Direccin General de Escuelas

Direccin de Planeamiento y Evaluacin Educativa Programa de Educacin Sexual

Educacin Sexual en la hora de Lengua y Literatura?

Mgter. Prof. Mara Julia Amadeo Mgter. Prof. Celia Alejandra Chaab
Invierno-Primavera de 2007

Debemos arrojar a los ocanos del tiempo una botella de nufragos siderales, para que el universo sepa de nosotros lo que no han de contar las cucarachas que nos sobrevivirn: que aqu asisti un mundo donde prevaleci el sufrimiento y la injusticia, pero donde conocimos el amor y donde fuimos capaces de imaginar la felicidad. Gabriel Garca Mrquez

Educacin sexual en la clase de lengua y literatura? Estimados y estimadas colegas del rea de Lengua y Literatura: Como siempre nos pasa sentimos mucho placer de comunicarnos con Uds. una vez ms. Cuando hace unos meses atrs la DGE comenz a trabajar en el tema de Educacin Sexual, nosotras comenzamos a pensar que desde nuestra rea tenamos mucho que decir. Tiempo despus la gente del programa de Educacin Sexual nos convoc y aqu estamos. Porque construirnos como hombres y como mujeres es fundamentalmente un hecho discursivo. Somos lo que somos o no somos lo que no somos porque hemos recorrido un itinerario vital que estuvo atravesado por muchas voces que no hicieron ser. Nuestros padres y nuestras madres, nuestros abuelos y nuestras abuelas, nuestros tos y nuestras tas, nuestros hermanos y nuestras hermanas, nuestros amigos y nuestras amigas, la esuela, la religin, los medios de comunicacin, la literatura, la medicina, nuestras parejas, nuestros terapeutas y nuestras terapeutas: todos nos hablaron, nos dijeron. Nos amordazaron y nos liberaron. Por eso creemos que desde el rea de Lengua y Literatura tenemos mucho para trabajar cuando nos proponemos educar sexualmente a nuestros y nuestras jvenes. Hay mucho sendero hecho de lenguaje al que habr que recorrer crticamente a la hora de repensarnos como hombres y como mujeres para poder conquistar una dignidad que nos abarque a todos y a todas. La escuela es un lugar, en algunos contextos es el nico lugar, de encuentro intergeneracional en el cual se renueva vitalmente la cultura. La lengua es un medio privilegiado para hacer orden simblico, esto es, para dar sentido al mundo que nos rodea. Y quien no hace orden simblico, lo recibe impuesto. Se trata de hacer orden simblico ms all de los lmites que imponen las algunas voces del entorno. Desde Foucault en adelante sabemos que la escuela es mucho ms que una expendedora de ttulos. La escuela es, antes que nada un espacio de socializacin, es decir un mbito en el cual afianzamos, o nos tornamos, en seres con el otro. Por eso pensamos que la escuela no puede evadir aquellos temas que hacen a nuestra vida con otros. Como hemos explicado en otros documentos la propuesta de enseanza de la lengua en la que nos basamos responde a dos vertientes propias del mbito de la didctica de la lengua: por un lado nos paramos en el enfoque comunicacional de la enseanza de la lengua y adems creemos en la necesidad de una educacin lingstica crtica. Desde hace aproximadamente quince aos, en la provincia de Mendoza se viene trabajando en la lnea del enfoque comunicacional de la enseanza de la Lengua y de la Literatura1. Este enfoque est orientado al desarrollo de la competencia comunicativa. Y tener competencia comunicativa supone tener conciencia sociolingstica, esto es, tener conciencia de que los usos lingsticos estn atravesados por los procesos sociales en los que los y las hablantes se hallan inmersos. En lo que va de esta dcada se viene desarrollando en distintos pases un nuevo enfoque al que esta propuesta adscribe: el de la educacin lingstica crtica y literaria. Desde esta perspectiva, a travs de la enseanza de la lengua y de la literatura no debe aspirarse solamente a la perfomancia (=buen desempeo lingstico) sino adems a la toma de posiciones personales frente a los textos y a los hechos del lenguaje y de la literatura, respetuosas y valorativas de las diferencias
1 Puede accederse a la explicacin de este enfoque en Cmo ensear a hacer cosas con palabras de Carlos Lomas (Paidos, 1999)

ideolgicas, culturales, cognitivas, religiosas, de etnia, de gnero, de lugar de procedencia, de grupos social de referencia, de necesidades especiales, entre otras2; como as tambin a la autogestin lectora y productora de textos con consideracin de las diferentes situaciones comunicacionales. Desde esta posicin, ensear lengua es una herramienta para construir identidad y para construir ciudadana. La identidad siempre es fruto de la relacin con el otro, es decir que la identidad es una construccin relacional y situacional. Por eso la identidad est sometida a la reorganizacin segn las interacciones que encare el sujeto que la est construyendo. La competencia comunicativa puede desarrollarse gracias a que estamos dotados y dotadas de la facultad del lenguaje. Pero adems necesita de una competencia intercultural que domina todo el comportamiento humano. Esta competencia intercultural supone una serie conocimientos acerca del mundo compartidos con los otros. Sin estos conocimientos no podra haber comunicacin alguna. La cultura es una caracterstica del hombre en tanto que ser social. Desde una perspectiva semitica, la cultura puede entenderse como un espacio de comunicacin. Y desde un punto de vista antropolgico, la cultura es un proceso por medio del cual se entiende y transforma la realidad. (Payrat, 2003) Supone un conjunto de conocimientos, creencias, costumbres que se ven reflejadas en distintos mbitos como el arte, las leyes, etc, es decir en distintos dispositivos semiticos. La cultura es un todo complejo constituido por dos componentes: uno interno y uno externo. El componente interno es un conjunto de constructos inobservables tales como los saberes, los valores, creencias, las actitudes, etc.. El componente externo son los distintos productos semiticos tales como los comportamientos, los objetos, las instituciones. Tanto en uno como en otro componente existen aspectos culturales y aspectos cultivados. Los aspectos culturales se adquieren inconscientemente por el hecho mismo de compartir la vida de relacin en el seno de una sociedad. Los aspectos cultivados se aprenden concientemente y son los que se imparten en diversas instituciones (escuelas, iglesias, etc.). Cuanto ms vasta sea una sociedad, ms fragmentada, mltiple y plural ser su cultura. De all que el saber intercultural es el conocimiento de la propia (sub)cultura y de las diversas (sub)culturas que conforman el seno de lo social. Este conocimiento permite percibir diferencias interculturales y construir as una identidad intercultural que permite tomar conciencia tanto de los autoestereotipos3 como de los heteroestereotipos4. Esta construccin de la identidad posibilita comprender que toda interpretacin y atribucin de significado de los diversos fenmenos semiticos (hechos, valores, smbolos, etc.) es una interpretacin situada en un marco (sub)cultural en otros existentes y que, por lo tanto existirn otros procesos semiticos posibles. Como Uds. saben desde el ao 2000 insistimos que nuestra rea es un rea compleja compuesta por dos objetos de estudio entramados pero diferentes: la lengua y la literatura. Por eso hemos organizado el documento atendiendo a estos objetos pero es necesario recordar que dado que la literatura es suprasistmica, a la hora de abordarla podremos recuperar lo que hemos trabajado al estudiar la lengua.

2 Puede accederse a la presentacin de este enfoque, entre otras fuentes, en Lengua, escuela y diversidad sociocultural de Virginia Unamuno (Grao, 2003) 3 Autoestereotipo = visin que los miembros de una cultura tienen de sus propias caractersticas. 4 Heteroestereotipo= visin de la cultura y de los miembros de dicha cultura que tienen los de afuera, es decir los miembros de otra cultura. Todo estereotipo, auto o htero, es una operacin de simplificacin que evita mayores esfuerzos interpretativos. Son siempre una caracterizacin elemental. A todo estereotipo subyace siempre la idea de que esas caractersticas son naturales, genticas e insalvables. Cuesta entender que son construcciones histricas realizadas para mantener un orden social.

Pero antes de comenzar queramos decirles que leer este documento como un relato en el que los malos se enfrentan a las buenas, sera aplicarle un esquema narrativo muy lejano al que hemos querido activar. Pensamos ms bien en trminos de un mundo posible en el que todos y todas podamos vivir mejor. En donde todos y todas tengamos tanto el derecho a la igualdad como el derecho a la diferencia porque no creemos que necesariamente las mujeres tengan que adoptar estilos de vida masculinos sino que pueden construir su propia identidad. Y porque creemos que los varones tambin pueden construir su identidad incluyendo actitudes que tal vez antes les estuvieron negadas. Asumimos tambin que hay diversas maneras de ser y sentirse mujer y diversas maneras de ser y sentirse hombres. No hay un modelo nico. PRIMERA PARTE: LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD Y LA LENGUA 5 Mgter. Prof. Mara Julia Amadeo Comencemos reflexionando sobre unos ejemplos. 1. A) Dados estos casos, les pedimos que identifiquen el sexo del emisor y expliquen las razones por las que saben que se trata de una mujer o un varn: Me da cosita. En esta casa nadie me ayuda. Esto es precioso! 2.A) Ahora les pedimos que piensen qu efecto producira si las enunciara una persona del otro sexo. Fundamenten en todos los casos. B. Sigamos ahora con estos ejemplos. Indicar cul es el valor que tienen estas expresiones si las dice un varn o si la dice una mujer: Tiene unas buenas piernas. Se ha aprovechado de m. 3) Por qu hay diferencias en las formas de tratamiento formal para hombre y para mujeres? Frente a la nica forma para hombre (Sr.) hay dos para mujer (Sra. y Srta.). Obsrvese que slo en el caso de la mujer ponemos en evidencia su estado civil. 4) Por qu decimos madre soltera pero no padre soltero? 5) Si el trmino virilidad alude a la capacidad sexual masculina, cul es el trmino correspondiente a la capacidad sexual femenina? No advierten que la lengua es un caudal lxico que no es abrevado de la misma manera por todos los y todas las hablantes? No advierten que hay recorridos socialmente establecidos para unos y para otras? No advierten que hay todo un mundo no dicho? Desde los aos 70 ha habido un notable inters en el mbito de las Ciencias Sociales por el estudio de la posicin social de la mujer, sus derechos y obligaciones debido a que se ha pensado que el desarrollo de una sociedad depende del desarrollo de todos sus actores. Las Ciencias del Lenguaje no se mantuvieron al margen de este inters.
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Agradecemos la lectura de la Prof. Alicia Cutropia y el Prof. Claudio Molina

Las lenguas son artefactos creados para resolver las necesidades comunicativas y cognitivas de la especie. Desde esta perspectiva reflejan el complejo mundo cultural humano. No hay problema humano que no quede reflejado en la lengua, espejo del entramado de las relaciones sociales que se entretejen tambin a travs de la lengua as como de todo el patrimonio simblico. Decir esto implica asumir que no puede estudiarse a la lengua slo como un sistema cerrado en si mismo (lo que Saussure llam lingstica interna) sino que debe ponerse en correlacin con quienes modelan esas lenguas, sus usuarios (lo que Saussure llam lingstica externa) quienes tampoco estn solos (por eso se comunican) sino que estn imbricados en densas y complejas interrelaciones atravesadas por el poder y el no poder. Las sociedades distan de ser cuerpos armnicamente organizados. Por el contrario, estn atravesadas de diferencias histricamente determinadas. Cada una de estas diferencias que se dan en el tejido social aparecen cristalizadas en la lengua. En aquellas sociedades en las que hay distintos lugares y distintos recorridos posibles para los hombres y para las mujeres no slo se presentan distintas formas de hablar en unos y en otras sino que tambin hay formas lingsticas que caracterizan de manera diferente a ambos sexos.

