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ANA DE PELLEGRIN

FILOSOFIA, ESTTICA E EDUCAO: A DANA COMO CONSTRUO SOCIAL E PRTICA EDUCATIVA

CAMPINAS - 2007

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

Ttulo: Filosofia, Esttica e Educao: A dana como construo social e prtica e educativa

Autor: Ana De Pellegrin Orientador: Csar Apareciddo Nunes

Este exemplar corresponde redao final da Tese defendida por Ana De Pellegrin e aprovada pela Comisso Julgadora, em 26 de fevereiro de 2007.

Campinas 2007

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AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Csar Apareciddo Nunes, intelectual orgnico, referncia acadmica, pedaggica e de militncia.

Aos membros da banca examinadora, Professora Doutora Mrcia Maria Strazzacappa Hernandez, Professor Doutor Silvio Anczar Sanchez Gamboa, Professora Doutora Eliana Sampaio Romo, Professor Doutor Eduardo Francisco Freyre Roach, Professor Doutor Jos Roberto Zan, Professor Doutor Jos Luiz Sanfelice, Professor Doutor Jos Claudinei Lombardi e Professora Doutora Luclia Maria Sousa Romo.

Aos funcionrios da Faculdade de Educao da Unicamp e, em especial, da biblioteca, da secretaria de ps-graduao e do laboratrio de informtica.

Aos amigos, colegas e parceiros de produo, discusso, militncia e projetos, Eduardo Pereira, Andria Destefani, Flaviana de Souza, Gustavo Caetano, Fernanda Ferro, Thiago Escher, Fbio Pucineli, Fabrcio Del Vecchio, Walter Matias, Muri de Carvalho, Eduardo Tadeu, Masa Tuckmantel, Arquelau Romo, Luciana Marcassa, Lvia Gimenes, Fernando Mascarenhas, Elza Peixoto, Valquria Padilha, Marcelo Hngaro, Nina Olivier, Karina Maganha, Meg Lovato, Andr Penteado, Adelita Parra, Nana Alcarde, Tatiana Hass e Ricardo Schwingel.

Aos alunos e s alunas de dana e de educao fsica que estiveram comigo em algum momento de nossa trajetria pedaggica.

Aos amigos, referncias primeiras de luta e militncia, Flvio Petracco, Clo Gomes, Frida Levin e Bruno Costa.

minha famlia, presente e entusiasta, em especial, Fernanda Moreira, Moiss Soares, Rafael Moreira Soares, Ivan De Pellegrin, Flvia Moreira Soares e Catharina Soares De Pellegrin.

Capes, pelo tempo possvel de financiamento da pesquisa.

Em especial, ao Professor Caio Antunes, pela presena na minha vida.

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RESUMO

Nos tempos atuais, a dana incorpora-se definitivamente ao campo investigativo e reflexivo, institucional e acadmico, por ser uma das mais ricas expresses culturais e civilizatrias. A partir de uma inspirao histrica e filosfica pretendemos, com este trabalho, defender a possibilidade de novas conjunes entre a dana, a escola, a vida poltica, as questes econmicas, os lugares sociais e as mltiplas expresses da cultura. Partindo das representaes discursivas e simblicas que configuram as mltiplas identidades da dana na sociedade de imagens, pretendemos comprovar que tais representaes so uma mirade de simulacros estticos sujeitos a uma apropriao fragmentada, definida pela condio de classe e sua conseqente conscincia. Em seguida propusemos uma releitura necessria e possvel da tradio pedaggica grega, definida como ideal educativo helnico ou Paidia Grega. Por fim, definimos possibilidades de uma releitura da tradio esttica moderna, articulando-a com a prxis educativa, de modo a vislumbrar a potencialidade da refundao desse ideal a partir de novas configuraes e novos sujeitos sociais e pedaggicos: a dana como parte orgnica de uma nova Paidia, numa nova escola. Na sociedade de classes essas novas configuraes so possveis apenas como articulaes crticas, como resistncias educacionais e polticas. Essa nova condio somente ser plenamente possvel numa outra sociedade, onde o trabalho represente de fato o fundamento ontolgico da emancipao humana.

Palavras-chaves: Dana, Educao, Filosofia, Esttica, Sociedade.

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ABSTRACT

Nowadays dance has definitely become part of the research, reflexive, institutional and academic field, as one of the richest cultural and civilizatory expressions. From a historical and philosophical inspiration we intended, with this research, to defend the possibility of new articulations among dance, school, political life, economic questions, social places and the multiple expressions of culture. From speech and symbolic representations which configure the multiple identities of dance in the society of images, we intended to testify that those representations are a myriad of aesthetical simulacra, subjcted to fragmented apropriations, defined by social conditions of class and its consequential consciousness. Then we developed a necessary and possible rereading of the Greek pedagogical tradition defined as the Hellenic ideal of education or Greek Paideia. At last, we defined possibilities of a rereading of the modern aesthetics tradition, articulating it with the educative praxis, in order to identify the pontentiality of the refoundation of this ideal from new conceptions and new social and pedagogical subjects: the dance as an organic part of a new Paideia, in a new school. In the class society these new configurations are possible only as critical approaches, as political and educational resistences. This new condition will only be entirely possible in another society, where labor represents plenarily the ontological fundament of human emancipation.

Key-words: Dance, Education, Philosophy, Aesthetics, Society

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LISTA DE SIGLAS

DBAE: Discipline-based art education DIP: Departamento de Imprensa e Propaganda FMI: Fundo Monetrio Internacional LDBEN: Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional MEC: Ministrio da Educao e Cultura OCDE: Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico PCNs: Parmetros Curriculares Nacionais SEF: Secretaria de Educao Fundamental SESC: Servio Social do Comrcio SESI: Servio Social da Indstria UNE: Unio Nacional dos Estudantes

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Para Mrio e Catharina, memria e sonho. xv

SUMRIO
INTRODUO CAPTULO 1 PASSOS E DESCOMPASSOS DAS REPRESENTAES DA DANA NO CENRIO DA SOCIEDADE DA IMAGEM: tempos e contratempos de uma sncopa esttica 1.1 A imitao performtica como simulacro esttico 1.2 A virtuose ilustrada como competio de notveis e correo corporal 1.3 As dietas teraputico-descompressivas como prescries compensatrias 1.4 A catarse coletiva induzida como espectro alucingeno da realidade CAPTULO 2 ATOS E HIATOS DA PRESENA-AUSNCIA DA DANA NA TRADIO CULTURAL OCIDENTAL CLSSICA: do corpo como fruio e virtude ao corpo como pecado 2.1 Primeiro Ato: A dana na Paidia arcaica 2.2 Segundo Ato: A dana como disciplina do corpo o ideal filosfico da aret e da sophrosyne 2.3 Terceiro Ato (ou primeiro hiato?): A dana como dynamis do corpo pecador CAPTULO 3 DANAS E CONTRADANAS DO CORPO NA MODERNIDADE: o compasso da mquina, o interdito do prazer e a bulera da emancipao 3.1 Entre a pauta e o metrnomo: o no-lugar do corpo 3.2 A interdio do prazer: o no-lugar da dana 3.3 A dana como figurao compensatria no libreto neoliberal 3.4 A dana como Paidia emancipatria: uma bulera possvel CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA 1

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INTRODUO

Pode parecer inusitada a apresentao de uma pesquisa na rea da Filosofia da Educao versando sobre a dana e sua potencial identidade pedaggica consorciada emancipao e ao processo social de educao, no sentido lato do vocbulo. A dana uma das mais expressivas formas ou linguagens da condio humana, com registros antropolgicos que se perdem na histria da cultura e da civilizao. Podemos dizer que a dana a prpria inerncia do movimento, humanamente significado. Em todas as sociedades e culturas h, mais ou menos sistematizadas, tradies, prticas, vestgios, relatos, retratos ou fragmentos de determinadas cristalizaes simblicas envolvendo a dana. Sua histria na cultura ocidental objeto de significativas pesquisas, apesar do carter recente do interesse institucional sobre essa temtica. Poderamos ter buscado estudar o fenmeno antropolgico e social da dana nas diversas temticas da Antropologia Cultural, da Pesquisa Etnogrfica, na Arqueologia ou reas afetas a essas disposies analticas e reflexivas. Talvez pudssemos ainda ter enveredado pelas recentes abordagens, configuradas ao redor das epistemologias auto-denominadas ps-modernas, ou ainda, em melhores termos, ps-estruturalistas, quase sempre articuladas sobre uma concepo de dana como expresso antropolgico-cultural descontnua, ahistrica, presentista ou expresso subjetivista de estgios testemunhais de desaparecimento real ou anulao poltica dessas ditas expresses. Nossa ltima possibilidade, para considerarmos as tipologias comuns, seria produzir uma investigao da dana no campo do desenvolvimento performtico, de natureza tecno-classicista. Nem assim teramos logrado alguma justificativa. Nosso intento poderia ainda ter buscado desenvolver potenciais derivaes de um apanhado genrico da dana para sua possvel apropriao didtica no campo da Educao. Ainda que tal propsito seja uma das inferncias resultantes de nossa pesquisa, mesmo que no numa dimenso direta e objetivista, nossos propsitos abarcavam dimenses mais pretensiosas: articular um estudo tericofilosfico sobre a prpria natureza da dana como fenmeno humano e social e sua intrnseca vinculao ao processo educacional. Trata-se de pressupor que a dana uma expresso subjetiva e social, uma manifestao integrada da

apropriao humana de si e da natureza, no sentido dialtico e real dessa contradio. Tais questionamentos somente poderiam encontrar potenciais agravamentos ou respostas no campo da Filosofia. Nossa premissa histrica e poltica depende de uma concepo prpria da dana. A dana como apropriao subjetiva e cultural dos sentidos humanos. A possibilidade de uma reconfigurao da dana como movimento, simbologia, discurso, prtica social, arte e cultura. Ainda que seja uma extenso dessa pretenso, anteriormente destacada, tencionamos manejar elementos de uma concepo antropolgico-histrica de cultura, que d conta da reintegrao entre as dimenses materiais e simblicas da vida e da condio humana, hbrida, no-clivada, no-alienada. Essa intencionalidade somente pode ser materializada como crtica numa sociedade intrinsecamente alienada, mas tambm pode antepor como utopia pedaggica, no sentido poltico, as prospectivas de uma sociedade superando as alienaes. Aprendemos com Bosi (1992) o significado de colo, o verbo latino de onde se originam as palavras cultura, culto e colonizao. Colo expressa a ao de um agente sobre um objeto ou um sujeito, ao de ocupar, cultivar, trabalhar a terra. Colonizar implica tomar conta de, cuidar e mandar. O percurso filolgico a que nos convida Alfredo Bosi revela que ao conjugarmos o verbo colo, atingimos o topo do mirante, onde se descortinam nossa frente o passado, visto como processo e como memria, e o futuro possvel, como perspectiva e como projeto. Na forma cultus - particpio passado - est implcito e implicado um processo de aes e ocupaes que, por sua vez, supe a transformao da terra e sinaliza a existncia de uma memria da terra cultivada e do povo cultivador. A forma cultus substantivo - designa o prprio trato da terra onde se vive e se trabalha, enquanto o culto dos mortos representa uma forma primeira de religio, como lembrana, chamamento, esconjuro dos que j partiram (1992, p.13). Portanto, o termo culto carrega o sentido amplo da obteno dos recursos materiais para a vida e da celebrao da memria dos ancestrais e das prprias origens.

Bosi (1992) assim esboa a possibilidade dessa concepo, materialista e dialtica, dessa matriz esttico-poltica:
A possibilidade de enraizar no passado a experincia atual de um grupo se perfaz pelas mediaes simblicas. o gesto, o canto, a dana, o rito, a orao, a fala que evoca, a fala que invoca. No mundo arcaico tudo isto fundamentalmente religio, vnculo do presente com o outrora-tornado-agora, lao da comunidade com as foras que a criaram em outro tempo e que sustm a sua identidade. A esfera do culto, com a sua constante reatualizao das origens e dos ancestrais, afirma-se como um outro universal das sociedades humanas juntamente com a luta pelos meios materiais de vida e as conseqentes relaes de poder implcitas, literal e metaforicamente, na forma ativa de colo. (BOSI, 1992, p.15)

O particpio futuro fornecido pela forma culturus supe a dimenso do vir a ser o que se vai trabalhar, o que se vai cultivar, tanto em relao ao trabalho da terra como em relao ao trabalho que investido no ser humano desde o seu nascimento. A forma latina culturus designada, em grego, pelo vocbulo Paidia. A educao representaria o processo especfico pelo qual se daria a transmisso desse conjunto de valores, signos e modos de fazer, prprios de uma coletividade; desse modo, o conceito de cultura pressupe, por um lado, uma conscincia coletiva e, por outro, a dimenso do devir. precisamente sobre essa dimenso do devir que se assenta a possibilidade de ressignificao e de germinao de novas potencialidades de resistncia a partir da grade simblica e tica de uma sociedade:

Uma certa tica, que tende ao reducionismo, julga de modo estrito o vnculo que as superestruturas mantm com a esfera econmicopoltica. preciso lembrar, porm, que alguns traos formadores da cultura moderna (traos mais evidentes a partir da Ilustrao) conferem cincia, s artes e filosofia um carter de resistncia, ou a possibilidade de resistncia s presses estruturais dominantes em cada contexto. (BOSI, 1992, p.17)

Essas consideraes pretendem enunciar nossa referncia terico-poltica. A problematizao da histrica marginalizao da dana na tradio institucionalescolar, a fragmentao de sua identidade omnilateral, a cesura cultural tradicional

que separou o significado simblico da performance, a dissecao ou expropriao da dana do campo poltico, pedaggico, religioso, empreendida pelas diferentes formaes sociais prprias da trajetria ocidental, tornaram-se constituintes fundamentais de nossa investigao. A partir da massificao de uma concepo burguesa de esttica, que ocorreu predominantemente no ps-guerra, surgem diferentes cenrios onde a dana protagoniza no apenas uma forma de significao da corporeidade, mas tambm se apresenta como um cone de sensualizao e massificao alienante, ou ainda como um smbolo de realizao catrtica social, subjetivista. Esta ltima nuance aparece inclusive associada a prticas religiosas, usada como estratgia de ajuntamento e dominao de seguidores. Do ponto de vista do ensino so diversos os espaos em que localizamos a dana: academias ou escolas de dana do setor privado, escolas de dana ligadas s prefeituras e aos teatros municipais, entidades privadas de servio social SESC e SESI - que mantm cursos regulares de dana como opo de lazer, escolas ligadas a grupos independentes amadores e profissionais, espaos culturais diversos como centros comunitrios, centros culturais ligados a empresas e/ou universidades e a prpria rede pblica de educao, que timidamente comea a incluir em seus quadros os professores de arte, entre eles, professores de dana, baseando-se na nova LDBEN, mais especificamente nos PCNs para a rea de artes. Do ponto de vista da produo cultural tambm so mltiplos os espaos em que a dana circula: prefeituras e rgos pblicos ligados cultura, as mesmas entidades privadas de servio social citadas acima, os mesmos j mencionados espaos culturais diversos como centros comunitrios, centros culturais ligados a empresas e/ou universidades e as empresas do chamado setor de entretenimento que vendem espetculos artsticos diversos. Historicamente grande parte da produo terica sobre dana no Brasil possui uma forte marca descritiva, ocupando-se de diferentes estilos ou escolas. Grande parte dessa produo sobre dana clssica, moderna e contempornea, voltada para o que h de mais acadmico no mundo da arte: histria das escolas

de bailado, a trajetria dos profissionais e grupos (bailarinos, coregrafos, diretores etc). No raro encontramos compndios de nomenclaturas e mtodos que descrevem estilos e movimentos numa perspectiva mais tcnica e ilustrativa. De pouco tempo para c, marcadamente na ltima dcada, parece ter havido um movimento maior nas pesquisas envolvendo as relaes da dana com temas mais amplos como educao, sociedade, gnero, ensino e outros. Como exemplo, destacamos os trabalhos de Maribel Portinari (1989), Helena Katz (1994), Mnica Dantas (1999), Isabel Marques (1999), Mrcia Strazzacappa (2001) e a srie Lies de Dana, editada pelos professores e colaboradores do curso de dana da UniverCidade do Rio de Janeiro que j se encontra no quinto volume publicado. H outros ncleos de produo reflexiva sobre a temtica na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, na Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, na Universidade Federal da Bahia, na Universidade Estadual de Santa Catarina, na Universidade Federal do Paran, para citar alguns. H tambm iniciativas, tanto no setor pblico quanto no setor privado, que tentaram realizar o que se poderia chamar um mapeamento da produo em dana no Brasil. Como exemplo podemos citar o volume Dana no Brasil (Vicenzia, 1997), da srie Histria Visual, produzido pela Funarte/Ministrio da Cultura, em 1997. Como o prprio nome da srie indica, enfatiza-se o registro visual dos grupos e bailarinos, configurando-se mais como catlogo de imagens. Apesar de ter sido editado com o propsito de ser um mapeamento da dana no Brasil, talvez fosse mais exato dizer da dana clssica e contempornea no Brasil. Mais especificamente no setor privado, podemos citar o programa Rumos Ita Cultural, que tem entre suas propostas identificar e mapear iniciativas de pesquisa e de execuo de projetos de dana para construir uma base de dados de informao em dana contempornea no Brasil. necessrio destacar a importncia dos mapeamentos e da organizao da informao reunida, pois isso estimula grupos, pesquisadores, profissionais e amadores a se apropriarem dos acontecimentos e das discusses sobre dana e tambm a alimentarem a base de dados. No caso da iniciativa do programa Rumos, dada a prpria extenso

territorial do Brasil, seria necessrio que a equipe de pesquisadores pudesse ser ampliada para aumentar o prprio alcance do projeto e para garantir sua continuidade. De um modo geral, a maioria dos trabalhos produzidos e publicados referese ao registro, descrio, avaliao de projetos e programas sobre a temtica da dana garantindo uma produo terica significativa, diante da quase completa ausncia de uma tradio anterior. Sobre a questo da dana como expresso esttica e potencialidade pedaggica h poucos estudos. No campo da Filosofia, onde se localiza a genuna reflexo esttica, os estudos so ainda mais raros. Entre os autores estrangeiros existem alguns trabalhos e publicaes sobre dana, que se apiam na Histria e na Filosofia e se ocupam de temas ligados Educao. Pode-se reconhecer uma tnue produo terica sobre esses aspectos e deve-se registrar que h um nmero expressivo de publicaes sobre escolas e mtodos, seus criadores e propagadores. Muitas vezes essas obras no tm alcance internacional e circulam em um ambiente mais restrito em seus pases de origem. Contudo so raras, se no inexistentes, as anlises do fenmeno dana do ponto de vista do materialismo histrico-dialtico. Mesmo considerando todas essas contradies, quer aquelas de natureza histrica e epistemolgica, quer outras de circunscrio institucional e poltica, ainda assim a problemtica da dana e da educao continuava a nos provocar e inquirir: como estudar a dana e suas matrizes tericas, quais seriam as possibilidades de uma recuperao simblica de sua pluralidade semiolgica na sociedade em que vivemos? As possveis justificativas dessas inquietaes obrigam-nos, ainda, a uma prospeco de natureza particular. A minha formao e atuao artstica em dana sempre se deu paralelamente universidade e formao acadmica. Atuei como bailarina e como professora de ballet clssico ainda muito jovem, em escolas particulares de dana na cidade de Florianpolis, SC. Minha entrada na universidade em 1989 foi acompanhada de um rompimento radical com essa arte. Durante minha permanncia na universidade (graduao e mestrado) meu contato com a dana inicialmente se restringiu s duas disciplinas ligadas rea

presentes no currculo de Educao Fsica e aos espetculos que aconteciam dentro da universidade, promovidos por alunos e professores do Instituto de Artes da Unicamp. No satisfeita com o pouco contato, fui procurar conhecer e vivenciar outros tipos de dana que no o ballet clssico - que eram por mim desconhecidos at ento. Foi quando tive oportunidade de conhecer as danas populares regionais brasileiras e danas de origem popular de outros pases. Ao analisar minha prpria trajetria acadmica e artstica percebi a existncia de um divrcio entre o ideal acadmico e o ideal artstico. Aquilo que era acadmico representava sempre o que era mais prximo do real, o que tinha a ver com as coisas objetivas do real, o que era possvel e relevante de ser estudado. O universo artstico permanecia sempre numa esfera descolada das coisas do real. Em funo disso, entre outras coisas, no escolhi investir numa graduao em Dana e acabei optando pela graduao em Educao Fsica. Durante minha trajetria acadmica na Educao Fsica, permaneciam duas inquietaes: a primeira com relao identidade epistemolgica da rea; a segunda com relao ao corpo de conhecimentos de que trata a Educao Fsica. Com relao questo epistemolgica, durante a graduao tive um primeiro contato com a Filosofia, com a Histria e com a Sociologia entre os dois primeiros anos de curso. Depois escolhi o Bacharelado em Recreao e Lazer1 que era, na minha interpretao, a modalidade de formao que mais se apoiava nas Cincias Humanas. As outras tanto o Bacharelado em Treinamento Esportivo quanto a Licenciatura pareciam no ter essa aproximao declarada com as Cincias Humanas. Em que pese o fato de o ncleo de disciplinas da Licenciatura em Educao Fsica ser composto por disciplinas voltadas s temticas da escola e da pedagogia, a Histria e a Filosofia eram matrias bastante perifricas, tocando apenas de maneira tangencial os contedos supostamente especficos da Educao Fsica Escolar.
Curso oferecido pela Faculdade de Educao Fsica da Unicamp de 1990 a 2004. Sobre a trajetria dessa modalidade e suas contradies, ver o interessante estudo de Andria Destefani, defendido como Dissertao de Mestrado na Faculdade de Educao da Unicamp em 27/02/2007, com o ttulo O Bacharelado em Recreao e Lazer da FEF/UNICAMP (1990-2005): projeto de formao, disposies institucionais e contradies polticas.
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Foi na rea dos Estudos do Lazer que encontrei um caminho concreto necessidades e possibilidades - para penetrar no universo terico e metodolgico da Histria e da Filosofia e comear a perceber o mundo, o ser humano e as prticas humanas de forma mais ampla: suas identidades histricas e filosficas, suas conexes ideolgicas e epistemolgicas. A minha primeira experincia como pesquisadora se deu em um projeto de iniciao cientfica, em que, j no terreno dos Estudos do Lazer, realizei uma pesquisa sobre o tema lazer e espao, privilegiando o que chamei de significado poltico do espao. Esta primeira vivncia investigativa originou-se de uma dupla motivao: de um lado, a percepo de que a apropriao do espao pelas pessoas estava diretamente relacionada ao seu lugar social, ou seja, sua condio de classe, e isso, supunha eu, certamente aconteceria com relao aos espaos de lazer; de outro lado, iniciara havia alguns meses a minha atuao profissional como monitora de lazer em um condomnio horizontal (que era um fenmeno urbano tpico da regio de Campinas na dcada de 1990) e j se apresentava a necessidade de refletir sobre aquele ambiente e as relaes de apropriao que ali se materializavam2. Com relao ao corpo de conhecimentos de que trata a rea da Educao Fsica, incomodava-me o fato de que os contedos pedaggicos prprios da rea jogo, esporte, dana, ginstica, lutas3 eram (e ainda so) tratados, via de regra, como fenmenos descolados da realidade material. De um modo especial o esporte era quase sempre tomado como um fenmeno parte da realidade concreta e objetiva. claro que isso est diretamente relacionado ao posicionamento terico-metodolgico dos professores e pesquisadores que tratam preferencialmente deste objeto e de sua significao poltica na sociedade atual. Comeou a ficar muito evidente o fato de que havia na rea da Educao Fsica uma postura terico-metodolgica hegemnica que, por sua vez, privilegiava um determinado tipo de pesquisa e de investigao.
DE PELLEGRIN, Ana. Significado poltico do espao: implicaes para o lazer em condomnios um estudo de caso. Monografia. 1995. (Graduao em Educao Fsica). Faculdade de Educao Fsica, Unicamp, Campinas. 3 De acordo com COLETIVO de Autores. 11.ed. Metodologia do ensino de Educao Fsica. So Paulo: Cortez, 1992.
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No curso de mestrado em Educao Fsica, continuei a formao na rea dos Estudos do Lazer e meu objeto de estudo foi o espao de lazer no ambiente urbano4. Aps ter trabalhado com projetos comunitrios de lazer nas periferias das cidades de Diadema, So Jos dos Campos e Campinas, tendo observado na realidade concreta a grave situao dos parcos espaos e equipamentos pblicos de lazer disponveis para a populao, preocupavam-me as conseqncias da ocupao desordenada do espao urbano e, especificamente, dentro desse ambiente: 1) como a populao se apropriava dos equipamentos de lazer j construdos e dos espaos vazios que ainda subsistiam na cidade e 2) como o poder pblico tratava das questes relativas aos equipamentos pblicos de lazer e aos vazios urbanos. Durante o curso de mestrado e a produo da dissertao intensificou-se minha busca por uma formao terica mais profunda na Histria e na Filosofia e foi ficando cada vez mais claro que tudo aquilo que aparentemente dado e que se apresenta aos nossos olhos apenas como presente, na verdade nada tem de fixo, de esttico. A prpria realidade espacial urbana dinmica e est em ntima relao com a histria e com a ordem social. Na medida em que fui me apropriando de um mtodo de investigao, tais fenmenos passaram a ser assim compreendidos. Devo destacar que, contraditoriamente ao reconhecido divrcio artsticoacadmico, a formao nos estudos do lazer possibilitou-me uma outra percepo das manifestaes culturais de um modo geral, isto , perceber o universo sciocultural que se circunscreve a determinadas atividades: os espaos onde elas acontecem, os interesses e motivaes envolvidas, as polticas pblicas ou no que as legitimam e regulamentam. Dessa forma, a dana, a msica, o esporte, o cinema, as festas, as viagens, o que quer que se faa no tempo-espao de lazer est articulado, subjetiva e objetivamente, com as outras esferas da vida.

DE PELLEGRIN, Ana. Os contrastes do espao urbano: espao vazio e espao de lazer. Dissertao. 1999. (Mestrado em Educao Fsica). Faculdade de Educao Fsica, Unicamp, Campinas.

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Porm, apesar da aproximao e do sensvel salto de qualidade em minha formao, manteve-se de certa forma o divrcio entre o campo artstico e o espao acadmico, entre a dana e as cincias, de cujos conhecimentos eu tanto desejava me apropriar por acreditar imprescindveis formao de qualquer educador. Foi somente aps a concluso do curso de mestrado, ainda em meio minha busca pelas danas que no fossem ballet clssico, que conheci a arte flamenca, e desde ento tenho atuado como bailaora5, professora e coregrafa de flamenco em diferentes espaos pedaggicos. De certa maneira, foi a partir de minha entrada no universo da arte flamenca que se tornou possvel reconhecer o divrcio entre o universo artstico e o universo acadmico: foi quando conheci essa forma de dana que no estava divorciada da msica, que no podia se realizar descolada de uma determinada forma de cantar e de uma determinada forma de tocar, porque tudo o que se toca, o que se canta e o que se baila est impregnado de sentido e de conexes com a realidade objetiva, com a histria, com a geografia do povo que criou essa maneira particular de cantar, de tocar e de bailar a sua prpria interpretao do mundo. O divrcio entre minha formao artstica e minha formao acadmica representava tambm uma separao entre a dana (e tudo o que ela significava em termos de possibilidades de atuao) e a atividade pedaggica no seu sentido mais amplo, a minha identidade de educadora, de professora de Educao Fsica, de pesquisadora, de intelectual.

Bailaora uma palavra espanhola que designa a mulher que dana flamenco; o equivalente masculino bailaor.

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Naquela altura da minha trajetria, dada a experincia como bailaora, professora e coregrafa, j havia protagonizado diferentes formas de danar, em grupos e lugares tambm diversos; j havia vivido a experincia de ensinar dana em escolas especializadas; j havia assistido a inmeros espetculos de diferentes formas de dana; j havia freqentado dezenas de cursos e oficinas; j havia exercido um certo nvel de crtica com relao ao ensino de prticas corporais e, em especial, ao ensino de dana, s polticas culturais, aos significados contemporneos da arte, de um modo geral, e da dana, de um modo mais especfico. Porm, continuava correndo por fora uma reflexo filosfica que eu chamaria preliminar, embrionria, timidamente sistematizada sobre o(s) significado(s) e o ensino da dana. A primeira resposta que formulei para essa situao destacava a necessidade de ingressar numa graduao em Filosofia. Assim seria possvel pensar a dana e a educao a partir de um determinado lugar acadmico que eu considerava intelectualmente maduro e teoricamente vlido. Foi o filsofo, professor e orientador deste trabalho, Csar Nunes, quem me demoveu da idia de ingressar em uma outra graduao, incentivando-me a estudar a dana como prtica educativa e como construo social em outro nvel, a partir do referencial terico da Filosofia e da Histria, vinculados identidade de educadora e de artista que eu j possua, pois no seu entendimento no faria sentido ir em busca de uma outra identidade acadmica, como se ela, por si s, fosse legitimadora da minha condio de pesquisadora. Encontrei nos escritos do prprio Csar Nunes - em parceria com Silvio Gamboa - a chave para interpretar o conflito que me fazia questionar a legitimidade da minha prtica reflexiva. A exemplo do que acontece com o campo da Educao, a Educao Fsica tambm parece sofrer de um colonialismo epistemolgico, colocando-se a servio das matrizes terico-metodolgicas, ora das cincias humanas, ora das cincias ditas naturais, como se fossem estas as responsveis por conferir carter cientfico s produes de conhecimento da Educao Fsica (Nunes e Gamboa, 1998). O problema no est no uso em si dos esquemas terico-metodolgicos, mas no fato de que a prpria prtica

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educativa no tomada como ponto de partida e chegada, conforme denunciam os dois autores. Concordo com Nunes e Gamboa (1998, p.97) quando consideram a contribuio da dialtica essencial para a formao de novos campos epistemolgicos que redefinam o estatuto das cincias da Educao como cincias da ao. Isso porque a reflexo se d a partir da prpria ao educativa ou pedaggica. A reflexo surge como uma necessidade do processo, para conhecer e transformar a prpria prtica em uma nova ao que, por sua vez, desencadear novas reflexes e assim incessantemente. Decidi, finalmente, dar dana o lugar e o status de objeto de estudo e de reflexo filosfica: retirar a dana desse plano ideal e aparentemente descolado da realidade e traz-la para o real por meio de um cerco terico e metodolgico, somente possveis, na minha interpretao, pelo arcabouo histrico e filosfico, assumindo plenamente minha identidade pedaggica. Inicialmente o que mais me chamava a ateno em relao dana era algo parecido com a minha inquietao com a rea da Educao Fsica e seus contedos pedaggicos: a sua aparente e voluntria distncia das coisas do mundo real. Isso ainda visvel em muito do que se faz no ensino de dana, nos espetculos em geral, nas diversas formas de difuso da dana como linguagem artstica e mesmo na pesquisa acadmica sobre dana. Acredito que isso ocorra com a arte de um modo geral, mas com a dana de modo particular por uma srie de motivos. No de hoje que vrios autores reconhecem e denunciam uma desvalorizao da dana em relao s outras formas de arte. A ttulo de ilustrao, lembremo-nos do filsofo Roger Garaudy (1980) quando se referia dana de modo bastante pessimista (e, sobretudo, realista) como o primo pobre das artes e da crtica de Strazzacappa (2002-2003, p.74) ao lembrar (dolorosamente) que a dana situa-se no terceiro mundo da arte. Some-se a isso certos preconceitos de gnero que povoam o imaginrio popular, especialmente em certas regies, que associa hegemonicamente a imagem (caricata) da bailarina clssica como representao nica do fenmeno dana, dando origem a

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uma srie de outras associaes sectrias e preconceituosas que se expressam, em ltima anlise, na crena de que dana coisa de mulher. Por fim, embora no menos importante, a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, que tem razes no perodo colonial, est diretamente ligada a esse lugar de terceira classe, reservado arte em diversos ambientes e, em especial, na escola (Barbosa, 1978). A partir disso, perguntava-me o que significaria ento ensinar dana. Seria possvel ensinar algo que considerado descolado da realidade material? Este percurso pedaggico partiria de onde, para chegar aonde, com quais propsitos? Haveria um sentido educativo claro na pedagogia da dana? Em que, mais especificamente, consistiria essa pedagogia? Para responder a essa necessidade de reflexo filosfica, passei a investir na elaborao de um projeto de pesquisa que pudesse ser desenvolvido junto a um programa de ps-graduao em Educao, que contemplasse uma linha de pesquisa ligada Filosofia e Histria. A possibilidade veio a concretizar-se com o ingresso no curso de Doutorado em Educao, na Faculdade de Educao da Unicamp, em 2002, junto ao PAIDIA Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao. Essa viso da dana como algo supostamente descolado do resto da realidade material dos movimentos sociais, dos pequenos e grandes conflitos culturais, da escola, do trabalho, da violncia urbana, da desigualdade social entre pessoas e pases ou, em outras palavras, descolado da tica, da esttica e da poltica, tem encontrado contrapontos; porm, em alguns casos, no se trata de uma viso crtica, nem tampouco superadora. Um dos casos o que poderamos chamar de uma viso funcionalista, compensatria ou utilitarista, da arte. Ento a dana serve para romper momentaneamente com o caos da realidade concreta, aliviar o estresse, melhorar a postura, a coordenao e a concentrao, acalmar as pessoas, promover a sociabilidade e resolver toda a sorte de questes psicossomticas, transformandose, no limite, numa panacia para as contradies da contemporaneidade.

