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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO Y SUS REPRESENTANTES AZUAJE BLAS ENRIQUE V-10.312.537 ROSARIO GARCIA MANUEL ANTONIO V-4.318.

390 La ciencia contempornea ha transitado por una evolucin intrincada de corrientes del pensamiento, que de alguna forma han generado una larga discusin cientfica, como consecuencia de las distintas forma de concebir la realidad del ser humano. Ciertamente una de las cuestiones que ha forjado corrientes o ideologas epistmicas es la cuestin referente al hombre, su personalidad, pensamiento, desarrollo cognitivo y la interaccin dentro del entorno social, cultural, ambiental, jurdico y poltico en el cual se desenvuelve, formndose a travs de la historia grandes tratamientos teorticos al respecto. Estas corrientes, explican desde sus perspectivas, el modo en que el ser humano interacta con lo externo, su ambiente ajeno a lo ms recndito que tiene el individuo: su conciencia. Pero al mismo tiempo, las distintas corrientes sociolgicas, psicolgicas o filosficas explican la influencia del entorno en la formacin de la persona, lo relevante del contexto exgeno para la conformacin de esa misma conciencia, situacin que imperativamente conlleva a pensar que dicha causa conduce al efecto inevitable de confluir lo interno del ser humano con su corolario externo, para crear una especie de funcin perfecta naturalstica. En este sentido, la monografa que a continuacin se presenta desenvuelve, de manera sinttica, las disimiles corrientes del pensamiento sociolgico moderno, que de alguna forma influyen en la epistemologa actual sobre el tema. As se comienza con las perspectivas de Charley Cooley, quien defendi n la postura de la socializacin del conocimiento producto del contacto con el mundo externo, negando por completo un yo

innato. Por su parte, surge George Mead defendiendo que la interaccin es la manera como el nio comienza a socializar y a hacer efectiva la comunicacin, otorgndole gran importancia a los signos. En el otro extremo, se encuentra Sigmund Freud, para quien la socializacin es una lucha de poder eterna del individuo, sosteniendo que en el desarrollo de la vida se mantiene una disputa o batalla entre el id, el yo y el superego. De manera para estos defensores la socializacin es vista, para los primeros dos autores, como un hecho que se genera con el contacto individuo-exterior, mientras que para el eminente psiclogo (Freud), la persona vive durante su existencia con un eterno conflicto de exigencias. De igual manera, el presente opsculo desarrolla el concepto de interaccionismo simblico que ha tenido primaca en la discusin sociolgica moderna, ya que esta actitud cientfica le atribuye a los smbolos, verbales o escritos, una relevancia como medio de acceso al conocimiento humano, es decir, se involucra al individuo, bajo el prisma del lenguaje hablado o escrito, con su socializacin. Sus ms acabados defensores lo encabeza George Mead, para quien la sociedad como un todo precede siempre al individuo, es anterior al individuo como ser pensante. Dicho autor, define una serie de conceptos que le dan vida a su concepcin, tales como: el acto, los gestos, smbolos, el self y la sociedad, dndole raigambre al interaccionismo. En el otro extremo del interaccionismo simblico, se encuentra Erving Goffman con su originaria configuracin dramaturga, en la cual explica que el comportamiento social est estructurado, por un lado en una escena frontal, donde el individuo acta siempre de manera acorde con los valores y criterios exigidos por el sistema aceptado en la sociedad, y por el otro lado, la escena trasera referida al modo de actuar informal, incongruente con el desarrollado en la escena frontal. Por su parte, el otro defensor es Alfred Shutz, quien explana su enfoque epistmico bajo el esquema de tres

aspectos fundamentales: la intersubjetividad, el mundo de la vida y el reino del mundo social. De acuerdo con el enfoque representado por el interaccionismo simblico, se sostiene en la presente monografa que si bien es cierto que ste de muestra a travs de sus defensores la incidencia de la interaccin, por smbolos y el efecto socializador como consecuencia de este modelo, no es menos cierto que dicho proceso conlleva en algunos casos a explicar cientficamente el origen del delito, pues el individuo en el contacto con el entorno que lo rodea no slo comprende los valores aceptados en la sociedad, sino que al mismo tiempo puede comprender maneras negativas de ver la realidad, que contraviene las norma legales impuestas por el Estado. Por ltimo, en la presente investigacin se presenta una visin filosfica que ha generado gran impacto y controversia en el Estado moderno. En torno a esto, surge la figura controvertida de Carl Marx, quien inditamente construy la teora del materialismo histrico, concedindole primaca al elemento econmico como motor de la sociedad, sobre los aspectos culturales, jurdico, ideolgico, morales etc., colocndolos por debajo de las condiciones materiales de la sociedad, pues para l la economa era el sustento de las dems realidades existentes. Dicha posicin, germin crticas profundas del sistema neoliberal y la concepcin del Estado para la poca, expresando tajantemente que el proletariado para adquirir y reafirmar su personalidad deba lograr la eliminacin del Estado subyacente y con ello el derecho imperante, por cuanto ste naca viciado ideolgicamente de aqul. Para finalizar la investigacin, se estudia en ltima instancia a la escuela de Frankfurt, la cual nace como decadencia de la ciencia clsica y de la forma en que esta vena estudiando la realidad cientfica en los distintos