El mundo del lenguaje es mucho ms casto y ms complejo de lo que los gramticos han llegado a demostrar. Calero Fernndez, 1999 Dado que la lingstica estuvo centrada bsicamente en la descripcin del sistema de la lengua o de la competencia innata, ha prestado atencin recin desde la dcada del 70 a las diferencias en el habla de hombres y mujeres. Lo ha hecho de la mano de la sociolingstica (que estudia la relacin lengua/sociedad) y la etnolingstica (que estudia la relacin lengua/pensamiento/cultura).6 Los estudios se han focalizado en las diferencias en: la adquisicin lingstica; las formas de transmisin; el desarrollo de la competencia comunicativa; intereses en cuanto a temas de conversacin; lxico utilizado por unas y otros. Otra lnea de investigacin ha estado en estudiar cmo las lenguas representan a los sexos. En este marco se ha visto que se perpetan los estereotipos masculinos y femeninos a travs de dos mecanismos: la imposicin de los modos de hablar diferenciados para hombres y mujeres (los sexolectos) y el uso de formas lingsticas sexistas (cristalizadas en la morfologa y el lxico).

6 Recordemos que los aprendizajes sociolingsticos han sido considerados prioritarios y que forman parte del DCP de EGB y del DCP de Polimodal.

Los sexolectos Ser hombre y ser mujer es el resultado de la articulacin compleja, variable y veces conflictivade esos dos aspectos que, de entrada, pueden parecer opuestos: la universalidad biolgica y la diversidad cultural Amparo Tusn Valls Los sexolectos son variedades de la lengua motivadas por diferencias sexoculturales7. Se reconocen dos: el feminolecto y el masculinolecto. En Occidente estas diferencias son mnimas y, por ello, no tenemos conciencia de que existen y de que las practicamos8. Un axioma importante a tener en cuenta es que: toda diferencia que se da en el seno de una lengua siempre se debe una diferencia, simblica o material, que se da en el seno de lo social. Milner, 2000 Las caractersticas que mencionaremos a continuacin deben entenderse como tendencias y como categoras radiales. Esto significa que no todos los hombres ni todas las mujeres hablan as siempre y que los hombres slo usan caractersticas masculinas o las mujeres slo femeninas. En Occidente las diferencias lingsticas entre hombres y mujeres son de carcter preferencial y no pueden separarse del contexto y la situacin social. Histricamente, en todo el mundo, las mujeres tuvieron siempre un escaso acceso a la alfabetizacin y al mundo de la cultura. Estuvieron aisladas y recluidas en el mundo de lo ntimo. Esto repercuti en su horizonte cognitivo y en sus repertorios verbales. Debido a esto, tradicionalmente, el habla de las mujeres fue considerada como una desviacin de la norma9. La norma se estableca segn el criterio de autoridad (es decir, por lo que usaban los literatos o los gramticos, en su inmensa mayora varones). Las mujeres han sido desde siempre artfices esenciales de la historia humana, de su reproduccin y supervivencia. Las mujeres han estado siempre construyendo la historia, pero no se vean porque han estado fuera de los espacios de poder tradicional Mara Josefina Bilbao Si bien la situacin de la mujer ha cambiado ampliamente en las sociedades occidentales, se mantienen todava diferencias. Quizs la diferencia ms elemental que podemos encontrar est centrada en el tono de la voz. En principio, esta
7 La identidad es el resultado del lugar en el entramado social y de los atributos culturales que se confieren. As no es lo mismo ser mujer en Sudfrica que en Inglaterra., una nia pequea o una anciana, de clase trabajadora o aristcrata. 8 En culturas en las que el mundo masculino est totalmente escindido del mundo masculino, se han llegado a encontrar casos en los que as mujeres hablan entre s en una lengua totalmente diferente a la que hablan con los hombres como un refugio para compartir penas y confidencias. Es el caso, por ej. del nshu, lengua que existi en China hasta el advenimiento de Mao. 9 A punto tal que la dialectologa tradicional encuestaba slo a hombres. El prototipo de informante era el NORM (nonmobile, older, rural males (varones rurales, viejos y no mviles (que no viajan)).

diferencia parece algo biolgico y universal. Pero se ha demostrado que el tono y las cualidades de la voz varan culturalmente10. A punto tal que los nios y las nias impostan la voz de manera diferente an cuando sus aparatos fonadores no se han diferenciado todava. Culturalmente, la voz de autoridad es una voz de tono grave.11 Por eso es ms aceptable una mujer con voz grave que un hombre con voz aguda. Es decir que la voz tiene un valor simblico. La tradicin cultural ha hecho que esta asignacin de valor se haya realizado en trminos de lo masculino. Otra diferencia entre los sexolectos est dada por el repertorio lxico que est determinado por el recorrido socialmente permitido a unos y otras. P. ej.: las mujeres manejan ms vocabulario del que manejan los hombres relacionado con el mundo de lo privado (el cuidado de la casa, de la familia, de la ropa, de los afectos); En el lxico masculino hay una tendencia marcada al uso de las malas palabras, incluso como manifestacin de cario (qu hace la turrita mendocina, mi amiga del alma?) Si se comparan las distintas culturas, encontramos que en algunas hay palabras tab12 para hombres y mujeres, en otras hay palabras tab para las mujeres pero en ninguna hay palabras tab slo para hombres. Para pensar Cabra la tentacin de desplegar aqu una moral lingstica: un sujeto hablante tiene el deber de recorrer el mayor nmero de universos de lengua posible. No solamente en lenguas diversas, sino tambin, y quiz sobre todo, en el interior de la propia. A l le toca elegir, al fin de cuentas, el que preferir habitar. A ese respecto, la ciencia del lenguaje no es indiferente. Milner, 2000: 129 El modo de hablar es un elemento que construye nuestra identidad, nuestra manera de ser mujer o de ser hombre. Tal como lo hace la ropa o la forma de arreglarse el cabello. A menudo, desde el estereotipo se ha caracterizado a la forma de hablar de los hombres como lacnica mientras que las mujeres aparecen como habladoras infernales (hablan por hablar, sin sentido, en demasa13, con imprecisiones, con mala intencin). Lo cierto es que la asertividad es una cuestin de poder, lugar que le ha sido vedado tradicionalmente a la mujer14. Por eso, a veces, la forma de hablar de la mujer puede parecer vaga o imprecisa. Un antiguo proverbio chino dice Las palabras del hombre son como una flecha que va directa al blanco; las de la mujer se asemejan a un abanico roto. Como vemos, en algunos casos, no parece ser muy distinto ser mujer en China que ser mujer en Mendoza. Tambin desde la estereotipia se ha construido a la mujer como habladora y en ms de una cultura se la ha llamado al silencio. El mundo de las mujeres parece un mundo que descansa sobre la palabra mientras que el del hombre parece construido sobre la accin. Sucede que en las sociedades democrticas modernas se
10 Por ejemplo las voces masculinas polacas son ms agudas que las norteamericanas o las italianas ms que las espaolas. 11La carrera poltica de Margaret Thatcher estuvo demorada mucho tiempo por su timbre agudo. Cuando fue nombrada primera ministra tom clases con un tutor del National Theater para lograr bajar el tono de su voz 12 Tab es una prohibicin lingstica encaminada a mantener el orden social. 13 Dice un dicho: Una mujer no calla ms que lo que no sabe. Los dichos son espacios discursivos en los que se cristalizan todos los estereotipos culturales. 14 Pensemos si no en esta frase de Voltaire: Cuando una dama dice no, quiere decir quizs; cuando dice quizs, quiere decir s; y cuando dice s, no es una dama.

ha revalorizado esta capacidad de tejer redes por medio de las palabras de manera que se pone en valor esa caracterstica femenina. Tanto hombres como mujeres hemos sido instruidos, explcita e implcitamente, acerca de cmo debemos hablar. El cmo se debe hablar tambin es el resultado de un estereotipo. Al estereotipo femenino subyace una subordinacin social ejercida a travs del lenguaje. As una mujer debe: Hablar poco; Hablar bien; Hablar suavecito, agradablemente, ser fina, correcta , pronunciar bien; No dar rdenes sino pedir o sugerir No gritar, No interrumpir Ser corts, sonrer, huir de la discusin; No interrumpir, saber escuchar y dar apoyo a las conversaciones, No ser afirmativa; No preguntar directamente El estereotipo masculino acerca de cmo se debe hablar es: hablar fuerte y firme; ser afirmativo; dar las rdenes (evidenciar capacidad de mando); hablar el primero (y el ltimo); hablar con voz de hombre; tener presente que, llegado el momento, puede ser rudo15 Frente a los estereotipos pueden encontrarse las caracterizaciones que surgen de las investigaciones. Las investigaciones ponen en evidencia que las mujeres tienden a utilizar las formas lingsticas ms prestigiosas puesto que tienen ms conciencia, debido a que sufren ms la discriminacin, de la valoracin social. Son, adems ms corteses, porque no les est permitido dar rdenes (ej. para pensar, quin es ms factible que diga: Juan, sera tan amable de poner el retro en el aula 6? frente a Juan, ponga el retro en el aula 6.) Tambin utilizan ms modalizadores que son elementos lingsticos que sirven para manifestar posiciones personales como los apelativos de cario (bonito, cario, reina), expresiones hiperblicas (muy pero muy pero muy requetebonita) y exclamaciones valorativas (uy!, ah!, oh!). Me permito transcribirles un fragmento de un correo electrnico que escrib a mi familia este verano mientras estaba de vacaciones en Chile:
He notado una cosa con respecto a las normas de cortesa que usan los chilenos y chilenas. En las conversaciones mixtas, las mujeres slo les hablan a las mujeres y los hombres, slo a los hombres. Las mucamas del hotel slo me hablan a m. Un seor mayor se par a hablar con nosotros en la calle y aunque era evidente que me deca algo a m, le diriga la mirada y las palabras a Gustavo. Como siempre pasa, las cosas cambian entre los jvenes: la hija del dueo del hotel, claro que ella es hija de un argentino, nos habla a los dos. Asumo que esto no se dar siempre entre todos los chilenos. De ser as, qu cosa ms difcil y extraa debe ser una conversacin entre un empresario, un diputado o un ministro con la Bachelet. A quin miran? Al edecn? Jajajajaj, para algunos la mirada de la Michelle debe parecerse a la de la Medusa. Tremenda conmocin cultural esta, la de poner una presidenta. Bachelet te deseo suerte, como hermana latinoamericana y como hermana mujer.

