ESCUELA PARA CATEQUISTAS SAN PIO X OBISPADO FORMOSA, ARGENTINA

CURSO: 1 AO TRABAJO PRCTICO: HISTORIA DE LA INICIACION CRISTIANA NOMBRE: DIEGO FEDERICO CORRALES PROFESORA: CARMEN VEGA

HISTORIA DE LA INICIACION CRISTIANA 1) LA PRCTICA DE LA INICIACIN CRISTIANA EN LA POCA APOSTLICA.

a prctica de la Iniciacin Cristiana comienza con el Apstol Pedro a los que acogieron su

palabra el da de Pentecostes. Ante el anuncio kerygmtico de Pedro sobre Jesucristo el da de Pentecosts (He 2,14 26), los oyentes se muestran conmovidos y preguntan Qu hemos de hacer, hermano? Pedro responde enumerando las condiciones necesarias para formar parte de la comunidad mesinica de salvacin: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados, y recibires el don del Espritu Santo (He 2,37-41) Los libros neo-testamentarios ofrecen en Hechos de los Apstoles y en lo escritos de San Pablo, datos significativos sobre la entrada a la comunidad de los discpulos de Jesucristo. As encontramos un itinerario a seguir con los siguientes elementos: la predicacin del evangelio, la acogida de la fe y la conversin, la catequesis, la verificacin de las disposiciones del candidato, el bautismo, el don del Espritu Santo, la incorporacin del Pueblo de Dios, la participacin en el Cuerpo de Cristo (ca. M 16,15; He 2, 37-41; Heb 6,1). Es notoria la relacin que estos elementos mantienen entre s y su indudable concatenacin expresa una realidad superior como es la participacin e incorporacin en el misterio de Cristo y en la Iglesia. Tambin junto a estos elementos esenciales, vemos en He. una ampliacin complementaria, como un sistema educativo, para los primeros bautizados que formaron parte de la primera comunidad cristiana (cf. He. 2, 42-47). Segn He. este aprendizaje de la vida cristiana, en el seno de la comunidad, comprende 4 dimensiones bsicas: La enseanza de los Apstoles, que consiste tanto en la enseanza como en la adhesin al mensaje del Evangelio. La vida en Comunin, que comprende la fraternidad, como nuevo estilo de vida. La asiduidad en la fraccin del pan y en la celebracin del don de la salvacin de Dios. La perseverancia en la oracin y en la alabanza a Dios. 2) LA INICIACIN CRISTIANA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA IGLESIA (S. II-V) 2,1) EL CATECUMENADO PRIMITIVO mediados del SigloII el Imperio Romano posea una poblacin de analfabetos numerosa que vivan en grandes ciudades de Italia, Grecia, Asa menor, Palestina o Egipto que participaban de la vida cultural y religiosa de la poca. Cabe destacar la disponibilidad sincera de aquellos muchos analfabetos que participaban en el mensaje de Jesucristo aceptndolo notablemente. Las comunidades cristianas ofrecan en el catecumenado una verdadera y propia instruccin progresiva en el <<camino el Seor>> (He. 18,25). El catecumenado como introduccin e iniciacin en la fe cristiana estaba constituido en tres etapas principales: Primero: haba que superar una prueba de tres aos, era una vivencia seria de la vida bautismal, en la que los aspirantes al bautismo eran evaluados por un grupo eclesistico que decida sobre su idoneidad para la vida cristiana. Este periodo se cerraba con una verificacin severa de su conducta en a vida cristiana: se preguntaba que expresaban su parecer positivo o negativo. Segundo: Segua un curso de aproximadamente un ao, con instruccin diaria en la doctrina cristiana. La comunicacin de la confesin de la fe y del Padrenuestro se consideraba como: <<disciplina reservada>> como un secreto. Entonces no se poda hablar de la interpretacin del contenido ni de la interpretacin de la fe cristiana ni a los cristianos ni en pblico. Exista una formula breve y memorizable de fe:

<< (Creo) en el Padre del universo, y en Jesucristo y en el Espritu Santo y en el perdn de los pecados>>. Tanto el Credo como el Padrenuestro se decan oralmente, por tanto, haba que aprenderlos de memoria. Tercero: se imparta en el ao del bautismo y, de manera particularmente intensa, durante los cuarenta das de la cuaresma, entonces el bautismo era administrado en la noche de Pascua. El camino sincero hacia la recepcin de esta Sacramento se preparaba as: -Participacin frecuente en las celebraciones litrgicas. -Instruccin cotidiana en la fe. -Con la oracin. -Con el ayuno. De los Siglos II/III se conserva esta confesin de fe vterorromana: <<Creo en Dios Padre Todopoderoso, y en Jesucristo, su Hijo unignito, nuestro Seor. que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara que fue crucificado y sepultado bajo Poncio Pilato, resucito al tercer da de entre los muertos y subi al cielo, donde est sentado a la derecha del Padre, de donde vendr a juzgar a vivos y muertos. y en el Espritu Santo, en la nica Santa Iglesia, en el perdn de los pecados y en la resurreccin de la carne. Amn>> El catecumenado antiguo estaba sostenido por la participacin y responsabilidad activa de toda la comunidad cristina. Otras caractersticas de este catecumenado de aquel tiempo: -El nmero de miembros de la comunidad era limitado. -La comunidad era fcilmente controlable. -La catequesis comunitaria era casi exclusivamente de adultos. -Los cristinos adultos eran testigos inteligentes y responsables de su propia fe en sus familias, entre sus parientes, y entre sus colegas de profesin. -Exista una forma muy amplia de propagacin de la fe y de instruccin comunitaria. -Muchos cristianos de aquel tiempo constituan por s mismos catequesis viva, y convincente en mayor grado que la instruccin catequtica oral. -Solo con las <<conversiones>> en masa del perodo constantino y postconstantino (del Siglo IV en adelante): El ser humano se convirti en algo importante: -Para la carrera profesional. -Para el prestigio social. Se aposent cada vez ms una <<Iglesia de masas>>

Entre los relatos de la poca en el pueblo sencillo de Constantinopla se observaban detalles con acaloramiento en las cuestiones difciles de cristologa pneumatologa que trataban los concilios. 2,2 TIEMPOS DE PREPARACION

os centros de formacin cientfica para telogos y catequistas surgieron, por el inters de crculos eruditos, dos temas: Por la controversia de herejas activas y refinadas; y los debates de la teologa cristiana en los concilios. Entonces apareci un inters formador por parte de estos <<intelectuales>>en el contenido de la predicacin cristiana, convertidos al cristianismo se mostraban interesados en defender y difundir el cristianismo con sus conocimientos. En la Cuenca mediterrneo oriental surgieron tres centros catequismos, casi en el mismo periodo, es decir entre los Siglos III y IV. Ellos son: -La Escuela Catequtica de Alejandra (Egipto) -La Escuela Catequtica de Cesarea del Mar (Palestina) -La Escuela Catequtica de Antioqua (Sira) Caractersticas: a) Exista diferencias entre las 3 Escuelas:

El nivel teolgico bien definido. Los mtodos cientficos.

b) Se practicaba la teologa de manera animosa, enrgica y batallonamente, por amor a la causa del Evangelio, de la Iglesia, de la teologa cientfica y de la catequesis. c) En las controversias cientficas se combatia con dureza, no se tenia consideracin consigo mismo ni con el adversario. d) Estas tres corrientes fundamentales, teolgicas, y catequsticas, se preocupaban por interpretar bien las sagradas escrituras. e) Proclamar la palabra de Dios con toda integridad.

2.3 Causas de la decadencia y desaparicin de la experiencia catecumenal.

H
C

acia el final de la poca cristiana antigua, la introduccin del bautismo de los nios condujo a la desaparicin del catecumenado, tan importante para la instruccin intensiva de la fe como para el discernimiento de los dignos aspirantes al bautismo.

3) La Iniciacin Cristiana en los Siglos posteriores al catecumenado.

omenzaron las entradas en masas a las Iglesias, durante el periodo constantino y postconstantino. En lugar de cristianismo de decisin, penetr una Iglesia popular, imponente numricamente, que se vio agravada por consecuencias negativas de un cristianismo de certificacin bautismal. Conversiones en masa, sin un catecumenado largo y responsable, constituan el planteamiento pastoral de la misin a los germanos. Bastaba la conversin del Jefe o Prncipe de la tribu para conseguir la proteccin de los misioneros, a travs de cartas de proteccin y defensa, y tambin en poco tiempo se declaraba a la tribu perteneciente a la fe cristiana.

4) LA INICACION CRISTIANA DE LOS SIGLOS XV-XIX

n los siglos XV, aquella centralidad de la predicacin catequtica de los siglos VII al XII, en torno al Smbolo y al padrenuestro, se diluye en otras mltiples estructuras doctrinales: septenarias, quinarias, ternarias, nonarias, etc., quedando

todo el contenido casi en pie de igualdad y con fuerte acento moralizador. No son ajenos a este talante homologador y moralista el decaimiento general de las costumbres cristianas y la irrupcin en la pastoral de la teologa escolstica, con su prurito de definir, distinguir, dividir y subdividir conceptualmente la realidad. EL CATECISMO EN EL SIGLO XVI. Siguiendo el esquema del catecismo-enseanza oral, durante toda la Edad media, la educacin religiosa de los nios sigui confiada totalmente a la familia, apoyada en las amonestaciones de los prrocos sobre cmo instruir y educar en la virtud, y en los libros de religin o manuales de vida cristiana, que se extendan detalladamente en la educacin cristiana de los hijos. EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX. a) Catecismo: libro e institucin. En este perodo el contenido de los catecismos sigue cercano a la teologa de la controversia o apologtica y est lejano de las fuentes vivas de la Sagrada Escritura y de la liturgia: su lenguaje es abstracto; el mtodo con que son utilizados es deductivo y la pedagoga magisterial y depositaria.