mbitos. As, eleva serias crticas con respecto a la concepcin marxista, al positivismo, a la ciencia sociolgica y a la sociedad, presentando novedosas perspectivas de abarcar esos distintos contextos. La Psicologa y la Sociologa en la produccin de conocimiento: la socializacin. El ser humano dentro del contexto social interacta en base a las relaciones con el mundo que lo rodea, es decir, de acuerdo a la confluencia de diversas situaciones que de alguna forma ejercen predominio sobre la persona considerada en s misma. Situacin esta que se traduce al principio referente al hecho de que el todo (sociedad), prevalece a la parte (individuo), lo cual genera grandes consecuencias teorticas que se subsumen a concepciones psicolgicas y sociolgicas de la realidad social e individual de la persona. Desde esta perspectiva aludida han surgido tres importantes concepciones sobre el tema. La primera de ella es sostenida por Charley Hoorton Cooley, la segunda defendida por George Herbert Mead y la ltima por Sigmund Freud. Cooley fue uno de los primigenios pensadores en sostener que los individuos no han nacido con un yo innato, esto es, con un conjunto de valores o concepciones de la realidad dada tal cual se conoce. Por el contrario, defendi una posicin en la cual el ser humano comprende y aprehende (adquiere), ese conocimiento de la realidad a travs de la interaccin con los dems. Expres el mencionado pensador, citado por Donald Light1, por medio de la idea del espejo para mirarse a s mismo, que se adquiere sentido del yo vindonos reflejados en las actitudes y en los comportamientos de las otras personas hacia nosotros e imaginamos qu piensan de nosotros. De conformidad con el mencionado cientfico, el espejo
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Donald Light (1991). Sociologa. Bogot-Colombia. Editorial McGraw-Hill.


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para mirarse a s mismo est estructurado en base a tres partes, las cuales se componen en: por un lado, la persona, desde muy temprana edad, comienza a imaginarse los que otros ven en ellos; por otra parte, el modo en cmo imaginamos que juzgan lo que ven; y finalmente, la forma en que nos sentimos cuando imaginamos esos juicios. En base a lo anterior, se infiere que el problema del concepto que sobre s mismo construye una persona no se realiza de forma aislada o simplista, sino que por el contrario es una cuestin ms compleja, que surge como consecuencia del aspecto de la conexin entre las realidades que rodean al individuo y su propia concepcin de la circunstancias elaboradas por l. Sintticamente, como lo expresa el autor aludido, es una mezcla de observacin, imaginacin e interpretacin subjetiva que coadyuvan en la formacin del hombre. Por su parte, Mead (ibdem) concret su tesitura en lo que denomin la toma de roles. Sostuvo que casi desde el principio, los infantes se dan cuenta que son independientes de los dems para satisfacer su propias necesidades o requerimientos, y que sus acciones ejercen influencias sobre la manera en la cual stos se comportan. As aprenden, por ejemplo, que el llorar trae como efecto colateral en los adultos que le proporcionen alimentacin, situacin que de alguna forma genera un conocimiento en los infantes en el sentido de ocasionar respuestas como consecuencias de sus acciones (el llanto). En la medida en que van surgiendo estos acontecimientos (llorar, rer, imitar etc.), expone el aludido autor, el nio va formando un repertorio de signos, denominando esto como gestos, y al lenguaje smbolos significativos. Como corolario a este hecho surge la interaccin simblica como una manera concreta y particular de hacer efectiva la comunicacin humana. De acuerdo con esta interaccin los nios aprenden a anticipar lo que otras

personas estn esperando que hagan, as por ejemplo, si una madre mira sagazmente o perspicazmente a su hijo, ste comprende el mensaje y materializa una conducta que su progenitora desea. Asimismo, opin que el concepto del yo est conformado por dos partes disimiles. La parte activa, espontnea, el yo idiosincrtico, que este autor denomin simplemente el yo, y el yo social, referidas a las expectativas y exigencias interpersonales, que l design como el m. Sustent que el yo subjetivo es el producto de la distincin individual; y el m objetivo es producto de la socializacin. Este concurso del yo y el m se va configurando en base a los roles que van comprendiendo los nios a lo largo de la vida. Tan pronto obtienen una experiencia social, comienzan a avanzar desde una vivencia (juego), sencilla que abarca un solo rol, hasta transformarse en situaciones ms complejas que ensean una pluralidad de roles. Esta configuracin de la realidad, permite que el nio se vea a s mismo como parte de la sociedad como un todo, y a interiorizar las actitudes, valores y creencias de su entorno familiar y social. Por ltimo, surge el eminente cientfico Sigmund Freud, quien introduce el concepto de la socializacin desde una perspectiva de lucha de poder. Este autor concibi su teora como una especie de lucha o batalla que se efecta durante toda la vida del ser humano. En este conflicto emergen tres elementos distintivos: el id, ideada como un depsito de direcciones de fuerzas bilgicas innatas, ordenadas para obtener placer fsico; el ego, la parte racional del yo intermedia entre el id y la realidad; y el superego, que es en esencia la conciencia de una persona, la cual incorpora los estndares morales de una sociedad: su estructura normativa. De acuerdo a lo anterior, Freud forja la estructura del comportamiento humano en base a la lucha interna que ste padece. Hecho que evidencia