15 Las palabrotas son toleradas y festejadas. En la adolescencia son parte de los ritos de iniciacin como beber y la prohibicin de llorar.

Haban notado esto alguna vez en sus vacaciones en Chile? A m sorprendi. Tal vez antes me haba pasado pero a lo mejor no haba estado atenta. Tenemos formas diferenciadas de hablar los hombres y las mujeres. Y estos diferentes comportamientos lingsticos estn atravesados, adems por cuestiones culturales. Por eso tal vez es ms fcil notarlo cuando uno est en otro medio, como es el caso que les narr ms arriba. El modo de habar, las estrategias discursivas de los comportamientos conversacionales, de hombres y mujeres, tienen las siguientes caractersticas: Hombres Ritmo stacatto Menos modulaciones entonativas Ms finales descendentes Vocalizaciones para acordar o disentir (mm, aj) Uso preferente de la primera persona y de la tercera y de formas impersonales Ms oraciones enunciativas Ms enunciados directos Menos uso de modalizadores Mujeres Entonacin enftica Cambio de tonos Tendencia al tono agudo Ms finales ascendentes Vocalizaciones para indicar te escucho, te sigo Uso de segunda persona del singular y de primera del plural para incluir a la persona a la que le est hablando Ms raciones interrogativas y exclamativas Ms preguntas eco (no?, verdad?, eh?) Ms formas indirectas, menos impositivas Ms oraciones inacabadas Ms uso de modalizadores Tendencia a construir el discurso en forma ms compartida Ms cambios de temas Tratamiento de los temas ms desde la propia experiencia Estilo ms implicado, ms personalizado, menos asertivo

prosodia

morfosintaxis

Tendencia a resumir o reformular lo que se est diciendo (control temtico) Organizacin Tendencia a mantener los temas, menos cambios temtica temticos textual Tratamiento de los temas ms bien desde un punto de vista externo Estilo ms asertivo Los solapamientos (superponer el propio discurso sobre el del otro) y las interrupciones Mecnica conversacional tienden a ser competitivos (para tomar la palabra) Menos trabajo para mantener la conversacin

Los solapamientos son ms cooperativos (para mostrar comprensin o completar lo dicho por el otro) Ms trabajo para mantener la conversacin (preguntas, exclamaciones, ayudas temticas

Puede observarse que las estrategias conversacionales que despliegan las mujeres estn encaminadas a borrar cualquier atisbo de agresividad. Comportamiento que nunca nos est permitido. Tal como se desprende del cuadro, los estilos conversacionales son tan diferentes que los encuentros conversacionales entre sexos son una fuente

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permanente de potencial conflicto. Se dice que las mujeres hacen el trabajo sucio de las conversaciones mixtas: sacan los temas, las inician, las mantienen y los hombres terminan dominado los intercambios. Para los hombres el objetivo de la conversacin es ser el hablante; para las mujeres, es saber escuchar. Pero esto todo ha sido adquirido en las miles de situaciones comunicacionales a las que hemos asistido. Se ha comprobado que en las conversaciones mixtas, y sobre todo, en los mbitos pblicos, por ms que hayan ms mujeres que hombres, estos son los que tienen dominio de la conversacin debido a que las mujeres hemos aprendido a cederle la palabra a los hombres. Y esto tiene que ver con el poder. Con quien detenta el poder, con quien autorizamos a detentar el poder. La palabra es uno de los exponentes de la representatividad o del valor social de una persona o de un grupo; por eso se pide la palabra, se da la palabra, se cede la palabra, se exige la palabra, se concede, se negocia o se niega la palabra. Pues bien, durante mucho tiempo la mujer ha visto cmo, en cierto modo, se le negaba o, al menos, se limitaba el acceso a la palabra. Pilar Garca Mouton, 1999 La adquisicin de los sexolectos se hace en la interaccin por imitacin. Desde pequeos y pequeas asistimos a un adiestramiento continuo para que adquiramos el estilo culturalmente adecuado a nuestro sexo de manera que no queden rastros de ninguna ambigedad posible. Se ha demostrado que no slo aprendemos las formas lingsticas sino que aprendemos tambin los contextos en los cuales utilizarlas. Es decir que aprendemos desde pequeos a comprender informacin contextual como son las posiciones sociales, los hbitos, creencias y valores del grupo en el que crecemos. Lo que adquirimos son patrones de comportamiento comunicativo que son parte constitutiva de la identidad. Por eso son diferentes las maneras de crear lazos entre los hombres y las mujeres y con ellos las formas de comunicarse. Las mujeres tienden a tener con sus amigas confidencias mutuas puesto que la relacin est centrada en el hablar. En cambio la sociabilidad masculina se caracteriza por la ausencia de confidencias y la relacin gira en torno a una actividad compartida. En la actualidad se observa que las adolescentes han ido masculinizando su estilo de habla (por ejemplo con el empleo exagerado de las malas palabras) esto pone en evidencia que es el estilo masculino el que se considera como estilo exitoso e imitable puesto que es el que ms se extiende en la poltica y en los negocios. Si bien, hombres y mujeres en nuestras sociedades estamos aprendiendo a conocernos, valorarnos y respetarnos, una marca de verdadero cambio social se dar cuando las mujeres que se suman a la vida pblica no tengan que hacerlo imitando el modelo masculino. Creemos que este es un interesante tpico para discutir con nuestros chicos y nuestras chicas.16

16 Para pensar un poco: por qu nos salta enseguida el nombre de las candidatas a la presidencia de la Nacin pero no tan fcilmente el de los candidatos? No impone el apellido una distancia y un respecto que no impone el nombre? tenemos ms respeto por los candidatos que por las candidatas? Tal vez podamos responder la pregunta de Shakespeare: Qu hay en un nombre? UNA UBICACIN SOCIAL. Por eso por muchos aos las mujeres casadas fueron: la Sra. de. Relacionado con los nombres, tenemos la costumbre de poner por apellido el apellido del padre. Como dice Virginia Wolf la historia es la historia de la lnea masculina.

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Mi nica ambicin es llegar a escribir un da, ms o menos bien, ms o menos mal, pero como mujer () entiendo que una mujer no puede aliviarse de sus sentimientos y pensamientos en estilo masculino, del mismo modo que no puede hablar con voz de hombre Victoria Ocampo Por todo esto decimos que no se trata aqu de enfrentarnos las mujeres con los hombres sino de construir juntos y juntas la humanidad. Formas lingsticas sexistas Qu nos pone en evidencia que en el diccionario encontremos oficios tales como albail, alfarero, bombero, chofer, herrero, soldador, cardenal (y hasta hace poco juez y presidente) slo en sus formas masculinas y azafata, costurera, fregona, niera o nodriza, slo en sus formas femeninas? No nos indican acaso todo un recorrido posible de oficios y lugares simblicos en el seno de lo social? Las investigaciones demuestran que existe una estrecha relacin entre lengua y pensamiento: las formas lingistas influyen en la manera de entender y valorar el mundo. Llamamos sexismo lingstico al tratamiento lingstico diferenciado que hacemos de las personas en relacin con los genitales con los que ha nacido17. Al estudiar las lenguas desde esta perspectiva, es decir atendiendo a los tratamientos lingsticos diferenciados que se hacen a mujeres y hombres, puede observarse que en las sociedades patriarcales se presenta el androcentrismo18 lingstico19, es decir que en las formas lingsticas predomina la visin masculina. Segn las distintas sociedades o los distintos segmentos dentro de una misma sociedad, puede llegarse a diversos grados de infravaloracin, invisibilidad y hasta ocultacin20 de lo femenino hasta llegar a la misoginia. Pongamos un ejemplo. Independientemente de cuestiones ideolgicas o polticas analicemos un caso sucedido recientemente. Sabemos que para las elecciones prximas hay fuertes candidatas a la presidencia de la nacin. Hace unos das circul por Internet un archivo en el que se presentaban fotos trucadas de ellas en las que se las vea en ropa interior y en poses erticas ridiculizndolas como medio para demostrar por qu no podan ser buenas presidentas. No queremos decir aqu que sean buenas candidatas slo por el hecho de ser mujeres, como ningn varn es buen candidato slo por ser varn. Pero lo cierto es que no se ridiculiza de esa manera a un candidato varn. Esto nos demuestra que la situacin de la mujer, en algunos segmentos sociales, ha progresado pero que todava la misoginia nos atraviesa. Pongamos otro ejemplo, el espaol ha surgido en una sociedad patriarcal. De manera que tiene formas lingsticas atravesadas por ese contexto original. Todava nos quedan rastros de actitudes y mensajes patriarcales. Pongamos un ejemplo: originariamente el latn posea la forma homo para referirse al ser humano y las formas vir (varn) y mulier (mujer) para distinguir a los seres humanos segn sus
17 En el mbito de las ciencias del lenguaje se utiliza el trmino sexo para referirse a hombres y mujeres y no gnero puesto que gnero alude a una nocin gramatical (el gnero de las palabras). Fuera del mbito de las Ciencias del Lenguaje el concepto de gnero alude a las maneras en que las culturas construyen las diferencias sexuales, es decir, a los modos en que lo femenino y lo masculino sern modulados en una sociedad particular Montecino, 2000 18 Por qu ser que Word desconoce la palabra androcentrismo y me la marca con rojo? 19 El androcentrismo lingstico se encuadra en el androcentrismo como punto de vista de la realidad que sita al sexo masculino en una ubicacin preferencial. Desde la visin androcntrica, las realizaciones importantes del gnero humano son obra exclusiva de los hombres Arameda, 2000:17. 20 Y as corremos el riesgo de perder valores de la humanidad que han estado tradicionalmente encarnados en la mujer: paciencia, solidaridad, sensibilidad, ternura, defensa de la vida.