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A despeito dessa suposta clivagem da arte e da dana em relao realidade concreta e objetiva, possvel supor que h algo que justifica e legitima a dana, seja qual for o contexto. Trata-se de uma propriedade que a caracteriza como prtica educativa ou como portadora de um carter educativo, muitas vezes expresso pela palavra cultura ou cultural - de onde, formao cultural - no seu sentido estrito. Ao observar esse cenrio de mltiplas nuances comecei a formular uma srie de questes: O que justificaria o carter educativo geralmente associado arte e, especificamente, dana? Em que termos ela poderia, por si s, ser considerada uma prtica educativa? No estaria esse pretenso carter educativo ligado a questes importantes de ordem ideolgica? A maneira como as pessoas se apropriam da dana, como um bem de consumo cultural, como forma de resistncia ou como vlvula de escape, implicaria diferenas importantes na forma como essa prtica vista ou como tratada? Em todos os questionamentos havia a premissa integradora, dos processos polticos e dimenses tcnicas, das anlises performticas aos significados simblicos, das justificativas restauradoras aos propsitos

transformadores. Uma vez que o conceito hegemnico de pedagogia no nosso pas permanece muito mais apoiado na idia da boa instruo, a dana, mesmo entendida como contedo educativo, tambm no ficaria restrita a priori a transformar-se em mais uma forma de boa instruo? Em considerao a grandes marcos histricos e respectivas identidades polticas hegemnicas podemos afirmar que o Brasil protagonista de uma trajetria educacional que se principia na matriz pedaggica e cultural jesutica, vigilante e coercitiva, sustentada sobre a inteno de produzir corpos obedientes, tendo o professor como centro do saber e do poder. Esse modelo se estende pelo reformismo positivista republicano, marcadamente militarista e hierrquico, e consolida-se numa pedagogia de natureza disciplinar na emergncia da sociedade industrial-urbana ps-1930. Cristaliza-se, por fim, nos tempos atuais, numa disposio para o consumo e a fruio mercadolgica, prpria de uma extenso

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pedaggica do individualismo e presentismo decorrentes da ideologia neoliberal em processo de disputa hegemnica. Seria possvel, para um pas tributrio dessa tradio, efetuar uma passagem para um outro modelo que supostamente expressaria a modernidade da Educao? A histria certamente no apaga o que ficou entre esses marcos referenciais; poderamos perguntar ento quais seriam os efeitos das

transformaes e dos acontecimentos que o modelo de modernidade pensa ter superado. Por outro lado, no haveria realmente possibilidade de que a dana fosse vivenciada e manejada em um contexto transformador? De uma forma que permitisse, de fato, a apropriao de um saber construdo por homens e mulheres, nas suas diversas formas culturais, incorporando valores e significados das sociedades humanas, mas tambm sendo capaz de provocar mudanas nos valores e significados dessas mesmas sociedades? Mais ainda, de uma forma que permitisse s pessoas uma experincia questionadora e criadora com relao aos seus prprios corpos e suas disposies estticas? Ao elaborar respostas a esses questionamentos, acreditamos poder contribuir para a produo de novos referenciais, como contedos curriculares escolares, envolvendo as questes da esttica, das artes, da corporeidade, articuladas entre si. Isso se torna possvel, como j mencionamos a partir da possibilidade epistemolgica de novos campos de pesquisa e de articulaes pluridisciplinares. Alm de todas essas contradies de natureza pessoal e institucional, causas provocadoras de um conjunto de indagaes existenciais, polticas e pedaggicas, consideramos o corolrio de dispositivos legais implementados pelo Estado brasileiro depois da promulgao da LDBEN (Lei 9394/96) e seus instrumentos complementares como um cenrio desafiante e instigador. Esse cenrio estende-se por uma dcada (1996-2006) sendo possvel reconhecer uma reforma educacional em curso, articulando interesses polticos, dispositivos pedaggicos e educacionais, representaes ideolgicas e resultados sociais. No meio dessas disposies destacam-se os propsitos e inspiraes dos

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PCNs Parmetros Curriculares Nacionais6 promulgados a partir de 1997. Nesse documento a dana aparece como uma das quatro linguagens artsticas (artes visuais, msica, dana e teatro) que supostamente ultrapassam a condio de atividade educativa (na antiga LDBEN) para figurarem como componente curricular obrigatrio. Isso sugere uma hipottica aquilatao da tradio institucional e pedaggica da educao e da escola brasileiras. Diante dessas mltiplas representaes buscamos fundamentar criteriosas indagaes na direo de decifrar os discursos legais, as disposies sociais e as potencialidades pedaggicas da dana. Sua cartografia indicava um cenrio mais prximo da dramtica situao do pensamento trgico: decifra-me ou eu te devoro. Uma reflexo filosfica sobre a dana como prtica educativa passa necessariamente pelo campo da Esttica7. De acordo com Abbagnano (1970) o termo Esttica designa a cincia (filosfica) da arte e do belo. Apesar de o termo assumir significados diversos no interior da obra de diferentes filsofos, Abbagnano considera que hoje o nome [Esttica] designa qualquer anlise, investigao ou especulao que tenha por objeto a arte e o belo, prescindindo de toda doutrina ou diretriz especfica. Para o autor arte e belo so colocados juntos na definio porque as investigaes voltadas para uma e para outro desses objetos coincidem ou, pelo menos, esto estreitamente ligadas na filosofia moderna e contempornea (1970, p.348). O pensamento filosfico, um dos principais eixos da cultura ocidental, ocupou-se estruturalmente das questes relativas corporeidade e esttica. Um primeiro pressuposto que formulamos para esta investigao o de que qualquer prtica educativa possui uma determinada identidade filosfica e histrica. Um segundo pressuposto o de que o ensino de qualquer prtica corporal, por sua vez, est identificado com uma determinada concepo de corpo e de esttica. Diversos filsofos preocuparam-se com as questes do corpo, da alma e das contradies envolvendo essa duas dimenses. possvel perceber, ao longo

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Conforme os Parmetros Curriculares Nacionais: Arte (BRASIL, 1997). A palavra esttica vem do grego (aisthesis) e significa compreenso pelos sentidos.

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da histria da filosofia, que as reflexes filosficas oscilam entre, de um lado, a apologia do corpo e a negao da dimenso da alma e, de outro lado, a exaltao dessa dimenso do esprito, acompanhada do desprezo pela matria e, conseqentemente, pelas questes do corpo. Em que pesem as contradies envolvendo as dimenses do corpo e da alma, as prticas corporais faziam parte da cultura grega de vrias formas. Alm da leitura e da escrita, dos poemas e das composies musicais, o homem grego deveria educar e fortalecer seu corpo na escola de ginstica, que inclua a dana e as lutas; a dana tinha, grande parte das vezes, um carter guerreiro, de preparao para as guerras, e em outras situaes caracterizava-se como ritual religioso. Muitos historiadores concordam que a dana est intimamente ligada origem da tragdia grega. possvel perceber ento que j na sociedade grega havia diferentes nuances de dana, com diferentes finalidades. Isso tambm se explica pelas prprias mudanas pelas quais passam os gregos a partir do sculo VI, quando os primeiros filsofos inauguram uma nova forma de compreender o mundo, distanciando-se do pensamento mtico, na direo da produo de um saber racional (Vernant, 2000). A dana para os gregos no pode ser entendida como arte, ou melhor, de acordo com o conceito moderno de arte. A compreenso de arte para os gregos estava inicialmente ligada aos ofcios e profisses: a arte de construir utenslios, ferramentas, a arte dos trabalhos manuais8.

A palavra arte vem do latim ars e corresponde, em grego, ao vocbulo tecn. Tecn significa tcnica ou atividade ordenada por meio de regras; um conceito que se refere ao saber fazer, s habilidades, portanto ao domnio de certos ofcios, sendo comum a referncia arte da medicina, arte do frecheiro, arte do adivinho. Para Plato no havia separao entre as artes, as cincias ou a filosofia, uma vez que todas essas atividades eram ordenadas por meio de regras. O pensamento platnico distinguiu dois tipos de artes com relao as suas finalidades: as artes voltadas exclusivamente para o conhecimento judicativas e as artes dedicadas a determinadas atividades dispositivas. No pensamento de Aristteles encontramos uma outra distino que possivelmente tenha sido a que mais influenciou a cultura ocidental. Aristteles distinguiu cincia/filosofia de arte/tcnica. Na perspectiva aristotlica, a cincia/filsosofia pertencem ao domnio do que necessrio, enquanto a arte/tcnica encontram-se no campo do que possvel. No domnio do possvel, ele ainda estabelece diferenas entre o terreno da ao prxis - e o da fabricao poisis. Nesse sentido a poltica uma arte da ao; a poesia e a msica so artes da fabricao. A relao entre arte e educao tambm tratada de forma diferente por cada um dos dois filsofos; trataremos mais detidamente desse tema ao longo do segundo captulo.

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Encontramos na filosofia grega um duplo valor educativo que era atribudo prtica da dana, a princpio ligada religio, ao contato com os deuses, com o mgico e o sobrenatural e, de uma outra forma, ligada formao e preparao do homem que busca a vida virtuosa; como resume Lima (2001) o corpo virtuoso o corpo que busca o equilbrio. A primeira sistematizao terico-filosfica de que dispomos de registros, de um projeto de formao humana que contemplava a educao de um modo geral poltica, tica e esttica com destaque para educao do corpo o ideal educativo materializado na Paidia grega. No h equivalente na lngua portuguesa que expresse de maneira fidedigna a amplitude do conceito de Paidia. Freqentemente associa-se a palavra educao ou formao como sinnimos de Paidia; como adverte Jaeger (1995) na introduo de sua monumental obra:

No se pode evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide com o que os Gregos entendiam por Paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global, e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez (p.1) (...) A Paidia refere-se sim a um processo de formao, a formao do homem grego para viver na plis, pois que (...) no melhor perodo da Grcia era to inconcebvel um esprito alheio ao Estado como um Estado alheio ao esprito. (JAEGER, 1995, p.17)

basicamente porque existe a perspectiva de transformao que a dimenso histrica se torna importante. Recorremos a Anderson (1989) para deixar clara a importncia da dimenso histrica na anlise daquilo que pretendemos transformar:

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Contudo, histria predominantemente, o passado. Tambm o presente e o futuro so, evidentemente, histricos, e a eles que os princpios tradicionais sobre a funo prtica no interior do marxismo se referem. Mas o passado no pode ser alterado por qualquer prtica do presente. Seus eventos sero sempre reinterpretados e suas pocas redescobertas por geraes posteriores: no podem, em qualquer abordagem materialista sria, ser modificados. Politicamente, o destino dos homens e mulheres vivos no presente concreto e no futuro previsvel infinitamente mais importante para um socialista do que qualquer outra considerao. (ANDERSON, 1989, p.152)

Plato buscou superar o emprego comum do conceito de Paidia, conjunturalmente assumido como expresso de uma cultura padronizada na polis, pelo conceito de filosofia, destacado como um caminho novo, uma educao da alma, prpria dos espritos de homens esclarecidos. Se a Paidia antiga se caracterizava por uma ruptura com as explicaes mitolgicas (os dons, os deuses, as entidades, a crena de que o saber se encontrava na alma) e se orientava pela possibilidade de educar o homem e de organizar a cidade, articulando poltica e educao, na Idade Mdia o ideal educativo e a educao seriam pautados por outras influncias. A filosofia, vestida pela teologia em diversos aspectos, configuraria uma outra concepo de Paidia. Diante disso, nosso percurso investigativo comeou pelo estudo dos ideais educativos da Antigidade grega, onde a educao do corpo aparece com destaque e a dana j figura como prtica educativa. O retorno investigativo ao universo grego no se resume a uma visitao ilustrativa pelas contradies estruturais que marcam as foras produtivas e basilares relaes de produo entre a nossa sociedade e as formaes sociais escravistas antigas. A mesma considerao estende-se ao criterioso resgate que propomos fazer das significaes sobre a dana oriundas da Paidia crist medieval. Sem desconsiderar o hiato, representado pela Paidia crist, desejamos, dentro do cenrio da Paidia antiga e da Paidia moderna, visualizar qual o lugar das prticas corporais, e mais especificamente, da dana, quais so suas identidades histricas, suas conexes esttico-polticas e educativas.

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Na modernidade, h uma retomada de certos elementos e valores da Paidia grega. O ideal educativo moderno , em larga medida, tributrio do ideal educativo da Paidia grega. Essa tributao configura uma releitura poltica da tradio clssica como escudo frente tradio medieval. A esttica moderna, de inspirao renascentista, recupera matrizes simblicas da cultura grega e imprimelhes caractersticas prprias da mundividncia burguesa. Na sociedade ocidental que se desenvolveu a partir do modo de produo capitalista, que se configurou como sociedade urbano-industrial9, as relaes entre educao e esttica respondem aos ideais modernos e burgueses de homem, mundo e sociedade. A modernidade incorporou a dana no mundo das representaes com as heranas de um opus movendis medieval. A dana sai da cena cortes para adentrar o universo dos teatros, casas de pera e sales de baile, permanecendo como forma de divertimento de uma outra aristocracia. Como veremos mais detalhadamente no terceiro captulo deste trabalho, no foi apenas sob a forma de divertimento ou de espetculo que a dana adentrou a cena moderna. No caso do Brasil, fontes coloniais do conta de que, em uma poca muito anterior dos parmetros curriculares e dos temas transversais, os padres jesutas j, astutamente, utilizavam-se de elementos diversos da cultura amerndia entre os quais, deliberadamente, a dana como componente do processo de aculturao e evangelizao. Em nosso pas, a dimenso do ensino da dana propriamente dito seguiu a trilha aristocrtica, encontrando espao nos teatros e em escolas especializadas particulares. Alguns anos aps a vinda da famlia real para o Brasil (1808) foram construdos os primeiros teatros na Bahia e no Rio de Janeiro, onde as companhias internacionais de pera e ballet pisariam os palcos tupiniquins durante todo o sculo XIX.
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Ao tratarmos da sociedade contempornea como sociedade urbano-industrial no estamos desconsiderando as transformaes ocorridas mais recentemente envolvendo a tecnocincia, a informao e as novas formas de organizao da produo. Em que pese o fato de j existir uma srie de outras denominaes sociedade da informao, sociedade ps-moderna e outras estamos enfatizando aqui que o projeto moderno de sociedade materializa-se a partir da urbanizao e da industrializao e que esses dois fenmenos ainda so fundamentais para pensarmos as contradies de hoje.

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Com a criao do Teatro Municipal no Rio de Janeiro j na primeira dcada do sculo XX, inicia-se um movimento pela instalao de uma escola de dana oficial, que seria viabilizada somente na dcada de 1930. A dana que comea a ser ensinada oficialmente no Brasil o ballet clssico da escola russa. A tmida penetrao da dana, entendida de modo amplo, na escola formal algo bastante recente. Apesar da inspirao renascentista a dana nunca encontrou proeminncia no espao escolar e na tradio pedaggica moderna. As reformas educacionais modernas promovidas pelos emergentes estados

burgueses, a rigor, reservaram sempre espaos marginais e representaes mitigadas do fenmeno social da dana10. A escola moderna seguiu sendo o lugar, por excelncia, do trabalho intelectual. Nos Estados Unidos, at o incio da dcada de 1980, o ensino de arte nas escolas enfatizava particularmente, em termos de contedo, as chamadas artes visuais, ao mesmo tempo em que a educao, de um modo geral, sofria, em termos metodolgicos, a influncia de discursos oriundos da Psicologia, que conferiam ao ensino de arte um carter espontanesta, justificado pela suposta possibilidade de auto-expresso e liberao de emoes. As crticas formuladas entre professores e pesquisadores norte-americanos, junto aos rgos e associaes ligados arte e educao, deram origem a uma proposta de ensino conhecida como DBAE (discipline-based art education), formulada pelo Getty Center for Education in the Arts, cujo foco era a busca de uma equivalncia entre a arte e as outras disciplinas, isto , a elevao da atividade arte ao status de disciplina do conhecimento (Marques, 1999).

Em alguns outros pases do mundo, onde a discusso sobre arte e educao est na ordem do dia, possvel perceber algumas semelhanas em relao aos questionamentos e desafios que se apresentam ao debate que vem acontecendo no Brasil: quem deve ensinar arte na escola, o que deve ser ensinado, onde devem ser formados os professores de arte etc. Por outro lado, v-se tambm que os sistemas educacionais de alguns pases como os EUA, Inglaterra, Austrlia e Canad contemplam j em algum nvel a discusso sobre dana e educao, com a participao de interlocutores diversos da chamada sociedade civil organizada.

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A anlise de Marques (1999) mostra que a proposta do DBAE pode parecer revolucionria no sentido de que busca identificar a arte como dimenso do conhecimento, porm, mantm-se reformadora a partir de que no rompe, de fato, com a concepo psicologizada e instrumentalista da educao atravs da arte, e tambm porque reivindica para o ensino de arte os mesmos cdigos e padres dos currculos tradicionais da cincia, sem examinar criticamente a prpria lgica do ensino formal. Na Inglaterra a dana chegou escola primria pela via da Educao Fsica. Na formao dos professores de Educao Fsica, a dana sempre recebeu tratamento semelhante s chamadas modalidades esportivas; o professor em formao deveria dedicar cerca de 40 horas para o estudo da pedagogia da dana, tal como para estudar a pedagogia do futebol, da natao etc. Na escola secundria britnica, a dana no era componente obrigatrio do currculo; poderia figurar como uma atividade importante ou no, de acordo com o interesse de professores e alunos em cada escola. Conforme as observaes realizadas por Freire (2001) o atual currculo nacional britnico apresenta a dana como uma arte de execuo, no mais sob domnio pleno da Educao Fsica. Supe a autora que, a partir disso, a apropriao do conhecimento dana comea a ser encarada de maneira distinta da mera execuo de movimentos, de acordo com certos padres e regras - o que, pode-se dizer, caracteriza, hegemonicamente, o esporte e suas diversas abordagens pedaggicas - privilegiando-se as aes de ver, criar e executar como dimenses igualmente importantes do processo de ensino. No Brasil a apropriao do contedo dana como parte do processo educativo formal se d de forma bastante peculiar. Em nosso pas, durante muitas dcadas, a dana foi absorvida como contedo de trabalho pelos professores de Educao Fsica, ao lado dos esportes, jogos e lutas. De acordo com os estudos de Soares (1994), aquilo que hoje entendemos por Educao Fsica Escolar tem suas razes no Movimento Ginstico Europeu, no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX.

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Essas escolas ou mtodos europeus incluam atividades como exerccios militares, jogos, esgrima, equitao, natao, canto e dana. Esses movimentos no se propuseram a pensar a Ginstica11 na escola, mas posteriormente, os mdicos e pedagogos se apoiaram nesses mesmos mtodos para realizar essa tarefa. Note-se que a configurao desses Mtodos Ginsticos se d numa poca em que as bases cientficas eram ditadas pelas Cincias Naturais. tambm nessa poca que se destaca o papel da ginstica na escola na busca do corpo saudvel, legitimada pelo discurso mdico da sade e da eugenia, como esclarece Silva (1996). Por sua vez, os homens e mulheres dessa sociedade so filhos de seu tempo: esses corpos, masculinos e femininos, configuram-se como a materializao de uma srie de determinaes que respondem a essa poca histrica. Atualmente a dana vem sendo amplamente difundida em forma de espetculo por diferentes setores da chamada indstria cultural, associada a valores diversos, algumas vezes ligados disciplina e ao controle do corpo, a determinadas concepes estticas de corpo e de movimento ou mesmo, ainda que com menor freqncia e menos intensidade, ligados resistncia cultural de certos grupos sociais. Na sua dimenso de prtica educativa, na escola formal, nas escolas de dana ou em outros espaos que se dedicam ao ensino de dana, possvel perceber que a situao semelhante: nesses lugares a dana tambm responde a diferentes concepes de corpo, de educao e de esttica. Trataremos mais criteriosamente dessa questo nos captulos seguintes. Os diferentes discursos sobre dana e suas diversas formas de veiculao tm origens diversas e apresentam contornos distintos; ocupam lugares variados, possuem dinmicas e estticas igualmente diversas. Se, por um lado, isso revela a pluralidade do fenmeno e suas mltiplas possibilidades de expresso, por outro lado, essa polissemia nos coloca a necessidade e o desafio do entendimento
No contexto dos mtodos ginsticos europeus o termo ginstica era o termo amplo, cujo significado aproximava-se do que entendemos hoje, genericamente, por educao fsica. No se tratava, no contexto original, de um tipo de atividade corporal ou de uma modalidade esportiva institucionalizada. Essa possvel inverso, quando a ginstica passa a ser tratada como uma atividade no conjunto de contedos da educao fsica, ocorre j no sculo XX.
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dessa forma sincrtica como parte da cultura e como dimenso ontolgica do ser humano. A partir do momento em que nos propusemos a refletir sobre a dana como construo social e como prtica educativa, estamos, obviamente, considerando que a dana uma forma de expresso humana construda socialmente e , por assim dizer, parte de um projeto de educao; estamos reconhecendo e assumindo essas duas identidades, bem como seus possveis e provveis nexos histricos, sobre os quais pretendemos explicitar nosso posicionamento. Parece claro que as prticas corporais sempre tiveram lugar de destaque em todos os projetos educacionais formulados na sociedade ocidental; ao longo da histria essas prticas que agrupamos genrica e inicialmente sob o epteto corporais foram adquirindo identidades particulares e caractersticas prprias, aglutinando-se, de acordo com os interesses envolvidos, em dimenses culturais mais especficas e, de certa maneira, mais autnomas, como arte, esporte, luta, jogo. Partindo-se da premissa de que toda atividade humana necessariamente encerra um significado educativo, a depender da maneira como ela se materializa no processo de educao, dos propsitos aos quais ela responde e das articulaes entre as estruturas da sociedade da qual ela parte, possvel investigar qual o projeto de educao que se circunscreve ao redor dela e quais so os sentidos educativos possveis em determinado contexto. Como conseqncia poltica dessa premissa terica assumimos

categoricamente que a dana construda socialmente; interessa-nos, porm, refletir sobre a forma (ou as formas) de dana que se manifesta(m) no nosso contexto social, sobre o tipo de abordagem pedaggica da arte e do corpo - que esse contexto favorece e sobre as possibilidades de experincia esttica que ele viabiliza. Interessa-nos, ao reconstruirmos esse panorama crtico, refletir com o mesmo rigor sobre o tipo de sociedade que estamos a construir a partir desses marcos referenciais reais e simblicos, que se imprimem na formao cultural, da qual so parte orgnica a educao e o processo educativo..

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Diante disso, definimos como eixo principal deste trabalho a compreenso do fenmeno dana luz dos conceitos adornianos de cultura e semicultura. Adorno (1996) empreende uma profunda e reveladora anlise pela via da formao cultural, constatando que tanto as reformas pedaggicas localizadas quanto as investigaes sobre os fatores de interferncia e as particularidades do processo de formao cultural, no conseguiram impedir e, numa anlise mais pessimista, nem tampouco apreender o alcance do colapso da formao cultural (que, para ele, notria e no uma particularidade da sociedade alem). O autor denuncia o processo pelo qual se estabelece uma concepo abstrata de cultura, uma cultura do esprito, que parece encerrar em si mesma e nos chamados bens culturais um valor absoluto, de tal modo que esses bens e todo o universo circunscrito a eles se apresentam como dissociados, isolados das demais disposies e esferas de atuao humanas. A partir disso no possvel um processo amplo e profcuo de formao cultural, estabelecendo-se o que o autor designou como semiformao socializada. Quando se refere impotncia das reformas pedaggicas frente crise da formao cultural, Adorno (1996) assevera que muitas vezes essas reformas fazem mesmo contribuir com a situao de colapso por absoluta ingenuidade inconseqente, diante da fora com que age a realidade extrapedaggica sobre as diversas geraes:

Por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados. (ADORNO, 1996, p.3)

Quando procuramos localizar a dana nesse cenrio que tende para a hegemonia da semicultura e para a mediocridade da formao cultural, o que vemos, hegemonicamente, so expresses e panacias demirgicas da alienao, da fragmentao, da fetichizao e da mercantilizao do corpo. Com este trabalho pretendemos realizar um estudo histrico-poltico que retrata como

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as expresses socializadas da dana que observamos hoje se constituem como extenso do que o filsofo frankfurtiano chamou de semicultura. Sob o domnio do capital a arte diferencia-se como bem de consumo para transitar no mundo mercantil e a nica autonomia possvel a autonomia (relativa) do produto. A arte produzida nessa sociedade somente pode ser entendida como arte burguesa, uma vez que a arte que produzida sob outra perspectiva de classe ou negada como produo artstico-cultural ou maquiada e estilizada para ser oferecida como bem de consumo e, muitas vezes, no por ingenuidade ou conformismo dos artistas, mas por suas necessidades e premncias concretas e objetivas. A concepo que buscamos defender como contraponto necessrio hegemonia da semicultura baseia-se na necessidade imperativa da emancipao humana e na possibilidade de construo de uma cultura omnilateral. Acreditamos e as expresses socializadas mostram isso por seu carter contraditrio que exista um conjunto de possibilidades para que a dana se realize como fenmeno humano, como fenmeno social, como fenmeno esttico e como fenmeno educacional. Porm, nossa anlise leva a crer que essa realizao plena no se dar sobre as estruturas da sociedade capitalista. possvel apontar prospectivamente as potencialidades, explicitar contradies e decifrar

estereotipias, sempre tendo em vista que se trata, por um lado, de um processo de emancipao, vale dizer, de rompimento com a lgica da semicultura e da semiformao e, por outro lado, da necessria e revolucionria construo de uma cultura omnilateral. A partir de marcos histricos claramente definidos, necessrio que olhemos para a realidade objetiva, dispostos a enxergar as manifestaes mltiplas da dana que chegam at ns seja na escola formal, na grande mdia, nos teatros e espaos culturais diversos, nos festivais, nas escolas especializadas, nos grupos profissionais e amadores, nas festas, nos espaos de lazer, nos movimentos sociais e decifrar suas identidades, os discursos que as legitimam e os sujeitos que as produzem, como linguagem, como espetculo, como lazer, como profisso, como conhecimento, como forma de resistncia.

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A veiculao nas grandes redes de televiso (que fazem parte do que chamamos genericamente de grande mdia) de determinados discursos e imagens da dana (e da msica) est, a nosso ver, longe de representar um indcio de democratizao do acesso e da apropriao da cultura ou de afirmao da arte como dimenso humana ontolgica. Por isso mesmo reafirmamos a necessidade de formular anlises interpretativas suficientemente crticas e perspectivas corajosamente utpicas para combater mais essa forma de alienao que contribui para expropriar os homens e mulheres de sua plena realizao. Reconhecemos o evidente valor e necessidade de estudos e pesquisas que se debruam sobre o objeto dana operando recortes temticos, histricos e geogrficos mais especficos, mais localizados e mais particulares. Porm, o propsito desta pesquisa foi deliberadamente apreender o fenmeno dana de maneira ampla, na sua totalidade de significaes e contradies expressas no contexto brasileiro atual, destacando a dimenso da educao como o plasma vivo que corre, historicamente, nas veias de uma sociedade e que representa, como nos ensinaram os gregos, a possibilidade concreta de organizar a vida poltica, em todas as suas dimenses. Se admitimos que qualquer abordagem pedaggica de dana estar necessariamente vinculada a um projeto de educao de um modo mais geral, preciso considerar algumas referncias histricas fundamentais: a modernidade foi o palco onde entraram em cena os diversos dispositivos de enquadramento institucional e simblico do corpo e das prticas corporais. A modernidade foi tambm o cenrio da consolidao da sociedade de classes, da propriedade privada e da economia de mercado. Uma interpretao reducionista somente permitiria compreender a arte, a dana e mesmo a educao em geral como questo de classe, como produto, como mercadoria e como verso consentida daquilo que o ideal burgus de educao do corpo considera vlido. A despeito disso, colocamo-nos o desafio de pensar, apoiando-nos em Mszros (2005) e Saviani (2005) numa educao para alm do capital e, por conseguinte, numa arte para alm do capital; se a dana prtica educativa e construo social, trata-se de pensar no tipo de sociedade que desejamos

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construir e por meio de qual projeto de educao vamos viabilizar essa construo. Nossas motivaes institucionais preliminares moviam-se ao redor da busca da elaborao de uma anlise filosfico-histrica da dana, procurando compreender qual o seu lugar na sociedade contempornea, suas concepes e formas, na medida em que passa a ser objeto de apropriao de determinados grupos sociais, ambos os fenmenos reveladores dos valores associados s prticas culturais corporais da nossa poca. Na materializao dessas motivaes tencionamos construir um quadro de tipologias das formas que a dana assume na sociedade contempornea, levando em conta as conexes ideolgicas existentes entre a sociedade e essa prtica cultural. Pretendemos tambm analisar o significado das prticas corporais na educao ao longo da histria, comparando a Paidia grega com a Paidia moderna. Tendo adentrado este universo histrico-filosfico, desejamos analisar a trajetria especfica da dana, seus significados e valores na educao, tomando como pontos de referncia a sociedade grega e seu ideal educativo e a sociedade contempornea e seus ideais educativos. Nosso esforo visou, por fim, produzir uma sntese terica, recuperando textos e concepes referenciais com base na Histria e na Filosofia, tendo como objeto especfico a dana e suas transformaes, entendidas no contexto histrico de cada sociedade. Essas disposies permearam nossas leituras, pesquisas bibliogrficas, levantamentos de fontes historiogrficas, identificao de marcos institucionais jurdicos referentes dana e sua articulao com a escola e a tradio pedaggica moderna. Provavelmente algumas dessas respostas tero que ser elaboradas a partir de relaes entre aspectos aparentemente distintos; o que permitir construir essas relaes ser exatamente a compreenso da dana e da educao em suas conexes polticas, ideolgicas e histricas. Com isso esperamos poder contribuir para a formao de professores que desejem trabalhar com contedos artsticos e, mais especificamente, com o

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contedo dana, no que diz respeito ao conhecimento das representaes e das identidades da dana. Se concordamos com Goldmann12 (1978) que a Filosofia o mximo de conscincia possvel que uma determinada sociedade pode ter em relao a si prpria e sua poca, ento uma reflexo filosfica sobre educao e corpo seguramente nos trar elementos para compreender o alcance das prticas corporais como prticas educativas incluindo a a dimenso do lazer - bem como suas conexes na contemporaneidade. A perspectiva de transformao material, por sua vez, necessita da compreenso do passado como uma espcie de alimento. Assim, reconhecer a arbitrariedade do processo histrico significa poder retirar deste solo aquilo que poder nutrir outros e novos processos. O primeiro ponto a ser considerado como se estrutura materialmente a sociedade ou aquilo que Marx e Engels denominaram modo de produo:

O primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza. [...] Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. (MARX e ENGELS, 1999, p.27) (Grifo dos autores)

Os homens e mulheres vivendo em sociedade tm uma srie de necessidades vitais; para satisfazer essas necessidades eles produzem coisas, constroem objetos, organizam-se materialmente de modo a buscar respostas s necessidades da vida. Em cada poca histrica esse modo de produzir as respostas tambm se modifica, de acordo com o que chamamos de relaes de produo. As relaes de produo, por sua vez, tambm condicionam determinadas mudanas nas formas de representao nas diferentes pocas, ou
12 Lucien Goldmann (1913-1970), filsofo romeno, discpulo do hngaro Georg Lukcs (1885-1971), ambos marxistas. Para uma viso detalhada dos tericos do marxismo ocidental e sua localizao no tempo, ver a obra de ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense, 1989.

