulher e a funo de me (Badinter, 1985, p.249). Para Rousseau, a me que no cumprisse sua rdua tarefa, afastarse-ia de sua natureza, apontando para a idia de um masoquismo feminino, de um sacrifcio materno como algo inerente natureza da mulher. Mas como poder uma mulher saber que expiou suficientemente e que se sacrificou o necessrio para cumprir seus deveres maternos? A resposta lhe dada pelo filho. Como o destino fsico e moral depende totalmente dela, o filho ser o sinal e o critrio da sua virtude ou de seu vcio, de sua vitria ou de seu fracasso (1985, p. 272). Para a me, a condio de responsvel a culpada era apenas um passo. Os erros do filho passam a ser explicados como fracassos dela, seja pelo egosmo, maldade ou vaidade. E para combater esses vcios femininos, era necessrio que toda menina, desde cedo, fosse educada para ser esposa e me. Aquelas que escapavam ao seu destino natural eram condenadas, principalmente, as trabalhadoras e as intelectuais. As intelectuais so mais culpadas do que as operrias: no s no tm justificativa econmica, como, sobretudo, recusam-se voluntariamente a restringir seu universo aos limites do lar, e circunscrever sua vida maternidade e a casa. Essa atitude monstruosa foi considerada a fonte e a razo de todos os flagelos sociais, pois se a mulher despreza suas funes naturais, disso s pode resultar

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a desordem para a sociedade (Badinter, 1985, p. 281). indiscutvel a influncia do Iluminismo sobre a constituio de determinado discurso sobre o feminino e sobre a idealizao da maternidade. Parece que uma espcie de essncia e natureza feminina continua sendo defendida at os dias atuais. A maternidade aparece sacralizada no apenas pelo discurso, mas por todo um imaginrio social que pressupe a existncia de uma vocao natural da mulher que lhe permitiria a condio de cuidar de seus filhos e de educ-los. Para os defensores da norma da boa me, h uma natureza feminina, portanto, imutvel e no submetida s transformaes discursivas. Aos seus olhos, a maternidade e o amor que a acompanha estariam inscritos desde toda a eternidade na natureza feminina. Desse ponto de vista, uma mulher feita para ser me, e mais, uma boa me. Toda exceo norma ser necessariamente analisada em termos de excees patolgicas (Badinter, 1985, p.15). Prova disso so as inmeras possibilidades de diagnsticos sobre os desvios da maternidade apresentados nos manuais de desordens mentais, os conhecidos DSM, que classificam, tipificam e qualificam os desvios da norma da boa me. Do mesmo modo que no raro encontrarmos embates judiciais em torno de quem e quais casais estariam aptos ou no para a adoo de uma criana. Parece que o critrio que prevalece sempre o dito amor! Entretanto, como pensar as funes parentais hoje, quando as mulhe-

res vo ao mercado de trabalho enquanto os homens ficam em casa cuidando dos filhos e realizando as tarefas domsticas? Do mesmo modo que atualmente mulheres e homens realizam tarefas sociais, outrora traduzidas rigidamente como pertencentes, impreterivelmente, ao domnio do masculino e do feminino. vista disso, se agora so os homens que assumem as funes sociais ditas femininas e vice-versa, o que diramos das funes parentais no que tange clivagem: funo materna e paterna? Ou seja, que funo paterna caberia a palavra de lei e funo materna o amor e o gozo com a criana? Investigar as novas configuraes das funes parentais na atualidade no nos parece tarefa simples, mas muito complexa. Enquanto a dinmica social nos permitia localizar a me como agente da funo materna e o pai como agente da funo paterna, tudo parecia caminhar muito bem. Entretanto, como pensar hoje, quando o pai que fica mais tempo com a criana e a me quem d as ordens e at mesmo a ltima palavra? E as novas formas de parentalidade? Como pensar as funes parentais num casal homossexual? Pensar as funes parentais como pertencentes a um modelo de famlia com papis estritamente delimitados no se sustenta mais, ou pelo menos no deveria. Falamos isso, pois, ao tentar encontrar na atual conjuntura familiar uma espcie de modelo, inevitvel que se caia numa normatizao, numa conceitualizao do que seriam as ditas famlias estruturadas e desestruturadas. A nos-