que, segn este autor, por ser su posicin psicologicista, no estaba interesado en abarcar su estudio por la lucha del poder que se engendra en la sociedad, sino ms bien en los conflictos que se suscitan en lo intrnseco de la persona cuando las fuerzas biolgicas se enfrentan a la realidad externa imperante. Estas realidades mostradas por Sigmund Freud 2, se corresponden simultneamente a tres principios. El autor bajo anlisis, seal que al id le corresponde el principio del placer, el cual forma una energa instintiva que se desarrolla en actos reflejos, sueos, etc., en la primera infancia el id acapara toda la mente del individuo. Al ego le atribuye el principio de la realidad, que busca posponer las satisfacciones (id), hasta que la realidad exterior lo haga posible. Por ltimo, al superego obedece el principio de perfeccin, sustentadas en reglas de carcter moral que ordenan el comportamiento del hombre. De modo que el ser humano se ve influenciado por los valores externos que ejercen influencia sobre las expectativas instintivas del individuo. As seala Muoz Conde 3, citando al eminente psiquiatra europeo, que el acatamiento a las normas es una condicin indispensable para la convivencia, pues frente al principio del placer, que impulsa a la persona a satisfacer por encima de todos sus instintos, existe el principio de la realidad, representado por las normas que los dems imponen, que obligan al individuo a sacrificar o limitar esos instintos y a tener en cuenta a los otros. Segn el contexto epistmico desarrollado se puede inferir que la opinin de Freud sobre la socializacin o lo que es lo mismo, sobre la
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Sigmund Freud (1985). Grandes Protagonistas de la Humanidad: Muoz Conde (2007). Derecho Penal Parte General. Valencia-Espaa.

Sigmund Freud. Caracas-Venezuela. Editora Cinco S.A.


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Editorial Tirant lo Blanch.


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produccin del conocimiento de la realidad, es radicalmente distinta a Cooley y Mead, en el aspecto de que ellos consideraban la socializacin como surgir gradual y complementario del individuo y la sociedad, mientras que Freud consideraba que la socializacin consista en un conflicto absoluto y perpetuo entre la sociedad y las energas e inclinaciones biolgicas de la persona. La Concepcin Interpretativo-Simblica: perspectivas de George Mead, Erving Goffman y Alfred Shutz. La interaccin simblica en el pensamiento sociolgico reviste gran importancia, ya que le atribuye a los smbolos, verbales o escritos, el medio relevante al cual tienen acceso los seres humanos desde las edades tempranas. En este sentido, Phillips 4 define la interaccin simblica, como una orientacin terica que se centra en la definicin que el individuo hace de la situacin, del papel y su autoimagen. Es una situacin que involucra al ser humano en un contexto basado en smbolos, determinados por el lenguaje escrito y hablado, que hace posible una interaccin como forma de emerger en el hombre el proceso socializador de la vida. Todo lo anterior hizo surgir la denominada teora de la interaccin simblica como propulsora del conocimiento contextualizado por el hombre en base a smbolos, esto es, de representaciones que generan en el ser humano el origen de situaciones que permiten su formacin dentro de la sociedad. De acuerdo con este hecho, Blumer citado por Nisbet 5, sostuvo que cada individuo va alienando su accin a la accin de los dems, asegurndose de lo que hacen o pretenden hacer mediante el conocimiento del significado de sus actos. En base a este elemento, puede sealarse que
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Bernard Phillips (1982). Sociologa: del Concepto a la Prctica . Mxico. Robert Nisbet (1975). Introduccin a la Sociologa. El Vnculo Social.

Editorial Mc Graw-Hill.
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Barcelona-Espaa. Editorial Vincens-Vives.


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la forma ms representativa del smbolo es el leguaje, el cual est constituido por la palabra oral y escrita como universos sintetizadores de esta forma de pensar. Todo esto constituye el proceso mediante el cual el hombre adquiere y forma su personalidad e identidad de la realidad, es el sustento de la personalidad de la persona. Ahora bien, entre los precursores de esta cosmovisin de la realidad emergen unos pensadores importantsimos. En primer trmino, surge Mead, anteriormente comentado por lo que poco se esbozar al respecto, quien en cita de George Ritzer6, sostuvo que en psicologa social no se construye la conducta del grupo social en trminos de la conducta de los distintos individuos; antes bien, se parte de un todo social determinado de compleja actividad social, dentro del cual se analiza la conducta de cada uno de los distintos individuos que lo componen. Es decir, se pretende explicar la conducta en trminos del comportamiento organizado del grupo social en lugar de explicar la conducta organizada del conglomerado en trminos de la conducta de los distintos individuos que pertenecen a l. Para la psicologa social, el todo (sociedad), es anterior a la parte (individuo), no la parte al todo; y la parte es expresada en trminos del todo, no el todo en trminos de la parte o las partes. De acuerdo con esta forma de pensar, la sociedad como un todo precede siempre al individuo, es anterior al ser humano como ser pensante. El grupo de carcter social es anterior y es ste el que condiciona al hombre individualmente considerado. En base a este hecho, el aludido autor desarroll tres conceptos fundamentales, a saber: 1. El Acto: en el concepto del acto Mead (ibdem), abarc cuatro fases concretas, pero que guardan relacin unas con otras. En primer lugar, concibi el impulso, el cual entraa un estmulo
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George Ritzer (1993). Teora Sociolgica Clsica. Editorial Mc Graw Hill.