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seja, nos sentidos e significados que as pessoas atribuem s suas aes e atividades, inclusive (ou sobretudo) na educao.
(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. (MARX, 1999, p.52)

Em diversos momentos mencionamos os diferentes significados que a dana assumiu ao longo da histria, nas diferentes sociedades. Conforme Bruyne e outros (1991, p.66) a representao do real muda incessantemente porque as cincias o descobrem sob ngulos sempre renovados, mas tambm e fundamentalmente porque o real, o material, est em constante movimento, fazendo com que os objetos investigados estejam tambm sempre em movimento. O mtodo que nos inspira consiste, portanto, mais do que em um conjunto de tcnicas e instrumentos, naquilo que nos permite revelar, mapear, compreender os fenmenos sociais, bem como seus mecanismos de

transformao (Frigotto, 1997). A partir de uma estratgia de pesquisa apresentada por Frigotto (1997), delineamos o que seria o esquema para a trajetria de procedimentos metodolgicos deste trabalho, sem, no entanto, caracterizar cada elemento como sendo uma etapa independente das outras. Conforme indica o autor (1997, p.87-89), ao iniciarmos uma pesquisa dificilmente temos um problema, mas uma problemtica. O recorte que se vai fazer para investigar se situa dentro de uma totalidade mais ampla. Nesse sentido, a prpria elaborao do projeto deve dar conta de indicar a direo da investigao.

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Um segundo elemento seria o exame crtico da produo terica existente sobre o assunto, que importante para que se conhea as diferentes abordagens, as perguntas e as respostas que outros pesquisadores j formularam, assim como os possveis caminhos de avano na produo de conhecimento. O inventrio crtico deve ser construdo tendo em vista a problemtica inicial e o prprio objeto que est sendo investigado, procurando identificar no concreto as dimenses da problemtica a ser estudada. O terceiro elemento necessrio seria a definio de categorias e indicadores, que tm por funo ajudar o pesquisador a organizar a anlise e a interpretao dos fenmenos em movimento na histria, que j representariam o quarto elemento do esquema. Assim realizamos o movimento necessrio entre reflexo terica e realidade histrica, buscando uma articulao entre o todo e as partes da problemtica estudada. O ltimo elemento deste esquema seria representado pela sntese da investigao, permitida pelo conjunto dos procedimentos anteriores, que deve trazer tona as respostas elaboradas pelo pesquisador s suas questes norteadoras. Na trilha metodolgica investigativa reunimos alguns autores e obras assumidas como interlocues estruturais: Jaeger (1995), Vernant (2000), Goldmann (1978), Adorno e Horkheimer (1985), Anderson (1989) e Meszros (2005). A presente pesquisa integra a rea temtica Histria , Filosofia e Educao, especificamente na linha tica, Poltica e Educao, radicada no Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao PAIDIA. Essa linha vincula os estudos estticos e polticos de natureza histrica e filosfica referentes aos fenmenos e dimenses educativas. No primeiro captulo buscamos expor as representaes discursivas e simblicas que configuram as mltiplas identidades da dana na sociedade de imagens. Pretendemos comprovar que tais representaes so uma mirade de simulacros estticos sujeitos a uma apropriao fragmentada, definida pela condio de classe e sua conseqente conscincia.

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No segundo captulo propusemos uma releitura necessria e possvel da tradio pedaggica grega, definida como ideal educativo helnico ou Paidia Grega. Essa inspirao histrica e filosfica tem a pretenso de defender a possibilidade de novas conjunes entre a dana, a escola, a vida poltica, as questes econmicas, os lugares sociais e as mltiplas expresses da cultura. No terceiro captulo, definimos possibilidades de uma releitura da tradio esttica moderna, articulando-a com a prxis educativa, de modo a vislumbrar a potencialidade da refundao desse ideal a partir de novas configuraes e novos sujeitos sociais e pedaggicos: a dana como parte orgnica de uma nova Paidia, numa nova escola. evidente que esse exerccio prospectivo s pode ser apresentado como contraste crtico ao cenrio atual da mercantilizao da arte e, em ltima instncia, como silhueta utpica de uma sociedade socialista, esteticamente transformada a partir de novas concepes da condio humana, do poder, da educao e da cultura. Temos singular conscincia, na exigidade do presente instrumento, premido pelas exigncias institucionais e limites existenciais, de que a temtica da dana como mediao humanizadora e educacional necessitaria de muitos outros aportes e cotejos, na pluralidade das Cincias Humanas e Sociais. Todavia, acreditamos que a pesquisa ora apresentada somente reafirma a premissa de que a dana, nos tempos atuais, incorpora-se definitivamente ao campo investigativo e reflexivo, institucional e acadmico, por ser uma das mais ricas expresses culturais e civilizatrias. A pertinncia educacional do estudo decorre da pluralidade significativa da dana e suas propriedades. A apologia da dana na escola, nos grupos sociais diversos, uma questo superada. A dana encontra-se organicamente vinculada s dimenses emancipatrias de quaisquer projetos polticos avanados. Nisso reside nossa esperana, a de que possamos vislumbrar nas trincheiras resistentes massificao cultural as silhuetas de uma sociedade igualitria, integrada por prticas de trabalho e arte no-clivadas. Por ltimo, temos a humilde pretenso de que nosso estudo possa ser um testemunho dessa possibilidade.

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Esta pesquisa busca uma necessria articulao entre disposies educacionais, estticas e filosficas que nos ajudem a compreender pedagogicamente e politicamente - as contradies e as possibilidades que perpassam o fenmeno dana na sociedade de classes. Nessa perspectiva, nossa pauta investigativa pressupe trs movimentos referenciais para o entendimento da dana: os tempos hericos, marcados pelo discurso apologtico da educao do corpo e da alma, pela afirmao das prticas como necessidade formativa e seus desdobramentos e atualizaes diversas; os tempos modistas e o fenmeno da alienao na dana, as expropriaes variadas, a mercantilizao e suas implicaes para a educao, para o lazer, para a formao cultural como um todo; e os tempos revolucionrios, em que vemos surgir, prospectivamente, a partir da corajosa explicitao das contradies concretas, a possibilidade emancipatria de uma dana como expresso de omnilateralidade, ainda que como anncio, como objeto de luta, como devir.

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CAPTULO 1 - PASSOS E DESCOMPASSOS DAS REPRESENTAES DA DANA NO CENRIO DA SOCIEDADE DA IMAGEM: tempos e contratempos de uma sncopa esttica.

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Nesse primeiro captulo pretendemos apresentar uma viso diacrnica das representaes mltiplas e diversas da dana na sociedade contempornea. Trata-se de um esforo sistematizador ou da inteno de produzir uma tipologia expressiva das identidades atribudas dana. No pretendemos empreender uma interpretao dessas representaes, suas possveis matrizes, inspiraes e alcances. Nossa primeira intencionalidade aponta para a necessidade do reconhecimento da presena, mltipla e contraditria, do fenmeno da dana na sociedade de consumo e da mercantilizao. Distinguir os legtimos anseios por uma concepo, apropriao e vivncia da dana como fenmeno esttico omnilateral no se traduz numa tarefa fcil ou possvel, pela natureza de nossa investigao crtico-dialtica. Na sociedade de formao material capitalista as representaes no-alienadas dos processos ticos, estticos e polticos, envolvendo todas as aes humanas somente podem ser apresentadas como espelho, crtica, utopia e superao. A dana, como linguagem artstica, materializa-se como sntese entre elementos diversos e possui uma estreita ligao com a msica. Como mencionamos na introduo deste trabalho, reconhecemos que h um divrcio histrico entre msica e dana; arriscamos a afirmar que na separao forada, sobretudo por uma lgica de mercado, a msica pode at seguir uma carreira solo, enquanto dana reserva-se um compasso de espera por papis secundrios para poder, de fato, entrar em cena. A despeito disso, o que nos interessa aqui perceber a relao dialtica entre essas duas formas de arte que se incorporam em experincias estticas diversas. A cada composio musical, ou a tipos diversificados de sonoridade, correspondem, de certa maneira, movimentos e composies coreogrficas, assim como diferentes coreografias e modos de danar provocam o surgimento de novas sonoridades e formas de composio. Guardadas as particularidades e acontecimentos especificamente significativos a cada uma delas, dana e msica tm sido protagonistas de uma mesma trajetria histrica e cultural, que se expressa tanto nas abordagens pedaggicas, quanto na esfera ampla do consumo cultural.

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O consumo de dana e de msica ocupa um lugar de destaque na experincia esttica da sociedade do sculo XX. Entre as formas de entretenimento que as elites modernas herdaram, de certo modo, das aristocracias medievais, esto as performances musicais e danantes, que passam a assumir outros significados numa nova ordem social. A organizao das estruturas capitalistas implica um novo ordenamento no sistema de representaes, onde tanto a dana como a msica, so apreendidas muitas vezes de maneira alienada e caricata, uma vez que a experincia esttica passa, ela mesma, condio de produto para consumo; o consumo alienado porque o produto, em muitos casos, to estranho ao espectador, seu valor cultural est to fora do alcance das pessoas, que a experincia esttica acaba por tornar-se uma farsa. Veja-se, por exemplo, o caso da pera Ada, que foi apresentada numa pedreira13, pelo elenco do Teatro Alla Scala de Milo, na cidade de Campinas, em 1995, por iniciativa do ento prefeito Magalhes Teixeira, em um arroubo de erudio combinado a um suposto empreendimento para promover a aproximao da populao com a cultura erudita em forma de pera. O consumo de determinadas formas de dana e msica sempre acompanhou a trajetria do poder, povoando as experincias estticas das aristocracias colonial, imperial e republicana, e, em um segundo tempo, das burguesias emergentes industrial e mercantil. Um marco radical importantssimo a ser considerado em nossa digresso histrica consiste em reconhecer o papel da msica, da dana e dos produtos estticos a elas agregados na constituio da sociedade de classes no Brasil. Consideramos 1930 o marco simblico da superao de uma matriz econmico-poltica agrria e rural para uma sociedade industrial-urbana. At esse
A cidade de Campinas no possui teatros com capacidade para um grande nmero de pessoas; o maior deles - Teatro Jos de Castro Mendes - tem uma platia com cerca de 800 assentos. A extinta Pedreira do Chapado fora inaugurada pelo prefeito Jac Bittar, em 1990, como um anunciado espao de otimizao cultural de natureza popular. O tal espao, aberto numa cratera resultante da extrao de pedra brita, um ttrico produto do extrativismo exploratrio, via-se ressignificado por um verniz populista. Magalhes Teixeira, prefeito sucedneo a Jac Bittar, procurou ampliar esse cenrio rstico, situado no bairro Jardim Chapado, utilizando-o para a promoo de shows musicais durante seu mandato (1995-1998). Duplas sertanejas, grupos de ax music compunham a agenda cultural da denominada Pedreira do Chapado, at que o prefeito quis inovar trazendo a pera Ada, de Milo, para um pblico de mais de mil pessoas, acomodadas em arquibancadas montadas em espetculos circenses, para uma apresentao da cultura clssica.
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momento, grosso modo, podemos afirmar que a matriz econmico-poltica e cultural do Brasil configurava-se sobre relaes pr-capitalistas. A emergncia da sociedade industrial-urbana altera radicalmente a representao ilustrada tanto da dana quanto da msica. Nesse novo cenrio h uma apropriao poltica e social da msica e da dana com diferentes ilaes, na sociedade brasileira emergente. De 1930 a 1960 assistimos a uma contraditria implantao do modelo nacional-desenvolvimentista no Brasil, conduzido a frceps pelo estado autoritrio e suas variantes populistas. O fenmeno expropriador que, a nosso ver, mais merece destaque nesse perodo materializa-se na montagem da indstria fonogrfica de radiodifuso. Moraes (2000) assim define a identidade poltica da radiodifuso no Brasil:
Os princpios educativos na realidade estavam relacionados a um difuso projeto nacionalista e civilizatrio, que necessariamente levaria ao progresso da nao. O rdio seria, ento, o instrumento privilegiado para educar e civilizar o povo brasileiro. (...) Na inaugurao, Vergueiro Steidel assinalou: a Sociedade Rdio Educadora Paulista cujo nome bem indicava seus fins: educar o povo sob o ponto de vista artstico intellectual e cvico, por meio da radiotelephonia. (MORAES, 2000, p.49-50)

Nas reas urbanas o advento do rdio transformou sensivelmente o cenrio musical em relao msica que era consumida pela populao. A msica estrangeira de origem francesa e norte-americana foi largamente difundida nesse perodo; o contraponto musical era representado pelo samba produzido nos morros e nas periferias. O samba talvez seja o exemplo mais expressivo de como uma manifestao da cultura popular - de msica e de dana - que tem origens populares, na favela e na periferia, vai aos poucos se metamorfoseando em espetculo de luxo para ser consumido pela classe mdia e pelos turistas estrangeiros. A passarela do samba passa a ser o lugar oficial para o desfile das escolas de samba que, apesar de serem organizaes oriundas dos morros e das comunidades pobres, j no mais representam ou so representadas pelas

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comunidades que as identificam, mas sim por celebridades miditicas do momento e pessoas da chamada alta sociedade. O advento do cinema falado tambm modificou substancialmente o consumo cultural. O cinema que era difundido no Brasil era basicamente o cinema norte-americano, que trazia os cdigos e smbolos do american way of life. O alinhamento poltico do Brasil aos interesses norte-americanos, que tinham militarmente construdo a liderana mundial a partir da vitria na segunda guerra mundial (1939-1945), determinou, em grande parte, a identidade cultural transplantada que se constituiu como poltica oficial nos anos desenvolvimentistas da repblica populista. As reas rurais mantinham suas identidades culturais ligadas tradio e ao folclore. A literatura brasileira desse perodo explorou de modo especialmente criativo o regionalismo, melhor dizendo, os regionalismos brasileiros. Podemos citar, a ttulo de exemplo, os autores Graciliano Ramos, Jorge Amado, rico Verssimo e Jos Lins do Rego. Em 1935 Getlio Vargas criou o programa oficial de rdio A Hora do Brasil. O DIP - Departamento de Imprensa e Propaganda - era o rgo encarregado da propaganda oficial do regime. Nesse mesmo ano foi criada a UNE Unio Nacional dos Estudantes. Tais iniciativas retratam uma aspirao nacional, ainda que diversa, pela modernizao cultural e educacional do pas. O rdio criou espao para que diversas formas de expresso da cultura brasileira se consolidassem como parte da nossa identidade cultural como, por exemplo, o futebol e a msica popular. O fenmeno da disseminao dos elementos da cultura brasileira, configurado sobre uma sociedade cujas bases j podiam ser reconhecidas como capitalistas, veio acompanhado de outro conjunto de transformaes: a gradativa profissionalizao dos protagonistas envolvidos com essas formas culturais. No futebol iniciaram-se os altos investimentos na construo de estdios e clubes. A msica encontra possibilidades at ento inditas de difuso por meio do rdio e, num segundo momento, pela constituio da indstria fonogrfica, que

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possibilitou a produo e a venda de discos em larga escala. Assim deflagra-se um processo de transformao da cultura em produto, em lucro e em mais-valia. Aps a segunda guerra mundial o cenrio internacional dividiu-se em dois grandes blocos econmico-polticos, liderados pelos EUA e pela URSS. O Brasil, alinhado poltica e economicamente com os EUA, acabou por estabelecer tambm um alinhamento cultural14. Nos anos 1950 um outro fenmeno de comunicao de massa entra em cena, alterando radicalmente o cenrio cultural brasileiro: a emergncia da televiso. A partir dessa dcada a produo cultural estrangeira, especialmente a norte-americana, atinge um outro nvel de capilaridade ainda mais vasto em relao ao rdio. A televiso inaugurava uma nova fase cultural e iria logo suplantar o rdio como veculo de comunicao com as massas. O rdio, inaugurado pelo demirgico estado autoritrio como elemento civilizador, abria espaos para o consrcio da teledifuso de imagens, com a mesma finalidade poltica. Nos mesmos anos 1950 o Brasil viveu a febre do nacional-

desenvolvimentismo, que tem em Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek suas maiores expresses no campo da poltica. Pode-se dizer que essa valorizao da identidade nacional se fez sentir culturalmente na literatura, no teatro e no cinema. Economicamente a televiso propiciava de um modo at ento nunca experimentado a conjugao de trs fatores baixo custo, venda em massa, lucro rpido que favoreceram enormemente os investimentos e o crescimento do setor.

Registre-se que as grandes gravadoras em atividade atualmente no Brasil ou so filiais das gravadoras estrangeiras ou so suas subsidirias.

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Um segundo perodo referencial nessa sucinta reconstituio dos fundamentos polticos e dispositivos econmicos que, em ltima instncia, explicaram as transformaes estticas operadas na representao social da msica e da dana pode ser configurado entre a dcada de 1960 e os anos 1990. Esse perodo marcado pela radical transformao das foras produtivas capitalistas no Brasil, causada pela superao do nacional-desenvolvimentismo e pela modernizao industrial urbana dependente de capital externo. O cenrio cultural dessa mudana econmica pode ser caracterizado por um conjunto de fenmenos: a importao de modelos industriais de

entretenimento, a televiso, a expanso da reproduo fonogrfica, os programas de televiso dirigidos massa (auditrio), a americanizao, os pacotes e clichs cristalizados o rock, a jovem guarda, o novelismo - convivendo com fenmenos culturais mais nativistas, localizados e regionais. A padronizao esttica cultural se massifica nesse perodo marcado por uma intensa e hegemnica pasteurizao fonogrfico-musical e visual-auditiva. Evidentemente, o reconhecimento dessas influncias miditicas traz consigo uma concluso assertiva: o colonialismo cultural externo e a domesticao corporal dele decorrentes. No panorama da msica popular brasileira possvel identificar algumas tendncias e movimentos formulados como uma espcie de resposta possvel a esse colonialismo cultural: a bossa nova e o tropicalismo, para ficarmos com os movimentos matriciais. Se o germe desses dois movimentos vem do estado da Bahia, ambos vem a florescer no eixo Rio - So Paulo. A bossa nova surge como fenmeno musical entre os jovens da classe mdia carioca, que criaram um novo jeito de tocar e cantar, caracterizado por uma certa discrio musical: o volume baixo, a sonoridade delicada, o clima intimista, a linguagem coloquial e os temas so ligados a situaes do cotidiano afetivo e amoroso. A msica dos jovens da Zona Sul carioca expressava uma sensibilidade introspectiva e concisa, rompendo com estruturas sedimentadas da criao

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musical erudita e assumindo tons e linguagem mais prximos da crnica amorosa e distantes da linguagem literria clssica e rebuscada. conveniente lembrar que a maioria desses novos instrumentistas, compositores e poetas que passaram a combinar de modo diferente melodias, harmonias e estruturas rtmicas possuam slida formao em msica erudita e conheciam a linguagem do jazz. Foi somente a partir desse repertrio que se apresentou a possibilidade histrica da gestao de novas consonncias e dissonncias musicais. Como nos lembra o maestro Medaglia (2003) no foi sem resistncias que o movimento da bossa nova entrou em cena:

Mesmo no Rio de Janeiro o Movimento foi mal recebido. Como cidade epidrmica, extrovertida e carnavalesca por natureza, ela considerou inicialmente essa msica quase como um crime de lesasamba. Entrincheirados no Beco das garrafas (Rua Duvivier, em Copacabana), seus cultores, maldosamente chamados de filhinhos de papai que faziam msica a partir de modelos aliengenas, no se intimidaram e tentavam criar vnculos com sua gerao, pois a MPB da poca era para os coroas. (MEDAGLIA, 2003, p.172)

O movimento musical conhecido como tropicalismo talvez possa ser considerado como o contraponto mais expressivo em relao invaso da msica estrangeira. A economia de elementos da bossa cantada boca mida encontra um contraponto no arsenal de idias desse novo jeito de fazer msica variedade de sonoridades proporcionada por diferentes instrumentos, timbres e alturas, influncias diversas da literatura e de outros idiomas. A msica dos tropicalistas no deixa de ser msica popular brasileira, mas h um trao original que a caracteriza que a incorporao de elementos da msica regional nordestina e nortista. O sudeste, desde a primeira repblica, j figurava como eixo hegemnico da produo cultural, ditando padres e tendncias. O tropicalismo buscou promover um certo deslocamento dessa hegemonia contestada. Por fim, ainda no cenrio artstico musical, o movimento que ficou conhecido como jovem guarda nada tinha de contestador; era uma msica alegre, descontrada, ingnua e configurava uma rebeldia absolutamente consentida. A

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tmida tentativa de criao de um rock que fosse nacional estava longe de ser um movimento questionador ou marginal, como podiam ser identificadas as suas matrizes inspiradoras britnicas e norte-americanas15. Os anos 1990 protagonizaram uma desastrosa integrao do pas globalizao internacional. econmica As e cultural a promovida pelo flexibilizao dos rearranjo direitos do capital a

privatizaes,

sociais,

desregulamentao do mundo do trabalho, o enquadramento do pas na subservincia financeira de organismos como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional foram as formas pelas quais diferentes governos mantiveram a rota de um expropriador projeto neoliberal. Esse processo, iniciado nos anos 1990, encontra-se em desenvolvimento at o presente. Esse deslocamento econmico-poltico engendrou, reflexamente,

mudanas estruturais na representao esttica da msica, da dana, do corpo, da arte e de seus sentidos de um modo geral. Coerente com os pressupostos neoliberais essas dimenses estticas passaram a ser representadas medida do indivduo, do mercado, do produto, da performance, do resultado e do valor agregado. Nesse festival de veleidades destacamos quatro categorias tipolgicas de enquadramento das representaes da dana em nossa sociedade. Esses tipos ideais so sincrticos e sero detalhados separadamente aqui para fins de estudo e anlise.

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A digresso analtica e interpretativa que dispusemos sobre a msica popular brasileira e suas articulaes contextuais originou-se de uma necessidade incidental comparativa, entre o desenvolvimento das formas sociais da msica e da dana. No se configura, assim, em objeto sistematizado ou reflexo cabal sobre o tema.

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1.1 A imitao performtica como simulacro esttico.

O nosso trabalho uma ponte entre o ritmo nordestino e o ouvido paulistano. (Tato, integrante da banda Falamansa)

Com uma base de fs conquistada entre a classe mdia intelectualizada do Sudeste, bandas como Falamansa, Rastap e Forracana fazem sucesso trazendo de volta o velho p de serra de Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro. (Manchete de matria publicada no portal de notcias UOL16)

O otimismo da fala do jovem de classe mdia que conheceu o sucesso e a fama como protagonista do fenmeno fonogrfico conhecido como forr universitrio revela, em sntese, o processo de estilizao que torna possvel essa transposio tnico-cultural. Ao mesmo tempo evidencia-se o abismo este declaradamente intransponvel de classes, que o flerte do forr com as camadas da classe mdia intelectualizada (sic) do Sudeste tenta sublimar pela via da msica e da dana. Sobre o pano de fundo da indstria fonogrfica e contando com a poderosa mquina de propaganda da mdia televisiva surge uma ditadura espetacular e fantasmagrica que propaga uma forma de dana hollywoodiana, massificada, codificada a partir de uma gestualidade estereotipada, para ser imitada por um grande nmero de pessoas. A produo musical que acompanha essas performances massificadas representada por uma msica rasteira, primria, produzida com claros fins comerciais para consumo rpido e em grande quantidade. O corpo vai sendo engessado e domesticado por uma esttica repetitiva de movimentos e de sonoridades comercialmente vlidos e supostamente acessveis. No limite, tudo o que no corresponde a esses cdigos nos confunde e nos
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Trecho e manchete disponveis em: http://cliquemusic.uol.com.br/br/Acontecendo/Acontecendo.asp?Nu_materia=1940

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impressiona, e ns somente podemos reconhec-lo como produto extico, como expresso regionalista, como desviante folclrico. Esse simulacro esttico vivenciado em diferentes momentos e espaos. A partir de diferentes veculos de difuso, um determinado tipo de dana regional como o forr, por exemplo, passa ser tocado e danado de uma mesma forma em todas as regies do pas. Trata-se de uma expropriao tpica da cultura popular e seu conseqente empacotamento mercantilista, com a imediata expanso padronizadora musical e corporal. Surgem as casas noturnas dedicadas exclusivamente ao estilo, surgem as aulas em academias ou nas prprias casas noturnas, organizam-se concursos com diferentes nveis de abrangncia e as performances vo sendo reproduzidas e consumidas at que um novo estilo aparea como novidade. curioso notar, como ilustramos na introduo desse tpico, que o forr popular sofre mobilidades sociais e acaba por tornar-se universitrio. O divrcio entre o universo acadmico e o universo artstico que, em muitos casos, pode ser considerado uma tragdia, no poderia ter encontrado verso reconciliatria mais farsesca como este fenmeno de mdia e de consumo. Na galeria desses zumbis conjunturais localizamos ainda a lambada, o pagode, o carimb, o boi nortista, para citar os principais. H, nessa mesma galeria, lugares reservados para o funk e o punk de boutique. A coreografia dessas gestualidades amestradas se espalha pelo pas junto com o fenmeno mercadolgico promovido pelas bandas batizadas e pelas gravadoras dominantes; a dana, nesse caso, atua como coadjuvante na prospeco desse vasto mercado industrial fonogrfico. Muitas das expresses sociais da dana, em nossa conjuntura recente, derivam desse fenmeno. Implica, ao investigador criterioso, distinguir entre a necessria democratizao da dana e a massificante padronizao danante que se produziu como extenso dos tentculos do entretenimento mercadolgico induzido. Dessa categoria tipolgica de expanso tpica de danas estereotipadas nasce igualmente uma categorizao, por assim dizer, de ensino ou educao no sentido amplo. A partir dessa demanda mercadolgica deflagrada pelos interesses

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descritos cria-se uma outra demanda educativa, com acento operacional, um modus operandi, um tipo de como fazer para aprender tal estilo de dana, que se prolifera como epidemia. O suposto ensino reduz-se praticamente imitao do esteretipo, cujo objetivo o alcance de uma performance padronizada e repetitiva, que se traduz, na realidade, numa experincia esttica pobre e vazia de sentido. Um outro exemplo bastante atual que revela esse apelo performance homogeneizada so os concursos de dana promovidos por programas de auditrio da televiso brasileira e disputados entre atores e atrizes de televiso ou celebridades do momento17. Esse tipo de programa dirigido ao grande pblico e , via de regra, uma cpia adaptada do mesmo tipo de produo das televises estrangeiras. O objetivo dos participantes do concurso realizar semanalmente uma performance de um determinado estilo de dana frente a um jri duplamente constitudo por celebridades do meio televisivo e por supostos experts do meio da dana, tidos como nacionalmente reconhecidos pela sua atuao como professores, bailarinos, danarinos e coregrafos. O requisito anunciado que os participantes concorrentes no sejam pessoas experientes em dana, razo pela qual cada um deles acompanhado por um profissional de dana que, atuando como professor particular e coregrafo, o responsvel pela performance a ser executada pela dupla, depois de aulas intensivas em recortes de tempo minsculos e impossveis de configurar um aprendizado orgnico. O ensino de dana, nesse caso, passa a ser tratado como uma espcie de fast-food artstico, onde a cada semana o aluno deve digerir um pacote bsico de movimentos e passos para ser apresentado frente s cmeras. O partner que faz as vezes de professor passa a ser o sujeito que prepara esse combo de elementos numa seqncia lgica acessvel ao aluno e ao grande pblico.
17

Os prprios programas em si so frutos da imitao de programas produzidos por canais de televises estrangeiras. Como exemplo citamos o Dana no Gelo (quadro do programa Domingo do Fausto, transmitido aos domingos tarde pela Rede Globo de Televiso); o mesmo programa da TV Globo apresentou inicialmente o quadro chamado Dana dos Famosos, que de fato uma cpia do programa Dancing with the stars, transmitido pelo canal estrangeiro de TV por assinatura People and Arts.

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O pblico, por sua vez, o consumidor rpido que devora apressadamente a seqncia organizada de passos e de performances, satisfazendo-se com uma experincia esttica igualmente vazia de sentido, aparentemente satisfatria por dar a sensao de provar um pouco de cada coisa no menu anunciado e servido pomposamente como expresso de diversidade. Se mantivermos a premissa de que em cada concepo de dana ou em cada esttica da dana se reconhece uma determinada viso do corpo, e viceversa, necessariamente teremos que admitir uma dimenso reducionista da corporeidade. Em tal categoria tipolgica o corpo desempenha to somente o papel de performer, tornando-se instrumento de uma representao amestrada de coreografias consumveis aliadas a uma sensualizao banalizada e,

simultaneamente, assumindo o papel de reprodutor annimo de discursos corporais artificiais. Esse tipo de programa apresenta uma viso rasteira e estereotipada, tanto no que diz respeito aos estilos de dana, como aos prprios movimentos e linguagens de cada um deles. A bricolagem coreogrfica e a pfia exibio performtica faz de orgnicas e densas expresses culturais e artsticas de danas, espetculos de fantoches ou painis impressionistas de ridculas estereotipias exticas. Nesse baile de mscaras, o estilo de dana flamenca, por exemplo, foi transformado em uma caricatura de dana de salo, com caractersticas apelativas, induzindo a uma exagerada reproduo do grotesco, descontnuo e falso, sobretudo na insinuao imperativa de uma sensualidade consentida. O suposto jri tcnico chamado para conferir legitimidade ao concurso e s performances acaba entrando na lgica do fast-food e realizando, a nosso ver, uma avaliao igualmente rasteira, espremida entre a necessidade de clareza assimilativa vocabular e a marcao voraz do tempo televisivo. Muitas vezes esse jri composto por pessoas que, de fato, tm uma trajetria profissional destacada como professores, bailarinos, danarinos e coregrafos, produzindo espetculos dos mais diversos.

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Mesmo no sendo possvel avaliar claramente o conhecimento e o posicionamento poltico que essas pessoas tm em relao dana, conhecendo sua atuao, no mnimo curioso, para no dizer lamentvel, que se prestem a esse desservio educacional que, mais uma vez, em nosso julgamento, antes de promoverem a expanso da dana, engessam-na no pacote promocional da indstria produtora de corpos consumidores e verses rapidamente consumveis.

1.2 A virtuose ilustrada como competio de notveis e correo corporal.

No new steps! A frase categoricamente pronunciada pelo presidente da Federao de Dana apresenta ao personagem Scott Hastings um dilema: ignorar as regras e cdigos rigidamente estabelecidos pelos rgos regulamentadores do ensino e das competies de dana de salo da Austrlia e danar os seus prprios passos ou realizar plenamente a tarefa de sagrar-se campeo dos sales, para a qual treinava desde os seis anos de idade, sob a superviso direta e cerrada de sua me, realizando a esperada performance conforme aos cnones da federao18.