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so ver, essa nostalgia o fundamento de todos os psicologismos de planto que visam justificar as atuais problemticas da educao, familiar ou escolar, como relativas a uma suposta inadequao da famlia em relao s necessidades da criana. Portanto, no se trata de pensar uma funo do adulto junto criana o que pressupe que haveria uma natureza infantil que deveria ser posta em funcionamento , mas de pensar as funes parentais como relativas estrutura; portanto, uma funo simblica como dimenso estruturante. A questo consiste em saber quais as configuraes que essas funes podem assumir na atualidade. demos encontrar uma teoria da estruturao subjetiva que progride segundo os complexos familiares que funcionam como organizadores do psiquismo. Lacan compreende a famlia como uma instituio social de estrutura complexa, que no pode ser reduzida nem a um fato biolgico e nem a um elemento terico da sociedade, mas uma instituio social privilegiada na transmisso da cultura. Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura. (...) Com isso, ela preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico (1985, p. 13), esclarecendo que a famlia estabelece uma continuidade psquica entre as geraes, a partir de uma hereditariedade psicolgica e social. A famlia, independente de sua configurao fenomenolgica, mas como estrutura discursiva, a matriz simblica fundamental constituio do sujeito, j que a partir dela que sero transmitidos os interditos necessrios cultura. Assim, a famlia pode ser considerada uma instituio humana universal, na medida em que sobre ela que repousam as bases da ordem social. Foi a partir da leitura de As estruturas elementares do parentesco de LviStrauss (1982) que Lacan, em meados de 1949, descobriu o instrumento terico que lhe permitiu pensar o conceito de funo de uma maneira estrutural. A virada conceitual produzida em 1953 a partir de seu encontro com o estruturalismo conduziu a inmeras mudanas em sua leitura da obra freudiana. Essa virada concei-

A Estrutura Familiar e a Contemporaneidade


No seu artigo Os complexos familiares, escrito em 1938 para a Encyclopdie franaise consagrada vida mental, Lacan (1985) insiste na primazia das instncias culturais em relao s naturais, sustentando a idia de que a cultura introduz uma nova dimenso na realidade psquica. Assim, designa a famlia como uma estrutura social privilegiada de coao do adulto sobre a criana, cuja organizao consiste nos modos de transmisso da autoridade familiar a partir das leis da cultura. Nessa obra, Lacan relaciona o nascimento da psicanlise ao surgimento de uma crise psicolgica resultante do declnio social da imago paterna. Esse texto indica a constituio, seno o fundamento da obra lacaniana, na qual po-

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tual permitiu a Lacan separar o poder social do pai de sua funo ou eficcia simblica, pondo em relevo a discordncia estrutural entre o pai real e o pai simblico. Distino que culminou na diferena entre o pai real, o simblico e o imaginrio. Essa eficcia simblica, Lacan medir junto ao valor de sua posio no sistema de smbolos. O valor estrutural de sua funo no ser nem familiar nem social, mas seu valor no registro simblico. Nesse sentido, apesar das diversas transformaes que sofreu, a famlia, como estrutura, um fenmeno universal presente em todos os tipos de sociedade; sobre ela que repousa a ordem social, na medida em que pressupe um no anonimato na relao entre pais e filhos, na transmisso dos interditos necessrios cultura para que uma famlia no se encerre em si mesma. A famlia uma estrutura que se caracteriza como um sistema de parentesco que delimita lugares simblicos e pressupe um discurso que organiza esses lugares. Portanto, pressupe lugares estruturalmente determinados, mas que necessitam de pessoas concretas para ocup-los (Tanis, 2001). No entanto, parece-nos fundamental ressaltar que nem sempre essas pessoas coincidem com pai e me biolgicos. Segundo Lacan (1998), o homem fala porque o smbolo o fez homem. A realidade humana, diversa da natureza, uma realidade simblica. Se a sociedade tem por condio biolgica a famlia, para neg-la e perpetuar-se assim de gerao em gerao. somente a partir da lei do interdito do incesto que uma sociedade pode se instituir, na medida em que designa aqueles com quem a aliana conjugal possvel ou no. Trata-se de uma interdio que ordena as relaes sociais e de um sistema de parentesco que distribui os membros da estrutura familiar em diferentes categorias, de forma que a categoria dos pais defina direta ou indiretamente a categoria de filhos (Lvi-Strauss, 1980). Delimitaes que se apresentam como condio para que esse filho possa romper com os vnculos familiares originrios e fundar uma nova famlia. Logo, ... a conjugalidade, ao fundar a parentalidade, permite gerao seguinte abandonar pai e me e fundar publicamente uma nova famlia (Julien, 2000, p. 57). A estrutura familiar no pode ser confundida com o modelo da famlia conjugal e nuclear, j que esta uma construo histrica e social. Sobre esse aspecto, constatamos que, se por um lado h um inflacionamento imaginrio em torno do que seriam as funes parentais, por outro, pensamos que atualmente assistimos a uma espcie de relativizao do lugar do outro tutelar junto criana. Trata-se de uma relativizao que, se de uma maneira esvazia o sentido imaginrio contido no discurso sobre como deveriam