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sensorial inmediato y la reaccin del actor al estmulo, esto es, la necesidad de hacer algo como respuesta. Explica que el actor humano como no humano, responde inmediata e irreflexivamente al impulso, pero es, ms probable que el actor humano se detenga a considerar la respuesta adecuada. En segundo lugar, la Percepcin, en la que el actor busca y reacciona a un estmulo relacionado con el impulso, en este caso el hambre y las distintas maneras disponibles de satisfaccin. En tercer trmino, la Manipulacin, una vez que se ha manifestado el impulso y el objeto ha sido percibido, el siguiente paso es la manipulacin del objeto, situacin que le permite reflexionar sobre el mismo para tomar una decisin concreta con respecto a ste. Por ltimo, la consumacin, la cual consiste en materializar el impulso surgido en el acto, es decir, la realizacin definitiva de acuerdo a la etiologa de la accin. 2. Los Gestos: como se puede apreciar de lo anteriormente esbozado, el acto constituye la intervencin de una sola persona, lo cual reviste de caractersticas singulares al acto. En contraposicin a este concepto surge el gesto como mecanismo representativo del acto social, cuya peculiaridad la instituye la intervencin de dos o ms personas. Al respecto seala Mead (ibdem), que los gestos son movimientos del primer organismo que actan como estmulos especficos de respuestas apropiadas del segundo organismo. Esto quiere decir que el acto gestual de una persona (primer organismo), se transforma en el origen y la causa del estmulo y la reaccin del otro (segundo organismo).

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Smbolos Significantes: en el otro extremo surgen los denominados por este pensador como los smbolos significantes, sealando que el lenguaje y en general, los smbolos significantes provocan la misma respuesta en el individuo que lo recibe que en los dems. As, la palabra perro representa una imagen mental tanto en la persona que la pronuncia como en aquella a la cual va dirigida, hecho que estimula tanto al emisor como al receptor del mensaje.

4. El Self: Mead defini al self como la capacidad que tiene el ser humano para considerarse a s mismo como objeto, es decir, un proceso mental que se desarrolla a travs de la actividad social y el contacto social. Corresponde a una especie que tienen los individuos para salir fuera de s y evaluarse a s mismos, lo cual los convierte en objetos para s. 5. Sociedad: para el ilustre norteamericano la sociedad es un concepto que precede tanto a la mente y al self. Afirma en su concepcin que la comunidad acta hacia el individuo, atribuyendo una influencia del mundo externo al ser humano particularmente configurado. Por otro lado, se encuentra Erving Goffman7, para quien la vida social o comportamiento social est estructurado en base a dos escenas: la escena frontal y la escena trasera. La interaccin social es concebida como una especie de actuacin teatral anloga a los escenarios donde se desarrollan dramas (actuaciones). Cada persona en una escena especial es un actor con un rol definido, tanto como el espectador es a los actores. De modo que, ante el contacto intersubjetivo las personas tratan de impresionar a los dems en sus relaciones frontales, guardando decoro y formalidad en esos contactos
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Craig Calhoun (1991). Sociologa. Editorial Mc Graw Hill.


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directos. Esta situacin es as, por cuanto el xito de las personas depende de cmo se presente ante los otros y de la funcin del rol que desempee, esto es, de la manera eficiente en que ejerza dicho rol en el entorno social en el cual se desenvuelve. Siguiendo la idea anterior, Goffman expresa que en la escena frontal a las personas se les exige que desempeen sus roles de la manera ms hbil posible, ya que salirse del personaje se considera como una mala forma. Esta situacin puede representarse, segn el enfoque dramatrgico del eminente pensador, en la situacin en que por ejemplo la escena frontal de un doctor est representada en la sala en la cual atiende a sus pacientes, cuyo comportamiento debe guardar congruencia con los valores y caractersticas de un profesional de la medicina. Sin embargo, a esta escena frontal se contrapone la escena trasera, que en general de acuerdo con esta forma de pensar, que es meramente informal y que funge como el escenario donde el individuo en su accionar necesariamente no puede ser tan decoroso como lo es en su actuar formal. Es decir, aqu es donde la persona puede abandonar cualquier etiqueta exigida por la sociedad, debido a la otra faceta que presenta el comportamiento del ser humano. Esta orientacin sociolgica ha sido criticada, debido a que equipara a la personalidad como una especie de fachada o doble personalidad, ya que reviste al ser humano de tipologas hipcritas ante el contacto con los dems. Esto es as por el hecho de que la persona, por una parte (escena frontal), guarda etiqueta y compostura en las relaciones sociales directas y, por el otro lado (escena trasera), surge el lado informal al actuar de una manera incongruente con la formalidad y amabilidad primigenia. Dicho con un ejemplo, un profesor es educado ante su grupo de alumnos (escena frontal), y a espaldas (escena trasera), hace comentarios desagradables de dichos alumnos hacindolos quedar como idiotas. La esencia de esta epistemologa del conocimiento radica en explicar que el ser humano, en base a las