Mesmo considerando os limites de um filme dessa natureza e as peculiaridades ldicas e simblicas, esse exemplo cinematogrfico ilustra uma segunda categoria tipolgica, constituda a partir de nossas anlises e interpretaes sobre as identidades da dana anunciadas na sociedade da imagem, que se configura sobre uma diferenciada significao do desempenho. Na descrio da primeira categoria o referido desempenho era assumido como imitao, nessa segunda tipificao a performance encarada como domnio tcnico, de alto rendimento e produtividade, a ser buscado em ncleos ou centros de excelncia, raros e paradigmticos. Nessa plataforma projeta-se a busca de uma ideal perfeio tcnica de movimentos e um preclaro rendimento mximo de capacidades e habilidades fsicas.
18

Trata-se da descrio de uma cena do filme Strictly Ballroom, de 1993, dirigido por Baz Luhrmann que, no Brasil, foi veiculado com o ttulo de Vem danar comigo.

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Essa categoria de representao da dana movimenta um grande nmero de eventos19 mostras e festivais que so, na realidade, grandes competies de dana, onde concorrem grupos e indivduos de diferentes faixas etrias, em categorias distintas, de acordo com o tipo de atuao amadora ou profissional. Os grandes festivais de dana so vistos tambm como grandes vitrines, especialmente para quem tem aspiraes profissionais. As premiaes incluem, muitas vezes, estgios e cursos em escolas e teatros internacionais de renome no mundo da dana. Em um pas onde a dana e a arte de um modo geral so tratadas como produto de consumo de uma elite econmica e cultural, a possibilidade de conquistar um posto de trabalho em alguma companhia internacional representa, em muitos casos, a nica forma de viver tendo a arte da dana como profisso. Em princpio, os grandes festivais no se dedicam a promover um determinado estilo de dana, mas percebe-se que na realidade isso acaba acontecendo. H uma predominncia do estilo clssico e moderno (tambm conhecido como jazz)20. Isso pode ser notado pelo nmero de participantes e tambm pelos cursos oferecidos durante o evento; relaciona-se tambm com o fato de que o entendimento do que seja dana mesmo quando tomada no seu sentido mais amplo ainda est muito ligado imagem do ballet clssico. Revela-se ento a valorizao da corporeidade como tcnica e o virtuosismo como objetivo principal de bailarinos, professores, organizadores, jurados, patrocinadores, donos de academias de dana e espectadores. Esse tipo de posicionamento, artstico e poltico, tambm ter seu alcance educacional, embasando o ensino de dana em diferentes espaos pedaggicos. Conforme apresentamos anteriormente, por decorrncia do mtodo que nos orienta,

19 Talvez o exemplo mais significativo seja o Festival de Dana de Joinville, em Santa Catarina, que j figura entre os trs maiores festivais de dana do mundo. 20 No Festival de Joinville, por exemplo, h uma gama de estilos diferentes de dana que so arbitrariamente reunidos em uma categoria denominada carter. Deve-se registrar tambm que a maior parte dos festivais no permite em seu regulamento qualquer apresentao de dana com msica ao vivo, o que de certa forma, demonstra o desconhecimento (ou o mitigado desprezo) em relao a diversas formas de dana onde esta uma condio estrutural. O divrcio entre msica e dana segue se estabelecendo em diferentes nveis: bailarinos, coregrafos, pblico.

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vislumbramos uma conseqente antropologia, aqui tomada como conceito de corpo e condio humana, em cada uma dessas categorias. O corpo vira refm de uma ditadura da tcnica e da imagem, e o que pior, de determinadas tcnicas e de determinadas imagens da perfeio. O ensino de dana nesse caso transforma-se praticamente em treino, em repetio, em aprimoramento de habilidades, sem a correspondente possibilidade de manejo desses elementos na criao artstica, na releitura apropriativa de natureza subjetiva ou particular. curioso perceber que, se por um lado, em diferentes situaes e instncias, a dana reivindica sua autonomia em relao ao campo do esporte, por outro lado, ela assume aquela que talvez seja a dimenso mais expropriativa do fenmeno esportivo. Comumente, os efeitos dessa concepo no so imediatamente visveis ou reconhecveis; nem sempre os professores so to radicais a ponto de tratarem seus alunos como se fossem atletas, mas ainda assim permanece, tacitamente, uma viso funcionalista da dana como uma atividade de carter utilitrio: ento a dana corrige a postura, melhora a coordenao, a lateralidade, o equilbrio etc. No estamos negando que a prtica da dana possa trazer benefcios do ponto de vista das posturas corporais recomendveis ou das estimadas habilidades corporais em geral; o que no nos parece adequado que isso se torne a finalidade do ensino e da aprendizagem da dana. Em consonncia com os propsitos analticos e hermenuticos que nos referendam podemos considerar que essa categoria tipolgica da dana representa um resqucio da seletiva e elitista concepo aristocrtica da dana e seus atributos. Sua reedio contempornea acentua um carter elitizante, de natureza esotrica e hermtica, dificilmente compatvel com uma proposta de democratizao educacional da dana. O que, em ltima anlise, acaba definindo a escolha do personagem Scott, que usamos como ilustrao no incio deste item, o seu contato e relao com uma garota de ascendncia espanhola e sua famlia. Talvez a seqncia de cenas mais interessante do filme seja a ocasio em que o personagem Scott se d conta

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da distncia entre aquilo que aprendera com o nome de pasodoble a verso estilizada para as competies e o pasodoble bailado pelo pai da garota. Esta cena, por sua vez, nos remete novamente primeira categoria descrita como imitao performtica, evidenciando o carter sincrtico das tipologias que estamos a descrever aqui.

1.3

As

dietas

teraputico-descompressivas

como

prescries

compensatrias.

Parece moleza, mas puxado. So duas horas suando, meus msculos das pernas esto super-fortes e no senti mais nada nos joelhos (A.N.P., 19 anos, praticante de dana indiana, deixou de praticar musculao e ginstica aerbica aps diagnosticado um estresse por sobrecarga em seus joelhos) infalvel. Vamos sempre. Meu namorado no dana mas me acompanha em tudo. Na academia, j comecei a dar aulas particulares. Outro dia me perguntaram se eu era irm da minha filha. Hoje me sinto mais jovem e mais bonita. (R.P.I., 60 anos, sofreu episdio de depresso aps perder o marido e passou a freqentar aulas de dana de salo, aps recomendao mdica de mais vida social e exerccios fsicos)

E a modalidade no em contra-indicao. Qualquer pessoa pode danar. Se ficar s no dois para l, dois para c, claro que os efeitos sero menores. (T.L.B., fisiologista e professor da Unifesp, alertando que, para quem procura a dana com o objetivo de perder peso ou melhorar o desempenho cardiovascular, preciso escolher um tipo de dana suficientemente exigente em termos de gasto de energia)21

A terceira categoria tipolgica reunida a partir do conjunto de observaes derivadas de nossa prtica de pesquisa configura-se como sistematizao de
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Trechos retirados de matria jornalstica disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u3891.shtml

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concepes, vivncias e prticas articuladas ao redor de abordagens prescritivas de natureza teraputica. So formas e expresses que concebem a dana como uma suposta descompresso do mundo do trabalho e de suas resultantes psicossociais. H diferentes anlises das sociedades recentes nesse campo. A desumanizao da vida cotidiana, o estranhamento do homem com a natureza, a solido abissal, a incompetncia das linguagens, as clivagens de gnero, a desero religiosa, as injustias sociais, todas essas dspares e sintomticas disposies aparecem como generalidades sem causas, abstratas, sem sujeitos histricos e demarcaes polticas. A leitura comum de uma suposta conscincia trgica de viver em um mundo desigual e fragmentado, desumanizado, onde o corpo tambm dominado pela lgica do rendimento e dos esteretipos, faz com o que o ser humano procure formas de recuperar essa pretensa humanidade perdida. Nesse cenrio a dana surge como uma realizao tecno-religiosa, alienada e alienante, incorporando funes compensatrias para o estresse da vida cotidiana e para as frustraes proporcionadas por uma realidade dura e sem perspectivas promissoras na direo de mudanas estruturais. Embora esse lastro conceitual no seja comum em todas as verses dessa conscincia, a profilaxia oferecida sempre aponta na mesma direo: relaxe, fuja, escape, encontre atenuantes paliativos, compensaes. Inusitadamente, nesse cardpio

descompressivo a dana aparece como antepasto diettico palatvel a todos os gostos. Uma das tendncias derivadas dessa categoria de anlise aproxima-se de uma postura saudosista que busca retomar a concepo e prtica da dana associada s formas primevas de religiosidade, cuja identidade supunha uma mediao entre as prticas mticas e os deuses. Parece ser essa a premissa dessas dietas danantes. Porm, preciso considerar que a concepo mtica que se pretende retomar muito mais prxima de um carter mtico induzido, de uma religiosidade domesticada, do que de uma efetiva integrao superadora.

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Nesse panorama a dana tomada como espao e tempo de realizao pessoal e espiritual pela possibilidade de se religar em algo genrico supostamente perdido, como se a realizao humana, entendida no seu sentido amplo, fosse uma questo a ser resolvida fora da realidade material e objetiva. Multiplicam-se diferentes demandas, em diferentes espaos pedaggicos, nas suas mais variadas formas e com os mais diversos apelos resoluo de problemas de todas as naturezas: combater o estresse fsico e mental, melhorar o relacionamento, realizar-se socialmente, ter contato fsico com outras pessoas, desligar-se das frustraes cotidianas, entre outros. O corpo, nesse caso, o elemento menos envolvido, o sujeito menos estudado e tambm o que menos aprende. Os referenciais e as concepes artstico-pedaggicas perdem a importncia e qualquer nota vira dana em nome da descompresso. O espontanesmo voluntarista e a improvisao artificial so tratados essencialmente como criatividade e genuinidade. No campo do ensino propriamente dito, percebemos que a dana perde seu foco e transforma-se em uma falsa justificativa, e o lugar do professor fica seriamente comprometido confundindo-se com o papel de um pseudoterapeuta consolador e amigo. A experincia pedaggica, por sua vez, confunde-se com uma experincia teraputica artificialmente tomada e esvazia-se assim, de qualquer possibilidade de sentido esttico que no seja acidental. H diversas verses sociais dessa categorizao: a dana como atividade fsica para a terceira idade, tcnica de descompresso corporal e auto-aceitao, habilidades de assepsia afetivo-sexual em terapias de casais, proposies de exerccios de descompresso da rigidez do trabalho, canalizaes otimizadas de energias de populaes desocupadas e propostas de prticas motivadoras para a construo de um cinturo de segurana esttica a eventuais grupos marginais. A prpria dana para portadores de necessidades especiais emblemtica nesse sentido, uma vez que quando pensamos ou falamos em dana feita por deficientes imediatamente a imagem associada a de uma dana teraputica, pois o alcance de nosso imaginrio esttico no permitiria qualquer outra interpretao.

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Tal diversidade no anula a cristalizada disposio poltica, que consiste em reconhecer em todas essas prticas uma concepo pragmtica, utilitarista e at hedonista, de natureza compensatria, na significao da dana. Essa tendncia parece ser uma das mais aceitas concepes de enquadramento da dana na escola dilacerada.

1.4 A catarse coletiva induzida como espectro alucingeno da realidade.

Vou falar um pouco da minha experincia com o trance: o contato com os festivais trouxe muitas experincias novas. No incio, eu tive uma dificuldade, porque eu no tenho assim uma experincia com droga, mas eu dano e o xtase da dana sagrado pra mim. Ento, eu aprendi a ter a experincia da entrega com a dana. E percebi que a nica coisa que voc pode fazer se entregar, pois no adianta tentar entender a experincia. (...) Na ltima festa eu ganhei um ecstasy e fui iniciado por uma amiga, foi uma experincia maravilhosa que, no entanto, j conhecia atravs da meditao. Acredito que por um lado bom o uso dessas substncias associadas msica e dana, porque possvel entrar direto em uma experincia sem precisar esperar anos para conseguir entrar.22 (M., 43 anos, msico, participa freqentemente de festivais de trance23)

Por fim reunimos uma quarta categoria analtica, nesse intuito de constituir uma panormica crtica das representaes da dana em nosso tempo e sociedade, que estaria vinculada a outros espaos sociais e organizaes institucionalizadas ou no, que no se reduzem ao universo das academias, dos concursos televisivos e dos grandes festivais, oficialmente reconhecidos e aclamados. Ela se materializa em espaos marginais e expresses

22 Parte de entrevista publicada em NASCIMENTO, Ana Flvia Nogueira. O microcosmo das raves psicodlicas. Disponvel em http://www.neip.info/textos_colaboradores.htm 23 Trance um estilo de msica eletrnica, bastante comum em festas rave. A palavra trance significa transe.

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impessoalizadas, de natureza coletiva e dimenses massificadoras, tais como shows musicais, festas rave24 e no armagedon nacional, o carnaval. uma propositura de dana que busca uma ruptura aparentemente radical com a realidade, mas que corresponde muito mais a uma expresso consentida de devaneio ou a uma tentativa desesperada de retorno a um passado brbaro. A experincia pedaggica nesse caso no existe, trata-se de uma busca de rompimento e de um suposto estado de liberdade corporal que , em ltima anlise, falso e narcotizante. A msica consumida , em geral, uma msica padronizada e repetitiva, que no chega a se assemelhar nem de maneira caricata a sonoridades ancestrais usadas em rituais de transe, mas que parece estimular os corpos a uma dana esttica que , na realidade, uma paradoxal expresso de uma inrcia corporal. O corpo funciona como um receptculo desse estmulo por uma movimentao tambm repetitiva e catrtica; sabe-se que bastante comum o uso de drogas alucingenas (tais como ecstasy) nas festas do tipo rave e suas verses consentidas. O prprio carnaval tem sido cada vez mais padronizado e ressignificado na direo dessa catarsis coletiva, em diversas partes do pas. O tipo de msica que se toca e se dana vai aos poucos se homogeneizando, assim como a gestualidade e os movimentos; a msica e a dana perdem a identidade de componentes primeiros da festa para a apelativa induo da catarse coletiva que passa a figurar em primeiro plano. Veja-se, por exemplo, o caso do famoso carnaval de rua da cidade de Salvador, na Bahia. A dana quase desaparece da cena quando a participao no carnaval passa a resumir-se no desfile pelas ruas da cidade, em grupos concentrados e fisicamente demarcados pelos limites de uma corda - transportada por uma legio de seguranas conduzidos pela liderana de uma banda instalada em um trio eltrico. Ao pagar pela vestimenta exclusiva que lhe garante

24 Rave um tipo de festa que se popularizou na Inglaterra, no final da dcada de 1980, em resposta lei que obrigava bares e clubes noturnos a encerrarem as atividades meia-noite. A popularizao da chamada msica eletrnica em suas diferentes modalidades acompanha o fenmeno das festas rave.

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o direito de integrar o bloco de carnaval, paga-se igualmente pelo espao pblico - da rua, cujas fronteiras so definidas pela corda. Derivaes de natureza tica e poltica podem ser desdobradas dessa categorizao. O escapismo ideolgico, a compensao controlada de expresses socialmente explosivas, a sexualidade e a violncia, passam a compor essa tribalizao quantitativa. A conseqncia educacional dessa viso aponta para sincronizaes polticas com prticas alienantes e descompressivas, servindo sempre aos mesmos propsitos. Essas quatro formas ou identidades anunciadas, reunidas por nossa criteriosa categorizao, alternam-se em diferentes espaos, veculos de informao e agncias de ensino e formao artstica. O que nos interessa pensar a partir desse quadro tipolgico que muitas vezes essas concepes de dana so hegemonicamente assumidas por escolas e professores, a despeito de seus discursos pedaggicos progressistas e de suas propostas pedaggicas

supostamente crticas. Se possvel reconhecer diferenas ntidas entre os significados da dana em diferentes sociedades, na modernidade esse cenrio de diferenas se amplia. A concluso coerente, derivada de nosso referencial metodolgico, no permite tergiversaes. Numa sociedade baseada na explorao do trabalho e alienao da conscincia a dana no lograr espao em sua completude histrica, potencialidade emancipatria e expressiva beleza esttica omnilateral. Ela ser sempre representada sobre a clivagem, a separao, a ruptura, a semicultura. Desde a emergncia e cristalizao da modernidade, a dana caracterizase pela conseqente perda do senso de integrao entre a musicalidade e a motricidade, a sensibilidade e a ordenao racional, o saber e o fazer, o pensar e o agir; e as vrias tentativas de reconciliar essas mltiplas dimenses aparecem muito mais como simulacros diletantes do que como expresses concretas de transformao de uma realidade alicerada em mais de 2000 anos de divrcio histrico. Dessa forma o que vemos atuando no cenrio moderno so espectros alienantes, tecnicistas e passadistas, que envolvem uma ciso entre as dimenses da musicalidade e da dana.

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Depois de uma exaustiva diagnose das representaes da dana em nossa tradio cultural, para manter a fidelidade ao mtodo que define a inspiradora contradio que nasce do paradoxal pessimismo terico e conseqente otimismo prtico, buscaremos delinear algumas fronteiras ou circunscries de

possibilidades resistentes e libertadoras. Em primeiro lugar consideramos o peso das tendncias histricas, coloniais, imperiais e republicanas subservientes, na raiz de nossa tnue tradio de vivncia e prtica da msica e da dana como expresses estticas coletivas. A natureza autoritria de nossa conformao poltica e sua base econmica exploratria no deixou lugar para o registro ativo das mltiplas musicalidades e danas das comunidades humanas primevas de Pindorama. Os registros e vestgios que nos informam sobre essa esttica anulada aparecem em retratos falados ou escritos pelos grupos dominantes: os jesutas, os bandeirantes, os chalaas do reino e os ouvidores da Coroa. Em todos esses relatos a dana, tal como a msica, descrita como sensualista, insinuante, pecaminosa, lbrica e, ainda assim, cumpre a funo de instrumento de dominao. As diversas composies de culturas subjugadas aos interesses e representaes da cultura dominante produziram significativas e originais derivaes. Nesse nicho historiogrfico o que encontramos, em geral, configuraria material para uma contabilidade da misria e do sofrimento. Reconhecemos nesses espaos possibilidades investigativas e libertadoras. Mas temos ainda dificuldades para assumir tais cartografias como nichos inspiradores de um programa educacional escolar de natureza coletiva. Um segundo ponto a ser destacado diz respeito a alguns grupos de dana e msica, de diferentes naturezas organizacionais e culturais, que podem ser identificados como espaos de resistncias que conservam traos omnilaterais e, possivelmente, integradores. Para citar alguns exemplos dessa identidade propomos a considerao do trabalho e de iniciativas institucionais de grupos como Stomp, Gumboots, Wuppertal Tanztheatre, Grupo das Excaravelhas, Quasar, Lume e alguns grupos de dana Flamenca em atividade no Brasil. possvel identificar nesses grupos articulaes culturais crticas e criativas entre

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pesquisa e performance, entre cultura e espetculo, porm temos questionado o alcance que tais grupos conseguem junto aos diversos pblicos que os inspiram. No deixamos de pressupor que a arena em que todos nos digladiamos o cho srdido do capitalismo neoliberal que, em ltima instncia, determina que todos sejamos exticas mercadorias. Por ltimo, consideramos a contraditria dinmica do processo de globalizao econmica e cultural em curso. Se por um lado a globalizao favorece certas expresses de cultura e arte, no porque isso esteja contemplado em seu projeto histrico e natureza poltica, mas por motivaes mercadolgicas, por outro lado ela necessariamente supe a possvel expresso de uma diversidade e de uma pluralidade de formas de dana e arte que no se reduzem s panacias planejadas, mas podem inspirar escolhas esclarecidas e prticas transformadoras. Resta-nos ainda uma considerao sobre a dimenso pedaggica e educacional da dana. No h como definir essas dimenses sem levar em conta o peso das polticas educacionais historicamente formuladas em consonncia com os projetos administrativos e econmicos hegemnicos em nosso pas. Lembrando as palavras de Susan Stinson25 (1998): Se realmente queremos mudar a dana, devemos mudar tambm a sociedade da qual ela parte. O presente estudo localiza-se nessa dialtica possibilidade. No captulo que ora finalizamos buscamos identificar representaes diversas e diferenciadas sobre a dana e suas identidades. Com alguma pretenso constitumos uma preliminar tipologia categrica para sistematizar to dspares representaes. Numa e noutra parte dessa coleta defendemos a revolucionria possibilidade de uma reconstituio histrico-dialtica da dana na tradio cultural ocidental e sua possvel integrao ao universo educacional formal e no-formal.

Dentro da temtica dana e gnero os trabalhos de Susan Stinson (1998) e Karen Bond (1998) procuram conhecer as formas de discriminao enfrentadas pelos homens que escolhem a dana como prtica corporal. Essas autoras destacam a escola como um dos ambientes possveis para incluir a dana como atividade curricular, procurando minimizar possveis barreiras discriminatrias.

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No captulo seguinte buscaremos fundamentar tais disposies na tradio mitolgica e literria, na constituio matricial filosfica e cultural grega clssica e na ruptura conceitual e poltica medieval. Ali buscaremos referncias analticas, critrios interpretativos e conhecimentos justificadores dessa utpica

reconstituio.

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CAPTULO 2 - ATOS E HIATOS DA PRESENA-AUSNCIA DA DANA NA TRADIO CULTURAL OCIDENTAL CLSSICA: do corpo como fruio e virtude ao corpo como pecado

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Neste segundo captulo apresentamos nossa pesquisa terico-filosfica que teve como objetivo compreender a constituio do ideal educativo grego e sua influncia histrica na civilizao humana, especificamente na sociedade ocidental e na construo de seus ideais de educao, de homem e de mundo. O ideal educativo helnico o resultado histrico de elaboraes empreendidas pelos pensadores e filsofos da Antigidade e revela sua conscincia possvel sobre o mundo que conheciam e as disposies humanas. Podemos reconhecer a existncia de uma Paidia arcaica que se expressa em duas verses: uma primeira fase, mitolgico-literria, materializada pela tradio homrica, e uma segunda fase, filosfico-cosmolgica, representada pela tradio filosfica dos chamados pensadores pr-socrticos. Com a passagem de uma conscincia mtica para uma conscincia racional, o ideal de educao passou a ser objeto de reflexo dos filsofos gregos que, buscando formular um padro de educao de homens livres que fosse correspondente nova vida poltica, criaram novas concepes e imprimiram novos sentidos a diversas prticas culturais (e educacionais) j existentes, dispensando especial ateno educao do corpo. Nessa direo trabalharam significativamente Plato e Aristteles, legando-nos a sistematizao de todo um conhecimento terico-filosfico que representa a mais avanada verso da Paidia grega. Na Idade Mdia, o cristianismo e suas instituies alternaram-se em momentos de tolerncia e de perseguio com relao dana. A tolerncia era privilgio exclusivo da dana litrgica, incorporada em rituais religiosos. Transformada em objeto de perseguio, ela passa a ser considerada uma prtica profana, ligada ao demnio, feitiaria e loucura. Como nos lembra Garaudy (1980, p.28), usando as palavras de Santo Agostinho: os padres da Igreja, Santo Agostinho entre eles, condenaram esta loucura lasciva chamada dana, negcio do diabo. A partir dessa condenao imposta pelos valores do cristianismo, a dana transformada pelos nobres e passa a expressar a cultura e os valores da aristocracia, assumindo formas de divertimento nas cortes. A partir desse

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movimento de enquadramento e do processo de secularizao das artes no perodo do Renascimento, vemos surgir outras formas de dana, entre as quais as chamadas danas de corte, que deram origem ao que conhecemos hoje como ballet clssico. Ao finalizar este captulo, procuramos testemunhar como a tradio pedaggica medieval se apropriou de elementos da Paidia grega,

reconfigurando-os de acordo com as exigncias de uma nova ordem social, poltica e cultural. O hiato representado pela Paidia crist, por sua vez, revela-se decisivo para o ideal de educao que ser elaborado nos sculos seguintes na modernidade.

2.1 Primeiro ato A dana na Paidia arcaica

O ideal educativo grego se constri sobre as bases de uma formao econmica escravista, que produz diferentes formaes sociais e polticas: hebreus, egpcios, fencios, mesopotmicos, persas. As sociedades antigas de um modo geral produziram grades de valores e representaes baseadas nessa concepo de mundo, cuja tenso central a relao entre senhores e escravos. Todas as instituies criadas pela sociedade escravocrata carregam em si a tenso do escravismo, que permitiu aos gregos que aplicassem com muita criatividade, originalidade e fecundidade o seu excedente, produzindo cincia, filosofia, arte. Conforme resume Vernant (1989) por trs do mrmore da Grcia h o sangue de muitas outras civilizaes, pois somente por meio do seu excedente que uma sociedade produz o seu brilhantismo. A formao ou preparao do homem para viver na plis a base do conceito de Paidia, que surge no sculo V a.C. com os sofistas que, por sua vez, podem ser considerados os primeiros formuladores de uma Paidia, de certo modo precria e improvisada, que expressava uma primeira possibilidade de interveno educativa. A Paidia recupera o conceito de formao plena do

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homem para a vida na plis, configurando-se como algo mais amplo que a educao tal como a entendemos hoje. (Nunes, 2000). A palavra Paidia empregada por esses filsofos contendo o sentido da mais alta aret26 humana e tambm a prerrogativa da criao dos meninos. Em outras palavras, pela primeira vez na histria, parte-se do princpio de que a aret algo que pode ser ensinado. So os sofistas que operam uma primeira ciso entre a religio e a cultura, rompendo com a aristocracia do sangue, em cujos moldes a aret s era acessvel aos de sangue divino. Antes do advento da filosofia e da possibilidade de uma conscincia filosfica acerca do mundo, a sociedade grega caracteriza-se pelo domnio se uma conscincia mtica. O mito , em grande parte, fruto da criao potica e configura-se como elemento chave para a explicao do mundo e dos acontecimentos. A conscincia mitolgica no fruto de uma religiosidade visionria, mas sim de uma busca transtemporal: o mito algo que busca, de certa forma, perpetuar-se, superar o sentido de transitoriedade, e carrega a propriedade de ser um modelo, um exemplo. Muito prximo do mito, um outro elemento importante na sociedade grega anterior ao sculo V a.C. a poesia. Numa sociedade eminentemente oral, o aedo ou rapsodo desempenha um papel fundamental na perpetuao dos mitos e dos feitos hericos e poticos desses mitos. A poesia cantada uma importante forma de registro dos acontecimentos e, fundamentalmente, da interpretao dos acontecimentos (Jaeger, 1995). o helenista Jaeger quem nos fornece as chaves para compreender o lugar do poeta como educador entre os gregos:

A concepo do poeta como educador do seu povo no sentido mais amplo e profundo da palavra foi familiar aos Gregos desde a sua origem e manteve sempre a sua importncia. Homero foi apenas o exemplo mais notvel desta concepo geral e, por assim dizer, a sua manifestao clssica. (JAEGER, 1995, p.61)

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O significado da palavra grega aret aproxima-se do significado da palavra virtude.

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Diante disso, ao escolhermos a Grcia e seus ideais como ponto de partida para a compreenso de ideais educativos e estticos, julgamos necessrio conhecer os primeiros registros escritos dessa sociedade e de suas

representaes, de sua conscincia sobre si mesma, no intuito de perceber algumas recomendaes estticas pr-sistematizadas sobre o corpo e sobre o que poderamos chamar genericamente de prticas corporais e seus significados no mundo grego. Na Ilada de Homero encontramos referncias a dois tipos distintos de sociedade: uma herica, cujo ncleo o reinado e a famlia, e uma urbana, cujo centro a gora (assemblia, praa). Em outras palavras, encontramos referncias igualmente distintas entre um cdigo dos valores individuais, aristocrticos e um cdigo dos valores consensuais do debate pblico. O tema de que trata o poema de Homero a Guerra de Tria, cuja motivao principal o rapto de Helena por Pris. Em plena guerra, um desentendimento entre o rei Agamenon e o heri, guerreiro e semi-deus Aquiles, ameaa a condio da Grcia diante de Tria. A narrativa homrica pode ser interpretada em (pelo menos) duas dimenses: a da luta entre dois exrcitos, onde est em jogo a superioridade militar blica, e a da disputa entre companheiros, por motivaes absolutamente humanas, que envolvem o poder, a honra, a ira, a beleza, as paixes, a reconciliao. Os conflitos entre mortalidade e imortalidade so centrais na narrativa homrica, onde, entre as centenas de personagens, misturam-se humanos, deuses e semi-deuses. A morte , portanto, um tema central que surge como imagem rica de detalhes em toda a Ilada.
O mais antigo dos dois poemas mostra-nos o predomnio absoluto do estado de guerra, tal como devia ser no tempo das grandes migraes das tribos gregas. A Ilada fala-nos de um mundo situado num tempo em que domina exclusivamente o esprito herico da Arete, e corporifica este ideal em todos os seus heris. Junta numa unidade ideal indissolvel a imagem tradicional dos antigos heris, transmitida pelas sagas e incorporada aos cantos, e as tradies vivas da aristocracia do seu tempo, que j conhece a vida organizada na cidade, como provam principalmente as pinturas de Heitor e dos Troianos. (JAEGER, 1995, p.40)

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A aret, como explica Jaeger (1995), um conceito que no encontra equivalente na lngua portuguesa; aproxima-se do conceito de virtude, mas representa antes de tudo uma capacidade, uma potencialidade. Vigor e sade so a Arete do corpo; sagacidade e penetrao a aret do esprito (1995, p.26). Na narrativa homrica a aret representada, sobretudo, pelos atributos fsicos dos guerreiros: a fora, a destreza e o herosmo, este ltimo diretamente ligado fora. O corpo dos protagonistas da Ilada essencialmente o corpo de guerra: o corpo que se prepara para a guerra, que vai para a guerra e que volta da guerra. tambm o corpo do desejo: que encarna as paixes humanas, que canta e que dana, mas a finalidade principal do heri a luta e a vitria. A dana, entre outras expresses, tambm encarnava esse carter blico. A prylis, de provvel origem cretense, era uma forma de dana em que se percutiam ruidosamente os ps e as armas, com o claro propsito de intimidar os inimigos27 (Portinari, 1989). Encontramos na Ilada uma narrativa minuciosa das situaes que enfrenta o corpo de guerra: a descrio elaboradssima de combates sangrentos e dos cenrios de corpos feridos e dilacerados por armas diversas setas, frechas, dardos, lanas; a descrio dos ferimentos com riqueza de detalhes sobre a anatomia humana, ossos e rgos; a descrio dos ferimentos no momento exato em que estaria acontecendo o combate; o sepultamento dos mortos. O ideal de beleza desse perodo fundado na idia da aret e encarna a origem de classe: o ideal de beleza aristocrtico. H alguns momentos na Ilada em que Homero se refere especificamente dana, em geral em uma situao ritual, ligada a alguma celebrao: da vida, da morte, do matrimnio, da colheita, da preparao para a guerra. H um momento especfico em que a dana aparece compondo o cenrio fictcio de um momento de fruio quando o poeta descreve a representao pintada no escudo de Aquiles: (...) um local para dana, onde moos e moas

Supe-se que a dana prrica que viria a fazer parte da formao militar em Esparta tenha se originado na prylis, embora sua criao tenha sido atribuda a Pirro, filho do guerreiro Aquiles (Portinari, 1989).