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sexos. Al producirse la evolucin del latn al espaol se form hombre (del latn hominem, forma derivada en acusativo de homo) que conserva el significado original (ser humano) pero subsume el de vir. Por qu no fue al revs? Ya sabemos lo que nos respondern: no hay un por qu, el signo lingstico es arbitrario. As nos ense el estructuralismo de la mano de Saussure. La inmanencia (describir el sistema de la lengua sin recurrir a explicaciones que no surjan del funcionamiento de la misma lengua) y la arbitrariedad del signo han sido puestas en tela de juicio por un amplio espectro de lingistas de las ms diversas corrientes lingsticas desde las funcionalistas a las formalistas, desde las pragmticas a las sociolingsticas. Saussure fundaba una ciencia y pona lmites fundacionales para poder construirse. Una vez que el edificio se construy, las bases iniciales comenzaron a quedar pequeas. Hay usos lingsticos que perpetan el sexismo. Y como necesariamente estamos inmersos, inmersas, todos y todas en esta lengua nuestra de cada da, en la que pensamos, en la que hablamos, en la que nos hablamos, en la que nos hablan, esa visin patriarcal nos permea sin que ni siquiera nos demos cuenta. La lengua es un par de anteojos desde los cuales miramos el mundo y nos miramos a nosotros mismos y a nosotras mismas. Y ya sabemos que en el mundo nada es verdad ni nada es mentira, todo depende del cristal con que se mira. Sin lugar a dudas, uno de los temas capitales por donde podemos comenzar a ensear Educacin Sexual en el rea de Lengua y literatura es por el tema del gnero. Una de las formas lingsticas en la que ms puede advertirse esta discriminacin hacia el mundo femenino que se presenta en la lengua es en el uso de los femeninos. El gnero de las palabras es arbitrario. As, no hay motivo alguno para que el trmino gnero sea masculino o el trmino palabra sea femenino. En vastas reas del lxico, el morfema de gnero, no aporta contenido semntico a la palabra, sino slo informacin gramatical. No obstante, existen reas del lxico, en las que puede observarse que el morfema femenino otorga a la palabra un contenido discriminatorio. Esto se da, por ejemplo, en los duales aparentes. Los duales aparentes son trminos cuyo significado cambia segn se usen en masculino o femenino. As, por ejemplo, los trminos querido/querida constituyen una dupla de este tipo. En efecto, mientras el masculino significa hombre + por el cual alguien siente afecto, el femenino tiene al menos una acepcin que significa mujer+amante+extraconyugal. Sucede lo mismo con zorro/zorra, gobernante/gobernanta, mujer pblica/hombre pblico; soltern/solterona. Tambin puede observarse en los vacos lxicos, es decir en la existencia de los trminos que podran existir en los gneros pero que existen slo en uno poniendo en evidencia la discriminacin sexual. Por ejemplo: vbora, correveidile o arpa. Tambin se advierte en trminos que slo simbolizan la experiencia humana en uno slo de sus polos, como por ejemplo: caballerosidad o mujeriego. Todos estos casos han de presentarse a la hora de ensear el gnero en nuestras clases de lengua. Adems deberemos reflexionar con los chicos y la chicas que la lengua espaola no es en si misma sexista toda vez que posee formas masculinas y femeninas capaces de poder dar cuenta de la experiencia simblica de unos y otras. Pero su uso s los es debido al androcentrismo cultural que anida en las sociedades hispanohablantes21. Hoy por hoy, puede decirse, entonces, que la conciencia sociolingstica tambin pasa por ser sensible al sexismo lingstico y proponerse denunciarlo. Conviene recordar que, como sucede frente a toda situacin problemtica, los pasos necesarios son:
21 Es en el marco de esta perspectiva que ha surgido por ejemplo el NOMBRA que es una comisin asesora del lenguaje que monitorea, entre otras cosas, las acciones realizadas por la RAE en torno al sexismo en la lengua. La comisin est formada por fillogas, historiadoras, periodistas, docentes y representantes de los Institutos de la Mujer. NOMBRA significa No Omitas Mujeres Busca Representaciones Adecuadas.

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conocer el problema; aprender a detectarlo; aprender a evidenciarlo; intentar resolverlo. En nuestro caso, con estas lneas esperamos haberlos, haberlas aproximado al problema. Lo que ahora queda es tener ojos para ver y odos para or, incluir en nuestros programas estos temas y aportarle a los chicos y chicas alternativas para superar los problemas lingsticos que se presentan. Por ejemplo, para la feminizacin del lxico podemos: saber que tradicionalmente el gnero para formas invariantes se expresaba con el artculo (ej.: el/la testigo, el/la gerente) pero que actualmente se escuchan ya las formas femeninas y que en todo caso es uno, una, la que debe hacer la opcin por la forma adecuada (me suena gerenta pero no testigaola presidenta puede ser pero la sujeta me suena un poco raro). La RAE ha dejado hace tiempo de ser la institucin que dicta los usos correctos para pasar a ser la que recoge los usos ms extendidos. Y en lo que respecta al uso de los gneros justamente en este momento hay una gran falta de coherencia en los usos de lo hablantes. El conflicto gira en torno a un aspecto que la sociedad est repensando: la falta de simblico femenino22; cuando se alude a hombres y mujeres hay distintas posibilidades: presentar las dos variantes (ej.: doctor/a o bien las profesoras y los profesores; utilizar diferentes determinantes cuando las formas son invariables (ej. el/la estudiante; el/la taxista; el/la deportista) utilizar los trminos y expresiones colectivas (ej. ciudadana, alumnado, profesorado, personal administrativo); utilizar trminos genricos no androcntricos (ej.: persona, individuo y no hombre) Se trata de poder comprender que vivimos en un mundo sexuado y que este mundo es femenino y masculino23. Las categoras gramaticales hacen percibir el mundo en orden a su informacin. Y en ocasiones, stas, estn determinadas por el entorno cultural.

La educacin (y o slo la educacin lingstica) debe fomentar las habilidades expresivas (orales y escritas) que nos permitan nombrar a hombres y mujeres en tanto que tales con el fin de que los prejuicios culturales, las inercias lingsticas o ciertos corss gramaticales no nos impidan designar a unos y a otras como diferentes en su identidad sexual y cultural aunque iguales en sus derechos y en sus deberes sociales. Se trata de promover desde las aulas una democratizacin del discurso que evite en la medida de lo posible las simetras de gnero en el uso lingstico. Porque una lengua puede ser de todos y de todas, no es un
22 Ntese que el gnero gramatical es tomado como una medio para hacer orden simblico. 23 Se ha comprobado que cuando se dan textos con el masculino genrico (hombre) la gente tiene tendencia a procesarlos como no genrico. Hay investigaciones en las que se les ha pedido a lectores que representaran a travs de un dibujo lo que estaban leyendo y lo hacan bsicamente con figuras masculinas.

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sistema rgido, cerrado a cualquier mutacin sino al contrario, el cambio est previsto en sus mismas estructuras, es un sistema dinmico, un medio flexible, en continua transformacin, potencialmente abierto para escribir en l infinitos significados, y por ello prev tambin la expresin de la experiencia humana femenina. Y en este afn la escuela es un lugar privilegiado y ofrece un contexto donde la experiencia femenina puede encontrar espacio y denominacin Lomas, 1999 Una breve anotacin sobre los ejemplos que analizamos en clase A menudo presentamos oraciones para analizar a nuestros alumnos en las que sin querer fijamos estereotipos sexo-sociales. Tambin podemos contribuir a romper con los estereotipos de gnero. Por ejemplo: En vez de usar oraciones como estas Mara es ms hacendosa que Luisa Pedro es memos fuerte que su hermano Elvira es la menos cariosa de todas Ese nio es el ms valiente Usar oraciones como estas Mara trep al rbol con gran rapidez Luis lava los platos mientras Elvira arregla la lmpara Teresa y Javier quieren ser Ingenieros A mi hermana le gustan mucho los juegos de construccin

Algunos ejercicios para realizar con los chicos y las chicas 1 Clasificar las siguientes oraciones en las columnas del cuadro de ms abajo tomando en cuenta si se habla de un varn, de una mujer o de ambos sexos Ha perdido la virginidad Ya est en la edad de merecer Siempre est pensando en lo mismo Lleva muy bien la casa varn mujer Ambos Sexos