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actuaciones sociales, se condiciona bajo el prisma de dos comportamientos que en mucho de los casos son incongruentes, existiendo una especie de dos fuerzas que repelen una de la otra. Finalmente, emerge el pensamiento de Alfred Schutz, quien desarrolla su pensamiento bajo el esquema de tres aspectos fundamentales: la intersubjetividad, el mundo de la vida y el reino del mundo social. El insigne pensador europeo concibi al ser humano como un ente eminentemente social, relacionado en su quehacer cotidiano con los dems, rechazando una postura aislada del hombre con respecto a sus semejantes. Schutz citado por Mayorca8 Apunt, con respecto a la intersubjetividad, que ste no es un mundo privado, sino que es comn a todos. Existe porque vivimos en l como hombres entre otros hombres, con quienes surgen vnculos, influencias y labores comunes, se comparte el mismo tiempo y espacio. Esa simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad, lo cual significa que se capta la intersubjetividad del alter ego al mismo tiempo que se vive en el propio flujo de conciencia. En base a esto, existe una relacin plural en el contexto social que permite la relacin o contacto, ms all de la conciencia individual, alcanzando un influjo que traspasa la mera individualidad de las cosas. El referido autor seala que, el conocimiento es social desde tres mbitos distintos: en primer lugar, porque existe una reciprocidad de perspectivas por la que se supone que las otras personas existen y que los objetos son conocidos por todos; en segundo lugar, en que el conocimiento tiene un origen social, es decir, su base se sustenta en el acervo comn; y en ltimo trmino, el conocimiento es intersubjetivo por cuanto existe una distribucin

Manuel Mayorca (1975). Introduccin a la Sociologa. Caracas-

Venezuela. Editorial El Cojo.


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social del conocimiento, debido a que ste vara de acuerdo a la posicin social de la persona dentro de la estructura de la cual forma parte. En relacin al mundo de la vida, seal que este es donde se materializa la intersubjetividad del conocimiento, esto es, el entorno donde se desarrolla la vida tal cual se conoce. En este apndice sostiene que el mundo de la vida posee seis caracteres definidos: primero se caracteriza por una tensin especial de la conciencia, que este autor llama estado de alerta, en el cual el agente social presta atencin a la vida y sus requisitos; segundo, el actor social no duda de la existencia del mundo, por el contrario el cientfico social pone en tela de juicio dicha existencia y surge el cientfico para analizarlo; tercero, el agente realiza un esfuerzo fsico con la intencin de ejercer influencia laboral para cambiar un estado de cosas; cuarto, el Self (estudiado en los autores que preceden), trabajador del cientfico no convive como un self pleno, puesto que el trabajo cientfico constituye slo una parte de su vida; quinta, el mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de sociabilidad sonde juega un rol primordial la comunicacin y la accin social; por ltimo, en el mundo de la vida existe una perspectiva concreta del tiempo, que conlleva a la interseccin del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad, Para finalizar, es oportuno hacer referencia al reino del mundo, que a su vez identific cuatro reinos distintos. Para el referido autor, cada situacin experimentada constituye una cosmovisin de la realidad, lo cual lleva a distinguir sta de la siguiente manera: en un escalafn primario se encuentra, lo que l llam, umwelt, sosteniendo que el hombre pasa por un momento donde experimenta la realidad social directamente, es decir, la posibilidad que posee un sujeto de controlar directamente su entorno; en segundo trmino, se encuentra mitwelt, contrario al anterior y que se refiere a la realidad indirectamente percibida; en tercer lugar se ubica folgewelt, referido

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a los sucesores y, en ltima instancia se erige el vorwelt, contentivo del reino de los predecesores.

Cul es la incidencia de la Interaccin Simblica en la Criminologa? La teora sociolgica moderna ha desarrollado, bajo el prisma de las relaciones sociales, una construccin acaba de la influencia que ejerce en el individuo las relaciones intersubjetivas que ste experimenta desde temprana edad con su entorno social. Hecho que innegablemente permite afirmar que el hombre no debe ser estudiado o abarcado metodolgicamente de forma aislada, en cuanto ente individualmente considerado, sino que su comportamiento tiene sus races en el influjo con el contacto con los dems. En base a esto, se puede sostener que la interaccin social, como factor criminolgico externo, surte efectos que de alguna manera engendran consecuencias negativas para la sociedad, debido a que si la interaccin social o simblica es comprendida como la accin o comunicacin entre personas que produce estmulos y reacciones recprocas, no slo conlleva a efectos positivos en la socializacin, sino que en muchos casos sirven de base social para dar explicaciones cientficas en el origen del delito. Esta situacin peculiar permite explicar que la criminalidad se erige como factor exgeno en el individuo, es decir, como circunstancias externas que se van aprendiendo como consecuencia de ese mismo contacto social entre las personas. Acertadamente sostiene Carmelo Flores 9 que los interaccionistas sealan que la delincuencia no es una caractersticas del autor, sino que esta depende de la interaccin existente entre quien realiza el
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Carmelo Flores (2002). Lecciones de Criminologa. Caracas-Venezuela.