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bailam de mos dadas e um divino cantor canta com voz sonora. (Jaeger, 1995, p.78). Se na Ilada predomina o estado de guerra e a identidade blica dos heris, na Odissia o poeta privilegia um estado de paz e de retorno, onde enfatiza o aspecto humano dos heris, suas inquietaes sobre a vida e sobre o destino. A Odissia narra o retorno do heri Ulisses para sua cidade de origem taca, aps a vitria dos gregos na guerra de Tria. O quadro a que se refere a Odissia revela um outro panorama da vida social, em que vemos surgir os traos de uma outra realidade, uma realidade de classe:

Quando a Odissia pinta a existncia do heri depois da guerra, as suas viagens aventurosas e a sua vida caseira com a famlia e os amigos, inspira-se na vida real dos nobres do seu tempo e projeta-a com ingnua vivacidade numa poca mais primitiva. Ela , deste modo, a nossa fonte principal para conhecermos a situao da antiga cultura aristocrtica. (JAEGER, 1995, p.41)

Na Teogonia de Hesodo, este outro poeta reconstitui uma genealogia dos deuses e descreve esses arqutipos divinos, distinguindo suas origens, suas caractersticas e seus poderes. A narrativa de Hesodo repleta de referncias dana e msica, como forma de manifestao das divindades. A descrio do belo aparece como forma de exaltao das virtudes divinas. A descrio do corpo das divindades sempre detalhada; alm das referncias ao nascimento propriamente dito, o corpo divino narrado tambm como alvo de vinganas e punies nas inmeras contendas divinas. Os deuses gregos so sempre apresentados como criaturas extremamente passionais, intempestivos, dados a arroubos e paixes. Na feliz expresso de Nunes (2006a, p.63) a vida dos deuses apresentada como uma verdadeira crnica de alcova. A narrativa homrica exalta o corpo e a beleza dos deuses, com destaque para as questes sexuais: a sexualidade aparece como invocao da procriao e da reproduo da vida e tambm como busca de prazer entre os imortais. As duas divindades gregas especialmente ligadas dana so Dionsio e Apolo, e pode-se dizer que o culto a cada um desses deuses revela um sentido
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peculiar que atribudo dana. O culto a Dionsio, inicialmente uma exclusividade feminina, era uma dana frentica que deveria levar as possessas ao transe; durante esse transe elas sacrificavam e devoravam animais vivos. Em uma etapa posterior os homens tambm passaram a participar, cantando e danando, das festas dionisacas, tambm conhecidas como bacanais: O clmax era o sacrifcio de um bode (tragos em grego), enquanto se cantava e danava um hino especial chamado traigoidia. Vem da a palavra tragdia, o gnero que fez a glria do teatro clssico (Portinari, 1989, p.27). A tragdia foi a forma que os gregos encontraram para orquestrar msica, canto e dana, de modo a privilegiar a palavra e o discurso, inicialmente de um ator, depois de dois (dilogo) e mais atores. A dana incorporada tragdia j sofre uma certa adaptao, uma domesticao; afasta-se da identidade ritual dionisaca e passa a entrar no esquema marcado e previsto pelos autores das tragdias. Nesse perodo de florescimento do teatro grego a dana sempre esteve integrada tragdia; apenas no sculo III a.C. foi permitido o uso de alguma dana sem necessria ligao com o texto. Essa primeira desvinculao j indicava uma separao entre a dana e a tragdia, que viria a se concretizar no sculo seguinte. O advento da plis representa a condio objetiva fundamental para o nascimento de uma nova forma de pensamento que viria a confrontar-se com a tradio homrica e hesidica, apresentando uma nova ordem de

questionamentos sobre o mundo, um novo vocabulrio, novos conceitos e uma nova maneira de formular respostas. Os primeiros sbios da chamada escola de Mileto - construram uma forma peculiar de racionalidade, que refletia as estruturas sociais e as representaes acerca do mundo, prprias de uma vida (pr) urbana:

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Este pensamento marcou profundamente a mentalidade do homem antigo; caracteriza uma civilizao que no deixou, enquanto permaneceu viva, de considerar a vida pblica como o coroamento da atividade humana. Para o grego, o homem no se separa do cidado; a phrnesis, a reflexo, o privilgio dos homens livres que exercem correlativamente sua razo e seus direitos cvicos. (...) os gregos acrescentam assim uma nova dimenso histria do pensamento humano. (VERNANT, 2000, p.104)

Os primeiros pensadores localizam-se na histria grega no perodo que ficou conhecido como Cosmolgico (sculo VI a IV a.C.). A preocupao comum que povoava as reflexes de todos eles era com a fisys ou o mundo fsico, que expressava sua ansiedade de conhecer o mundo natural. Perguntavam-se esses sbios acerca do elemento primeiro que forneceria a chave para a explicao de todo o resto da existncia, a arqu o princpio primordial constitutivo do universo, o fundamento da vida. Dos fsicos deste perodo dispomos apenas de alguns fragmentos de escritos ou de referncias que foram deixadas pelos filsofos posteriores, recuperando algumas de suas proposies e idias. Em Herclito, por exemplo, o que encontramos de original um tipo de pensamento dialtico, entre opostos, entre o ser e o no-ser. As coisas que consideramos absolutas expressam, para ele, o ser e o no-ser. Para este filsofo o movimento um atributo de todos os seres: tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo (Os pr-socrticos, 1999). Alguns fragmentos atribudos a Herclito falam de uma beleza prpria de todos os seres, porm de certa maneira hierarquizada: em matria de beleza os deuses seriam superiores aos homens que, por sua vez, seriam superiores aos smios. No h, entre a precria sistematizao e registro dos filsofos do perodo cosmolgico, referncias explcitas corporeidade ou ao trato pedaggico das questes do corpo. Essas referncias esto subsumidas, esto subentendidas a partir das preocupaes mais declaradas com a origem da matria. Nesse sentido, considerar o corpo como matria aglutinada a partir de um elemento primeiro diferente da propositura de que o corpo seja uma animao determinista dos deuses. A matria humana e sua organizao coletiva poderia

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ser tomada como a prpria dana do universo, onde o movimento passa a ter sentido e inteno prprios. Os cosmolgicos investigam, de certa maneira, de onde viria este sentido e esta inteno, qual seria o impulso primeiro, originrio, determinante. Essas reflexes nos levaram a questionar se poderamos considerar que esses pensadores de fato operaram algum rompimento com relao ao domnio da conscincia mtica: representariam eles uma forma de superao do mito como unidade de explicao da realidade e, por conseqncia, a concluso desse primeiro ato da Paidia grega? Ou seria mais exato dizer que entre o mito e o elemento primeiro no h exatamente uma superao e, portanto, eles teriam aberto o primeiro hiato na tradio cultural ocidental? A empreitada filosfica dos pr-socrticos traduz-se nas cosmogonias, explicaes sobre a origem do universo, fundadas na existncia de um elemento nico primevo (arqu). A instaurao da plis e da vida poltica viabiliza o surgimento de novos questionamentos e de novos esquemas de interpretao. Se essa filosofia primeira se baseava na busca de um elemento ou princpio explicativo, os novos quadros se pautaro pela pluralidade de foras ou princpios que possam explicar o mundo e os acontecimentos.

2.2 Segundo Ato A dana como disciplina do corpo: o ideal filosfico da aret e da sophrosyne28

Entre os sofistas destacamos Protgoras de Abdera como seu mais expressivo representante, e responsvel pelo primeiro esboo de um ideal de educao onde podemos reconhecer a passagem de uma Paidia aristocrtica, de natureza pr-poltica, para uma Paidia urbana, onde o Estado, por meio das leis, passa a representar a fora educadora. Se antes o mito era a representao do que deveria ser considerado exemplar, agora o modelo passaria a ser determinado pelas leis e por seus mecanismos.
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Palavra grega que designa a virtude da temperana.

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Essa vinculao entre Estado e educao clara na forma como Protgoras designava sua prxis; sua arte da educao era uma tecn poltica:

Protgoras sabe que a vida do indivduo est sujeita a influncias educativas desde o nascimento. A ama, a me, o pai, o pedagogo rivalizam na formao da criana, quando lhe ensinam e lhe mostram o que justo e injusto, belo e feio. Como a um tronco retorcido, buscam endireit-la com ameaas e castigos. Depois vai escola e aprende a ordem, bem como o conhecimento da leitura e da escrita, e o manejo da lira. (...) Pelo ensino da msica educada na sophrosyne e afastada das ms aes. (...) O jovem mais tarde levado escola de ginstica, onde os paidotribes lhe fortalecem o corpo, para que seja servo fiel de um esprito vigoroso e para que o homem nunca fracasse na vida por culpa da debilidade do corpo. (JAEGER, 1995, p.360-361)

Para Protgoras (Jaeger, 1995) a possibilidade de educar o homem algo que no acaba com a sada da escola, nos termos da poca; o sofista cr na educao como uma aspirao universal de todos os homens. A Paidia dos sofistas elaborada como esforo inaugural de superao de uma Paidia arcaica, homrica e musical29. No perodo mais esplendoroso da plis ateniense, conhecido como perodo antropolgico, o homem passa a ser o centro das preocupaes dos filsofos. Se, para os chamados filsofos cosmolgicos as grandes questes filosficas eram a origem material do mundo, o princpio da vida ou a substncia primeira, para Scrates, Plato e Aristteles as perguntas concretas giram em torno da identidade e da natureza do homem. Conforme a anlise de Nunes:
A realidade da plis conferiu uma problematizao da natureza poltica, tica e esttica do homem e da vida em sociedade. Neste cenrio, a filosofia assumiu uma nova funo ideolgica e social: a de explicar racionalmente o agir do homem no mundo e determinar, se que admitimos ser esta uma tarefa cabalmente possvel, os fundamentos do seu existir moral, de sua natureza poltica e de sua potencialidade esttica. (NUNES, 2000, p.59-60)

Guardado o sentido da palavra musical no contexto grego, onde a msica e a poesia no eram entendidas separadamente como na modernidade.

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A educao entre os gregos propriedade de uma comunidade e no do indivduo. Esta uma das razes pelas quais os gregos ocupam um lugar nico na histria da educao: (...) a importncia universal dos gregos como educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade (Jaeger, 1995, p.9). Se para os filsofos pr-socrticos a preocupao era a busca de um elemento primeiro que explicasse a origem do mundo, na filosofia platnica a origem do mundo explicada a partir da dimenso da alma. O dualismo psicofsico - distino entre o mundo material e o mundo das idias, entre o corpo e a alma - o ncleo central da filosofia de Plato (428 a.C. - 347 a.C.). Plato vive o tempo da democracia ateniense, que se caracterizava como uma espcie de oligarquia30, uma vez que os cidados representavam uma pequena parcela da populao, e as discusses e decises sobre os assuntos da plis excluam as mulheres, os estrangeiros e os escravos. Plato ocupou-se dos assuntos da plis durante toda a sua vida; para ele a ao poltica e a filosofia eram inseparveis. Esse posicionamento, alm de refletir a organizao da cidade grega, estava ligado tambm histria familiar do filsofo. Plato pertencia a uma famlia tradicional de Atenas e vrios parentes seus eram pessoas envolvidas com o governo e a legislao. Viveu, portanto, desde a tenra idade, os bastidores da cena poltica, das manobras e das disputas. A entrada de Plato no mundo poltico determinante para a sua trajetria de filsofo, professor e homem pblico. Numa formao urbana em que as resolues eram sempre precedidas de debates em assemblia, os cidados cujas habilidades incluam a oratria e a retrica, aliadas ao raciocnio, faziam prevalecer suas propostas e tornavam-se lderes durante as discusses e processos decisrios: os hbeis no raciocinar e no usar a voz e o gesto, estes que obtinham ascendncia sobre o auditrio, impunham seus pontos de vista atravs da persuaso retrica e lideravam as decises (Os Pensadores, 1999, p.7).

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A palavra oligarquia vem de oligoi (em grego: domnio de poucos).

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A doutrina das idias pode ser tomada como expresso da sntese do pensamento platnico: o que existe no mundo e que reconhecemos como belo existe porque h um belo em si, h um belo pleno, um belo intemporal. H uma idia de belo que nos permite explicar toda e qualquer beleza que sejamos capazes de perceber no mundo sensvel. As idias so formas incorpreas e no pertencem ao mundo fsico; so perfeitas e so modelos, dos quais as coisas do mundo real so apenas cpias imperfeitas e efmeras. Plato parte do princpio de que o ser humano j conhece esses modelos incorpreos porque h uma dimenso do seu prprio ser que tambm pertence ao mundo incorpreo: a alma. A alma , portanto, conhecedora dos arqutipos intemporais at o momento em que se incorpora. A partir da sua condio de encarnada, distancia-se do mundo das idias e passa a relacionar-se com as cpias, que constituem o mundo real, nas quais pode, aos poucos, recuperar a memria - reminiscncias sobre os modelos arquetpicos. O mundo das idias tratado por Plato em consonncia com as esferas da esttica - o Belo - e da moral - o Bom. Ao definir padres de comportamento e normas de conduta da vida poltica, o filsofo teria sempre em vista uma frmula de justa-medida para as coisas; essa justa-medida das significaes e da realidade seria fornecida pelas idias. No dilogo Fdon, Plato fala pela voz de Scrates:

Afirmo, ento, que isto me serve de ponto de partida e de base quando admito que existe uma Beleza em si e por si, uma Bondade, uma Grandeza em si e por si, e a mesma coisa ocorre com tudo o mais. Se concordas com isto, espero poder provar-te que a alma imortal. (Plato, 1999a, p.168)

A doutrina das idias levaria Plato a posicionar-se de maneira particular em relao arte. A figura do demiurgo aparece como o arteso divino, que teria instaurado ordem no caos e produzido as primeiras coisas do mundo sensvel a partir das idias eternas. Do mesmo modo o homem poderia produzir coisas e imagens dessas mesmas coisas; se o objeto real uma cpia do arqutipo

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incorpreo, a representao desse objeto por alguma forma de arte seria uma cpia da cpia. A arte no sentido de criao artstica - tomada por Plato como forma de conhecimento, porm como uma forma inferior de conhecimento. Por esta razo Plato referiu-se aos artistas como pessoas distantes da verdade, como criadores de simulacros, pois que suas criaes eram imagens ilusrias. Porm, se para Plato o corpo considerado imperfeito porque perecvel e porque est ligado ao que efmero, este discpulo de Scrates no ignora, nem tampouco nega a importncia do cuidado com o corpo no processo de formao do homem, como veremos mais adiante. Reconhece-se que Plato tenha sido o formulador de uma ontologia dualista: o corpo e a alma, o esprito e a matria, a razo e a sensibilidade, as idias e o amor, entre outras dualidades contrapostas. O acento negativista, adensadamente assumido como pecado, degradao e imperfeio, amplifica-se na apropriao crist da doutrina platnica, alguns sculos mais tarde. Por volta do ano 387 a.C. Plato funda sua prpria escola em Atenas: a Academia, localizada no Monte Academus. a primeira instituio pedaggica voltada para a atividade intelectual, dedicada filosofia. Na mesma poca da Academia, Plato tem um concorrente: o filsofo Iscrates tambm dirige um centro de educao. Porm, a perspectiva de formao de cada um deles bastante particular. Plato est preocupado com a abordagem filosfica das questes, deseja ensinar a seus alunos como pensarem mais profundamente acerca dos assuntos. O mtodo de ensino de Plato basicamente o dilogo, e para ele o saber fazer s tem sentido na vida poltica. Iscrates, por outro lado, tenciona educar seus alunos para a vida pblica sem, no entanto, privilegiar uma formao filosfica. Se a retrica era a arte que deveriam dominar os cidados para terem sucesso na vida poltica, era este o investimento principal de Iscrates: munir seus alunos de recursos retricos. Plato inspirou-se, em grande parte, nos mtodos que os matemticos usavam para entender e explicar o mundo. Aps beber na fonte pitagrica, passou a visualizar na matemtica uma possvel via de superao da forma socrtica de

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pensar. A educao seria o processo por meio do qual seria possvel ultrapassar o nvel da doxa (opinio) e adentrar o universo da episteme (cincia). A poltica estaria necessariamente vinculada a este projeto, e todas as aes polticas estariam sempre pautadas pela verdade, pelo bem, pela justia e pela beleza. De acordo com a teoria das reminiscncias, ao longo da existncia a alma encarnaria sucessivas vezes, configurando um processo de purificao, at que pudesse, enfim, ser digna do convvio divino. Enquanto estivesse livre do corpo, a alma contemplaria as verdades essenciais; encarnada, distanciar-se-ia dessas verdades e a oportunidade para reapropriar-se delas seria materializada pela educao. Logo, a organizao poltica deveria contemplar essa finalidade purificadora das almas. Na obra de Plato, em especial em As Leis e A Repblica, encontramos os pressupostos que embasavam o projeto platnico de educao e de formao do homem para viver na plis. Esses pressupostos versam sobre contedos, habilidades e virtudes que deveriam ser desenvolvidos na educao das crianas e jovens. Incluem-se a a ginstica, na forma de dana e lutas, que educaria o corpo, e a msica, que educaria a alma. Tudo isso devidamente regulamentado pelo Estado, uma vez que o Estado a instncia que regulamenta o que belo e o que bom. Como mencionamos anteriormente, o filsofo Plato vive no perodo da Grcia democrtica, em que a lei algo que norteia e justifica a prxis tica, esttica e poltica. Diante disso, vemos surgir o conflito entre o sujeito e a norma ou, em outras palavras, entre o particular e o universal. No livro VII de As Leis Plato escreve novamente em forma de dilogo, procurando estabelecer como seria realizada a regulamentao da educao para viver na plis. Dedica-se, sobretudo, a esmiuar sobre quais temas e situaes deveriam agir as normas e as leis para garantir que o processo educativo tivesse xito. A primeira preocupao manifestada por Plato acerca da educao com as crianas, ou com o fato de que a educao uma necessidade que se impe desde o nascimento. Ao tratar do cuidado com os bebs Plato evidencia o

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conflito entre a suposta liberdade individual e a organizao (coletiva) do Estado, ou entre os assuntos da esfera privada e os da esfera pblica. A investida de Plato em formular regras para assuntos privados tal como o cuidado com os bebs justifica-se pela sua crena de que somente quando os assuntos privados fossem adequadamente tratados por todos, o mesmo poderia ocorrer com relao aos assuntos pblicos. Essa conjugao entre o ordenamento da casa e do Estado seria condio para que os homens atingissem a felicidade. A dana e a msica aparecem nesse dilogo platnico, em primeiro lugar, combinadas em forma de medicamento, para tratar da insnia e para proporcionar tranqilidade s crianas o balano da criana nos braos da me que cantarola. A especial ateno do filsofo para com a educao das crianas deve-se ao fato de que ele cr ser a infncia uma fase crucial para a determinao do carter. O Estado deveria legislar sobre todos aspectos, inclusive sobre os jogos e brinquedos que deveriam ou no fazer parte da educao das crianas. O mesmo deveria se dar com relao dana e msica. A dana e a msica que deveriam ser ensinadas e incentivadas deveriam ser definidas e regulamentadas pelo Estado. O Estado regulamentaria as festas, os deuses em louvor dos quais as festividades seriam realizadas, os hinos e as danas a serem executadas durante cada um desses eventos. Note-se que o processo de regulamentao defendido por Plato era algo radical, que passava pela definio de quais passos de dana seriam adequados ou no, quais os tipos de som poderiam e deveriam ser produzidos pela voz e pelos instrumentos. Poetas e msicos, nesse caso, seriam chamados a atuar como conselheiros a servio do Estado, emprestando sua capacidade especfica de lidar com os contedos artsticos, pra garantir que toda msica e toda dana estivessem de acordo com a legislao. Plato indica que aps os trs anos de idade deveria ter incio uma nova fase de educao, em que as crianas seriam reunidas em grupos sob superviso de mulheres adultas. Aps os seis anos de idade, meninos e meninas conviveriam separadamente; os meninos deveriam aprender equitao, manejo do arco, arremesso de dardo e de funda. No julgamento de Plato, embora as meninas no

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se prestassem aos mesmos ensinamentos que os meninos, o filsofo defendia que elas deveriam receber instrues, especialmente sobre o manejo de armas. O Estado deveria dispor de ginsios, campos e pistas construdos especificamente para a instruo e o treinamento. Com relao msica, os tipos de letra e de melodia deveriam ser separados, criando as categorias de msica para homens e msica para mulheres, dada a natureza distinta que o filsofo julgava ter cada um dos gneros masculino e feminino. No que se refere s armas, Plato considerava que o Estado que investisse na instruo blica tambm para as mulheres teria a sua disposio um exrcito inteiro e no um exrcito pela metade. A ginstica e a dana deveriam ser contedos pedaggicos de meninos e meninas, porm os meninos deveriam ser instrudos por mestres de dana e as meninas, por sua vez, por mestras. A dana que Plato v com bons olhos a dana prrica ou, em outras palavras, a dana guerreira, que imita movimentos de tiro (arco), de lanamento (dardo) e de golpes diversos, bem como movimentos de esquiva e de defesa dos golpes inimigos. Por outro lado, a dana que Plato condena a dana dionisaca ou bquica, que consiste na imitao de movimentos delirantes, descontrolados e no-harmoniosos, cujos representantes so as Ninfas, os Ps, os Stiros etc. Por oposio dana guerreira, Plato distingue ainda uma outra forma de dana que seria vlida na sua interpretao: a dana pacfica ou emelia. Inspirada por um sentimento de bem-estar, a dana pacfica seria apropriada para momentos de superao de dificuldades ou de celebrao de conquistas de novos graus de realizao e de felicidade. As danas deveriam, portanto, ser objeto de pesquisa e de legislao. As proposituras de Plato com relao dana e msica permitem visualizar as associaes entre essas atividades e as virtudes consideradas como necessrias formao do homem:

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As lies podem, por uma questo de pragmaticidade, ser divididas em duas categorias: as da ginstica que educam o corpo e as da msica que educam a alma. H dois tipos de ginstica: a dana e a luta. No que tange dana h um ramo no qual o estilo da Musa imitado preservando a um tempo liberdade e nobreza, e outro que visa a sade do corpo, sua agilidade e beleza, assegurando para as vrias partes e membros do corpo o grau adequado de flexibilidade e extenso e lhe conferindo, ademais, o movimento rtmico que pertinente a cada uma das partes e membros e que tanto acompanha quanto distribudo completamente durante a dana. (PLATO, 1999c, p.285)

Plato valoriza a ginstica e, como parte dela, a dana, em virtude de suas propriedades propeduticas para guerra. A dana sempre associada beleza e nobreza, mas, fundamentalmente, agilidade, flexibilidade e extenso do corpo. Ela um meio para que o corpo desenvolva plenitude as suas potencialidades e virtudes. Da mesma forma a luta outra forma de ginstica expresso corporal de vigor, de sade e de elegncia. Dana e luta, no entender de Plato possuem um carter utilitrio tanto para o Estado, como para a famlia, tanto para os tempos de paz, como para os tempos de guerra. A celebrao que a dana pode promover sempre ligada ao poder ou capacidade de manter-se no poder. Podemos afirmar que essa concepo de dana, representada como um conjunto de aes que prepara o corpo para alguma coisa, reeditada, de outro modo, nos tempos atuais pela pedagogia que chamamos no captulo anterior a virtuose ilustrada. Se em outros tempos a dana preparava para a guerra, nessa nova edio igualmente utilitarista ela uma prtica que prepara o corpo para o pragmatismo e para a produtividade. Ela prepara o material humano para o coregrafo e para o consumo. Trata-se, nessa atualizao, da busca de uma condio de educao do corpo que se pauta exclusivamente pelos valores quantificveis da destreza, da coordenao, da agilidade e da velocidade como finalidade ltima, afastando qualquer possibilidade de experincia esttica e aprofundando a cesura entre pensar e sentir. A tenso social entre senhores e escravos, caracterstica da sociedade helnica, evidencia-se no discurso platnico quando o filsofo se posiciona sobre a comdia e os comediantes. A comdia considerada por ele como uma arte
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inferior, qual no se deveriam dedicar os homens livres. O cmico somente deveria ser conhecido como contraponto, a fim de que os cidados nunca passassem pelo constrangimento de serem motivo de risos, por terem dito algo ridculo ou absurdo. O aprendizado da comdia seria reservado aos estrangeiros e aos escravos. Alm de dirigir a Academia, Plato foi um homem atuante politicamente. Em A Repblica formulou um projeto de reorganizao da cidade-Estado, para que ela pudesse ser, por excelncia, o lugar da justia, da felicidade e da beleza. Nesse projeto poltico o sistema educativo ocuparia uma posio fundamental, pois seria o meio pelo qual todos os cidados alariam novos graus de desenvolvimento pessoal e social. A educao idealizada por Plato um instrumento da poltica, a educao para a plis: formar o cidado formar o habitante da plis. A conduo da vida pblica deve estar em harmonia com a conduo da vida privada; h sempre a busca da harmonia entre felicidade individual e felicidade coletiva. O projeto de Plato para a educao centrado nas idias de controle, de conteno, de justia, de temperana (sophrosyne), de equilbrio e de conscincia moral. Este projeto est intimamente relacionado importncia que o filsofo atribui dimenso da alma. Para Plato a alma racional perfeita e contm as idias; o corpo, por sua vez, imperfeito, no contempla essas mesmas caractersticas. Como mencionamos anteriormente, Plato supe que, quando a alma encarna em um corpo, opera-se uma espcie de esquecimento e a educao seria o processo pelo qual se efetivaria uma espcie de recordao, de reconhecimento do que, supostamente, j se sabe, consubstanciando a teoria das reminiscncias. A educao consistiria numa ascese das sensaes primrias, codificadas nos sentidos, para uma reentronizao na prpria alma, rememorada pela ao do filsofo ou mediador, que agiria como um extrator, explicitado na expresso latina ex-ducere, a raiz do conceito de educar. Nesse processo asctico a filosofia seria a passagem das sensaes para a iluminao, da qual a alma encerra lembranas esparsas. A msica seria uma nica via, entre as artes liberais clssicas, a

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ombrear com a filosofia. A busca dessa iluminao seria uma empreitada amorosa, despertada por uma atrao anmica pelo que belo e bom. Em O Banquete, que consiste em um debate entre Scrates, Erixmaco, Aristfanes, Pausnias, Fedro e Agato, cada um deles se prope a fazer um elogio do amor. Em seu pronunciamento o mdico Erixmaco faz uma comparao ente a medicina e a msica, apontando a msica como sendo a cincia das disposies amorosas (da mesma forma que a medicina). Para ele o mdico algum que sabe diagnosticar os amores do corpo, desvendar o jogo de foras entre as disposies corporais, e ento capaz de agir sobre elas, interferindo no comportamento desses elementos contrrios e orquestrando uma mudana no estado de sade da pessoa. De forma semelhante, a ginstica, a agricultura, a msica e outras artes tambm se valem das disposies contrrias para se organizarem como tais. No caso especfico da msica, que o exemplo por ele enfatizado, a harmonia uma sntese possvel entre os contrrios grave e agudo; o ritmo uma combinao entre o breve e o longo. Ao artista que domina essa arte demandado que organize ritmo, harmonia, melodias e cadncias em relao aos homens. Essa demanda de composio ou de execuo, conforme o caso, o que representa o desafio para o artista. O discurso do poeta Agato dedicado aos atributos do amor; para ele o amor divino e tambm o que h de mais belo entre as divindades. A beleza do amor est associada a sua juventude (para Agato o amor no se afina com a velhice), a sua graciosidade, a sua delicadeza. O anfitrio do banquete discorre tambm sobre as virtudes do amor: a justia, a temperana, a bravura, reservando especial destaque para a sabedoria. Para Agato o amor como se fosse o prprio poeta, e como tal uma fonte de inspirao para os poetas em geral e para todas as formas de criao artstica. Como exemplo da inspirao comum a todas as artes afirma ele:

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A arte do frecheiro, a do mdico e a do adivinho, Apolo as inventou guiado pelo desejo e pelo Amor, de sorte que ele tambm ter sido um discpulo do Amor. Igualmente as Musas, na msica; Hefesto na fundio; Atena, na tecelagem e Zeus no governo dos deuses e dos homens. (PLATO, 1987, p.67)

Em O Banquete Scrates fala aos seus interlocutores pela voz de Diotima, uma mulher cuja existncia no dada como certa. Diotima teria falado a Scrates sobre o amor, colocando em evidncia seu sentido de desejo. O amor seria um desejo de aproximao das coisas belas e boas, bem como o desejo de reproduzir o que belo e o que bom. Esse desejo move o homem a buscar de alguma forma perpetuar, gerar, dar luz o que belo e bom. O amor carrega, portanto, um sentido e uma possibilidade de imortalidade. A filosofia, a partir de Plato, produz uma primeira cesura ente msica e dana: a msica valorizada e considerada necessria como instrumento de educao da alma, de prazer e deleite; a dana assume uma identidade mltipla, contemplando um conjunto de performances do corpo, voltadas para os valores da destreza e do treinamento, cuja potencialidade mxima se unifica na preparao para a guerra. Desse ponto de vista pode-se dizer que Plato realiza uma releitura conservadora em relao aos seus antecessores. Do ponto de vista poltico Plato no opera um rompimento radical com os filsofos que o antecederam: sua propositura para a educao do corpo ainda ancorada nos ideais aristocrticos de desenvolvimento pleno das virtudes. Pela voz de Scrates, afirma ele em A Repblica:

, decerto, por esta razo, meu caro Glauco, que a educao musical a parte principal da educao, porque o ritmo e a harmonia tm o grande poder de penetrar na alma e toc-la fortemente, levando com eles a graa e cortejando-a, quando se foi bem-educado. tambm porque o jovem a quem dada como convm sente muito vivamente a imperfeio e a feira nas obras da arte ou da natureza e experimenta justamente desagrado. Louva as coisas belas, recebe-as alegremente no esprito, para fazer delas o seu alimento, e torna-se assim nobre e bom; ao contrrio, censura justamente as coisas feias, odeia-as logo na infncia, antes de estar de posse da razo, e, quando adquire esta, acolhe-a com ternura e reconhece-a como um parente, tanto melhor quanto mais tiver sido preparado para isso pela educao. (PLATO, 1999b, p.95)

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O pensamento platnico ser recuperado mais tarde, em outros momentos da histria, na formulao de sistemas morais e religiosos. O ensinamento importante que nos deixa Plato que tudo, no seu projeto educativo, est necessariamente vinculado ao seu correspondente projeto de sociedade. Se modernamente temos uma tendncia para tratar dos diversos assuntos de maneira descolada da realidade concreta, o legado mais importante que nos deixaram os gregos, de um modo geral, e Plato, em especial, foi que legislavam sobre todos os assuntos pblicos e privados - tendo em vista a vida em comunidade, a vida juntos, a existncia poltica. Perguntaria ele, Plato, sobre todo e qualquer assunto, de que forma poderia ou deveria este tema ser organizado para que tivesse como finalidade a correta organizao e o bom funcionamento do Estado. No de se estranhar portanto que o filsofo insistisse na regulamentao da dana, da msica, dos passos, dos sons, do ritmo, do contratempo, da melodia, da harmonia, uma vez que tudo o que fosse obra da ao humana deveria necessariamente confluir para a consolidao do melhor Estado. Se, como dissemos anteriormente, a arte para Plato tomada como uma forma (inferior) de conhecimento, por se traduzir em imitao dos objetos sensveis, o estagirita Aristteles, diferentemente, a tomar como atividade prtica e atribuir a ela finalidades distintas: a educao, a catarse e o repouso da alma. A entrada de Aristteles em cena se d no momento em que Iscrates e Plato figuram como os dois concorrentes, cada um deles em atividade com sua escola e pedagogia prprias. O estrangeiro Aristteles torna-se discpulo de Plato, mas diferentemente de seu mestre, que se inspirava nas cincias matemticas, empreender esforos para desvendar o universo das cincias naturais. Aristteles dedicou-se a uma grandiosa tarefa sistematizadora e classificadora que pode ser conferida em vrias de suas obras. No Organon, formulou e descreveu as categorias e armadilhas do discurso, do raciocnio e da argumentao; na Potica, classificou e descreveu as partes da linguagem; no Tratado de Cincias Naturais, estabeleceu as categorias classificadoras dos seres vivos.