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ser os agentes que realizam as funes parentais; de outra, isenta-os completamente da implicao subjetiva frente ao infans. Sobre essa questo, cabe destacar que no so poucos os autores que, em vrios trabalhos sobre as funes parentais, organizam suas idias a ponto de afirmar que essas funes sero realizadas independente de quem encarne esse outro para a criana. O que produz uma total iseno da posio subjetiva desse outro na posio tutelar, assim como confirma a excluso do sujeito de uma posio discursiva e, portanto, desejante. Parece-nos que esses discursos insistem num mesmo ponto: manter a iluso cientificista de controle e iseno da implicao do adulto frente criana. Iluso que denuncia a sobreposio de um saber tcnico sobre uma narrativa singular (Lyotard, 2002). Tratase de uma iluso que no deixa de produzir seus efeitos, j que uma criana no pode prescindir da relao com seres mais velhos e mais poderosos para se humanizar (Elias, 1994). Sobre essa questo, Arendt (2001) afirma que do ponto de vista dos mais novos, o que quer que o mundo adulto lhe proponha de novo, esse novo consiste necessariamente na introduo da criana num mundo velho, pois, pertence prpria natureza da condio humana o fato de que cada gerao se transforma em um mundo antigo, de tal modo que preparar uma nova gerao para um mundo novo s pode significar o desejo de arrancar das mos dos recm-chegados sua prpria oportunidade face ao novo (p. 226). Dessa forma, sem transmisso geracional no h transmisso da cultura. A transmisso implica um no-anonimato, na medida em que pressupe uma nomeao que insere o sujeito numa filiao e assegura o seu lugar nesse mundo velho; por conseguinte, uma transmisso historiciza o sujeito. curioso notar que apesar de atualmente assistimos a um inflacionamento imaginrio circunscrito ao que seriam as funes parentais, como freqentemente podemos observar a partir da vasta literatura que circula socialmente Inteligncia Emocional, Mltiplas Inteligncias, Guia para pais etc. , cada vez mais vemos proliferar um exrcito de pais desesperados que no se autorizam junto a seus filhos. Diante de tantos saberes, os pais ou agentes tutelares s podem estar em falta: em nome da EDUCAO prometida por esses discursos, os pais no se arriscam a educar, na medida em que no se sentem no direito de vir a errar junto criana. Essa situao implica, segundo Lajonquire (1999), uma demisso do ato educativo, uma renncia da dimenso educativa em nome das iluses (psico) pedaggicas: iluses que sustentam a promessa de que haveria um modo adequado (diga-se natural!) de o adulto intervir junto criana.

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Afinal os adultos tambm querem se recuperar narcisicamente custa de seus filhos; na cultura do individualismo e do narcisismo, os filhos so nossa esperana de imortalidade e de perfeio. Ningum quer errar, ningum quer se arriscar; portanto, poucos pais sustentam o ato necessrio para fazer de seu filho um ser de cultura, um sujeito barrado em seu gozo (Kehl, 2001, p. 37). Portanto, se narcisicamente ningum est disposto a sustentar o ato necessrio para fazer de seu filho um sujeito barrado em seu gozo, no h subjetivao que se faa possvel. As funes parentais, ao consistirem em funes simblicas e inscritas na cultura, implicam necessariamente a presena de um outro de carne e osso que possa encarn-las; o que pressupe uma transmisso da cultura e a introduo da criana na ordem societria, portanto, na introduo da criana no campo da palavra e da linguagem. Assim, se a transmisso implica uma ordenao simblica que delimita lugares, de modo que a categoria dos pais defina diretamente a categoria de filho, parece que atualmente assistimos a um desvanecimento da diferena necessria a esse ordenamento. De fato, quando o adulto toma a criana como reverso especular de si mesmo fica impossibilitado de sustentar o ato necessrio para introduzir o pequeno na ordem societria; em outras palavras, fica impossibilitado de sustentar os interditos necessrios para fazer de seu filho um sujeito barrado em seu gozo. A nosso ver, esse fato est intimamente relacionado ao delrio moderno do sujeito sem origens,