Ediciones Vadell Hermanos.


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hecho delictivo y la sociedad, pues, son los procesos de detencin y sealamiento, ms la aplicacin de la etiqueta delictiva a quien resulte seleccionado, lo que hace surgir un delincuente y lo que influye en la imagen y aparicin de la delincuencia a nivel general. Estas afirmaciones permiten sostener que la criminalidad, ms all de las causas internas o endgenas explicadas por la ciencia criminolgica, tiene una etiologa de de carcter exgeno, determinado por las relaciones entre los individuos y su entorno social. Cnsono con estas ideas expresa Mrmol de Len10 al comentar referente al interaccionismo, manifestando que esta tendencia descansa sobre la base de la observacin de la vida cotidiana, la cual presupone que toda conducta tiene un significado que es interpretado por el individuo, gracias a que ha aprendido los smbolos ( lenguaje, oral-escrito, corporal), siendo este aprendizaje, el que permite al hombre convivir, adquirir una cultura, predecir la conducta de los dems, adaptar su conducta a las exigencias de la sociedad, adoptar un rol. As el delincuente comienza a ser malo, porque al nacer en un barrio ya era considerado malo, malandro bandido, ya es definido como malo, es etiquetado y estigmatizado; considerando el interaccionismo como decisivas estas consideraciones para la aparicin de comportamiento desviado. Materialismo Histrico La concepcin materialista de la historia es defendida por Carl Marx, quien citado por Morente11, seal que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general, manifestando que, las relaciones jurdicas, as como las formas de
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Carmen Garca de Mrmol de Len (1995). Criminologa. CaracasManuel Garca Morente (2005). Lecciones Preliminares de Filosofa.

Venezuela. Ediciones Carlos Santiago C.A.


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Bogot-Colombia. Ediciones Universales.


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Estado, no pueden explicarse ni por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, se originan ms bien en las condiciones materiales de existencia. De conformidad con el pensamiento del mencionado pensador, la estructura econmica, esto es, el modo de produccin material es el motor de la historia, ms aun, el que orienta la sociedad en s, lo cual superpone por encima de las dems superestructuras de la cultura, poltica y el derecho. El referido pensador sustent su pensamiento en dos situaciones muy diferenciadas, que fue objeto de crtica por la escuela de Frankfurt como se ver ms adelante, en primer lugar sostuvo que la base de la sociedad estaba constituida por condiciones materiales, econmicas y sociales; en segundo trmino, la superestructura de la sociedad estaba integrada por la moral, religin, arte, filosofa, derecho y ciencia. En base a esta estructura, base de la sociedad y superestructura, el insigne filsofo construy su concepcin materialista de la historia, otorgndole primaca a la base, pues es esa base en la cual se apoyan todos esos conceptos abarcados en la superestructura. En relacin a lo anterior, Marx le atribuy especial relevancia a la base de la sociedad, que a su vez la integran tres situaciones bien delimitadas que de alguna forma orientan el materialismo histrico propugnado por el pensamiento marxiano. Tales situaciones se reducen, segn afirma Gaarder12, a las condiciones de produccin, entendindose stas por las condiciones y recursos naturales que existen en la sociedad, es decir, todo aquello que tiene que ver con el clima y las materias primas; el siguiente nivel abarca o comprende las fuerzas de produccin que existen en la sociedad, refirindose con este aspecto a las herramientas y maquinarias con la que cuenta el hombre para explotar la materia prima y, en el ltimo
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Jostein Gaarder (1991). El Mundo de Sofa. Novela Sobre la Histeria de

la Filosofa. Ediciones Siruela.


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nivel se encuentra las relaciones de produccin de la sociedad, referidas a la propiedad y divisin del trabajo que surgen en la organizacin del trabajo. Todo lo anterior llev a Marx, y como se ha sealado antes ser objeto de crtica por la escuela de Frankfurt, a sostener la visin materialista de la historia de la sociedad, ya que para l lo que impulsa la historia a evolucionar desde las sociedades de esclavos de la antigedad, hasta las sociedades industriales de la poca moderna, han sido sobre todo los cambios producto de la base de la sociedad, esto es, en la relevancia del aspecto econmico suscitado en esta base. Este elemento es fuertemente desacreditado por la teora crtica y es redireccionado a la importancia que tienen conceptos que estn ubicados en la superestructura de la sociedad, por ejemplo, la cultura que reviste mayor importancia para los tericos modernos. Cul es la incidencia del pensamiento materialista de la Historia en la Ciencia Penal y Criminolgica? Evidentemente que Marx ha sido un pensador que ejerci y sigue ejerciendo gran influencia en la construccin de la historia poltica contempornea, como ejemplo cercano deformado se encuentra el sustento de la poltica venezolana actual. Esto es as debido a su concepcin materialista de la historia que lo llev a contrariar al idealismo dialctico de Hegel, construyendo su teora desde dos perspectivas de la sociedad: la superestructura, que segn Marx est compuesta por la cultura, el derecho, la poltica y dems valores morales; y la estructura o base de la sociedad que se reduce a las condiciones de produccin, fuerzas de produccin y relaciones de produccin, caractersticas stas que mueven la historia del hombre y que dan vida a la superestructura de la sociedad. Su posicin filosfica lo llev a expresar crticas sobre la construccin del Estado neoliberal burgus, que recin en su poca se contrapona y superaba a la economa medieval, dndole paso a un nuevo modelo