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Essa inspirao nas cincias naturais foi determinante na constituio de seu pensamento e fundamental para compreendermos sua atitude de naturalizar processos e condies diversas: Aristteles acredita que se o homem , por natureza, um animal poltico, a cidade , ela mesma, uma criao natural. Para o filsofo macednio esprito e corpo eram possuidores de naturezas distintas: o esprito era naturalmente superior e a alma, naturalmente inferior; o esprito era naturalmente senhor, e alma era naturalmente escravo. Donde a proposio de que senhores e escravos tm interesses que convergem. Se os fsicos do perodo cosmolgico, tais como Herclito e Parmnides, ocuparam-se notadamente da especulao sobre o movimento, assumindo posturas antagnicas sobre o tema, o estagirita preocupou-se em responder a essas contradies trabalhando com os conceitos de ato e potncia. Aristteles cr que todo ser carrega em si uma virtualidade, uma potencialidade de vir a ser, isto , o ser reconhecido pelo que , pelo que, sabidamente, j existe, mas tambm e sobretudo, pela possibilidade de tornar-se algo diferente. Para Aristteles, a razo a excelncia que distingue o homem. Quando formula os tratados de tica e de poltica, parte da premissa de que a finalidade da vida do homem a felicidade, e a natureza humana tende felicidade. A tica de Aristteles o prprio caminho para que o homem, possuidor da razo, realize o nobre fim da felicidade e da virtude. Agir racionalmente e moralmente, eis o que tira o homem do seu estado de primeira natureza e o encaminha para o estado poltico (plis); eis o que, juntamente com a convivncia com seus iguais, desenvolve a natureza humana no mximo de sua plenitude. O homem virtuoso do ideal aristotlico tem uma certa quantidade de posses materiais, que permite a ele que no exera funes sem nobreza, que cultive a amizade entre os seus pares e busque a excelncia nos seus hbitos. um homem comedido, condena os extremos, evita a desordem e a luta contra a natureza das coisas, esfora-se por ter equilbrio, mente ordenada e clara:

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O homem magnnimo no se expe a perigos por motivos triviais, nem tem amor pelo perigo, pois d valor a poucas coisas; todavia enfrentar os grandes perigos, e nesses casos no se deter com a preocupao de salvar sua vida, sabendo que h condies em que ela no digna de ser vivida. (...) Alm disso, mais prprio de um homem magnnimo um andar lento, uma voz profunda e uma entonao uniforme; pois aquele que se preocupa com poucas coisas no apressado, nem agitado o homem para quem coisa alguma grande, enquanto a voz estridente e o andar precipitado so frutos da pressa e da agitao. Assim o homem magnnimo; o que lhe fica aqum indevidamente humilde e o que o ultrapassa pretensioso. (ARISTTELES, 2002, p.92-93)

No pensamento de Aristteles bastante explcita a valorizao e a aplicao do princpio do meden agan, tomando como exemplo suas concepes ticas; fundamentalmente com base nessa orientao que o homem, o animal poltico, na viso de Aristteles, deve ser educado, para viver com os seus pares na plis. Esse princpio norteador, que pode ser traduzido como o comedimento, a moderao, o nada em excesso, se faz presente tambm em suas concepes estticas. A beleza, para Aristteles, est associada ordem, magnitude e, evidentemente, deve buscar um equilbrio longe dos extremos e dos exageros:
Ademais, o belo, seja num ser vivente, seja em qualquer coisa composta de partes, precisa ter ordenadas essas partes, as quais igualmente devem ter certa magnitude, no uma qualquer. A beleza reside na magnitude e na ordem, e por esse motivo um organismo exageradamente pequeno jamais poderia ser chamado de belo (pois a viso se confunde quando o tempo de exposio a ela quase imperceptvel). Pela mesma razo, tampouco o exageradamente grande pode ser considerado belo (...). (ARISTTELES, 1999, p.46)

A concepo de Aristteles sobre a arte baseia-se da separao entre o campo terico e o campo da prtica, onde a arte concebida como atividade de fabricao (poisis). Na Modernidade essa concepo ser reeditada por outros filsofos que reafirmaro, de um lado, o carter utilitrio de algumas artes e, de outro, o carter ldico que se manifesta pela prpria ao criadora envolvida, pelas caractersticas de jogo e de fantasia, pela potncia que a atividade criadora representa como forma de afirmao do ser humano diante da vida.

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A conjuntura poltica de Atenas e o lugar social ocupado pelo pesquisador estagirita influenciam fortemente sua produo filosfica, sua ao poltica e seu legado cultural-pedaggico. Da mesma forma, a separao entre teoria e prtica operada em seu pensamento revela-se decisiva para compreendermos seu projeto educativo. Para Aristteles a educao do homem livre passa necessariamente por quatro eixos bsicos de contedo: gramtica, ginstica, msica e desenho. A ginstica, em princpio, est diretamente ligada virtude da bravura e a msica, por sua vez, est relacionada com o lazer, entendido nesse contexto como fruio e deleite. Aristteles parte da premissa de que a educao pelo hbito precede a educao pela razo:
Como bvio que a educao pelo hbito deve vir antes da educao pela razo, e o exerccio do corpo antes do exerccio do esprito, evidentemente, de conformidade com estas consideraes, as crianas devem ser entregues aos cuidados do instrutor de ginstica e do treinador de crianas, a um deles para aperfeioar os hbitos do corpo e ao outro para os exerccios (ARISTTELES, 1997, p.271)

A arte, para Aristteles, imitao pelo ritmo, pela linguagem, pela melodia, por traos, por cores, pelas palavras. Os bailarinos, por exemplo, se valem do ritmo para imitar caracteres, aes e emoes. Para o filsofo, o homem possui uma capacidade natural para a imitao, que tambm representa uma fonte de prazer. Da mesma forma, afirma que existe no homem uma afinidade igualmente natural com o ritmo e com a melodia. Como vimos anteriormente, a dana, na sociedade grega, tem ntima relao com a tragdia (que teve sua origem no ditirambo) e permaneceu como componente importante da encenao trgica at que, com a entrada de mais atores em cena, a palavra e o dilogo passassem a assumir mais espao e maior destaque.

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Na Potica Aristteles enfatiza a importncia da arte, e em especial, da tragdia, como via de realizao de uma catarse sadia, de um sentimento de alvio:

A tragdia a representao de uma ao elevada, de alguma extenso e completa, em linguagem adornada, distribudos os adornos por todas as partes, com atores atuando e no narrando; e que, despertando a piedade e temor, tem por resultado a catarse dessas emoes. (ARISTTELES, 1999, p.43)

Aristteles condenou a msica como profisso, bem como as competies e exibies musicais de virtuosismo, por entender que quem as executa no o faz para seu aperfeioamento ou realizao, mas sim para o deleite dos (outros) ouvintes. Por isso ele prescreve a execuo e a prtica como forma de aprender a apreciar e a deleitar-se com a msica, pois para que este deleite fosse possvel, o ouvinte deveria ser capaz de julgar se as qualidades da msica ouvida estavam ligadas s disposies de nobreza, de beleza, de coragem, de moderao. A prtica configura-se, desse modo, em uma fase da educao musical, tendo como finalidade a possibilidade do deleite. O questionamento que Aristteles se faz com relao ao valor educativo da msica se a msica estaria mais ligada a uma funo de passatempo e relaxamento e a comporia um mesmo naipe com o sono, a bebida e tambm a dana ou se a msica teria a propriedade de promover no homem as qualidades morais, se educaria para um relaxamento conveniente e para um entretenimento elevado. Tanto a dana como a msica so negadas, de certo modo, pelas suas potencialidades excitantes e emocionantes, restando apenas uma possibilidade de valorizao - como dispositivo de descompresso - segundo uma esttica do meio termo que evita os extremos. A importncia do trabalho intelectual sistematizador de Aristteles mereceria um destaque especial em qualquer tratado histrico-filosfico e cientfico. Como j mencionamos, foi Aristteles quem sistematizou toda a produo filosfica anterior, dos fragmentos cosmolgicos a Plato, dividiu e

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classificou as cincias, produziu o Organon, o mais influente tratado cientfico ocidental, representando uma nova demanda social. A partir do momento em que a aristocracia j no representa mais um ideal poltico ou esttico, a dana, tributria desse universo, j no reserva sobre si notveis significaes. Aristteles a toma como tecn, como uma corriqueira preparao dos corpos s atividades ordinrias, com alguma preocupao especial em adestrar movimentos e disposies de equilbrio em finalidades meramente pragmticas. Diante de tais dispositivos conceituais aristotlicos, num cotejo articulador de nossas categorizaes anteriormente apresentadas, podemos identificar nessas premissas elementos sincrticos da dana como catarse e terapia descompressiva, em atualizaes proporcionais.

2.3 Terceiro ato ou o primeiro hiato? A dana como dynamis do corpo pecador

Quem lograsse buscar uma das mais destacadas aluses dana, na tradio escrita considerada revelada pelos cristos, certamente haveria de reportar-se dana de Salom frente ao rei Herodes que, impressionado in extremis, convoca a danarina a pedir o que quisesse em troca daquele gozo esttico, ainda que fosse metade de seu reino. Ao que, instigada pela me, Herodades, que odiava Joo Batista, pede a cabea do profeta numa bandeja, imediatamente trazida pelos serviais, apesar do constrangimento do rei, que temia supersticiosamente o pregador, mas tinha que cumprir a palavra empenhada. Que fora iconogrfica estaria reservada para a concepo sobre a dinamicidade dessa dana? Que magia seria essa que inebriaria a reis e decretaria a morte de profetas do porte de um Joo Batista? So essas as bases de uma digresso sobre o significado da dana na Idade Mdia. A concepo judaico-crist se impe na histria por um amplo e demorado processo de cristianizao do mundo helnico e latino, j decadente, em fuso com as toscas e precrias instituies do mundo brbaro emergente. Tal

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processo atravessa sculos, do segundo sculo antes de Cristo, determinado a partir da expanso de Alexandre, o Grande, atingindo at meados do sculo V d.C. com a efetiva queda de Roma, tomada pelos brbaros, e conseqente influncia das teses e disposies doutrinais crists sobre a cosmoviso brbara. A viso de mundo crist ir impor-se sobre as tradies brbaras num longo processo de aculturao. A pregao dos Santos Padres, o enquadramento doutrinrio e a ressignificao da cultura brbara, assumida sob as vestes da tradio latina decadente, consubstanciam a identidade do que hoje entendemos por Christianitas. Do ponto de vista da representao da dana teremos que nos reportar Pastoral da Carne, tal como se referem os estudiosos ao considerar as linhas discursivas e doutrinais dos Padres da Igreja, sobre a sexualidade, a moral familiar brbara, as danas e folguedos, as formas e tipos de guerra, produo e reproduo de seus costumes. O marco doutrinrio dessa empreitada se constitui em dois autores: Paulo de Tarso e sua densa influncia no Cristianismo nascente cosmopolita e Santo Agostinho, bispo de Hipona, constitudo como referncia ortodoxa e missionria da cristianizao dos brbaros. Em ambos a dana assume o estatuto de expresso do pecado. A dualidade platnica assumida plenamente pelo cristianismo atravs de Paulo e Agostinho, em conjunturas diferentes, mas a partir do mesmo autor: o pensamento de Plato. Acrescente-se a essa dualidade doutrinal as influncias incidentais de Plotino, atravs da releitura de Plato na Escola de Alexandria (sculo II d.C.) e seu resgate da tradio estica. Em Agostinho podemos encontrar ainda traos indelveis do Maniquesmo31, que o mesmo seguira por mais de 30 anos, at sua converso ao Cristianismo, eleio episcopal e atuao doutrinal e hierrquica.

O Maniquesmo persa ou Doutrina de Mani baseava-se na existncia absoluta de dois princpios bsicos: o bem e o mal, ou a luz e as trevas. Como doutrina religiosa sincrtica combinava elementos do zoroastrismo e do cristianismo foi condenada pelo Imprio Romano e, posteriormente, pelos neoplatonistas e pelos prprios cristos.

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Nunes (2003) assim define esse processo ideolgico e histrico-cultural:

Do ponto de vista doutrinrio e filosfico, a matriz Patrstica promove a articulao do pensamento judaico com a tradio clssica j abalada, a filosofia pag, dominada pelo Estoicismo e Neoplatonismo. Santo Agostinho (sculo V) dedica um livro Educao, conhecido como DE MAGISTRO, onde afirma que a f o apangio do homem e a Igreja a grande educadora das almas. Ao afirmar que (...) por isso, no muito depois dessa poca, serenada toda obstinao e pertincia, e removidas as nuvens do erro, a verdadeira doutrina de Plato, que a mais pura e luminosa da filosofia, voltou a brilhar, sobretudo em Plotino. (...) Ou ainda afirmar Para mim certo que no devo afastar-me da autoridade de Cristo, pois encontro outra mais forte. Quanto s questes que devem ser investigadas criticamente pela razo - pois me encontro em tal situao que, a respeito de tudo que seja verdadeiro, desejo impacientemente no apenas aceitar pela f, mas tambm compreender pela razo - espero encontrar entre os platnicos o que no esteja em contradio com a nossa f.(Contra Acadmicos, III, 20) (...) A palavra catlik significa universal. A cristianizao do mundo romano e a cristianizao dos brbaros realizou a primeira investida catlica da ideologia crist revolucionria. Alguns estudiosos afirmam que a Igreja, obviamente considerando ali a Igreja ainda em formao de suas estruturas burocrtico-hierrquicas, foi a primeira instituio a usar a educao como aparelho ideolgico de massa. (NUNES, 2003, p.81-82)

Assim, a concepo judaico-crist se cristaliza sobre as representaes prprias da cultura grega e latina, assumindo ainda as formaes sincrticas com a cultura brbara, notadamente menos desenvolvida, se que assim podemos tratar assuntos dessa natureza. A dana passou a ser representada como pecado pelo significado que a mesma possua na tradio grega, latina e brbara. Como vimos, as origens da dana entre os gregos primevos esto intimamente ligadas aos ritos de fertilidade atribudos a Dionsio, o deus da fertilidade, o deus popular, o deus agrrio, a ser constantemente oposto aos deuses do panteo urbano, prprio das proto-cidades ou fortalezas onde j se constitua uma casta sacerdotal ortodoxa. Os cultos dionisacos eram coletivos, incontrolveis, tomados pelo xtase alucingeno, coincidentes com a fecundao, a agricultura, os nascimentos, ritos de fertilidade e a representao da morte.

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Dionsio sempre representado danando, em movimento, seduzindo e deixando-se seduzir, a volpia sexual e carnal um de seus atributos, a lubricidade e o descontrole uma de suas manifestaes de possesso rfica. A dana sua hierofania. Da a necessidade de extirpar a dana do imaginrio, proibir seus passos, exorcizar seus poderes e extorquir seus efeitos. Danar ser tomado pelo daimon, agora assumido como a expresso do demnio na doutrina imposta. O sentido grego de daimon acentua somente a hbrida condio de ser uma entidade com as mazelas humanas e a fora dos deuses, um ser intermedirio entre essas esferas. As forniclias romanas, as festas bacanais, evidentemente em honra de Baco, o deus latino que representaria Dionsio, so festas de danas coletivas, marcadas pelas celebraes do respingar os campos de trigos, ao final das colheitas. Com o resto das sementes dos trigais se produzia o po, sem dono, a ser comido e celebrado coletivamente com o vinho, a bebida de Dionsio. Na produo dos pes, as festas ao redor dos fornos, ou fornax, suspendiam-se as disposies normativas institucionalizadas. Mesmo quando ainda adensavam significaes de rituais animistas ou fetichistas primitivos, para expressar a dor ou pedir a fertilidade, para controlar as foras da natureza ou aplacar os deuses, a dana sempre esteve na base do enquadramento cristo medieval. Est na origem da tragdia grega, est no coro gtico medieval. Mesmo com a identificao como pecado, como expresso da sexualidade, como dinamismo da condenao a dana permanece resistente, encenada e vivida nos espaos no-controlados, nas trincheiras clandestinas, nos campos e cavernas, nos burgos e tabernas, nas praas e bosques, florestas e montes inexpugnveis pela igreja oficial. Sobreviveu como prtica marginal, assimilada como expresso de jocosas peas de saltimbancos, a divertir a plebe e preparar as solenes liturgias do medo e do enquadramento formal do corpo na rigidez de todos os cnones. Como expresso de pecado, como folguedo infantil, como encenao pecaminosa a dana associava-se aos rituais de magia, era tida como seduo infalvel de bruxas e demnios, alava o ideal de uma propedutica condenao.

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Por outro lado a Igreja enquadrava uma forma de dana, ou simulacro de dana, nos movimentos corporativos de expresso da msica sacra e das liturgias de exultao mstica. Alguns autores consideram que um marco que ajudaria a definir a dana e seus significados seria exatamente a passagem de uma conscincia mtica para uma conscincia racional. Conforme nossa anlise anterior, o ideal educativo helnico se pautava numa relao muito particular entre aquilo que modernamente chamamos de arte e educao. A poesia grega no se configurava como algo pertencente a um universo autnomo artstico ou literrio, seno como parte da vida, uma vez que a separao entre tica e esttica no era algo possvel no mundo grego. Essa autonomia esttica da arte, como hoje nos parece bvia, no fazia parte da realidade grega. A dana, por sua vez, era parte orgnica da educao do homem aristocrtico, que, alm de treinar o corpo por meio da ginstica, da natao e da equitao, tocar a ctara, a lira e dominar a arte da rapsdia, deveria aprender a mover-se com beleza; a dana era assim uma expresso difana do conjunto de qualidades que deveria ser prprio do cidado. A tradio filosfica, cultural, pedaggica e escolar produziu uma cesura radical entre pensar e sentir, entre matria e esprito, entre razo e sensibilidade, entre conscincia e existncia, configurando uma abissal distncia entre essas disposies humanas. Essa cesura a expresso esttica das contradies do mundo do trabalho: o escravismo antigo e o feudalismo medieval, ciclos preparatrios para o capitalismo moderno. Arriscamos afirmar que na

contabilidade histrica dos processos polticos e culturais, a dana, como prtica pedaggica e como construo social, aparece entre os dbitos, como perda resultante da cristalizao processual da sociedade de classes. Nossa digresso histrico-filosfica mostra a inquestionvel presena da dana e da msica nas sociedades antigas e medievais e em seus correspondentes projetos formativos e educacionais. No entanto, nem dana nem msica poder ser atribudo o qualificativo emancipatria se, na sociedade em que so produzidas e da qual fazem parte, o trabalho aqui tomado como a

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atividade humana que faz a mediao entre o ser humano e a natureza, como categoria ontolgica e como fundamento da emancipao humana no produzir as condies objetivas para uma efetiva emancipao. sobretudo no capitalismo que essas condies se configuram como radicalmente inviabilizadas. Contudo, como continuao de nossa anlise filosfico-histrica, buscaremos, no captulo seguinte, compreender os dispositivos que circunscrevem a dana no universo amplo da formao cultural, em que se incluem as esferas da educao e do lazer, e explicitar as tenses e contradies que, se por um lado, tornam visveis os conflitos, por outro lado, necessariamente, revelam fissuras e possveis nichos de resistncias.

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CAPTULO III - DANAS E CONTRADANAS DO CORPO NA MODERNIDADE: o compasso da mquina, o interdito do prazer e a bulera da emancipao

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O panorama poltico e econmico em que vivemos atualmente revela um contexto contraditrio de avanos e de recuos, de conquistas e de sofrimentos, cristalizados em diferentes esferas e instncias de nossas organizaes sociais. As transformaes pelas quais passa o capitalismo e as conseqncias que trazem para a vida das pessoas nos remetem constantemente questo das crises sucessivas do capital e das condies objetivas de superao. Muitos autores tm apontado para a existncia de um movimento de gerenciamento dessas crises sucessivas e que as polticas econmicas (ou a poltica econmica) encontram formas de realimentar o capitalismo nos momentos de crise. Saviani (2002) nos lembra que aps a crise de 1929, o que surge so as respostas em forma de antdoto, de reforma do capitalismo, materializada principalmente pelo Estado do Bem-Estar Social de Keynes, em que se combinavam a regulao da economia pelo Estado e o funcionamento da economia de mercado baseada na propriedade privada. Durante esse e outros processos de reforma que vm acontecendo, prevalecem no comando, encabeando a formulao dessas respostas, os organismos de controle internacionais, tais como a OCDE, o Banco Mundial e o FMI. Uma vez que esses organismos tm controle sobre as dvidas externas dos chamados pases perifricos ou semi-perifricos e ditam as condies de (re)negociao, so exatamente esses pases que esto mais sujeitos s imposies econmicas dessas agncias. O acordo entre Estado, empresrios e trabalhadores da proposta de Keynes teve seus resultados em termos de impulsionar as foras produtivas capitalistas durante um certo tempo. Em conseqncia disso, assistimos a um extraordinrio avano tecnolgico, que, por sua vez, transformou-se tambm em instrumento de controle da crise (Saviani, 2002). Nesse contraditrio cenrio, observamos que h uma defasagem entre as foras produtivas e as relaes de produo. No aspecto cientfico das foras produtivas, em nenhum outro momento o aparato tecnolgico foi to poderoso e a capacidade de produo foi to forte. Em nenhum outro momento da histria o ser humano foi capaz de manejar tantos conhecimentos tcnicos e tanta informao.

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Por outro lado, no terreno poltico das relaes de produo, o que se apresenta uma situao trgica, pois toda a tecnologia que possvel produzir no circula plenamente, no distribuda e no est, conseqentemente, a servio da realizao humana, na sua plenitude, permanecendo como privilgio de classe. A separao entre sociedade poltica e sociedade civil que se estabelece, melhor dizendo, se consolida com o liberalismo e com a correspondente estrutura de classes sociais, atualiza-se com o neoliberalismo e favorece o distanciamento entre o arcabouo tecnolgico e as disposies polticas. Como bem afirma Ladislau Dowbor (2000, p.8), o ser humano maneja hoje tecnologias incomparavelmente mais avanadas do que a sua maturidade poltica. Em outras palavras, o mximo da expresso do capitalismo, a sociedade tecnolgica, no foi capaz de responder aos desafios da modernidade e efetivar o seu projeto, uma vez que a idia de que mais investimentos econmicos geram mais produo, mais empregos e mais desenvolvimento, trazendo melhores condies de vida e progresso para todos, falsa. Essa tecnologia to refinada e poderosa foi capaz de levar o Spirit a Marte, porm o corpo da maioria dos homens e mulheres continua aqui na Terra, prostrado, condenado a ser o corpo de guerra, o corpo vendido, o corpo que se sujeita, o corpo que no tem acesso ao que ele mesmo produz, que tem cada vez menos possibilidade de manejo das coisas humanas alienado da poltica, da tica, da esttica e que ainda induzido a viver o simulacro do corpo consumidor que, com todas as suas falsidades e com todos os seus limites, s possvel de fato para uma pequena minoria. Ao corpo alienado e sujeito a esse saldo qualitativamente negativo de restos e sobras est interditada a realizao plena de suas potencialidades ticas, estticas e polticas. Nas condies atuais o lugar social de cada pessoa decisivo para aquilo que ela poder efetivamente viver e realizar. Esses limites se faro sentir materialmente, no prprio corpo, em todas as esferas da vida, sobretudo em campos como a educao e a arte. Por isso, uma concepo abstrata de educao ou de arte no tem sentido para um projeto poltico de transformao da sociedade. No campo da esttica tambm se enfrentam materialismo e idealismo,

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refletindo a tenso entre foras conservadoras e revolucionrias e classes dominantes e dominados. Que lugar pode estar reservado educao, ao corpo e dana, neste cenrio? Manejar de uma outra forma a tica, a esttica e a poltica implica necessariamente reconhecer que o limite de classe existe e , em ltima instncia, determinante. Por isso as trincheiras de luta abertas tanto no terreno da Educao como no da Arte, ainda que no mais das vezes sejam aes que se efetivam numa brecha conjuntural possvel, efmera ou ocasional, devem estar sempre vinculadas a um projeto revolucionrio capaz de minar as estruturas

economicamente slidas e politicamente frgeis do domnio do capital.

3.1 Entre a pauta e o metrnomo: o no-lugar do corpo

Nos perodos de mudana social e transio poltica a esfera das representaes de uma sociedade tambm se modifica e so criadas novas grades de valores e novos ideais de homem, de mundo e de sociedade. Por mais que existam certos determinantes de ordem biolgica ou at racial, sexual, tnica, esses fenmenos no so passveis de isolamento no mundo moderno. No possvel estabelecer essa dicotomia entre natureza e sociedade, como se houvesse fenmenos aos quais a sociedade permanecesse imune, com base em argumentos que tentam naturalizar processos polticos e sociais32. Por isso podemos dizer que o corpo em si no existe.

Essa relao entre homem e natureza especialmente trabalhada por Friederich Engels (1991) em Dialtica da natureza, onde o autor enfatiza o fato de que os dois so dimenses da mesma realidade.

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A natureza no existe sem o homem e o homem no existe sem a natureza. A natureza de que possvel falar hoje a natureza humanizada, a natureza transformada pela ao dos homens e mulheres, a natureza deste nosso mundo. Portanto o corpo desses homens e mulheres tambm no pode ser pensado isoladamente: o corpo tambm uma sntese de mltiplas

determinaes, sociais, culturais, econmicas, psicolgicas, polticas, enfim, de uma srie de disposies da vida humana, que se constroem e se modificam historicamente. O avano da medicina nos sculos XVII e XVIII, associado ao paradigma cartesiano de interpretao do mundo e da sociedade, permite que o corpo seja visto, manipulado e analisado de uma outra forma; diferentemente do que vinha sendo at ento, permite que o corpo seja, literalmente, dissecado. Desse ponto de vista anatmico - todos os corpos so vistos como iguais. O ideal educativo que se constri na modernidade tem como objeto esse corpo utilitrio que vai construir a sociedade moderna, capitalista, urbana, industrial. Para a realizao do projeto moderno, os corpos seriam objeto da educao, do lazer, da medicina, da arquitetura e de outras diversas esferas de organizao da vida que, em suas especificidades, elaborariam as respostas s necessidades colocadas pela ordem moderna. Quais necessidades seriam essas? Podemos compreend-las a partir da anlise de Lima:

O corpo, totalmente inserido no processo de produo capitalista, aparecendo como uma mercadoria a mais, e com todas as nuances fetichistas que as mercadorias possuem, precisou ser domesticado (disciplinado), de modo a poder transitar tranqilamente no mundo industrializado e das trocas simblicas. Da a criao de instituies disciplinares como presdios, escolas e hospitais, e a constituio da famlia burguesa (notadamente a pequena burguesia). Essas instituies, que nos dias de hoje se encontram em crise - talvez em declnio -, foram reguladoras do corpo no ocidente durante os ltimos 200 anos. (LIMA, 2001, p.189-190)

As respostas s novas exigncias corporais modernas so elaboradas, como j mencionamos, em mbitos diversos, associadas aos ideais da razo moderna - a existncia de uma razo universal, a possibilidade de dominar a

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natureza, a idia de progresso, a autonomia do sujeito - incorporados na dinmica do capitalismo (Lima, 2001). O ideal burgus de homem est consubstanciado no indivduo. Em um primeiro momento possvel identificar o ideal de corpo na modernidade como o corpo produtor, aquele que corresponde aos ideais de apropriao da natureza e da construo da sociedade urbano-industrial. Esse projeto de corpo produtor ser objeto de investimentos institucionais diversos ligados disciplina, preparao para o trabalho e ao enquadramento. Os ideais de higienizao do corpo e de eugenia da raa, que tm sua origem no final do sculo XVIII, consolidam-se em alguns movimentos e escolas de pensamento, tanto na rea da educao como na rea da sade no sculo XIX. A difuso e a massificao desses valores vieram a constituir um ideal tico, esttico e poltico dominante principalmente no perodo ps-guerra (sculo XX). Em um segundo momento, com todos os rearranjos do capitalismo, surgem novas correlaes contextuais polticas, econmicas e sociais (expresso conjunta da chamada ps-modernidade) e os ideais modernos por excelncia se modificam, assumindo novas formas. Nesse sentido, o corpo produtor, antes necessrio, passa a ser visto como um cone do atraso; o consumo, por sua vez, passa a ser vez mais valorizado como a forma dominante de ser e estar no mundo. Muitas das respostas s quais nos referimos anteriormente se encontram na forma de servios, tecnologias e objetos, todos mercadorias colocadas disposio do novo cone representado pelo corpo consumidor, e a localizamos tambm as prticas corporais na forma de servios, tecnologias e objetos. O corpo consumidor introjeta, ele mesmo, essa identidade de mercadoria. Michel Foucault (2004) empreendeu importante anlise sobre esse investimento pesado que se faz sobre o corpo na modernidade:

Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno dedicada ento ao corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil, ou cujas foras se multiplicam. (FOUCAULT, 2004, p.117)

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As relaes entre educao, esttica e corpo respondem, portanto, a um ideal educativo caracterstico da modernidade: o ideal do funcionamento adequado, da assepsia, de uma esttica sem excessos, daquilo que cientificamente possvel e vlido, tudo isso devidamente legitimado pelo discurso da sade e da preparao do corpo para o trabalho. Estabelece-se assim uma complicada teia de relaes, onde o discurso sobre o corpo se espraia por diferentes domnios (medicina, psicologia, educao fsica...) atuando como legitimador de prticas e comportamentos, sobre a estrutura social de classes. Qual o lugar possvel para o corpo nesse cenrio de expropriaes, de exaltao do indivduo e da realizao por meio do consumo? Como vimos, se antes o que interessava sociedade era a fora de trabalho do corpo produtor, no contexto do capitalismo mais refinado, o que interessa o corpo que consome ou que se presta a ser consumido. Ainda que muitas vezes no seja o corpo, ele mesmo, o produto a ser diretamente vendido ou comprado, na esfera das prticas corporais que se criam novos nichos de investimento, de agregamento de valor, de franchising, de terceirizao, de exibio, de comrcio de atividades e de reinveno de mercadorias cada vez mais efmeras. Se concordamos que a lgica do capital se orienta pelo propsito de transformar tudo o que for possvel em mercadoria, no nos causar surpresa que a educao, a arte, a dana e o corpo, em suas mltiplas disposies, sejam objetos dessa transformao. No que se refere s prticas corporais j assistimos h mais de uma dcada a um processo de pasteurizao e franchising, que estabelece pequenos e grandes monoplios, sustentados, em larga medida, pela ideologia da

homogeneizao cultural. No mbito do chamado fitness, o fenmeno clarssimo, mas no apenas no segmento dos clubes e academias de fitness que isso ocorre. O cada vez mais conhecido mtodo Pilates j foi objeto de disputas judiciais na corte norte-americana a partir das tentativas de algumas pessoas de registrar a marca e patentear o mtodo ou, em outras palavras, franquear o conhecimento, com vistas a transformar a atividade em empresa

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exclusiva. No Brasil permanece em curso uma atrasada querela em relao aos direitos de domnio da prtica como profisso e do oferecimento de formao profissional na rea, obviamente motivada predominantemente pelo valor agregado ao produto e ao servio. Uma outra conseqncia desse apetite voraz do mercado que as prticas culturais - corporais e artsticas - feitas mercadorias passam a prescindir de suas caractersticas mais ontolgicas e passam a transitar entre os diferentes espaos, sobretudo os pedaggicos, completamente desvinculadas de um contexto originrio real. Alguns autores referem-se a esse fenmeno como

desterritorializao cultural. O contexto ps-moderno favorece esse apelo a tudo o que diz respeito ao corpo e esttica como dimenso descolada do real e o consumidor, por sua vez, s faz reafirmar sua existncia abstrata, reificada, fetichizada. A partir de estudos e pesquisas empreendidos por pesquisadores das reas de Educao, Educao Fsica e Arte, temos observado que o fato de ser, muitas vezes, tomada como algo descolado da realidade concreta e objetiva no exclusividade da dana. De maneira semelhante, outras prticas esto sujeitas ao isolamento acrtico, a essa fragmentao histrica positivista e idealista e ao conseqente tratamento pedaggico rasteiro. Veja-se, a ttulo de exemplo, o caso do jud, que conhecido hegemonicamente como esporte (de competio). Em decorrncia disso tambm ensinado, hegemonicamente, como esporte de competio, restringindose, basicamente, a um conjunto de tcnicas e regras de movimento e respondendo s mesmas concepes funcionalistas j mencionadas que atribuem s prticas corporais, de um modo geral, as mais diversas funes (controle do corpo e da agressividade, descompresso, disciplina etc). Vejamos o que possvel apreender em estudos realizados no campo da Educao Fsica e da Filosofia, que tomaram o jud como objeto. Nas suas origens, o jud deriva do jiu-jitsu, uma arte de combate amplamente difundida no Japo feudal; a casta dos guerreiros, por sua vez, orientava-se pelo Bushid, o cdigo de tica dos samurais. A formao dos samurais inclua, de fato, o

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desenvolvimento de diversas habilidades tcnicas corporais ligadas ao domnio dos movimentos e ao enfrentamento de situaes diversas. Porm, tanto a tica como a poltica no se configuravam como esferas separadas da atividade dos Bushi. Para a casta guerreira estava bastante claro qual era o seu projeto poltico, assim como eram claras as regras de conduta, de lealdade, fidelidade e proteo expressas no Bushid. Os guerreiros japoneses feudais representavam o brao armado do lder poltico (Shogun) e eram parte ativa na sustentao de um regime poltico. Quando o jud reinventado como prtica corporal na modernidade pelo professor Jigoro Kano, passa a responder a outro projeto poltico e social. O processo de abertura dos portos japoneses e a conseqente ocidentalizao do modus vivendi oriental, aliados ao advento das armas de fogo e organizao das foras armadas japonesas nos moldes ocidentais de treinamento e armamento constituem um novo cenrio, em que as artes de combate entram, por assim dizer, em um processo de declnio, porquanto no cumpram mais a tarefa de legitimar uma determinada correlao de foras. Nesse novo contexto, o jud (re)inventado por Jigoro Kano tinha sim propsitos educacionais, porm j era portador de uma identidade moderna, reconfigurada a partir do contato com o mundo ocidental e seu correspondente projeto em desenvolvimento. O desconhecimento em relao origem das coisas pode nos levar a interpretaes ingnuas e equivocadas, a comear pela inadequada designao de arte marcial (traduo do ingls martial art) pela qual o jud , hegemonicamente, classificado. Trata-se de um conceito norte-americano e, portanto, ocidental, para referir-se a uma prtica oriental. Marcial diz respeito guerra ou, mais especificamente, a Marte, o deus da guerra no panteo romano. O jud, originalmente, no uma arte da guerra, e tampouco Marte a divindade representativa da guerra para os japoneses. Encontramos na literatura especfica sobre jud o termo arte de combate, que encerra significados mais amplos e permite explicitar melhor as conexes

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polticas, ticas, sociais. Assim, ao pensarmos sobre o ensino de jud em diversos e diferentes espaos pedaggicos, necessrio que tenhamos claro o que exatamente estamos pretendendo ensinar: um conjunto de tcnicas e regras, cuja execuo dentro de certos padres a finalidade ltima e cujo objetivo alinha-se necessariamente competio; ou uma arte de combate, construda sobre bases materiais especficas e historicamente determinadas, com conexes polticas claramente definidas, que inclui a experimentao coletiva de certas tcnicas de movimentao e, tambm, o enfrentamento de situaes diversas. Em outras palavras: o esporte, orientado pelo modelo olmpico ou a luta, compreendida em sua identidade histrica. A transformao do jud em esporte de competio no mundo moderno, a nosso ver, afasta-o das suas verdadeiras e mltiplas potencialidades de formao. De maneira semelhante em relao dana, em diferentes acepes, passa a representar um instrumento de reproduo de preconceitos, de condies injustas, de conformismos e de fragmentaes acrticas e a-histricas. O desconhecimento e a prpria escassez de literatura especfica (atestada pelos professores e pesquisadores) contribui para que a nica apreenso possvel da cultura oriental seja como elemento ou fenmeno extico; os personagens da histria japonesa povoam o imaginrio ocidental muito mais como caricaturas de shoguns e samurais, destitudos de historicidade e de identidade poltica33. Acreditamos que nenhuma atividade em si, aprioristicamente, crtica ou conservadora. Isso apenas pode ser definido pela abordagem pedaggica que se faz dela. Para que seja possvel uma abordagem crtica de qualquer prtica corporal e/ou artstica imperativo que se conhea sua histria e suas conexes polticas para que, a partir disso, se possa tom-la por contedo pedaggico em suas possveis e diversas formas.