4.1 Impulso catequstico del Concilio de Trento

l Concilio de Trento fue un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un prncipe-obispo. El concilio de Trento promueve la tarea catequtica y, con ella, impulsa la reforma de la Iglesia.

Papa Po IV orden como obligacin de los prrocos, predicar los domingos y das de fiestas religiosas, e impartir catequesis a los nios.

4.2) Catecismos

os catecismos son libros de fe que recogen el anuncio cristiano y la experiencia de

fe vivida por la Iglesia, la cual traduce esta riqueza a fin de que sea legible y significativa para los que caminan hacia la maduracin cristiana. Al proponer a los creyentes esta riqueza de manera autorizada y autntica, los obispos ofrecen a sus comunidades un conjunto que constituye regla de fe y orientacin bsica de la catequesis (CC 223). Situndonos ms en el plano de lo que un catecismo debe ser que en el anlisis de sus realizaciones histricas en la Iglesia universal o en las Iglesias particulares, el libro del catecismo es, en la intencin profunda de la Iglesia, un compendio orgnico y elemental del misterio cristiano. En el catecismo, la Iglesia, por medio de los obispos como pastores responsables de la accin catequtica en su dicesis, recoge, de modo autorizado y autntico, los documentos o fuentes de fe que considera esenciales para la fundamentacin y maduracin de la vida cristiana de los creyentes en una situacin y tiempo determinados. As pues, el catecismo, como texto oficial de la Iglesia, comprende, al menos, las cinco dimensiones teolgicas siguientes: 1. EL CATECISMO, LIBRO DE LA FE 2. 2. EL CATECISMO, SERVICIO A LA TRANSMISIN DE LA FE

3. 3. EL CATECISMO, SERVICIO A LA IDENTIDAD CRISTIANA 4. 4. EL CATECISMO, SERVICIO A LA UNIDAD DE LA FE 5. 5. MENSAJE SINFNICO DE LA FE AL SERVICIO DE LA INCULTURACIN DE LA MISMA.

5) LA INICIACION CRISTIANA EN LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO

VATICANO II

L VATICANO II Y LA INICIACIN CRISTIANA. En los ltimos tiempos, la atencin a la iniciacin cristiana ha cobrado actualidad, debido, como ms arriba se ha dicho, a factores diversos, como las grandes transformaciones socio-culturales acaecidas, la renovacin catequtica y litrgica, el estudio de los escritos de los Padres, la profundizacin teolgica, la experiencia de las prcticas catecumenales de los pases de misin, y, sobre todo, el impulso del Vaticano II.

Entre los acontecimientos recientes que merecen especial mencin hemos de destacar: la constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum concilium, que establece la restauracin del catecumenado de adultos (cf SC 64 y 71); el decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, que indica y propone el marco general de la iniciacin cristiana y del catecumenado (cf AG 13-14); el Cdigo de Derecho cannico, que pide sean iniciados adecuadamente los catecmenos y seala las condiciones para admitir al adulto al sacramento del bautismo (CIC 788, 2 y 815, 1); asimismo, el Ritual para la iniciacin cristiana de adultos, publicado en el ao 1972, que propone un itinerario progresivo de evangelizacin, catequesis y mistagogia, y ofrece principios y orientaciones de gran importancia para la iniciacin cristiana. Por el inters del tema y por su valor normativo desarrollaremos ms adelante el sentido y alcance de este documento. Finalmente, merece ser destacado el nuevo Directorio general para la catequesis, publicado por la Congregacin para el clero, en 1997. A diferencia de otros documentos anteriores el nuevo Directorio se decanta claramente por una catequesis al servicio de la iniciacin cristiana, hasta el punto de hacer de esta dimensin catecumenal e inicitica el centro y vrtice de la propia catequesis 11. En ambiente espaol, no hay que olvidar el mencionado documento La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, publicado por la LXX Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal espaola el 27 de noviembre de 1998.

Los documentos ms importantes del Concilio Vaticano II son: onstitucin sobre la sagrada Liturgia (Sacrosanctum Conciliun) del 4 de Diciembre de 1963,

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen gentium), del 21 de Noviembre de 1964, Decreto sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio), de 21 de Noviembre de 1964 Declaracin sobre la educacin cristiana (Gravissium educationis), del 28 de Octubre de de 1965, Declaracin sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate), del 28 de Octubre de 1965, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (Dei verbum), del 18 de Noviembre de 1965, Decreto sobre el apostolado de los Laicos (Apostolicam actuositatem), del 18 de Noviembre de 1965, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo (Gaudium et Spes), del 7 de Diciembre de 1965, Declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae), del 7 de Diciembre de 1965.