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econmico de produccin y transformacin de la sociedad. En este sentido, Marx citado por Luisa Tosta13 expres tajantemente que como el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica. De ah la ilusin de que la ley se basa en la voluntad desgajada de su base real, en la voluntad libre. Y, del mismo modo, se reduce el derecho, a su vez a la ley, los proletarios para hacerse valer personalmente, necesitan acabar con su propia condicin de existencia anterior, necesitan derrocar al Estado, para imponer su personalidad. Esta concepcin es uno de los aspectos ms criticados de la doctrina de Marx, pues si bien es cierto que l coloca como base de su teora las relaciones econmicas, no es menos cierto que una sociedad sin Estado organizado y ms aun sin derecho que regule todo el conglomerado de relaciones surgidas en l sera un caos prcticamente inimaginable. Esta manera de pensar fue duramente criticada por Hans

Kelsen14citado por Robert Walter, quien en relacin a la criminologa seal que la psicologa criminal demuestra que las circunstancias econmicas no son las nicas causas de perturbacin del orden social; que el sexo y la ambicin representan un papel por lo menos tan importante como aqullas, y quizs representan un papel ms importante an cuando sean eliminadas las causas econmicas. La prediccin de una sociedad de justicia perfecta, sin Estado y sin derecho, es una profeca utpica como el mesinico reino de Dios, el paraso del futuro.
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De modo que, segn se sigue en esta

Luisa Tosta (2003). El Derecho Como Prudencia. Caracas-Venezuela. Robert Walter (1999). La Doctrina del Derecho de Hasn Kelsen .

Editores Vadell Hermanos.


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Departamento de Filosofa de la Universidad Externado de Colombia.


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monografa, el derecho est vinculado a la esencia de lo humano, de lo social y con ello el Estado como ente ficticio necesario para regular toda la sociedad en l existente, lo cual permite afirmar que el pensamiento radical del Marx no se comparte en esta investigacin, por cuanto es imperativo el conglomerado de instituciones para evitar la anarqua como consecuencia de la carencia del poder. Por otra parte, Kelsen15 en su obra Teora Pura del Derecho, contrapuso la tesitura desarrollada por Marx en el sentido de que la base de la sociedad est constituida por las relaciones econmicas y que el derecho y con ello el Estado es una simple consecuencia ideolgica de las relaciones econmicas. Al respecto Kelsen infiri que si el derecho forma parte de la superestructura ideolgica como algo diferente de la superestructura y opuesto a sta, que es la realidad social constituida por las relaciones econmicas, no puede ser efecto de estas relaciones, y en especial, no puede tener efectos sobre ellassi el derecho es una realidad social en el mismo sentido que la produccin econmica, el plan de super -y subestructura no es aplicable a la relacin entre ambos fenmenos socialesni el Estado ni el derecho como instituciones sociales reales pueden ser ideologas. Slo una teora como funcin del pensamiento, no el derecho, que es una funcin no del pensamiento, sino de la voluntad, puede ser una ideologa. Esta crtica tiene gran importancia, por cuanto Marx encuadraba en su concepcin materialista de la historia al Estado y al derecho en la superestructura de la sociedad, y recurdese que l superpona sobre stas a las relaciones econmicas de la sociedad como la base y sustento, es decir, las que serva de motor de la sociedad en todo su contexto. De manera que, al colocar al derecho y con ello al Estado como simple ideologa, le atribua una connotacin de dominacin sobre el proletariado, situacin que
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Hans Kelsen (2006). Teora Pura del Derecho. Bogot-Colombia.

Ediciones Universales.
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lo llev a sostener la superacin y eliminacin, para que el proletariado recobrara su personalidad. Por otra parte, el pensamiento marxista tuvo sus adeptos en Europa quienes llegaron a imputar crticas tambin al derecho penal. As se expresa Pashukanis en su obra La Teora General del Derecho y Marxismo, quien es citado por Luisa Tosta (ibdem), refirindose el autor con respecto a conceptos tradicionales como el dolo, la culpa, imputabilidad, premeditacin y tentativa etc., que son conceptos propios de la sociedad burguesa, manifestando que el derecho antiguo estaba penetrado del principio de la responsabilidad colectivael grupo era responsable de cada uno de sus miembros. La sociedad burguesa, por el contrario, disolvi todos los lazos primitivos y orgnicos preexistentes entre los individuos. De acuerdo con esta idea los partidarios de esta concepcin sostienen que la desaparicin de la divisin de clases es una de las mane as ms efectivas para acabar con esta cosmovisin individualista del derecho. El problema que plantea el mencionado autor seguidor del marxismo, no radica en cuestiones de responsabilidad intuito persona o pluralidad de personas, sino que la responsabilidad individual, ms all de estar atribuida al derecho penal liberal burgus, como lo denomina parte la doctrina dominante, es un concepto de garanta de la democracia moderna, como lo seala Granados Pomenta16, de que es responsable individual de la comisin de un delito quien lo comete individualmente o con ayuda y participacin de otros, que es donde juega un rol relevante los conceptos de coautora y participacin, siendo esto una conquista del Estado democrtico moderno como superacin de viejas estructuras sociales y jurdicas.