H dois interessantes trabalhos produzidos no mbito da Educao Fsica, que se dedicam explicitao de conceitos sobre a temtica luta e reflexo sobre o que deveria ser tratado na escola como contedo pedaggico: PUCINELI, Fbio Augusto. Sobre luta, arte marcial e esporte de combate: dilogos. 2004. Monografia de Graduao. Faculdade de Educao Fsica, Unicamp, Campinas; e NAKAMOTO, Henrique Okajima. Luta: elementos para uma compreenso sistmica. 2005. Monografia de Graduao. Faculdade de Educao Fsica, Unicamp, Campinas.

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Se hoje a arte perpassada pelas tenses entre capital e trabalho e pelas contradies resultantes desse conflito, assim tambm o o esporte; e talvez o esporte de maneira mais contundente, dado que a lgica competitiva e exclusiva afina-se sensivelmente com os valores do domnio do capital. Se o caso do esporte , aparentemente, mais extremo, o caso da arte no menos grave, uma vez que, no caso do esporte, a lgica competitiva do rendimento clara e no disfarada, faz parte da atividade; no caso da arte e, especificamente, da dana o que est em jogo a experincia esttica, e a finalidade ltima a expresso; logo, o trato pedaggico no deveria ser pautado por uma lgica de rendimento e competitividade, mas isso acaba acontecendo em conseqncia da concepo que os professores assumem, mais ou menos conscientemente, de educao, de homem e de sociedade.

3.2 A interdio do prazer: o no-lugar da dana

Embora encontremos na obra de Garaudy (1980) algumas formulaes conceituais que podem conter traos de idealismo, tais como: danar vivenciar e exprimir com o mximo de intensidade, a relao do homem com a natureza, com a sociedade, com o futuro e com os seus deuses (p.14), ao analisar o movimento da dana moderna (a partir de 1950), o autor afirma que a dana, como todas as artes, uma tentativa de resposta s questes colocadas por uma poca. O autor rejeita inclusive as abordagens abstratas da dana e de qualquer outra arte, chegando em alguns momentos a esboar o que poderia ser uma concepo dialtica da dana, apontando como exemplo o bailarino e coregrafo Maurice Bjart:

Desse modo, a arte desempenha plenamente o seu papel: ao mesmo tempo reflexo e projeo de um mundo em transumncia. Bjart capta, nas mutaes da histria, o fermento das grandes renovaes artsticas e faz de sua arte um agente ativo da emergncia do novo homem, capaz de construir essa histria. (GARAUDY, 1980, p.161)

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A importncia da concepo de Garaudy neste momento que ela se apresenta como um interessante ponto de partida para a formulao de nossos questionamentos. A dana no formula respostas apenas nos espaos pedaggicos; as categorias tipolgicas apresentadas no primeiro captulo indicam que, em determinado contexto, as vivncias hegemonicamente possveis so essas. Outras experincias e apropriaes so possveis como focos de resistncia nas suas relaes contraditrias com o sistema. Garaudy (1980) reafirma o sentido histrico da dana, o carter temporal que permite a ela renovar-se e renovar o mundo. Com base nisso, observemos o diagrama esquemtico em forma de rvore, elaborado por Robinson (citada por Strazzacappa, 2001b) e atualizado por Strazzacappa (2001a). Esta rvore, em cuja copa flutuam e orbitam diversas formas de dana, nos apresenta o interessante desafio de revolver o terreno onde se deitam suas razes ou as razes de cada tronco ou ramificao e estabelecer algumas referncias histricas que permitam observ-la de maneira diacrnica. Tomando como ponto de partida o tronco principal, cuja representao expressa-se pela palavra magia, uma primeira necessidade seria compreender o sentido atribudo magia como motivao originria primeira de todas as ramificaes e significados da dana. A nosso ver, uma motivao primeira da dana estaria ligada, em sociedades ditas tradicionais ou primitivas, a sentidos mticos e de celebrao, relacionados a entidades e fenmenos considerados divinos. Porm, interessante lembrar que a compreenso mtica da realidade construda coletivamente, a partir de uma sociedade determinada. Em outras palavras, seria necessrio que examinssemos esta particularidade em cada formao social. Um segundo aspecto a considerar que a passagem de uma conscincia mtica para uma conscincia racional assinala um novo entendimento das formas de expresso e representao; para alguns autores, como j mencionamos, este seria um marco importante que ajudaria a definir a dana e seus significados. Do tronco principal originam-se trs outros troncos - lazer, expresso e espetculo, dos quais acreditamos seja o da expresso o mais genrico em

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relao aos outros troncos. Em relao ao lazer e ao espetculo, acreditamos que seria obrigatrio, para situar alguma forma de dana como lazer ou como espetculo, explicitar o que se entende por lazer e por espetculo como categorias de motivao, uma vez que, no contexto moderno, essas duas dimenses definem-se por marcos conceituais claros, distintos dos possveis sentidos de lazer e espetculo prprios de outras formaes sociais. O lazer, tal como o entendemos e vivenciamos hoje, um fenmeno da modernidade, um tempo-espao de vivncia da cultura, resultante das tenses entre capital e trabalho (Mascarenhas, 2000); o espetculo, da maneira como est colocado no diagrama (ramificando-se em bal clssico profissional, em tcnicas circenses e em bal clssico amador) pressupe a dimenso do trabalho, da arte como profisso o que tambm faz parte de um contexto moderno. O nico estilo de dana que aparece acompanhado dos qualificativos profissional e amador o bal clssico. De maneira semelhante, hoje, qualquer outro estilo de dana pode se profissionalizar, transformando-se em espetculo, por exemplo. Parece-nos que, em princpio, a dana como expresso tnica poderia materializar-se em qualquer uma das trs motivaes, a depender tambm das circunstncias e dos pressupostos inerentes sua realizao. A dana-terapia, por sua vez, que aparece como ramificao do tronco da sade, nos remete a uma outra questo: se o pressuposto primeiro teraputico, a dana seria um instrumento, um meio ou recurso, sem necessariamente esvaziar-se de sentido, mas incorporando o sentido teraputico como finalidade principal. Isso desloca a dana para outros campos de interesse e de atuao. O problema no est exatamente no ato de instrumentalizar determinada forma ou linguagem artstica, mas no risco de, com esse deslocamento, operar-se uma abordagem reducionista e passar-se a compreend-la como algo descolado de sua identidade tica, esttica e poltica. A necessidade que se nos apresenta a partir do diagrama precisamente a busca das razes histricas de cada possvel manifestao. Essa tarefa se torna mais complexa na medida em que o diagrama no apresenta apenas uma gama

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de estilos diferenciados, mas alm dos estilos, apresenta formas e qualificativos que necessariamente nos levaro a indagar sobre o terreno social e histrico sobre o qual cresce determinado tronco. Entre as conseqncias da configurao do mundo do trabalho e do tempo produtivo no capitalismo, estabelece-se um descompasso entre o reino da necessidade e o reino da liberdade. A clivagem estrutural entre corpos produtores e corpos fruidores tem como conseqncia primeira a expropriao: a interdio do tempo, a amputao da possibilidade de integrao entre o mundo do trabalho e a arte, o prazer, as experincias estticas do corpo, entre elas, a dana, aqui entendida omnilateralmente. s diversas esferas de apropriao da cultura se articulam as tenses entre capital e trabalho; nesse contexto o lazer se materializa no mais como direito social, como conquista histrica ou como realizao humana emancipatria, configurando-se hegemonicamente naquilo que Mascarenhas (2005) designou como mercolazer. O mercolazer seria a forma amplificada e refinada que a semicultura encontrou para transitar no tempo/espao de lazer: no tempo - ao qual freqentemente se adiciona o epteto livre - e no espao tratado, via de regra, como politicamente neutro. Explicita-se ento a lgica do mercolazer:
Sob a exterioridade abstrata e quantitativa do custosensao, com criatividade, luxo e espetculo impressionantes, o mercolazer exacerba possibilidades inimaginveis de impacto, deslumbramento e alucinao, elevando potncia mxima a produo lucrativa e coisificante de tudo aquilo que expressa o risco, a aventura, o sensual, o pornogrfico, o cmico, o extico, o sobrenatural, o esdrxulo etc. A pretexto de divertir, distrair, recrear, relaxar, descansar, desestressar, mascarando o que h de histrico e humano no lazer, o mercolazer opera mesmo na razo arrebatadora do xtase. Constitui uma experincia altamente fragmentada e reiterativa, no interior de certa margem, mais formal, mais repetitiva e mais previsvel, de contedo cada vez mais pobre no que diz respeito ao seu valor social e ao tipo de sociabilidade produzida. Enfim, a prtica de lazer artificializada e artificializante, coisa pela qual o par valor-prazer tomou forma na sociedade involucral. (MASCARENHAS, 2005, p.283)

Sob tais tendncias a educao entra em cena como produtora da disciplina do trabalho, inculcadora da tica da produtividade, da resignao e da

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obedincia; a escola atua como um reforo da clivagem e no admitir a presena de uma dana omnilateral. No prefcio da obra intitulada Histria da Educao da Antiguidade aos nossos dias (Manacorda, 2006) o professor Paolo Nosella refere-se ao intelectual, educador e militante Mario Manacorda como algum que, atravs da difcil arte da filologia, revolve o leito pedregoso das palavras e dos documentos e nos restitui os traos vivos da histria dos homens (p.1). Os chamados Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1997) so documentos oficiais da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e, embora no sejam leis - e sim parmetros - representam atualmente a orientao vigente e vlida com relao aos contedos pedaggicos prprios de cada domnio do conhecimento. Inspirados pela necessidade de perscrutar as origens dos conceitos e de suas expresses formais, buscamos examinar e compreender os PCNs, formulados para a rea de Arte, como parte orgnica da reforma educacional implementada pelo governo brasileiro na dcada de 1990, uma vez que constituem expresso formal e concreta do que se pretende acerca do ensino de arte nas escolas brasileiras. A reforma educacional brasileira encontra sua inspirao maior na reforma educacional espanhola, orquestrada pelos setores da social-democracia daquele pas, que imprimiram uma forte marca conservadora, neoliberal, notadamente antimarxista, e pautada por investimentos no aparato tcnico-administrativo e pelo uso dos instrumentos jurdicos formais para a suposta superao do sistema educacional que julgavam atrasado e inadequado. Apostou-se numa reforma feita de cima para baixo, implementada por fora de leis, decretos e outros instrumentos oficiais, tomando-os como meios e mtodos principais (Nunes e Silva, 2006). Acreditamos que para estabelecer um novo sistema educacional nacional no seja suficiente escolher uma nova teoria (ou conjunto de teorias), formular novo projeto pedaggico e distribu-lo pelas secretarias e rgos setoriais, como uma nova cartilha ou como um plano de metas a serem cumpridas. Muitas vezes a assimilao de determinadas teorias e mtodos esbarra em limitaes estruturais

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e no tem mnimas condies de se efetivar plenamente porque a prpria organizao interna ainda responde a outras diretrizes, de outros projetos anteriores. Saviani (2005) vai mais alm e assevera:

A clareza desses problemas indica que a tentativa de orientar o trabalho pedaggico das escolas por uma nova teoria pedaggica deve vir associada luta pela mudana das condies de trabalho e de salrios dos docentes, introduzindo-se a jornada de tempo integral de modo que, fixando-se os professores nas escolas, eles tero disponibilidade para elaborar o projeto pedaggico aprofundando sua fundamentao terica e, alm disso, efetuar as mudanas organizacionais requeridas e reorientar toda a estrutura curricular, assim com a relao professor-aluno no interior das salas de aula na direo dos novos objetivos preconizados pela concepo terica adotada. (SAVIANI, 2005, p.266)

Ao abordar a teoria e prtica em Arte nas escolas brasileiras, o documento dos PCNs - Arte denuncia:

(...) um enorme descompasso entre a produo terica, que tem um trajeto de constantes perguntas e formulaes, e o acesso dos professores a essa produo, que dificultado pela fragilidade de sua formao, pela pequena quantidade de livros editados sobre o assunto, sem falar nas inmeras vises preconcebidas que reduzem a atividade artstica na escola a um verniz de superfcie, que visa as comemoraes de datas cvicas e enfeitar o cotidiano escolar. (1997, p.31)

Ora, o documento em nenhum momento faz referncia necessidade de investimento direto na formao dos professores, urgente melhoria das condies de trabalho desses professores, ao imprescindvel investimento pesado na educao de um modo geral (condies de trabalho das escolas, recursos humanos etc). No podemos encarar um conjunto de princpios, ainda que formulados com as melhores intenes, como uma resposta suficiente a essa gama de necessidades bsicas, intrnsecas ao sistema de educao. Prescries, princpios, metas e objetivos no fazem sentido se no estiverem organicamente vinculados a um projeto poltico-pedaggico explcito.

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Como parte da orientao assumida pela reforma espanhola, surge como eixo da proposta a chamada transversalidade, que se expressa por meio dos chamados temas transversais, que seriam, por seu turno, plenamente

incorporados pelos PCNs de um modo geral. Diversos autores brasileiros, como Nunes e Silva (2006) e Dalarosa (2003), elaboraram anlises crticas rigorosas em relao transversalidade, tal como est posta nos PCNs, uma vez que, como parte de um paradigma positivista de produo de conhecimento, baseia-se numa concepo fragmentria e noorgnica que, logicamente, vai necessitar de fios condutores transversais que sejam capazes de ligar as partes entre si. Somente o conhecimento que produzido e tratado como algo descolado da realidade concreta precisar dos temas transversais para conferir-lhe sentido e significado verdadeiramente humanos. No caso do Brasil, dimenses como tica, sexualidade, cultura e trabalho (entre outras) foram transformadas em temas transversais. No bastasse a identidade tecnicista e todo o desservio que dela decorre para o trato com o conhecimento, no estamos a falar de temas genricos quaisquer, seno de dimenses humanas ontolgicas, que passam a responder pelo epteto de transversais. No se trata de um eixo secundrio ou de um aspecto sem maiores implicaes, mas sim de um fenmeno indicativo e revelador de como os modismos educacionais seguem desfilando na passarela neoliberal e

conquistando adeptos, abdicando de disposies humanas essenciais e proclamando o suposto triunfo da educao das competncias sobre a utopia de uma educao omnilateral, somente possvel a partir de referenciais

revolucionrios e, obviamente, no-reformistas.

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Conforme a anlise precisa de Nunes e Silva (2006):

Trata-se de uma atualizao modernizadora reformista, adaptativa, discursiva e enquadradora na ordem. Retirado dos discursos e das epistemologias ps-estruturalistas a proposta da transversalidade alinhava uma articulao de justaposio, longe de ser dialtica, entre a tradio clssica e a atualizao temtica e conjuntural. Descentralizao e transversalidade passaram a ser as palavras de ordens que surgem e proliferam muito mais como slogans do que conceitos, argumentos ou proposituras viveis. Ser transversal significaria assumir uma difana capacidade de perpassar ncleos e estruturas reais e simblicas supostamente intransponveis. A transversalidade apontaria para uma superao do conteudismo e do escolacentrismo e no cairia numa dimenso ps-moderna absolutamente subjetivista, estaria na terceira via. Este foi o terreno poltico de nossos reformadores verde-amarelos. Inspirados na crtica a toda tradio marxista e no ethos da modernizao globalizante, a transversalidade foi o lan compensatrio para a frustrao histrica da LDB popular defendida pelos educadores nos anos 80, foi a contrapartida usurpao dos PNEs de base social e popular revolucionria, a materializao do discurso antimarxista que saudava o fim da histria, a queda do muro e o enterro de todo sectarismo em nome de uma confortvel idia adesista de versatilidade adaptativa, um delrio narcisista e uma exaltada cantilena solipsista, prpria de perodos sem utopias. (NUNES e SILVA, 2006, p.104 -105)

Diferentes professores com formaes distintas podem vir a fazer uso igualmente distinto dessas diretrizes, uma vez que elas no explicitam os pressupostos ticos, estticos e polticos e, por conseqncia, permanece em suspenso tambm o projeto de sociedade para o qual se pretende educar. Assemelha-se mais a um grande vu, que procura cobrir de maneira pretensamente ampla as manifestaes artsticas e o conhecimento ligado a essas manifestaes, sem, no entanto, fincar razes no solo histrico e sem atentar para o fato de que junto com a pluralidade cultural e artstica vm as contradies de natureza tica, esttica e poltica. O discurso expresso nos PCNs Arte oscila entre, de um lado, a afirmao da arte e de suas linguagens como expresses ou representaes da realidade e, por outro lado, uma certa negao desse vnculo com o real, revelando traos de superficialidade e de subjetivismo, como se o contedo das obras de arte em geral fosse, por si s, portador de uma identidade prpria, mais ou menos apreensvel

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ao espectador. O mesmo verniz de superfcie denunciado no prprio documento uma conseqncia possvel do tipo de abordagem que ele prope. No queremos de modo algum negar a importncia de conhecer as tcnicas, os modos de manejar as cores, os materiais, os movimentos, os sons, as palavras; pelo contrrio, apenas a partir do conhecimento de todos esses elementos que ser possvel ao aluno ter acesso arte. Porm, a experincia esttica e pedaggica do aluno no pode ficar restrita ao nvel do imaginrio e das metforas. preciso compreender a arte - produzida e fruda em contextos determinados, ou seja, nas origens e na histria: quem produz, onde esto as produes, o que determina o acesso a elas, porque determinadas formas de arte quase no circulam entre o grande pblico, entre outras questes. Ao abordar especificamente a dana, os PCNs baseiam-se numa concepo neurocientfica (no devidamente especificada) que vincula o desenvolvimento da inteligncia aos sentimentos e ao desempenho corporal. Enfatiza-se fortemente as disposies que seriam desenvolvidas nos alunos por meio da dana: ateno, percepo, colaborao, solidariedade, espontaneidade, construo da conscincia e da imagem corporal etc, para depois falar da dana. Em apenas um momento do texto sobre dana menciona-se a msica e a possibilidade de uma ao pedaggica articulada entre as duas linguagens; na listagem de tpicos a serem tratados e capacidades a serem desenvolvidas junto aos alunos, a msica no mencionada em nenhum momento.

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Ao contrrio, no texto sobre msica, a dana mencionada em um dos tpicos a serem abordados pedagogicamente, a saber: brincadeiras, jogos, danas, atividades diversas de movimento e suas articulaes com os elementos da linguagem musical (Brasil, 1997, p.79). , no mnimo, curiosa essa distncia entre dana e msica para um documento que se pretende moderno e superador de dicotomias34. A nosso ver, o documento intitulado Parmetros Curriculares Nacionais Arte apresenta contradies de diversas naturezas: 1) a completa ausncia de uma identidade tica, esttica e poltica clara; 2) as denncias apresentadas com relao ao precrio tratamento que historicamente se reservou arte nas escolas brasileiras no so explicitadas em cotejo com as contradies do prprio sistema de educao; 3) o processo educativo tratado, em muitos momentos, como algo descolado da realidade poltica e econmica concreta e objetiva, o que, por conseqncia, mantm a arte em um plano igualmente desvinculado do domnio do real; 4) no caso especfico da dana, revela-se um apelo funcionalidade do
Existem certamente diversos mtodos para o ensino de msica; a ttulo de exemplo, gostaramos de mencionar o mtodo conhecido como O passo, desenvolvido por Lucas Ciavatta, cuja caracterstica principal exatamente a apreenso dos elementos musicais a partir do corpo como um todo, tendo em vista a apropriao de conceitos e chaves bsicas para a interpretao do universo sonoro. Para maiores detalhes, ver http://www.opasso.com.br. Alguns autores referem-se relao entre msica e dana, no contexto pedaggico, como uma polarizao que viria, em ltima anlise, a reduzir a compreenso da dana como algo atrelado msica, estabelecendo-se a uma relao de inferioridade-superioridade. Retirar a msica de cena a ttulo de exerccio pode ser uma estratgia bastante fecunda, mas no nos parece que negar a msica como parte do processo de ensino e criao na dana seja o caminho mais adequado. Grande parte dos coregrafos e professores de dana capaz apenas de identificar a pulsao da msica e desconhece as ferramentas compassos, andamentos, matizes, dinmicas, timbres, sncopas, mnimas, semnimas, colcheias, semicolcheias, fusas, semi-fusas, tercinas, sextinas, pausas, flans, apoggiaturas, melismas - e suas infinitas possibilidades de uso e interpretao. Esse desconhecimento logicamente levar a um ensino de dana igualmente clivado. Apropriar-se do conhecimento musical permite no apenas dialogar criativamente pela dana - com o que j est musicalmente composto e inscrito, como tambm solicitar determinadas sonoridades para responder a determinados movimentos. No caso do flamenco, isso muito claro: os msicos guitarristas, cantores, percussionistas e palmeiros estudam o baile flamenco para compreenderem os cdigos corporais que chamam determinadas sonoridades. Em contrapartida, bailaores e bailaoras apropriamse do conhecimento musical, mais propriamente dito, 1) para poderem dialogar corporalmente com os msicos e 2) porque so tambm percussionistas e, portanto, participam mais expressamente da composio da trilha do baile. Mesmo para os estilos que no faam uso de qualquer tipo de percusso corporal, o conhecimento da linguagem musical pode ampliar fecundamente o universo de possibilidades de criao coreogrfica. H coregrafos, e Merce Cunningham em sua parceria independente com John Cage - emblemtico nesse sentido, que se pautam pela separao deliberada entre as linguagens da msica e da dana e consideram que, de fato, possvel um movimento puro e, no limite, inexpressivo. No faz parte de nossos propsitos discutir essa questo neste trabalho, porm lembramos que, como qualquer outra linguagem, estilo ou manifestao, haveria que se procurar conhecer as matrizes estticas que inspiram essas concepes, para no corrermos o risco de tratar pedagogicamente do tema com superficialidade.
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corpo e, novamente, o divrcio em relao linguagem da msica, o que, longe de significar autonomia, revela um certo desconhecimento em relao s possibilidades de manejo. A busca das referncias tericas e polticas que embasam os PCNs nos do a conhecer as concepes a que esse tipo de proposta est ligado, revelando mais uma vez como as trilhas econmicas e culturais (entendendo a a educao como uma forma especfica de apropriao da cultura) se articulam e se entrecruzam no transcurso da histria e, juntas, abrem uma ampla passagem para o projeto neoliberal e a conseqente soberania do mercado. A mesma clivagem estrutural entre corpo produtor e corpo consumidor tambm est presente no trato com a educao e, pode-se dizer, com as polticas pblicas de um modo geral. O mundo globalizado o mundo da terceirizao, do valor agregado, do franchising, da exaltao das competncias tcnicas, por onde devem circular a educao e as prticas corporais e artsticas. No h dvidas de que as mudanas institucionais e polticas na rea da educao alteraram sua dinmica histrica. Expanso do ensino, normatizao curricular, financiamento da educao bsica, mudanas reguladoras alternaramse em diferentes projetos polticos hegemnicos. A questo das artes como componente curricular tomou espao na discusso acadmica e reformista da educao. A dana, tal como a msica e as artes plsticas, passou a ser defendida como fundamental instrumento de educao artstica, apropriao corporal e at como expresso de auto-estima. Com tais argumentos a reforma educacional recente (1996-2002) incorporou as principais teses que destacavam o carter necessrio e potencialmente educativo da dana na escola. Hoje, uma dcada depois da promulgao da LDBEN, visvel a presena quantitativa e diversificada de projetos envolvendo dana e educao em escolas de nveis e modalidades distintas. Todavia, a partir desse reconhecimento ocupacional da dana e demais expresses artsticas na escola, torna-se necessria uma considerao de sua identidade poltica: que dana e para que finalidade? A mera defesa da presena

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da dana na escola, com uma determinada qualificao identitria poltica, pode ser historicamente denunciada. A articulao entre economia e educao faz parte da histria do Brasil desde as suas origens como colnia; curiosamente, a relao entre dana e educao no coisa recente como podem fazer crer os PCNs. Uma preciosa anlise de Ferreira Jr. e Bittar (2006) permite compreender, a partir de fontes da poca colonial, como se articularam os interesses econmicos de Portugal e a ao evangelizadora dos padres jesutas, de modo a concretizar a colonizao das terras brasileiras. A partir dessa investida dupla econmica e cultural foi que se imps o domnio portugus, dedicando-se a destruir sumariamente os elementos da cultura amerndia - antropofagia, guerra, poligamia, nudez, pajelana e nomadismo35 - e a sujeitar os indgenas aos valores e dogmas religiosos cristos. A matriz jesutica colocou-se a servio dos interesses da Coroa portuguesa, implementando o primeiro modelo de educao nas terras tupiniquins. Os padres Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega no pouparam esforos para levar a cabo o projeto pedaggico evangelizador junto aos ndios chamados gentios a fim de garantir a efetiva realizao do plano colonizador como um todo. Manuel da Nbrega fez at anular casamento para favorecer a articulao poltica conjuntural que defenderia os interesses da Coroa. Envolveu-se ainda o jesuta em uma contenda com o Bispo D. Pedro Fernandes Sardinha, conforme denunciam Ferreira Jr. e Bittar (2006):
O pomo da discrdia entre os padres inacianos liderados por Nbrega e o poder episcopal era quanto liturgia adotada na catequese dos chamados gentios, pois os jesutas incorporavam elementos culturais indgenas como as msicas, as danas e os cantos no prprio processo de evangelizao. Para o bispo, ao assim procederem, os padres da Companhia de Jesus adotavam uma ritualstica ecumnica anticrist. (FERREIRA JR. e BITTAR, 2006, p.103)

O texto de Ferreira Jr. e Bittar (2006) contm notas de rodap que comentam especificamente cada um desses elementos.

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As potencialidades pedaggicas da dana e da msica, perspicazmente assumidas como estratgia pelos jesutas, foram reprovadas e denunciadas pelo Bispo Sardinha por meio de carta ao Provincial de Portugal, datada de julho de 1552:

Eu, querendo nele [Nbrega], de alguma maneira, procurar fazer o ofcio de bom pastor, admoestei, no primeiro sermo que fiz, logo que cheguei a esta costa, que nenhum homem branco usasse dos costumes gentlicos, porque, alm de serem provocadores do mal, so to dissonantes da razo, que no sei quais so as orelhas que podem ouvir tais sons e rsticos tocar. Os meninos rfos, antes que eu viesse, tinham costume de cantar, todos os domingos e festas, cantares de Nossa Senhora, ao tom gentlico, e tocarem certos instrumentos, que estes brbaros tocam e cantam, quando querem beber seus vinhos e matar seus inimigos. Falei sobre isto com P. Nbrega e com algumas pessoas que sabem a condio e maneira destes gentios, em especial com o que leva esta, que se chama Paulo Dias; e achei que estes gentios se louvam de serem bons, pois os Padres tocavam seus instrumentos e cantavam a seu modo. Digo que os Padres tocavam, porque na companhia dos meninos vinha padre sacerdote, Salvador Rodrigues, que tocava, danava e saltava com eles. (FERREIRA JR. e BITTAR, 2006, p.104)

A primeira experincia de educao implementada formalmente no Brasil foi articulada com base em trs aes senhorear, doutrinar, sujeitar e vinculada organicamente ao processo colonizador empreendido por Portugal. Alm da extirpao dos componentes e tradies da cultura amerndia, os padres jesutas empreenderam diretamente aes positivas junto s crianas ndias. Por isso os chamados moos rfos de Portugal foram enviados para o Brasil para cumprirem tarefas de aproximao com os ndios, aprenderem o idioma indgena, servirem de intrpretes e mediadores do processo de catequizao. O Padre Manuel da Nbrega representa a conscincia poltica que age, orquestrando os elementos necessrios para a realizao do processo, tanto em articulaes entre foras e autoridades da metrpole e da colnia, quanto na elaborao de estratgias para operacionalizar a converso religiosa dos ndios. A carta examinada por Ferrreira Jr. e Bittar (2006) revela como os jesutas se imiscuram no universo cultural indgena com claros propsitos de ajuntamento e doutrinao. Os rfos de Portugal eram encarregados de perambular pela mata

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entoando cnticos litrgicos, cujas melodias pareciam exercer algum tipo de atrao sobre os ndios. A msica era declaradamente, nas palavras escritas por Nbrega, tomada como ferramenta no projeto doutrinrio jesuta. O cenrio que essas fontes e anlises nos ajudam a compor pode nos causar estranhamento ou mesmo a sensao de anacronismo e de distncia tnica; no entanto, a articulao entre foras polticas, econmicas e ideal formativo, acompanhada da luta entre grupos pode-se dizer classes - que possuem interesses antagnicos o que segue se atualizando desde o incio de nossa histria.