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ou seja, com a iluso de que seria possvel ao sujeito inventar sua existncia dissociada de uma filiao. Sobre essa questo, Lajonquire (1999) afirma que a iluso individual inerente modernidade, em que o narcisismo que passa a sustentar a relao dos adultos com as crianas um efeito articulado a essa iluso. Portanto, o homem moderno pensa-se a si mesmo como um indivduo a quem por direito nada pode faltar, uma vez que na sua origem est, precisamente, em causa a recusa de toda dvida para com uma tradio filiatria (p. 192). A recusa dessa dvida, a recusa da transmisso geracional, faz com que o adulto passe a sustentar sua existncia individual na imagem ideal de uma criana, depositria da capacidade de encarnar o reverso especular do adulto: ser o adulto que eu no fui a quem de fato e de direito nada poderia faltar. Conforme Lajonquire, a imagem ideal desse ao menos um adulto do futuro resulta ser o somatrio das infinitas feridas narcsicas que todo homem moderno sofre em razo do semelhante no ser sua rplica (1999, p. 192). Diante da tentativa de equacionamento das faltas e feridas narcsicas prprias do homem moderno, este se enderea criana na tentativa de equacionar o mal-estar prprio de sua condio humana: ter que renunciar ao seu gozo para viver em sociedade. Ao esperar que a criana seja esse ao menos um no castrado, o adulto condena-se a renunciar ao ato necessrio para a introduo do pequeno na ordem societria, j que pretende recuperar a satisfao narcsica perdida devido ao fato de no ser aquilo que os outros esperavam dele (Lajonquire, 1999); e recuperar um pouco do gozo perdido em no ser o falo para o Outro. Como assinalou Freud (1914/1996), o amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela toda sua natureza (p. 98). Entretanto, os adultos que se encarregam de educar uma criana cumprem a responsabilidade de introduzi-la em um mundo e dele garantir a continuidade. Portanto, cumprem a responsabilidade de garantir a transmisso da Lei necessria vida civilizada, necessria manuteno da cultura. Enfim, uma transmisso que assume a forma de uma autoridade fundada na responsabilidade assumida por esse mundo (Arendt, 2001). Todavia, ao esperar que a criana encarne de fato esse ao menos um adulto do futuro (Lajonquire,1999), o adulto acaba por recusar a sua responsabilidade diante deste mundo, negando criana a possibilidade de ser introduzida nele. Conforme Arendt, a autoridade foi recusada pelos adultos, e isso somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas (2001, p. 240). A constituio subjetiva implica uma particularizao do lugar do adulto junto criana. Uma transmisso que ordena lugares, na medida em que consiste numa nomeao. Trata-se de uma implicao do adulto, de uma autoridade sustentada pela

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Lei simblica como dimenso constituinte da cultura. Logo, uma implicao que se constitui a partir de uma dvida para com a cultura, para com a civilizao. No entanto, parece que atualmente assistimos a uma espcie de delrio de excluso da sustentao simblica necessria para a humanizao da criana; delrio este fundado na iluso de que o adulto poderia intervir de forma adequada, diga-se, assptica junto criana. nisso que, a nosso ver, consiste a iluso de que seria possvel poup-la dos interditos necessrios cultura, pois quando um adulto se enderea a uma criana como semelhante e lhe diz: Eu no posso frustrar voc, porque isso me frustra, como se esse adulto estivesse dizendo: Eu recuso a diferena que h entre mim e voc, portanto, no posso encarnar a funo simblica necessria para te introduzir na cultura. Em outras palavras, Eu me recuso a ocupar o lugar de seu pai ou de sua me na estrutura do parentesco. Mas, o que os adultos esquecem a que essa negao implica para a criana a impossibilidade de ocupar na estrutura o lugar de filho! importante notar que se os pais, ou quem cumpra essa funo, recusam-se ou no se autorizam a ocupar o lugar de representantes do simblico para o pequeno, isso acontece graas atual hegemonia discursiva que pressupe que haveria um modo ideal de o adulto posicionarse e intervir junto criana. Desse modo, trabalhar com a noo de funo parental consiste em ressaltar a dimenso simblica e estruturante dessa funo. Ao ser lida a partir de

um inflacionamento psicolgico, portanto, imaginariamente, as funes parentais acabam sendo qualificadas como boas ou ms, j que, segundo essa reflexo, seriam normatizadas a partir dos comportamentos dos pais em relao criana. Portanto, o que da ordem de uma funo parental acaba se confundindo com a figura real dos pais.