Explicar por qu se coloca cada una en cada columna. Modificar las frases para que de la columna mujer y de la columna varn pueda trasladarse a la columna ambos sexos. (Atencin: este ejercicio est orientado a reflexionar acerca de que la primera clasificacin no est hecha sobre la base de formas lingsticas sino de estereotipos. En principio, todos van en la columna de ambos sexos. Esto se descubre cuando se quieren hacer las modificaciones para llevar a la columna de ambos sexos.) 2. Reunidos en grupo, clasificar los siguientes sustantivos en tres columnas segn sean rasgos propios de varn, de mujer o compartidos por ambos sexos. Explicar al grupo grande las razones de las clasificaciones realizadas. Compararlas
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limpieza honradez amabilidad riesgo cortesa

valenta simpata fuerza orden sensatez

vitalidad intuicin creatividad ternura sensibilidad

Comparar las clasificaciones realizadas. Comentar las razones de las diferencias (si las hay) 3. Por grupos elegir un personaje masculino o femenino y caracterizarlo con sustantivos y no con adjetivos sin dar datos sobre el sexo del personaje. Por ejemplo en una hoja se escribe: Es una persona muy alegre. Tiene una gran vitalidad y simpata. Se pasa la hoja a otro grupo que debe poner nombre, edad y aspecto al individuo. Luego se comprueba si ha coincido el sexo del personaje tal y como fue imaginado. Explicar por qu se dan las coincidencias y las diferencias. 4. Leer la siguiente historia: Yo padezco de dolores de espalda desde que era adolescente. Muy pronto tuve que buscarme a alguien que me los aliviara con masajes. Mi masajista, a quien conozco ya desde hace aos, es muy competente. Adems es alegre y muy ocurrente, y pasamos buenos ratos charlando despus del masaje cuando no tiene ms clientela. A veces, incluso, nos escapamos a tomar un caf cerca de donde trabaja. Ojal me dure mucho! Pedirles que digan si se trata de mujeres, de varones, de un paciente varn y una masajista o a la inversa. Reflexionar que cualquiera sea la interpretacin realizada se ha hecho desde estereotipos pero no desde la informacin presente en el texto. 5. Analizar los ejemplos gramaticales que aparecen en el libro de Lengua y observar: Cuntos personajes femeninos aparecen y cuntos personajes masculinos; Qu esferas se asocian a la mujer y cules al varn Qu actividades realizan las mujeres y cules realizan los hombres 6. Modificar el sexo de los personajes que aparecen en los ejemplos gramaticales y reflexionar sobre la aceptacin social y gramatical del cambio efectuado 7. Analizar en un texto seleccionado (del libro de texto o de cualquier otra lectura) la complementacin de las palabras mujer, varn, nio, nia, madre, padre, anciana, anciano y compararla. 8. Construir por grupos varias oraciones en las que el masculino funcione como especfico y otras en las que acte como genrico. Intercambiar las oraciones con otro grupo para que indique en cules aparece el masculino es especfico y en cules es genrico. Comprobar si cada grupo interpret bien al otro. Si hubo desfazajes de interpretacin, pensar en reformulaciones para evitar confusiones. 9. Construir oraciones con palabras no marcadas y sustantivos colectivos tales como profesorado, alumnado, gente, comunidad, quienes. 10. Buscar los trminos genricos o colectivos que pueden sustituir las palabras marcadas sexualmente en las siguientes oraciones: Se necesitan seoras de limpieza

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Est hecho a la medida del hombre Los romanos levantaron un imperio Hay que defender los derechos de los nios Esto es lo que opina el hombre de la calle La esperanza de vida de los ancianos es cada vez mayor Los jvenes son solidarios 11. Construir frases con mujer, varn y hombre y aplicar la regla de inversin24 para ver si existe algn impedimento y si este es gramatical, biolgico o cultural. 12. Buscar y analizar las correspondencias para el sexo femenino de frases tales como: Ser un caballero Ser un adn Ser un zorro Ser un perro viejo 13. Recoger anuncios de ofertas de empleo referidos a varones, a mujeres o a ambos sexos y analizar lingsticamente las referencias a los dos gneros: si aparecen y cmo aparecen 14. Recoger y analizar lingsticamente eslganes publicitarios que aludan a uno, otro o ambos sexos. Ver si mujeres y hombres reciben el mismo tratamiento25 15. Aplicar la regla de inversin a los eslganes publicitarios recogidos y observar si el efecto que produce es una inadecuacin lingstica, biolgica o cultural 16 Analizar publicidades y observar qu productos y servicios se ofrecen y ponerlos en correlacin con el sexo de los personajes que aparecen y con el sexo de los destinatarios 17. Tomar refranes que aludan a mujer y varn y aplicar la regla de inversin para observar qu efecto social produce el cambio. Por ej.: La mujer y la espada, ni prestada ni robada Casa donde manda mujer, no vale un alfiler En casa de mujer rica, ella manda y suplica En la vida la mujer tres salidas ha de hacer: al bautismo, al casamiento, a la sepultura o monumento El asno y la mujer a palos se han de vencer Secreto a mujer confiado, en la calle lo has echado Diablo y suegra palabras negras Matrimonio de buena fortuna: siete varones y de hembras slo una Dichosa la puerta por donde sale la hija muerta A la mujer el hombre la ha de hacer Agua a los trigos, vino a los hombres, palo a las mujeres
24 La regla de inversin puede aplicarse a enunciados que tienen un carcter general. Consiste en aplicar a un sexo lo que aparece realizado por otro. P ej.: La mujer tiene criaturas / El varn tiene criaturas La mujer amamanta a sus criaturas/El varn amamanta a sus criaturas Si no hay impedimentos naturales para aceptar la oracin invertida entonces el impedimento es cultural. 25 El mundo en el que vivimos va dejando de ser un mundo pblico para ser un mundo publicitario. Vivimos en un entrono hiperpubilicitario desde que todo se puede convertir en mercanca que puede comprarse. La maquinaria publicitaria es, esencialmente, un dispositivo estereotipognico. Se pueden hacer interesantes trabajos interdisciplinarios con los espacios destinados al estudio de la comunicacin.

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Gozalas, sacudilas y dejalas De la mujer y del mar no hay que fiar Los enemigos del hombre son res: tabaco, vino y mujeres A la mujer, el diablo le dio el saber Tres hijas y una madre: tres diablos para un padre Csate y tendrs mujer que te cosa a la pared La mujer y le huerto no quieren ms que un dueo De qu ciudad sos? De la de mi marido Nave sin timn, es mujer sin varn Gatos y mujeres en la casa; perros y hombres en la plaza Csate por la dote, y de tu mujer ser el monigote La mujer que no pare ni emprea, darle golpes y cargarla de lea Si el culo al andar menea, qu podr ser que no sea? 18. Analizar en este chiste que circula por Internet los estereotipos de varn y de mujer y la misoginia. Aplicarle la regla de inversin y analizar los efectos creados Contrastar lo que aqu se presenta con la realidad que vemos, por ejemplo, en casa. EL HOMBRE descubri el VIDRIO e invent la BOTELLA. LA MUJER tom el VIDRIO e invent el ESPEJO. El HOMBRE descubri la BARAJA y ah mismo invent el JUEGO. LA MUJER agarr la BARAJA e invent la BRUJERA. EL HOMBRE descubri la PALABRA e invent la CONVERSACIN. LA MUJER transform la CONVERSACIN y ah mismo invent la CHUSMERIO. El HOMBRE descubri el DINERO e invent el COMERCIO. LA MUJER descubri el COMERCIO e invent el CRDITO. DESPUS DE ESTO EL HOMBRE NO INVENT MS NADA.26 19. Buscar chistes feministas y machistas y analizar estereotipos. Aplicarles la regla de inversin. Analizar los efectos creados. 20. Te invitamos a leer este antiguo texto chino: Debemos establecer relaciones de hermanas desde la juventud y comunicarnos a travs de la escritura secreta () los hombres se atreven a salir de casa para enfrentarse al mundo exterior; pero las mujeres no son menos valientes al crear una lengua que ellos no pueden entender (Texto escrito hace 6000 aos atrs, en nushu, lengua secreta inventada por mujeres chinas a las que estaba vedado el aprendizaje de la escritura oficial)

26 Obsrvese que el marco de las reflexiones sociolingsticas, es una plataforma para analizar el uso y abuso de las malas palabras y as habilitar a los jvenes para que desarrollen su competencia pragmtica (= saber qu decir, cmo decirlo, a quin, dnde y cundo).

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A partir de este texto, deduc la situacin de la mujer china en esa poca; Coment la frase una lengua que ellos no puedan entender e infer el tipo de relacin de pareja que revela, Se producen actualmente problemas similares en la comunicacin de la pareja? 21. Preguntas para ponerse a pensar con los chicos y las chicas: qu rasgos considera que caracterizan el hablar bien? Hablar bien es sinnimo de no emplear malas palabras? Socialmente sirve de algo el hablar bien? Se debe ensear a hablar de la misma forma a los nios y a las nias? Hablan mejor los hombres o las mujeres? Deben hablar mejor las mujeres que los hombres? Hay rasgos que considera femeninos o masculinos? Para preguntarle a la abuela y al abuelo, histricamente ha existido alguna censura social dirigida al lenguaje de la mujer? De ser as, qu consecuencias ha podido tener? Cree que un contacto mayor o menor con personas ajenas a su entorno habitual puede influir en la forma de hablar de las mujeres o de los hombres? Si en una comunidad hay diferencias lingsticas muy marcadas entre hombres y mujeres, ante qu tipo de sociedad podramos suponer que estamos? Piensa que a determinada edad los chicos, por su parte, y las chicas, por la suya, tienden a hablar de forma parecida o a utilizar las mismas palabras? Justifique con ejemplos. Cree que los modelos sociales actores/actrices, cantantes, polticos/polticas, periodistas, locutores/locutoras, famosos/famosas- pueden influir consu forma de hablar en la de los/las hablantes del mismo sexo? Por qu?

22. Luego de trabajar la comprensin del texto (RECORDAR QUE SIEMPRE HEMOS DICHO QUE NADIE PUEDE REFLEXIONAR SOBRE LO QUE NO HA COMPRENDIDO) analizar el rol otorgado a la mujer. Cambiar las expresiones sexistas. El derecho a soar (frag.) Eduardo Galeano Vaya uno a saber cmo ser el mundo en el ao 2025. Tenemos una nica certeza: si todava estamos ah, todos nosotros seremos gente del siglo pasado. Sin embargo, aunque no podemos adivinar el mundo que ser, bien podemos imaginar el que queremos que sea. El derecho de soar no figura entre los treinta derechos humanos que las Naciones Unidas proclamaron a fines de 1998. Pero si no fuera por l, y por las aguas que da de beber, los dems derechos se moriran de sed. Permtanme los lectores de esta Agenda Latinoamericana la locura de inventar el futuro. El mundo, que est patas arriba, delira que se pondr sobre sus pies: En las calles, los automviles sern pisados por los perros. El aire estar limpio de los venenos de las mquinas, y no tendr ms contaminacin que la que emana de los miedos humanos y las humanas pasiones.