3.3 A dana como figurao compensatria no libreto neoliberal

A lgica totalizadora do capital perpassa as diferentes esferas da vida. A arte e a educao passam, nesse panorama, a ser determinadas, sobretudo, pelas condies concretas dadas pelo capitalismo, e so inseridas no processo de gerenciamento e administrao das crises pelas quais o sistema passa36. A apropriao da produo cultural cada vez mais se d pela lgica do consumo: tudo passa a ser tratado como mercadoria e a arte, tanto em sua dimenso pedaggica, como em sua dimenso de espetculo, permanece igualmente restrita aos interesses e concesses da iniciativa privada. Da mesma forma as agncias de formao cultural tentam incorporar, em grande parte das vezes de maneira caricata, uma estrutura operacional com caractersticas pretensamente empresariais. Nas academias ou escolas de dana, por exemplo, os cursos de dana so, cada vez mais, tratados deliberadamente como mercadorias, produtos e/ou servios, os alunos so tratados como clientes e os professores so obrigados a cumprir metas.

Sobre o processo de gerenciamento das crises do capitalismo, Dermeval Saviani (2002, p.23) apresenta a seguinte concluso: Em sntese, a questo que procurei formular parte da constatao de que parece haver claramente um processo intencional de administrao das crises. Atravs desse processo, a poltica econmica mundial alterna deliberadamente perodos de crescimento e de recesso ou combina crescimento em alguns pases com recesso em outros.

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Os fenmenos e manifestaes culturais passam a ser valorizados somente na medida em que se convertem em mercadorias. A constituio de uma cultura global, como anunciam alguns, mais parece um disfarce para outras formas de dominao poltica entre diferentes povos e culturas. O que se internacionaliza, se mundializa ou se globaliza de fato um tipo de cultura e de produo cultural. A apropriao da cultura de um modo geral, considerada em mbito local ou universal, tende a permanecer como uma questo de classe. Hoje, as diversas formas de criao artstica e cultural passam a ser tomadas como servios ou bens de consumo, colocados em circulao pela indstria cultural. A arte, transmutada em mercadoria, abre precedentes para que o tipo de criao artstica, transmutado em produto, passe a responder de acordo com os critrios de mercado. Isso se far sentir no ensino de dana em diferentes espaos pedaggicos, especialmente nas agncias de ensino do setor privado, onde o produto aula de dana responde a essa mesma lgica. Entrecruzando-se com o ideal de educao, o ideal moderno de formao cultural tambm deveria responder sociedade burguesa de homens e mulheres livres e iguais, como bem elucida o filsofo Adorno (1996):
A formao devia ser aquela que dissesse respeito de uma maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo livre e radicado em sua prpria conscincia, ainda que no tivesse deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. A formao era tida como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto mais lcido o singular, mais lcido o todo. (ADORNO, 1996, p. 2)

Se antes os direitos eram reconhecidamente tratados como naturais, consoante com essa sociedade de liberdade e igualdade, o Estado moderno inaugura uma nova concepo de cidadania, cuja unidade vital o sujeito de direitos. As noes de cidadania e de democracia passam a ser apresentadas como disposies universais e no burguesas, no sentido histrico, como nos lembra Tonet (2006). O que essa igualdade formal e jurdica - favorece a criao de uma emancipao poltica forjada e uma conseqente liberdade abstrata.

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A no-realizao do projeto burgus de formao - por impossibilidade histrica, como convm ressaltar - favoreceu outras articulaes e apropriaes, sobretudo no campo da cultura: como anttese a uma formao cultural pedagogicamente autoritria e moralmente rgida, vemos surgir a semiformao e a semicultura que se materializam e se socializam como produtos do mercado cultural. Mascarenhas (2005) assim interpreta esse processo de transfigurao da cultura em mercadoria semicultural:

Enfim, se no contexto de um tempo livre moralmente administrado pelo proibicionismo e pelo puritanismo, sob a tutela do fordismo, o lazer chegou a ser admitido como um direito social bsico, tratado como uma antimercadoria e estendido populao trabalhadora como uma espcie de salrio indireto, estimulando a poupana e liberando seus rendimentos para o consumo de bens durveis, tudo agora bem diferente. Depois de sucumbir forma mercadoria, seja como objeto direto de compra e venda no mercado, seja como valor de uso prometido, seja como invlucro esttico de outras mercadorias ou seja ainda como uma espcie de compra divertida (...), alm de agregar valor a uma srie de outros produtos e servios - em setores como habitao, alimentao, vesturio, dentre outros exemplos - ele contribui sobremaneira para o incremento do consumo, despertando freqentemente novas necessidades e servindo de estmulo a instantaneidade, ao desperdcio e superfluidade caractersticos da sociedade involucral e do padro da acumulao flexvel. (MASCARENHAS, 2005, p.138-139)

Foi nesse panorama que a indstria cultural conquistou um vasto terreno, conectando mdia, mercado e semicultura. A heteronomia envolvendo a formao cultural e a sociedade responsvel pela gestao de legies de subcultos ou culturalmente semiformados (Adorno, 1996). Instalou-se uma sociedade de conscincias mdias sob o vu de uma suposta integrao, que se agita sobre as mltiplas plataformas do consumo. Dessa forma, ainda que no de maneira absoluta, mas como tendncia determinante da nossa poca, dissemina-se a semicultura como produto da refinada articulao entre o mercado soberano, a mdia messinica e as migalhas e restos da cultura.

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Essa disseminao da semicultura se traveste muitas vezes de expanso ou democratizao do acesso cultura e formao cultural. O exemplo de Adorno (1996) com relao msica tragicamente emblemtico. Conta ele da publicao, nos Estados Unidos, em 1936, do livro chamado Great Symphonies, cujo propsito era ensinar pessoas a reconhecerem obras sinfnicas consideradas como importantes referncias da msica erudita. O mtodo apresentado no livro sugeria que fossem incorporadas letras aos temas principais das obras musicais, para que, uma vez que pudessem ser cantados, pudessem tambm ser memorizados facilmente pelas pessoas. Assim que Symphonie Pathtique, de Tchaikovski, incorporaram-se os seguintes versos: This music has a less pathetic strain, it sounds more sane and not so full of pain, sorrow is ended, grief may be mended, it seems Chaikovski will be calm again!; diante do que sentimo-nos obrigados a concordar com a crtica severa do filsofo:

Esta exploso de barbrie, que com certeza prejudicou a conscincia musical de milhes de pessoas, nos permite aprender muito tambm sobre a semicultura mais discreta e mdia. As frases idiotas que ali se cantam nada tm a ver com o contedo da obra, no entanto, a agarram e chupam de seu xito como sanguessugas, testemunhas concludentes do fetichismo da semicultura em suas relaes com os objetos. (...) Muito dificilmente algum que tenha memorizado esses temas com tais letras horripilantes conseguir depois libertar-se de semelhantes palavras e escutar a msica como ela , um todo harmonioso. A informao cultural, mascarada de gosto artstico, se desnuda como destruio. (ADORNO, 1996, p.8-9)

A lgica da alienao cultural vai se capilarizando perversamente por mecanismos diversos e subjetivos: o sujeito busca compensar a conscincia de sua impotncia social com a presena nos diferentes espaos em que pode atuar como consumidor: shoppings, cinemas, espetculos diversos, com especial destaque para o consumo de prticas corporais e de tudo o que se refere ao corpo como smbolo mximo de realizao individualista. Uma vez inserida na indstria cultural, dana, msica, cinema (e outras formas) acabam assumindo, em maior ou menor grau, a identidade de mercadoria, de negcio e de indstria, conforme denunciam Adorno e Horkheimer (1985):

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O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus produtos. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.114)

Assim que se polariza a arte-mercadoria em contraposio arte como forma de formular respostas, conforme reclamava Garaudy, e como movimento cultural orgnico, histrico e resistente. A indstria cultural atua em duas frentes complementares: a produo e a diversificao de produtos por um lado, e a estimulao do consumo ou a criao de demandas por semicultura, por outro. A arte feita mercadoria precisa ser acessvel e compreensvel ao maior nmero possvel de pessoas; esse importante processo de homogeneizao que se d pelas palavras, pelas imagens, pelos sons - e poderamos acrescentar pelos movimentos o que chamamos de estilizao: a estereotipia garante aos produtos a possibilidade de circular com grande mobilidade no mercado cultural. Uma escola ou uma pedagogia que se pretenda emancipatria e radicalmente crtica estar necessariamente preocupada, no mnimo, em decifrar esses elementos transpostos sob a forma de esteretipos. essa estereotipia de gestos, de corpos, de identidades estticas e de sonoridades que torna possvel que expresses culturais de classes subalternas, originariamente marginais e, sobretudo, tomadas como cultura inferior pelas classes dominantes de seus pases de origem, encontrem em outros domnios geogrficos um terreno frtil para circularem como mercadorias estticas. O formato bsico o da performance corporal baseada numa figurao caricata, numa sensualizao catrtica e numa realizao, subjetivista e mitigada, de um conjunto de potencialidades corporais e artsticas. Assim realiza-se o ciclo da cultura feita mercadoria: o corpo, alienado de suas potencialidades legtimas, s poder protagonizar e consumir experincias de simulacro esttico. Apenas a ttulo de exemplo, podemos citar o samba que exportado - como msica e dana - para casas de espetculo estrangeiras, como uma atualizao anacrnica de

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Carmem Miranda e, de maneira anloga, o flamenco, quando tomado como algo descolado da sua identidade histrica e sofre estilizaes dessa mesma natureza. Com base nessa aproximao crtica, avanamos em nossas reflexes, tendo em vista a indagao que o tema de fuga em nosso percurso investigativo: que dana possvel nesse contexto? Como anunciamos na introduo deste trabalho, chegado o momento de levar a dana a um desejado e merecido lugar de destaque como prtica educativa e como construo social na nossa cultura. Apoiamo-nos na fora contestadora de Nunes (2005) que convoca os filsofos da cultura a perguntarem:

...que tipo de poder capaz de produzir significaes coletivas to poderosas, a ponto de ditar comportamentos e massificar expresses to grandiosas, gerando necessidades e desejos to racionalmente inculcados? Implica reconhecer as formas de engendramento das culturas qualificadas ou dominantes, para seu deciframento analtico e superao poltica. (NUNES, 2005, p.2)

No caso especfico da dana, no momento em que este captulo foi produzido, o (no) lugar a que nos referimos no subttulo deste item est emblematicamente representado pela telenovela exibida em horrio nobre pelo arquiteto da gora eletrnica onde todas as danas e todos os corpos esto representados, refletidos, defletidos e figurados, sem o risco da convivncia, nem da experincia.37

Estamos parafraseando Octvio Ianni (2000, p.55) que assim define o prncipe eletrnico: o conjunto das tecnologias eletrnicas, informticas, e cibernticas, de informao e de comunicao, com destaque para a televiso que se transformou no arquiteto da gora eletrnica na qual todos esto representados, refletidos, defletidos ou figurados, sem o risco da convivncia nem da experincia.

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3.4 A dana como Paidia emancipatria: uma bulera38 possvel

Neste novo milnio que se inicia, em termos filosficos os tempos so obscuros, como diria Eric Hobsbawm39, mas nos subterrneos da histria gestamse as esperanas e as possibilidades de mudanas, as novas atitudes polticas e educacionais que podem favorecer o aparecimento de novos sentidos para o corpo e para a sua atitude no mundo, sobretudo no campo da educao. No processo de gestao de novos sentidos e possibilidades de mudana, o intelectual tem um papel fundamental, questionando, refletindo, indicando limites e buscando super-los, mas principalmente articulando e revelando

filosoficamente as relaes entre a sociedade e os homens e mulheres e sua forma de agir no mundo, contribuindo para que, politicamente, sejam possveis novos graus de maturidade e novas formas de manejo da educao, do corpo, da arte e da esttica. A dana s ter possibilidade de ser vivida como a expresso humana mais plena da esttica, se, no processo de diviso social do trabalho, ela deixar a esfera de uma prtica utilitarista para constituir uma dimenso especfica, dotada de uma autonomia relativa. Como seria possvel entrelaar dana e educao para alm da lgica perversa do capital e de seu correspondente projeto educacional, para alm da semicultura e da semiformao cultural? Tomemos como exemplo o caso do funk e do movimento hip hop, dois fenmenos urbanos atuais, de msica e dana que, ao serem inseridos no mercado de produtos culturais, perdem imediatamente seu
A bulera um cante flamenco que acompanha o baile em situaes diversas, entre as quais, as mais tpicas talvez sejam as situaes de improviso, de festa ou de juerga. Uma juerga por buleras define precisamente uma situao em que vrias pessoas esto juntas, tocando, cantando e bailando por buleras. A articulao orgnica entre toque, cante e baile a expresso mxima de uma experincia coletiva que s possvel porque todos os participantes conhecem os recursos, os cdigos e as possibilidades de dilogo e de criao conjunta. Uma definio potica e bastante flamenca para a bulera a formulada por Manuel Rios Ruiz, ensasta e estudioso da arte flamenca: la bulera, ironia y stira del gitano hecha gracia (Disponvel em http://www.tristeyazul.com/histpal/palos/bulerias.htm). O que nos interessa destacar neste momento com relao bulera exatamente o carter de produo coletiva de sonoridades e movimentos, que expressam os desejos, as paixes e as lutas de um determinado grupo social. 39 Eric Hobsbawm, historiador nascido em 1917 no Egito, pertencente tradio marxista, ensinou em diversas universidades europias e norte-americanas, possui uma vasta produo no campo da histria, especialmente voltada para a anlise e para a interpretao da modernidade. Um dos mais importantes pensadores da atualidade, ainda em plena atividade de docncia e pesquisa.
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sentido original de movimento de resistncia crtico, criativo, fecundo e transformador, e alternam-se entre experincias performticas de simulacros estticos, exibies de virtuose, terapias de descompresso e de catarse coletiva, materializando-se mercolazer. Oriundos de referncias diversas da msica negra norte-americana da dcada de 1970, no Brasil, o funk traduz-se como um fenmeno tipicamente carioca, gerado nos morros e nas favelas da cidade do Rio de Janeiro, enquanto o hip hop configura-se, originalmente, como expresso da cultura paulistana produzida nas periferias. Embora possua identidades mltiplas, o funk carioca que se deu a conhecer hegemonicamente fora do Rio de Janeiro freqentemente alvo de crticas e ataques que o identificam como veculo de uma sonoridade agressiva, que insufla a violncia e promiscuidade e que se presta a um discurso sexualmente apelativo, preconceituoso e sexista. No mundo do fast food artstico e corporal, o chamado funk sensual encontra guarida na indstria fonogrfica vida por nichos semiculturais a serem explorados, mas tambm enfrenta oposio e crtica de diversos setores, entre os quais, o prprio movimento hip hop, cujas sonoridades caracterizam-se por serem pouco meldicas, associadas a um discurso politicamente engajado, feito em longas letras que tratam das mazelas sociais brasileiras. O funk se espalhou pelo pas pela via do mercado fonogrfico e pela mdia televisiva como uma sonoridade divertida, debochada, altamente palatvel, com letras curtas de fcil memorizao, um verdadeiro smbolo da semicultura; o hip hop tende a manter a linha duro de engolir e continua esquadrinhando demoradamente as periferias urbanas, o sistema penitencirio e seus problemas, em geral invisveis aos olhos da classe mdia e s cmeras de TV. Tanto no funk quanto no hip hop so criadas gestualidades e coreografias prprias. O funk inaugura um modo de danar que se difunde juntamente com os refres que busca interpretar fiel e corporalmente as letras, sobretudo os discursos considerados sexualmente apelativos e sexistamente preconceituosos; o hip hop, por sua vez, invoca um outro tipo de gestualidade que, ao contrrio do funk, exige como expresses emblemticas da semicultura e do

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o domnio de tcnicas corporais especficas, constituda por movimentos de alto grau de preciso, exigindo muitas vezes tambm um alto grau de fora fsica. A coreografia do hip hop no busca necessariamente uma vinculao literal com o discurso das letras; ela um componente fundamental do movimento cultural (entendido aqui de modo amplo) e, alm de associar-se s letras, relaciona-se diretamente com as sonoridades produzidas pelo DJ e pelo MC, at porque determinadas sonoridades so produzidas especialmente para danar, e outras, no necessariamente. No desejamos realizar aqui uma crtica moralista em relao ao funk por trs razes especficas: em primeiro lugar porque a coreografia que expressa as verses banalizadas e consentidas da sexualidade reprimida, limitada, violenta e caricata a mesma se comparada a grupos fabricados pela indstria fonogrfica milionria e inseridos no mercado com todos os atributos necessrios para cumprir seu papel de mercadoria na sociedade de imagens. Desse ponto de vista a comunidade que freqenta o baile funk no dana de maneira mais nem menos indecente em relao ao grupo de ax music que freqenta os programas de auditrio dominicais. Em segundo lugar porque, ainda que o objeto seja essa msica alienada e semicultural por excelncia, o universo funk, s vezes, subverte a lgica do capital e do mercado. O que se passa em termos econmicos no universo do funk e do hip hop , de certo modo, surpreendente. Diversos grupos que no produzem de acordo com os cnones da indstria cultural e no renem, portanto, condies para ocupar um lugar nas prateleiras fonogrficas que abrigam os campees de vendas, muitas vezes conseguem se popularizar com grande velocidade, ainda que em nveis mais regionais. Aliam produes caseiras de baixo custo, uma vez que so poucos os equipamentos e o espao necessrios para se produzir um CD, a esquemas de distribuio e divulgao tipicamente comunitrios. A visibilidade desses grupos surge de uma rede paralela de relaes, cuja capilaridade opera, via de regra, revelia das grandes gravadoras e da grande mdia.

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A chamada pirataria, organizada em mdia ou grande escala, ainda mantm a lgica do capital, porm, em um plano mais restrito, formado por pequenos comerciantes e pequenos produtores; seu maior xito conseguir baixar o custo da mercadoria para uma grande parcela da populao. A pirataria para uso domstico resulta dessa mesma lgica capitalista e encerra uma contradio: as atuais tecnologias disponveis para computadores pessoais permitem a cpia e a troca de materiais distncia. O acesso s tecnologias, por sua vez, permanece sendo uma questo de classe. Uma terceira razo pela qual no consideramos vlido empreender uma crtica moralista em relao ao funk e ao hip hop o fato de que a violncia que perpassa o funk - letra e coreografia - a mesma que, suposta ou expressamente, perpassa a sociedade - de classes - em geral: a violncia entre classes sociais, a violncia entre homens e mulheres. Embora o funk hegemonicamente conhecido e veiculado seja de fato uma expresso banalizada e quase sempre acrtica de diversas faces da sexualidade e da violncia, ainda assim defendemos que esse universo, que se entrelaa com o movimento hip hop, historicamente, esteticamente e socialmente, possa ser tomado criticamente como objeto de estudo e como contedo pedaggico na escola. Partindo da premissa de que o universo do funk no se restringe ao chamado funk sensual e a suas caractersticas de fast food musical, necessrio recuperar as origens desse movimento cultural e compreender como ele encontrou penetrao em contextos urbanos brasileiros diversos. Se pudermos empreender esse percurso at as origens, poderemos tambm refazer o percurso at a realidade concreta e objetiva atual, apreendendo o fenmeno em relao com a sociedade como um todo. Ao tomar como exemplo o universo de msica e dana do funk, pretendemos retomar o pressuposto de que nessa sociedade que opera expropriaes e clivagens culturais to diversificadas, que pasteuriza expresses da cultura em semicultura e que inviabiliza projetos emancipatrios de formao cultural, apesar de a dana veicular elementos catrticos e mercantilistas, ao

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mesmo tempo, ela identifica grupos marginalizados, decifra subjetividades, resiste. A ttulo de exemplo do que poderia ser um roteiro para o tratamento pedaggico dos fenmenos do funk e do hip hop, a Prefeitura Municipal da cidade do Rio de Janeiro mantm, em seu stio, na rede mundial de computadores, um fluxo de informaes sobre funk e rap, incluindo sugestes de propostas estruturadas para abordar esses dois fenmenos na escola40. importante salientar que no se trata puramente de ensinar a danar funk ou streetdance na escola, e sim de fornecer aos alunos conceitos e chaves interpretativas - musicais, corporais, histricas, filosficas - para que eles possam interpretar esteticamente, politicamente e eticamente essas linguagens e os movimentos aos quais elas esto organicamente vinculadas. Nossa empreitada investigativa permitiu identificar, inicialmente, uma trajetria de passos e descompassos, onde se evidenciam representaes diversas da dana que, por sua vez, so expresses, no duplo sentido de que expressam e so expresses de diferentes articulaes entre concepes de corpo, de esttica e de educao. No espetculo do transcurso da histria a dana foi protagonista e coadjuvante, em seqncias diversas e dspares de cenas pedaggicas e educacionais, em que se alternaram atos de clivagem, de expropriao e de alienao, sob os holofotes da semicultura e do mercolazer, e hiatos de resistncia, de ressignificao, de explicitao de contradies, de descoberta de potencialidades e de subverso da ordem, econmica e ideologicamente hegemnica. As danas e contradanas somente podero reestrear novos espetculos nos palcos educacionais, como expresso omnilateral da cultura, se iluminados pela possibilidade de emancipao humana, que se liga necessria, orgnica e estrategicamente, a uma concepo revolucionria de transformao da educao, da formao cultural e da sociedade.

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Disponvel em: http://www.multirio.rj.gov.br/seculo21 (entrar na chave Funk & Rap)

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CONSIDERAES FINAIS

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Da mesma forma que a paixo como disposio essencialmente humana encerra o sentido de desejo e tambm de sofrimento - ao pensarmos historicamente, devemos reconhecer que aquilo que, de certo modo, nos condena tambm a nossa esperana de superao. De posse de uma determinada compreenso da realidade, a conscincia histrica, prpria do ser humano, permite escolher diferentes itinerrios e construir novos projetos polticos. Como afirmava Gramsci, inspirado pelo escritor francs Romain Rolland (1866-1944), preciso aliar o pessimismo da razo ao otimismo da vontade. O pessimismo um instrumento necessrio para a anlise da realidade; pelas lentes do pessimismo que conseguimos enxergar que no domnio do capital a educao passa a ser uma mercadoria entre tantas outras. Nas palavras pessimistas e lcidas de Emir Sader ao prefaciar a obra de Istvan Mszros (2005), o enfraquecimento da educao pblica, paralelo ao crescimento do sistema privado, deu-se ao mesmo tempo em que a socializao se deslocou da escola para a mdia, a publicidade e o consumo; ao que acrescentaria Eduardo Galeano41: as massas consumidoras recebem ordens em um idioma universal: a publicidade conseguiu aquilo que o esperanto quis e no pde. Pelas mesmas lentes que observamos a educao, somos forados a reconhecer que a arte, na sociedade de classes, tambm uma mercadoria. A dana, a msica e todo o universo que a elas se circunscreve movimentam um mercado de prticas, de corpos, de produtos e de signos, que incorpora e favorece cada vez mais uma experincia esttica banalizada e vazia de sentido, transformando diversas manifestaes da cultura em salvo-condutos para atravessar as alfndegas da sociedade de classes, chaves que abrem as portas proibidas, para ficarmos ainda com a preciso de Eduardo Galeano. Pode parecer anacrnico recorrer, nesse momento, ao texto de um discurso dirigido unio comunista da juventude de toda a Rssia, porm, assumiremos o risco em nome do otimismo de nossa vontade.

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O texto O imprio do consumo, de Eduardo Galeano foi publicado por Emir Sader em seu blog. Disponvel em: http://agenciacartamaior.uol.com.br/. Acesso em 17 de janeiro de 2007.

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Trata-se do momento em que o revolucionrio Vladimir Lnin se pronuncia aos jovens sobre a educao e a cultura e, especificamente, sobre o divrcio que havia se operado entre a educao e a vida prtica. Aps reafirmar aos jovens ouvintes que Marx nunca abdicara da cincia burguesa ou do conhecimento produzido sob o capitalismo, e que sua genialidade residia justamente no fato de ter ele reelaborado criticamente tudo o que havia apreendido e, a partir disso, ter criado a oportunidade para tecer concluses que as pessoas limitadas ao quadro burgus ou atadas aos preconceitos burgueses no podiam retirar (1980, p.388), disse ele:

Sem a compreenso clara de que s com um conhecimento preciso da cultura criada por todo o desenvolvimento da humanidade, s com a sua reelaborao, se pode construir a cultura proletria, sem esta compreenso no realizaremos esta tarefa. A cultura proletria no surge do nada, no uma inveno das pessoas que se chamam especialistas em cultura proletria. Isso pura idiotice. A cultura proletria deve ser o desenvolvimento lgico da soma de conhecimentos que a humanidade elaborou sob o jugo da sociedade capitalista, da sociedade latifundiria, da sociedade burocrtica. (LENINE, 1980, p.389)

Com esse inspirador chamamento aos jovens construo de uma cultura de identidade proletria, desejamos destacar aqui a importncia da formao cultural, em suas mais variadas e legtimas formas e instncias, e em seus diversos gneros e espaos. A frase imortalizada no Templo de Delfos - Conhece-te a ti mesmo certamente foi reveladora para muitos peregrinos da Antigidade. Temos plena conscincia de que projetos de educao emancipatrios e revolucionrios no sero possveis negando nosso passado histrico, nossas reconhecidas heranas conservadoras e toda a cultura produzida ao longo de sculos de dominao e expropriao. Em contraposio ao espao escolar vimos que a realidade

extrapedaggica em suas diferentes cristalizaes - como a mdia e a publicidade - tem sido responsvel pela veiculao de imagens, discursos e produtos culturais que respondem, primordialmente, lgica mercantilista, e esto em consonncia

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com a semiformao cultural. Conscientes da realidade contraditria, reafirmamos o valor da escola como lugar de formao, por excelncia, e como espao de apropriao cultural, de crtica radical e de disputa de hegemonias. A perspectiva de formao integral, global, ou seja qual for o qualificativo usado para expressar a totalidade, sem a articulao com a necessidade de transformao das condies materiais que sustentam qualquer projeto de formao e de educao pretensamente emancipatrios, inviabiliza de antemo qualquer proposta, uma vez que reduz as perspectivas e as possibilidades a aes reformistas e os conceitos e as concepes a meros eufemismos. A essa necessria transformao radical da realidade que chamamos revoluo, conceito que parece ter assustado jovens, adultos, professores, alunos e artistas. preciso compreender a revoluo no sentido amplo e marxiano do termo; s assim poderemos ter noo do alcance possvel de nossa ao pedaggica, artstica, intelectual, militante. Se admitimos que uma outra dana somente ser possvel - plenamente numa outra sociedade, isso no deve de maneira alguma nos imobilizar, pois essa no uma postura possvel para o mtodo que nos inspira. Para que seja possvel produzir, bailar, ensinar, assistir a uma outra dana, preciso comear explicitando - e no negando ou ignorando - as contradies e as conseqncias que delas advm. Na mesma ocasio em que convocava a juventude da Rssia a se engajar na construo de uma cultura proletria, o velho Lnin alertaria seus jovens interlocutores de que o comunismo no se aprende como dado memorizado, como receita decorada, como comunismo de frmulas, esquemtico: este comunismo, declarava, j estaria morto. A edificao da sociedade comunista sobre o terreno de escombros deveria ser um trabalho vivo, orgnico, o fim lgico de uma bandeira de luta. E no por coincidncia, retomaria o debate tico criticando precisamente a tica que tomada como dimenso descolada do real:

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Ns rejeitamos toda essa tica, tomada de conceitos extra-humanos, fora das classes. Dizemos que isso enganar, iludir e embrutecer a inteligncia dos operrios e camponeses no interesse dos latifundirios e capitalistas (...) para ns a tica tomada fora da sociedade humana no existe; um logro. Para ns, a tica est subordinada aos interesses da luta de classe do proletariado. (LENINE, 1980, p.392)

Desejamos destacar aqui que para o contexto da educao, a tica, a esttica e a poltica no podem ser apreendidas como verbetes ou como letra morta. somente a partir de um entendimento dessas dimenses como disposies humanas ontolgicas que ser possvel pensar em um projeto educativo e numa formao cultural em contraposio ao que parece estar solidamente (im)posto pelo capital. A trajetria analtico-reflexiva que resultou neste trabalho permitiu que percebssemos, entre outras coisas, a exigidade de fontes fidedignas acadmicas de pesquisa e, sobretudo, de fontes historiogrficas, a diversidade de concepes que povoa o universo da dana e suas conseqentes e diversas abordagens pedaggicas do tema. Alm disso, parece-nos que ainda so raros os espaos acadmicos possveis para uma reflexo desta natureza. Ainda que lentos e descontnuos, os avanos das conquistas no universo educacional necessariamente acendem focos e deflagram nichos de resistncia cultural. Os novos espetculos pedaggicos precisam de professores,

pesquisadores, artistas e militantes atuando como metstases: tematizando os produtos da semicultura, e suas estilizaes impostas, como contedo pedaggico, indo alm deles, procurando suas origens, potencializando os conflitos, zappeando estereotipias, identificando resistncias. dessa radical explicitao que pode surgir o desejo e a necessidade de fazer outra coisa, e essa radical explicitao que acelera o processo de esgotamento das condies atualmente postas, para que atinjam um patamar tal, que a nica opo possvel seja a mudana. Professores que somos, resta-nos professar. Professar a crena nos homens e nas mulheres, na revoluo, na arte, na educao, na dana, nas possibilidades de superao, na sociedade socialista, na concepo socialista de

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educao. De posse de instrumentos de anlise, de projetos polticos, de aportes tericos, de sensibilidades estticas, de identidades ticas que ser possvel bailar a bulera da emancipao. Nosso percurso filosfico-histrico revelou muitas tragdias polticas, sociais e educacionais, mas evidenciou tambm a ambigidade do processo histrico: os gregos armaram-se da razo poltica e superaram o determinismo mtico e celestial; os burgueses empreenderam a crtica e lideraram a superao da sociedade feudal; a prxima tarefa histrica de superao , necessariamente, da classe trabalhadora. Ao que tudo indica, no seremos ns os bem-aventurados a testemunhar o apagar das luzes do trgico e violento espetculo do capitalismo, ou a aplaudir a vitria do trabalho na luta contra o capital. Enquanto no soa o sinal derradeiro para um novo espetculo, vamos fazendo soar, aqui, ali, acol, os anncios de Alceu Valena: sussurrar nos ouvidos de nossos alunos e de nossos filhos, que se aproxima inevitavelmente o momento de abrir as cortinas e liberar o palco para uma outra cena, uma outra sociedade, uma outra arte, uma outra dana. Volto a escrever em primeira pessoa para testemunhar que esta tese no apenas produto da cabea, mas do corpo todo: tudo o que aqui est escrito, encontra-se tambm inscrito. Acredito que a atividade reflexiva tenha tornado possvel a abertura de alguns focos - no sentido teatral da expresso - para a minha trajetria como professora, como bailaora e como coregrafa. Diante disso, s posso reafirmar plenamente a minha escolha apaixonada - pela dana. Por fim, reconhecemos ainda a datao e os limites deste trabalho, assim como o no-esgotamento das questes e problemticas aqui levantadas. Apresentamos este texto como a materializao de nosso mximo de conscincia possvel at o momento, para que venham as necessrias e frteis interlocues.

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