O Estatuto Simblico das Funes Parentais


Desde Lvi-Strauss (1980), sabemos que o estudo da famlia suscitou algumas das maiores polmicas e controvrsias de toda a histria do pensamento antropolgico. Durante muito tempo tentou-se localizar nas culturas europias o ideal evolutivo da famlia dita estruturada, na medida em que qualquer diferena encontrada em relao a esse ideal era cuidadosamente relacionada a um vestgio de atraso cultural. Entretanto, nas palavras de Lvi-Strauss, ... depois de terem sustentado durante cinqenta anos que a famlia, tal como a conhecemos nas sociedades modernas, era a conseqncia recente de uma evoluo lenta e prolongada, os antroplogos atuais inclinam-se para a convico contrria, isto , para a idia de que a famlia, constituda por uma unio mais ou menos duradoura e socialmente aprovada de um homem, uma mulher e os filhos (as) de ambos, um fenmeno universal que se encontra presente em todas e em cada um dos tipos de sociedade (1980, p. 9).

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O autor adverte-nos de que possvel conceber uma sociedade perfeitamente estvel e ordenada sem a existncia da famlia conjugal. Dito de outro modo, a famlia conjugal no condio para a existncia da sociedade. Contudo, uma famlia como grupo social deve necessariamente possuir pelo menos trs caractersticas: 1) Ter sua origem no casamento. 2) Ser formada pelo marido, pela mulher e pelos filhos, biolgicos ou no. 3) Apresentar laos legais, direitos e obrigaes econmicas, assim como direitos e proibies sexuais. A complexidade da questo reside no fato de que as condies acima descritas, sendo universais, ao mesmo tempo apresentam variantes em diferentes culturas. E aqui o recurso noo de estrutura adquire toda a sua importncia, na medida em que no se trata de localizar essas condies na realidade, j que elas s constituem condio para a existncia da famlia quando tomadas como pertencentes ao domnio do simblico. Trata-se de pensar a famlia como uma estrutura e, portanto, com leis universais que constituem uma sincronia, mas que possui variantes (diacronia) em diferentes culturas. Essa distino fundamental, j que implica no cair no engodo de encontrar essas condies na realidade, mas, no universo simblico. Um belo exemplo dessa universalidade da famlia e do modo como sua organizao no pode ser localizada na realidade dado por Lvi-Strauss (1980), quando descreve a organizao do grupo Nayar, que vive na costa de Malabar, na ndia. Nesse grupo, o casamento era apenas uma cerimnia simblica que no criava laos permanentes entre o homem e a mulher. O ato permitia que as mulheres casadas tivessem tantos amantes quantos quisessem e os filhos pertenciam exclusivamente linha materna. O antroplogo esclarece que jamais podemos considerar as caractersticas desse grupo uma anomalia ou exceo, mas, o contrrio, j que cumprem as condies estruturais e no fenomenolgicas para a existncia da estrutura familiar. Na realidade, os exemplos que escolhemos respeitam, todavia, pelo menos at certo ponto, a dualidade de sexos que nos parece ser um dos requisitos para o casamento e para o estabelecimento de uma famlia (1980, p. 27). Entretanto, no podemos confundir essa dualidade de sexos na realidade, mas no simblico, j que em algumas tribos uma mulher que se converte em esposo e pai na famlia, utilizando-se de um varo apenas para a procriao. Como descreve Lvi-Strauss no seguinte exemplo: Mas em alguns pontos da frica certas mulheres de classe elevada estavam autorizadas a casarem-se com outras mulheres que, mediante o uso de amantes vares no reconhecidos, lhes dariam filhos (as) da sua esposa e transmitiria a estes, de