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Granados Pomenta (1997). Fundamentacin Filosfica del Delito.

Caracas-Venezuela. Editorial Vadell Hermanos.


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Para finalizar este apartado, es relevante sealar uno de los investigadores en Venezuela que le da importancia al elemento econmico como factor determinante en la criminalidad nacional. As destaca Manuel Mallorca17, que el factor econmico como causa del delito y de la delincuencia. A pesar de serias crticas sobre esta causa es innegable que el hecho econmico es en gran parte estimulante de muchos delitos y en forma especial de los que atentan contra los bienes; este estimulo deriva en buena medida, de toda la vida social, de la cual es componente no despreciable, sin embargo, opina que no es el nico, pero s uno de los ms importantes. Escuela de Frankfurt. Esta corriente surge como consecuencia de la decadencia del pensamiento clsico, de la manera como la ciencia positiva vena observando la realidad cientfica, as como del desgaste de la corriente marxista y su determinismo econmico limitado. En este sentido, la escuela bajo anlisis, se erigi en teora crtica contra la ciencia que imperaba, siendo el producto, como lo seala Gmez 18, de un grupo de neomarxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxiana, y en particular con su tendencia hacia el determinismo econmico. Sus principales crticas estn direccionadas en contra de distintos mbitos de la vida social e intelectual del modo en cmo se abordaba una realidad, entre estas se encuentran: 1. Crtica de la concepcin marxiana o marxista: la escuela de Frankfurt orient su crtica hacia la perspectiva de Marx, es decir, a la construccin que este pensador haca sobre la
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Manuel Mallorca (1999). Nueva Criminologa. Tomo I. Universidad Lorenzo Fernndez Gmez (1.995). Temas de Filosofa del Derecho.

Central de Venezuela.
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Caracas-Venezuela. Editorial Texto.


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realidad, en la cual otorgaba primaca al aspecto econmico de la sociedad. De acuerdo a esto, sostena que la construccin de un pensamiento no se deba hacer en base al reino meramente econmico, sino que la sociedad se sustentaba en otros aspectos de la vida, a saber: la cultura, el derecho, las instituciones etc., esto es, en una multiplicidad de factores que imposibilitaban abarcarla slo desde el marco econmico. 2. Crtica al positivismo: esta detraccin, es decir, descredito a esta forma de pensar, radica en el hecho de que el positivismo defenda una ciencia meramente neutral, limitndola a slo observar una realidad sin necesidad de intervenir en ella. De modo que, para los positivistas la ciencia agotaba su acometer cientfico al slo estudio positivo de la realidad observada, impidiendo al mismo tiempo influir en ella. Esta situacin colocan al descubierto que la ciencia tradicional eriga una barrera entre el sujeto que investigaba y el objeto bajo estudio, hecho que constitua al investigador como un mero observador. 3. Crtica a la Sociologa: los miembros de esta escuela elevan grandes crticas a la sociologa, ya que esta estudia a la sociedad como un todo, ignorando por completo el estudio sobre las partes y estructuras de la sociedad, olvidando de esta forma la interaccin que existe entre el individuo y la sociedad en la cual ste se desenvuelve. 4. Crtica a la sociedad moderna: de igual forma surgen grandes crticas en contra de la sociedad moderna, en el sentido de que en stas prevalece como elemento de dominacin la

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tecnologa, que de alguna manera suple el viejo medio de dominacin atribuido a la economa. Al respecto, los seguidores de esta escuela, sostienen que la tecnologa y la tcnica ms all de ser medio de dominacin deben ser mecanismo utilizados para alcanzar las metas del hombre.

Ahora bien, las principales contribuciones aportadas por la escuela de Frankfurt o tericos crticos, se centran en la redireccin de la tesis de Marx, en el entendido de que orientan su estudio en base, ya no en el determinismo econmico, sino en la superestructura de la cultura como realidad social imperante. De modo que, la realidad cientfica debe cambiar de rumbo, como acertadamente lo expresa Santiago Castro Gmez 19, al sealar que esta modalidad de anlisis tambin implica una preocupacin por la interrelacin entre los diversos niveles de la realidad social, y lo que es ms importante, entre la conciencia individual, la superestructura cultural y la estructura econmica, sealando que, la dialctica supone tambin una prescripcin metodolgica atribuida a la imposibilidad de estudiar el componente de la vida social aislado de los dems componentes.

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Santiago Castro (1.994). Teora Tradicional y Teora Crtica de la

Cultura. Bogot-Colombia. Universidad Javeriana.


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