07 - Anima e Animus - Fabricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Anima e Animus 5 de abril de 2010
A Anima e o animus so plos de manifestao da mesma dinmica arquetpica, que vai reger as relaes entre Eu-No-Eu, isto , as relaes com o mundo externo os Outros e as formaes do inconsciente que apreendemos como diferentes ns mesmos. Anima e Animus derivam do mesmo termo latino Anima. Anima em latim significa alma. Jung no compreendia a anima como alma num sentido teolgico ou metafsico. A noo de alma estava mais prxima da concepo de Plotino, que compreendia como o principio vital, o principio de movimento e vida, que organiza o mundo sensvel. A Anima correspondia a um principio de vida, uma dinmica que mobilizaria e impeliria a ao. Por outro lado, o Animus, seria o gnero masculino de anima, era utilizado para se referir a parte pensante da alma, no inicio da idade mdia o uso de animus cedeu espao para o termo spiritus, j o sendo associado a um principio relacionado a fora, ao, racionalidade, intelectualidade e ao sentido. A diferenciao de anima e animus se manifesta no processo de formao Ego. Ao longo do desenvolvimento do indivduo, no caso do menino, os aspectos do feminino cultural tendem a ser rejeitados, por se demonstrarem incompatveis com a identidade do ego masculino. Esses aspectos femininos incompatveis com o Ego, embora, necessrios para a vida humana, so relegados ao inconsciente, onde formaro um complexo funcional, que ser composto dos tanto pelas experincias pessoais que o individuo ter com figuras femininas(me, professora, irm etc) quanto pelo aspectos do feminino cultural, que so impessoais, dando anima o aspecto feminino complementar identidade masculina do Ego. O mesmo processo ocorrer na menina, dando forma ao animus.
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Para comentar melhor essas duas polaridades desse arqutipo, devemos vlos em sua peculiaridade. Anima Antes de continuar, devo dizer que a a Anima sempre me soou potica. Sempre que leio Vinicius de Moraes, a Anima me salta aos olhos. Assim, eu gostaria de compartilhar uns poucos versos de Vinicius de Moraes, que certamente nos ajudaro a pensar um pouco acerca da Anima.
Soneto do corifeu So demais os perigos desta vida Para quem tem paixo, principalmente Quando uma lua surge de repente E se deixa no cu, como esquecida. E se ao luar que atua desvairado Vem se unir uma msica qualquer A ento preciso ter cuidado Porque deve andar perto uma mulher. Deve andar perto uma mulher que feita De msica, luar e sentimento E que a vida no quer, de to perfeita. Uma mulher que como a prpria Lua: To linda que s espalha sofrimento To cheia de pudor que vive nua. A Vida Vivida () O que a mulher em mim seno o Tmulo O branco marco da minha rota peregrina Aquela em cujos abraos vou caminhando para a morte Mas em cujos braos somente tenho vida? () Vinicius de Moraes,http://www.viniciusdemoraes.com.br/poesia/index.php
No livro Os Arqutipos e o Iconsciente coletivo (p.42) Jung se refere a Anima como o arqutipo da vida. A Anima uma configurao do inconsciente, ou seja, uma forma como o inconsciente se manifesta, que agrega os elementos fundamentais a manuteno da dinmica psquica, ou seja, possibilita que o Ego seja nutrido e estruturado pela dinmica psquica. Jung se referia a Anima como psicopompo ou guia da alma, por ser a estrutura psquica que permitiria ou viabilizaria a relao da conscincia com o inconscincia, pois Anima fascinaria o Ego. Esse fascnio Vincius de Moraes brilhantemente chamou, no soneto acima, de os perigos desta vida , pois a Anima, pode mudar drsticamente a vida de um homem especialmente quando ela est inconsciente, pois, assim pela pode ser projetada, e geralmente numa figura feminina. Toda projeo uma forma do inconsciente se comunicar com a conscincia, indicando o que o individuo precisa para seu desenvolvimento. Ns vemos essas projees no cinema, na literatura e no dia a dia em relacionamentos que mudam a vida do homem (ora para melhor, ora para pior) gerando uma espcie pode dependncia da mulher, muitas vezes so relacionamentos que ningum consegue compreender como podem ocorrer. Alm dessas situaes ou relacionamentos inusitados, a anima tambm est relacionada com a sensao de completude ao encontrar a alma gmea ou a cara metade. Por isso, a perda de um amor pode se tornar to dramtica, pois, no representa apenas no s a perda de um relacionamento, mas a perda da prpria alma . como Vincius de Moraes diz Aquela em cujos abraos vou caminhando para a morte, Mas em cujos braos somente tenho vida?. Ele no fala de uma mulher, mas, da Mulher que est alm de toda mulher. Quando o individuo foge ou evita ter contato com a anima, mantendo a projeo, pode ocorrer riscos ao relacionamento, pois, o ele ter uma certa

idealizao (prpria da anima) da pessoa com quem ele est. O que pode gerar situaes como uma cobrana exagerada (idealizada) com a pessoa com quem ele se relaciona, ou quando a pessoa, quando essa pessoa exige seu espao para ser ela mesma, tornando a projeo inadequada. A tendncia a se deslocar para um outra pessoa, reiniciando o ciclo de projeo. A integrao da Anima corresponde a integrao de uma parte da experincia humana que chamamos de feminino, que um passo para o desenvolvimento de nosso potencial, e fundamentalpara compreendermos quem somos e para lidarmos com o mundo de uma forma mais plena e integra. Animus Jung escreveu muito pouco acerca do animus, se compararmos com o volume de material produzido sobre a anima. sem sombra de duvida a anima era de real interesse para jung. Grande parte dos trabalhos produzidos acerca do animus foram realizados pelos alunos, ou melhor, alunas. dentre as quais podemos citar sua esposa Emma Jung, Toni Wolf, Esther Harding e MarieLouise von Franz. Acredito que o entendimento sobre o animus e sua dinmica seria muito mais fcil se estudssemos a genial da obra de Clarice Lispector. Suas pginas esto repletas de contelaes do animus. desde sua forma mais primitiva(projetada) no rato ruivo morto que conduz a experiencia verdadeira de si mesma, na barata que conduz a uma reflexo tica, ao bfalo que com os olhos cheios de odio lhe ensina a fora. outros como o homem gordo que chora enquanto come seu macarro ou cego mascando chicletes produzem um incomodo a ponto levantar questionamentos acerca da vida. um ponto comum entre anima e animus a alteridade. eles sempre nos conduzem a experiencia do outro, seja pela busca da "mulher dos meus sonhos" ou na busca do "prncipe encantado". que nos levar a uma experiencia com o ics como um outro dentro de mim mesmo. clarice demonstra

como a experiencia desse "outro externo" se torna a experincia do "outro interno" promovendo um dialogo interior que redimensiona a vida. importante considerar, que ao contrrio da anima que geralmente se manifesta como uma mulher misteriosa nos sonhos, o animus plural, se manifesta numa variedade de imagens, ou mesmo como um grupo (juri, conselho editorial), no numa forma fixa. Jung dizia que, ao contrario da anima que o homem deve buscar, o animus a mulher deve resistir, para no ser dominado por ele. Isso, pois, em nossa cultura h uma valorizao do masculino, o que favorece uma identificao com o animus. Assim, a mulher deveria resistir ao mpeto do animus, mas, dialogar com animus, sem perder a sua identidade feminina.

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