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acordo com o direito paternal vigente, o seu prprio nome, o seu estatuto social e a sua riqueza (1980, p. 27). Os exemplos acima descritos ajudam-nos a problematizar a to recorrente idia de querer localizar na realidade as condies estruturais necessrias existncia da famlia. Portanto, a condio a existncia e a universalidade da regra, e no uma fenomenologia relativa aos personagens. Essa regra obriga uma famlia a no se encerrar sobre si mesma, j que a proibio do incesto afirma que as famlias (qualquer que seja a configurao) podem casar entre si, mas no dentro de si mesmas (Lvi-Strauss, 1982). Desse modo, conceitualizar a famlia como uma estrutura simblica e, portanto, constituda por uma realidade discursiva, implica problematizar definies que nos parecem to universais e naturalizadas. Por isso, a importncia de a psicanlise dialogar com a antropologia, com a sociologia, com a histria, etc., disciplinas que nos ajudam a tencionar e a contextualizar conceitos que nos parecem to universais e a-histricos. vista disso, se no investigarmos e levarmos em conta as transformaes histricas e sociais que incidiram sobre a famlia, s nos resta a saudade e a nostalgia de uma famlia que um dia supe-se que tenha existido e que no existe mais; nostalgia prpria do neurtico que pressupe a existncia do paraso, mas que agora se perdeu! Uma famlia que era estruturada, e que agora estaria em desordem! Entretanto, Se a lngua est sujeita s modificaes e evolues impostas pelas prticas falantes, est aberta na teoria a possibilidade de uma dialtica entre narrativa(s) e estrutura. Dito de outra forma: a inscrio dos sujeitos, homens ou mulheres, no discurso do Outro, no rigidamente fixada. Ela passa por modificaes ao longo da histria que, se no alteram a estrutura da linguagem, alteram certamente o uso da lngua e, com isso, os lugares que a cultura confere aos sujeitos (Kehl, 1998, p. 29). Desta forma, levar em conta a historicidade das formas subjetivas; em outras palavras, a historicidade do sujeito e sua relao com as transformaes discursivas produzidas na atualidade e que so relativas aos modos de estruturao social e familiar, implica para a psicanlise tencionar suas formulaes a partir do discurso dos sujeitos de sua poca. Caso contrrio, no se poder fazer outra coisa seno proclamar o apocalypse now! Entretanto, um apocalipse s possvel na ordem do divino, j que, na ordem dos humanos, o que se produz histria!

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ABSTRACT THE NEW CONFIGURATIONS OF THE FAMILY AND THE SYMBOLIC STATUTE OF THE PARENTAL FUNCTIONS When it takes into consideration the historical and social changes that relapses on the family, this article has the objective to reflect about the symbolic statute of the parents functions nowadays. Therefore it discusses the changes of the speech about the family starting from the modernity, mainly when it refers to a new place given to the child and the construction of a new imaginary related to the parents functions. To differentiate standard and structure, it searches for subsidies to reflect about the family symbolic and structurant functions which differs radically of a phenomenology relating to its personages. Index terms: psychoanalysis; modernity; family; symbolic statute; parents functions RESUMEN LAS NUEVAS CONFIGURACIONES DE LA FAMILIA Y LO ESTATUTO SIMBLICO DE LAS FUNCIONES PARENTALES Al llevar en cuenta las modificaciones histricas y sociales que incidieron sobre la familia, este artculo visa reflejar acerca del estatuto simblico de las funciones parentales en la actualidad. Para tanto, discute las modificaciones discursivas producidas sobre la familia a partir de la Modernidad, primordialmente en lo que se refiere al nuevo lugar asumido por el nio y la instauracin de un nuevo imaginario relativo a las funciones parentales. Al diferenciar modelo y estructura, busca subsidios para reflejar acerca de la funcin simblica y estructural de la familia, lo que difiere radicalmente de una fenomenologa relativa a sus personajes. Palabras clave: psicoanlisis; modernidad; familia; estatuto simblico; funciones parentales

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NOTA
1 Sobre essas reaes contestatrias, sugerimos a leitura do captulo 8 do livro A famlia em desordem de Elizabeth Roudinesco (2003), no qual a mesma descreve a reao de alguns psicanalistas, que ao defenderem uma famlia dita normal, se apresentaram como especialistas no assunto, assumindo posies radicais e moralistas frente mesma. Os cruzados eram portanto eles prprios psicanalistas, e era em nome de Freud e de sua doutrina que atribuam aos homossexuais a inteno mortfera outrora atribuda s mulheres (p. 193).

michelekamers@yahoo.com.br Recebido em fevereiro/2006. Aceito em junho/2006.

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