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El televisor dejar de ser el miembro ms importante de la familia, y ser tratado como la plancha o el lavarropas. No irn presos los muchachos que se nieguen a hacer el servicio militar, sino los que quieran hacerlo. La gente trabajar para vivir, en lugar de vivir para trabajar. Ninguna enfermedad ser llamada mortal, porque mortal es la vida. Los economistas no llamarn nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarn calidad de vida a la cantidad de cosas. Los historiadores no creern que a los pases les encanta ser invadidos. Los polticos no creern que a los pobres les encantar comer mierda. Los cocineros no creern que a las langostas les encanta que las hiervan vivas. Los nios de la calle no sern tratados como si fueran basura, porque no habr nios de la calle. La educacin no ser el privilegio de quienes puedan pagarla. La represin policial no ser la maldicin de quienes no puedan comprarla. El mundo ya no estar en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza. No habr ms hijos legales e hijos naturales, porque naturales somos todos. Una mujer, negra, ser presidente de Brasil, y otra mujer, negra, ser presidente de los Estados Unidos de Amrica. Una mujer india gobernar Guatemala; y otra, Per. En Argentina, las locas de Plaza de Mayo sern un ejemplo de salud mental, porque se negaron a olvidar en los tiempos de amnesia. 23. Luego de trabajar la comprensin, aplicar al texto de Silvio Rodrguez la regla de inversin. Analizar los efectos producidos. Eva Eva no quiere ser para Adn la paridora pagada con pan. Eva prefiere tambin parir, pero despus escoger donde ir. Eva cambi la seal. Eva Eva Eva Eva sale a cazar en celo sale a buscar semillas sale y remonta vuelo deja de ser costilla

Eva no intenta vestir de tul, Eva no cree en un prncipe azul. Eva no inventa falso papel el fruto es suyo con padre o sin l. Eva se enfrenta al que dirn firme al timn como buen capitn y encoge hombros Adn.

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Y como ya se me va colando la poesa a borbotones, es mejor que le de el paso a la literatura.

Si optamos por una educacin que nos haga cada da ms humanos, es decir, ms libres, ms humanizados y ms humanizantes, es decir, ms democrticos, ms respetuosos, ms capaces para la relacin con el resto de la humanidad no podemos obviar la responsabilidad que se adquiere cuando se ingresa en el aula. Julia Prez Cervera

SEGUNDA PARTE: LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD SEXUAL Y LA LITERATURA27 Mgter. Prof. Celia Alejandra Chaab ............................ Gracias a la vida que me ha dado tanto me ha dado el sonido y el abecedario; con l las palabras que pienso y declaro: madre, amigo, hermano y luz alumbrando la ruta del alma del que estoy amando. .......................... Violeta Parra28 La Literatura es una arte, y como tal es producto de las ms entraables emociones humanas. Emociones, que mediadas por el intelecto y expresadas por la palabra logran configurar universos alternativos, mundos inventados en donde cada uno puede vivir una existencia otra. A menudo, los seres humanos sentimos que hemos nacido en una poca poco propicia para nosotros, en una familia que no parece pertenecernos y aun sentimos que hasta nuestro sexo fue errneo. A veces las mujeres piensan que de ser hombres no trabajaran tanto, tendran ms derechos sociales, entre otras posibilidades. Por su parte muchos hombres han manifestado que de ser mujer podran llorar de conmocin y lo que es ms fuerte- en pblico ante la caricia de una mujer, ante la traicin de un amigo, ante el regreso de un hijo prdigo...En fin...las sensaciones de los hombres y de las mujeres muchas veces estn teidas de insatisfaccin, de incomprensin, de injusticia. Es exactamente en este punto que la Literatura cobra relevancia. A travs de la lectura de poemas, cuentos, canciones, aforismos, refranes, historietas, epstolas, parbolas, guiones teatrales el lector y la lectora pueden ser otros y adentrarse en psicologas opuestas a la suya, en historias de antao o del futuro, en la selva impenetrable o en el desierto del Sahara.
27 Agradezco la lectura de la Prof. Silvina Del Ppolo y la Prof. Mercedes Arroyo 28 - Parra, Violeta. Gracias a la vida. En: Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa. (2004). Leer x Leer, tomo 2, pag. 155.

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La Literatura, amigos, es la posibilidad de construir un mundo a gusto propio y adems ofrecrselo a los otros para que lo compartan y puedan disfrutarlo con nosotros. Leer Literatura es encontrar nuestra propia voz, en la voz del otro. Escribir Literatura es encontrar nuestra propia esencia en un universo pensado para ser quienes queremos ser, quienes siempre supimos que debamos ser... Dice la poetisa.... Gracias a la vida, que me ha dado tanto, me ha dado el sonido, y el abecedario....La vida, la energa humana le ha dado la posibilidad de ser comunicante, de existir en el mundo a travs de la palabra. Con las palabras puede pensar, puede declarar, puede nombrar y hasta alumbrar el alma del amado... Con las palabras puede ordenar el caos inicial, puede delinear las formas del amanecer, puede dar forma a su ser interno para brindarlo en sus manos al prjimo. La palabra decreta, la palabra ordena, la palabra crea, la palabra mata, la palabra ama. La palabra, mediada por los procedimientos de ficcionalizacin29, se transforma en una produccin cultural de carcter social constituida por un conjunto de textos que evidencian los imaginarios sociales, econmicos, filosficos, psicolgicos, religiosos, educativos desde los cuales produjo el autor (contexto de produccin). Por otro lado, cada vez que la obra es leda entra a interactuar el imaginario del lector o lectora (contexto de recepcin) y en conjuncin (negociacin de sentidos) se configura una mundo que responde a su vez a un tercer imaginario que ya no es ni el del autor ni el del lector propiamente dichos, sino un imaginario diferente, ficcional, inventado...desde donde el pensamiento puede proyectarse a mundos otros, cargados de sentido. Desde este encuadre, las obras literarias se constituyen en testimonios de poca respecto del imaginario de su autor. Cuando los lectores leen la obra lo hacen desde su propia historia e ideologa, lo que produce la mixturacin de imaginarios propios con imaginarios ajenos...si el proceso de internalizacin de la obra (es decir, si el lector acepta el pacto ficcional30 que el texto le propone) se produce, se invierte el proceso normal del lenguaje como expresin del pensamiento. Es decir en lugar de asignar sentido al texto, desde el contexto....es el texto el que asigna sentido al contexto en el cual la obra se produjo. Por ejemplo: si un lector o lectora nio, adolescente o joven, en el 2007, lee El s de las nias de Leandro Fernndez de Moratn o Jettatore de Gregorio de Laferrre, tendr que reconstruir las coordenadas de tiempo y de espacio y las condiciones sociales en las cuales las obras fueron producidas. Slo as comprender la razn de ser de ambas, teniendo en cuenta que tanto en el momento en el que Fernndez de Moratn escribi su obra en Espaa, como Laferrre en Argentina, eran los padres los que escogan cnyuges para sus hijos. Adems deber advertir que la voluntad de la mujer joven era poco atendida y que deban luchar arduamente para

29 - Procedimientos de ficcionalizacin: Procedimientos por medio de cuales un hecho real , un sentimiento, una vivencia, un conocimiento se convierte en obra de arte o piesis. Se clasifican en: grficos (tipografa, dibujos, formas, colores, disposicin grfico- espacial), fnicos (aliteracin, ritmo, musicalidad, acentuacin, onomatopeyas) y en semnticos o lxicos (comparacin, metfora, metonimia, personificacin). En: Amadeo, Chaab y/o. (2001). Girando el lexicn. D.G.E., Mendoza. Pg.. 81. 30 - Pacto ficcional: Relacin contractual que debe aceptar el lector. El contrato se efecta entre el autor y el lector, quien prefija las reglas es el autor, pero quien tiene el poder de modificarlas, internalizarlas o rechazarlas a su albedro, es el lector. Si el lector acepta ingresar al pacto, la recepcin de la obra se produce y se configura el mundo otro, el mundo ficcional en el que el lector deja suspendidas las categoras de la realidad para posicionarse desde un sitio alternativo.

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reclamar sus derechos de eleccin. La situacin planteada es impensada para los nios y jvenes de 2007, en todo el mundo occidental. En los ejemplos precedentes pueden observarse arquetipos de mujeres y de hombres de distintas edades, en el caso de El s de las nias se representa la situacin de la mujer casadera en la Espaa del 1800 (obra estrenada en 1806) y en el caso de Jettatore se representa la mujer casadera de la Argentina del 1900 (obra estrenada en 1904). En ambos casos, an con un siglo de diferencia pueden observarse los distintos roles y funciones sociales que las mujeres tenan en esas pocas, si eran jvenes casaderas eran alegres, trataban de imponer sus derechos, pero deban terminar aceptando la voluntad de un varn, casi siempre mayor (padre o pretendiente adinerado o de elevada posicin social). Se observa, sin embargo que las mujeres adultas de las obras ejercan enorme influencia sobre la voluntad de los varones adultos y hasta podan manipularlos. De esta manera se advierte los modelos de hombre tambin variaban segn la edad cronolgica de los mismos. En sntesis, si la mujer era joven, su voluntad no contaba; si era adulta...haba aprendido a manipular las estrategias de la seduccin femenina y lograba sus propsitos haciendo creer al hombre que la decisin era suya. El hombre maduro era el que vociferaba y avanzaba, pero impulsado por la mano invisible de la mujer madura. En Literatura, la sexualidad se entiende como la configuracin del gnero. Gnero entendido como identidad, como esencia de constitucin de la mujer y del hombre. La sexualidad define socialmente el comportamiento de los personajes en la narrativa y el teatro y el yo lrico en la poesa. De los tres gneros literarios, probablemente sea el lrico en donde ms se libera el sexo masculino de los arquetipos socio-culturales para expresar su emotividad, su voluntad y cognicin. Es en la lrica en donde fluye el llanto, el desengao, la soledad, la postura manipulado con mayor fluidez. La lrica tiene el coraje de humanizar al sexo masculino y mostrarlo desde su esencia ms humana, basta con recordar poemas de amor de Pablo Neruda, de Francisco Luis Bernrdez, de Jacques Prvert, de Gustavo Adolfo Bcquer, de Oliverio Girondo o letras de canciones de Serrat, Arjona, Andrs Calamaro o tantos otros. La lrica ejerce sobre los poetas un halo de distanciamiento esttico que les permite transformarse en otros sin ver su integridad ni su imagen pblica amenazadas. La lrica suspende los sistemas racionales como ningn otro gnero, el pacto mimtico tiene posibilidades de ruptura en grados infinitos. De esta manera, Julia Kristeva 31 considera que la poesa es el lugar privilegiado de anlisis de la realidad y de la irrealidad porque se encuentra suspendida entre ambas. La poesa, en ciertas pocas, se ha abierto a los impulsos bsicos del deseo y del miedo que operan fuera del mbito de la racionalidad. En Argentina, Ana Mara Shua aporta la posibilidad de liberar el deseo y los miedos femeninos en la narrativa y en gneros secundarios o de hibridacin en obras como Los amores de Laurita de 1992 (novela para adultos) o El libro de las mujeres (minificciones para adultos). La escritora tambin se da el gusto de rerse de la configuracin social de las mujeres desde el principio de los tiempos. En su obra Cabras, mujeres y mulas recopila dichos, refranes y otros textos breves que recogen la impronta popular en torno de las mujeres. En esta obra atravesada por el humor y la irona, Shua demuestra que la mujer es cualquier cosa (malvada, terca, vengativa, infiel, insaciable, parlanchina, curiosa, transgresora....)32 pero profundamente inteligente. En estos versos sintetiza, de alguna manera el arquetipo de la mujer demonio del renacimiento:

31 . Kristeva , Julia (1980) Desire in language: A semiotic Approach to Literatura and Art. Columbia University Press, Nueva York. 32 . Shua, Ana Mara. (1999) Cabras, Mujeres y Mulas. Buenos Aires, Sudamericana

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Una mujer fue la causa de la perdicin primera y no hay mal en este mundo que por mujeres no venga33 Y el humor de Shua no se detiene y se re tambin de los hombres en su relato costumbrista El marido argentino promedio. A Shua, en Argentina, la siguen Gabriela Hacher y la historietista Maitena. La Argentina y Latinoamrica34 tienen una larga tradicin de escritores que plantean la inversin de la creencia popular de que el fuerte es el hombre. Esta inversin del mito se denomin feminismo. En nuestro pas, desde Alfonsina Storni hasta Ana Mara Shua, pasando por Poldy Bird, Marta Mercader, Adela Basch y Cristina Bajo (por nombrar slo algunas) han trabajado arquetipos de mujeres que se rebelan, que manejan situaciones y que llegan a vengarse y a someter a los hombres. En Uruguay Eduardo Galeano y Cristina Peri Rossi, en Brasil Jorge Amado, en Chile Isabel Allende y Hernn Rivera Letelier, en Mxico ngeles Mastretta, en Colombia Yolanda Reyes marcan que las corrientes ideolgicas del feminismo que se iniciaron con Virginia Wolf (Francia, dcada del 30) y Simone de Beauvoir (Francia, dcada del 40) y que continuaron con Julia Kristeva y Cixous dejaron su impronta llegando incluso hasta nuestro das con corrientes como el lesbianismo35 Virginia Wolf, la precursora del feminismo para los pases de lengua romance, afirmaba que la sexualidad era una cuestin cultural y no biolgica. La identidad de gnero puede ser cuestionada y transformada. Simone de Beauvoir, adems dijo que las personas no nacen mujeres, sino que se hacen por fuerza de la civilizacin. Las ideas de Wolf y de Beauvoir son las que han guiado las luchas por la reivindicacin del gnero femenino en el siglo XX. La Literatura ha permitido el ingreso de los discursos de mrgenes en el conjunto de los bienes culturales. De esta manera, desde pocas antiguas, Sherezade (la narradora de Las mil y una noches) impuso su condicin de mujer a travs de sus palabras y logr culturizar a Shariar, el sultn poderoso, el hombre abusivo (recordemos que mandaba asesinar a sus esposas el da siguiente a la boda), el dueo de la ley. Sherezade consigue reivindicar al gnero femenino con cuentos y relatos, con caricias y momentos de amor. Desde entonces, las mujeres y la literatura han mantenido una estrecha vinculacin, toda vez que la ficcin construida con palabras se ha transformado en un reservorio de identidad y resistencia. Por qu entonces no hay movimientos, escuelas o teoras literarias que reformules o reconstruyan al gnero masculino? Una hiptesis de respuesta es la del machismo cultural que ha devenido en el tiempo y el espacio de todos los siglos. El hombre nunca se vio necesitado de revalorizar su rol a travs de la palabra. Ya en la Biblia (Antiguo Testamento) se dice Haba 5782 personas, adems de mujeres y nios. Esto implica que las personas eran hombres adultos y de sexo masculino (valga la redundancia), eran los hombres los que tenan acceso a la cultura, la poltica, la vida pblica. El rol de la mujer estaba constreido a las tareas domsticas y de crianza. Sin embargo, es dable aclarar que desde el advenimiento del Nuevo Testamento, la figura de la mujer comienza a delinearse como sostn de la vida del hombre. As aparecen: la Virgen, en primer lugar, como madre de los mortales, como
33 . Shua, Ana Mara, op. Cit. 34 - Recurdese la produccin de Sor Juana Ins de la Cruz, si bien no invierte el mito...levanta su voz contra los hombres y libera a la mujer de la culpa social a la que es sometida. As tambin valora la inteligencia de su gnero a travs del reconocimiento de su propia capacidad intelectual. 35 - Lesbianismo: (desde 1960 hasta la actualidad, antecedente: Virginia Wolf). Surge como respuesta a la heterosexualidad dominante y al Movimiento de liberacin gay dominado por hombres. Sus principios generales son: crtica a la heterosexualidad obligatoria, hincapi en el proceso de identificacin de la mujer y la posibilidad de la creacin de una sociedad femenina alternativa que revitalice el mito de las amazonas.

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consuelo, casi como figura de transgresin (embarazo sin contacto carnal con el hombre); Mara Magdalena, la mujer que se equivoca pero que se enmienda a travs de la figura de Jess (hombre y Dios) que cree en ella. En el Antiguo Romancero espaol, los ejemplos de modelos de mujeres que rompen el canon tradicional abundan, basta recordar El veneno de Moriana o La doncella guerrera. En la Literatura del Siglo de Oro espaol, aparece el tema de la honra ligada al intento de reivindicacin social del gnero femenino en obras como El alcalde de Zalamea de Caldern de la Barca o Fuenteovejuna de Lope de Vega. En estas obras, no obstante es el hombre, encarnado en los juegos de protagonistas y antagonistas los que ayudan a que la mujer deshonrada sea revalorizada por el entorno y surgen ligadas a estas situaciones temticas como la venganza y la justicia. Diferente de la visin de los romances nombrados ut supra o de Sherezade, estas heronas se bastan a s mismas para engaar, manipular, cobrar venganza y justicia frente al gnero masculino que las afrentado o que las ha necesitado (La doncella guerrera). El teatro de Shakespeare nos muestra mujeres y hombres con distintos niveles de compromiso y valoracin. Mientras en Macbeth o Hamlet las mujeres son fuertes y anticipadoras o agentes de cambio en las actitudes masculinas y por consiguiente en el devenir de la comunidad ficcional completa, son mujeres que impulsan el hacer del hombre; en Otelo, Desdmona, representa el prototipo clsico de la mujer pasiva, receptiva y vctima de los abusos del gnero masculino, sin opinin y sin competencia para cambiar el rumbo de los hechos. Romeo y Julieta es la ms vanguardista de las obras de Shakespeare, en el sentido de que hombre y mujer se convierten en resortes de accin ms o menos igualitarios, porque aqu la oposicin se da entre grupos antagnicos formados por familias (hombres y mujeres). En el romanticismo y en el posromanticismo literario los prototipos son variados. Mientras en Don Juan Tenorio de Jos Zorrilla, el hombre es el donjuan, el burlador de mujeres, el picaflor que hace sufrir pero no se compromete con los afectos; en las Rimas de Bcquer, el que sufre es el hombre, el yo lrico que no se declara, que no resuelve porque no tiene cabida en el corazn de las mujeres. As se desprenden los dos ideales de mujer y por ende los dos de hombre de estos perodos: mujer ngel-mujer demonio versus hombre burlador-hombre sufriente. Dostoievsky, en Crimen y castigo, retoma el tpico de la mujer redentora que ya haba aparecido como prototipo cultural en el Nuevo Testamento (Virgen Mara), en esta obra la mujer consigue salvar la conciencia de Raskolnicov (el protagonista) y posibilita su salvacin al permitir que este se purifique de sus culpas. En la Argentina, Mara, protagonista de La Cautiva de Esteban Echeverra se constituye en el vnculo -puente entre sociedades: la indgena y la criolla. Desde esta ptica, la literatura argentina rescata el prototipo de la redentora guerrera y salvadora. Sin embargo, en El Matadero, del mismo autor, la mujer aparece ajena a la lucha poltica y relegada a su rol primitivo de proveedora de alimento (luchas encarnizadas y callejeras por conseguir las vsceras, las sobras de los animales comestibles). En la obra cumbre de la literatura argentina, el Martn Fierro de Jos Hernndez, la mujer aparece como aglutinante del tejido familiar (los hijos se dispersan cuando la mujer se va, obligada por su necesidad de subsistencia) y como epicentro de la poca dorada de la vida del gaucho Fierro (las maanas, los mates, el quehacer cotidiano de la vida de campo). En los consejos, Fierro les recomienda a sus hijos y a Picarda que siempre respeten a la mujer para poder tener calidad de vida en lo familiar y en lo productivo-laboral. En esta obra del Romanticismo argentino, al igual que en La Cautiva de Echeverra es la mujer la que teje la trama comunitaria y la que da vida a la energa creadora de la responsabilidad, la alegra y la rutina que permite el devenir de los tiempos.

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En el Martn Fierro, los prototipos masculinos evidencian la fuerza, la justicia y la injusticia, la lucha con el exterior, la conquista poltica, la valenta y el coraje, pero tambin la traicin y la persecucin. El hombre se configura como un ser humano completo (con defectos y virtudes), mientras que la mujer est idealizada por sus roles ancestrales. En Don Segundo Sombra de Ricardo Giraldes, en cambio, los roles hegemnicos y modlicos estn encarnados en los hombres, las mujeres que aparecen (las tas del pequeo protagonista) son slo fuerzas que impulsan al nio a buscar paradigmas masculinos para desarrollar su personalidad. El adolescente escapa de sus tas en un intento por evadir la opresin que estas ejercen sobre l y observa en el gaucho experimentado el modelo a seguir para poder hacerse hombre. El siglo XX alumbra dos focalizaciones bien definidas, focalizaciones divididas aproximadamente a mitad de siglo (guerras mundiales y movimientos feministas). Mientras en las primeras dcadas las mujeres oscilaban entre los modelos de redentoras, ngeles y demonios (Las de Barranco y Jettatore de Gregorio de Lafrrere, la poesa de Alfonsina Storni, Yerma, Doa Rosita la soltera, La Casa de Bernarda Alba, Bodas de sangre de Garca Lorca, la poesa de Antonio Machado); en las ltimas dcadas la mujer asume un rol ms activo y protagnico en la cultura y en la literatura. De esta manera, la mujer comienza a aparecer como ser humano, con vicios y virtudes, con pasiones y desencantos, con ejercicio poltico, econmico, social y cultural altamente relevante. Las mujeres se oponen tenazmente al modelo del machismo cultural en obras como: Mujeres de ojos grandes y Mal de amores de ngeles Mastretta, Cuentos de Eva Luna y las novelas de Isabel Allende, Como agua para chocolate de Laura Esquivel, La mujer habitada de Gioconda Belli. Ana Mara Shua en su novela Los amores de Laurita se anima a describir toda la vida sexual de una mujer, desde su iniciacin hasta los momentos previos al parto, siguiendo la lnea de Los monlogos de la vagina de Eve Einsler. Estos discursos son de clara ruptura y subversin de las categoras culturales establecidas y de lo polticamente correcto. La mujer osa expresar sus ms humanos deseos y placeres sin tabes y sin miedos. En el siglo XXI se hace cada da ms notable la transgresin femenina. Las mujeres toman posesin de la vida profesional y poltica de los pueblos con la misma solvencia que el sexo masculino y la literatura lo refleja en sus escritos, en todos sus tipos (para nios, para jvenes, para adultos). Autoras como Anglica Gorodischer y Mara Elena Walsh lo confirman. Los prototipos de irrupcin que ya aparecen en Madame Bovary de Flaubert, en La Regenta de Leopoldo Alas Clarn o en Camila de Mara Rosa Lojo se establecen como tpico en la literatura de las ltimas dcadas y se transforman en xito editorial. El revisionismo histrico, en la Argentina, en particular, tambin origina colecciones de mujeres con roles protagnicos en el pasado del pas. Actividades sugeridas: 1) Analizar el comportamiento de los personajes masculinos y femeninos de un cuento tradicional, esto es, quin hace qu y cmo. Observar si se adecuan o no a la visin tradicional de los sexos. 2) Analizar las cualidades y defectos de los personajes masculinos y femeninos de un cuento tradicional, esto es, cmo es cada cul. Observar si dichos caracteres se adecuan o no a la visin tradicional de los sexos.

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3) Reconvertir (cambiar) el sexo de los personajes o del narrador de un cuento tradicional y reconstruir la historia narrada. Observar el efecto que se produce y comentarlo. 4) Crear un cuento en donde los roles tradicionales se han roto y analizar el grado de aceptacin o de repulsin de la historia resultante y las causas de tales efectos. 5) Reescribir un cuento cambiando el sexo del personaje que resuelve el conflicto imaginando cmo lo hubiera resuelto el sexo opuesto. 6) Leer retratos literarios de hombres y mujeres en textos de distintas pocas y disear cuadros comparativos. 7) Leer 20 poemas de amor y una cancin desesperada de Pablo Neruda y elaborar los retratos de las distintas mujeres que se constituyen como objetos de deseo y los de los hombres que desean a dichas mujeres. 8) Leer las Redondillas de Sor Juana Ins de la Cruz e informacin sobre el contexto cultural, para disear el modelo de mujer al que aspiran los hombres de esa poca y lo que propone Sor Juana para los hombres, en contraposicin. 9) Leer Don Segundo Sombra y detectar los valores que va inculcando el gaucho en el adolescente para poder desarrollarse en la vida en la vida adulta, como hombre ntegro y cabal (segn cnones de la poca). 10) Reflexionar y escribir ensayos sobre cmo la idea desconloca36 los estereotipos por la ruptura de los puntos de vista convencionales que se proponen Por ejemplo: Analizar el prototipo de hombre y de mujer que hay detrs del refrn: A la mujer el hombre la ha de hacer Comparar con lo que dice Antonio Machado en estos versos: Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su nombre de labios de una mujer. 11) Leer el cuento Celestina de Silvina Ocampo y analizar el prototipo de mujer domstica y barrial que plantea. Entablar retroproyecciones con la obra de teatro (La Celestina de Fernando Rojas) que ha funcionado como texto fuente. 12) Leer Digresiones sobre los bebs de Jerome k. Jerome y disear un cuadro comparativo sobre las posturas de hombres y mujeres frente a los recin nacidos.
36 - Descoloncolacin. Procedimiento ficcional cognitivo de ruptura. La mente del hombre funciona segn el reconocimiento de esquemas cognitivos idealizados, por ejemplo: si Ud. escucha la palabra guerra espera que a ella se conecten trminos como: enfermedad, peste, muerte, dolor, enfrentamientos armados o qumicos, desastre, devastacin. As, la desconlocacin del este trmino guerra vendra por asociacin semntica en caso de que Ud. la relacionara con casamiento. El binomio guerra-casamiento dara lugar a un cuento, una novela, una poesa, una cancin, un refrn popular o un dicho familiar, por ejemplo: Mis abuelos se casaron por la guerra. La desconlocacin produce humor, sorpresa, enojo, extraeza y se logra cuando se rompen los esquemas cognitivos tradicionales de la cultura.

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13) Leer cuentos y/o policiales (el gnero masculino predomina en esta temtica) y armar prototipos de hombres detectives, ladrones, vctimas, jueces y verdugos. Las obras pueden ser de Agatha Christie, Arthur Conan Doyle, Adolfo Bioy Casares, Borges, Roberto Arlt entre otros. 14) Analizar el rol de la mujer en la literatura policial (casi siempre es vctima o instigadora). 15) Leer cuentos y poesas de Borges y letras de tangos de Discpolo y analizar los prototipos del malevo, la mina y sus vidas en los tugurios. Establecer las oposiones, las relaciones entre gneros y la manera de resolver sus conflictos. 16) En los cuentos fantsticos tanto hombres como mujeres accionan como vctimas diablicas, en literatura, la figura de Satn iguala los gneros. Leer: Amores que matan de Luca Laragione y Clotilde Ifrn de Silvina Ocampo. (Escritoras de la segunda mitad del siglo XX) 17) En oposicin con la actividad anterior, leer la tradicin de los faustos de siglos previos al XX y analizar el rol de la ambicin ligada con el diablo tanto en el gnero masculino como en el femenino. 18) Leer el guin de Luca Puenzo de la pelcula XXY37 y analizar el gnero sexual hbrido o hermafrodita que presenta la protagonista en el inicio del siglo XXI. Buscar noticias de medios masivos de comunicacin con casos similares pero de la vida real. 19) Escribir ensayos sobre el papel de los gneros en las distintas pocas. 20) Leer la poesa Gotn de Juan Gelman y analizar los prototipos de hombre y de mujer que en ella se presentan. Compararla con poesas de Bcquer y marcar similitudes y diferencias. 21) Leer leyendas clsicas (La llorona, Futre) y mitos urbanos (Martina Chapanay, Vairoletto) y establecer el cambio de roles prototpicos entre la literatura clsica y la de mrgenes. 22) Leer novelas de la poca de la revolucin mejicana y armar el prototipo de hombre-fuerza, de hombre-rebelde y de mujer sometida que en ellas aparecen. 23) Leer la novela La Casa de Manuel Mujica Linez y analizar la personificacin de la narradora, que a pesar de que es la casa, sufre como una mujer al ser ultrajada y violentada. 24) Leer cuentos y poesas de Mario Benedetti y observar la postura de igualacin de los derechos entre los sexos. Tambin pueden leerse textos de Eduardo Galeano.

37 - XXY se encuadra en la teora Queer (extrao, anmalo), se aplica a lo que no ingresa en los prototipos reconocidos como hombre o mujer sino a travestis, hermafroditas, bisexuales. En: Selden y o/. (2004). La teora literaria contempornea. Barcelona, Ariel.

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25) Analizar el rol de la mujer-sirvienta en la sociedad actual (sometimiento de una mujer por otra mujer) en cuentos como: La Juana de Luca Clrici o La fiesta ajena de Liliana Heker. 26) El rol del hombre mendocino de corte machista puede observarse en la novela El silenciero de Antonio Di Benedetto y el del hombre sufriente en el cuento Hombre de escasa vida o Las mariposas de Koch del mismo autor. 27) Leer y analizar historietas de Quino y abstraer la crtica que el historietista hace respecto de los roles de la mujer y el hombre adultos y de los roles de los nios y nias, como as tambin sus caracterizaciones. 28) Leer obras de Gabriela Hacher y reconocer cmo el humor desconloca los roles ancestrales de mujeres y hombres.

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A manera de no conclusin La filsofa Ana Arendt nos invita a desaprender la simplificacin para poder aprender la simplicidad. Aceptando esta invitacin nos atrevemos a preguntarnos: solucionamos el problema de la construccin de la identidad sexual con estos temas? Sin duda que no. Pero abrimos la puerta para comenzar a pensarnos desde otro lugar en el cual aprendamos a respetarnos mutuamente. Queremos volver a destacar que no se trata aqu de plantear la enseanza de estos temas como una cuestin de hombres versus mujeres. Por el contrario, esperamos que a estos temas sean un aporte ms para que nuestros alumnos varones y nuestras alumnas mujeres puedan pensarse en trminos de su humanidad comenzando a trascender lo que les proponen los medios y buena parte de su entorno cultural. Esperamos contribuir a la construccin de oportunidades para reflexionar con los y las jvenes cmo estamos acostumbrados, acostumbradas, a construirnos y pensar si es as como queremos hacerlo. Creemos en un mundo pensado por unas y otros porque como alguien dijo este mundo pensado por la mitad se est cayendo a pedazos. Algunos pensadores actuales hablan de que en la escuela existe la mediacin primera y las mediaciones secundarias. Las mediaciones secundarias son los cuerpos tericos que inundan la escuela y en los que los docentes buscan refugiarse. La medicacin primera es el intercambio de palabras, la escucha de palabras y de gestos, de significados compartidos o que buscan compartirse para crear un mundo comprensible, convivible. Convencidas de que el objetivo principal de la educacin es hacer crecer a las personas en humanidad, fomentar y guiar el desarrollo personal, deseamos que este documento en sus manos, estimado/a colega, se convierta en una oportunidad para una rica, intensa y sabia mediacin primaria. Terminan nuestras lneas aqu. Ahora comienzan las ms importantes. Comienzan las de Uds..

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