Discurso del Mtodo Descartes La segunda mitad de esta parte la dedica a hacer un repaso por las diversas ciencias

s que ha estudiado, que en un principio apoya pero tan solo para seguidamente apuntar todos los fallos metodolgicos de cada una, poniendo en tela de juicio todo lo dicho hasta el momento sobre ellas. La nica que se salva es la matemtica, ya que tiene un buen mtodo a base de irrebatibles demostraciones, si bien, dice Descartes, no es de gran utilidad. Pero es en lo concerniente a la filosofa en lo que habemos de dudar ms, pues es una de las ciencias menos objetivas y metodolgicas de todas, dice Descartes: "considerando cuan diversas opiniones pueden darse relacionadas con una misma materia, sostenidas todas ellas por gente docta, cuando slo una de ellas puede ser veradadera, estimaba como falso todo lo que no era ms que verosmil". Por ltimo se decide a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en s mismo o en el gran libro del mundo, dedicando el resto de su juventud a viajar y coleccionar experiencias. En la segunda parte del Discurso, Descartes opina que todo lo que ha aprendido, y de lo cual duda, se vuelve contra l en forma de prejuicios que impiden que pueda tomar juicios tan solo guiados por la razn, as que lo primero que hace es tratar de eliminar todo aprendizaje de su mente, librndola de prejuicios. Asimismo tambin opina que debe evitar los prejuicios provocados por las modas, puesto que lo que ahora gusta antes se aborreca y lo ms probable es que vuelva a dejar de gustar en el futuro. Tambin se debe evitar el etnocentrismo, ya que lo que en otros lados se hace no es malo slo porque lo juzguemos comparndolo con las propias costumbres, tan solo la razn podr dictaminarlo. Otra idea que vuelve a hacer patente, reflejando una vez ms su gran modestia, es la de que cada uno debe conducirse a s mismo, no podemos ni debemos intentar conducir a los dems, cada uno debe buscar su propio camino. Esta parte tiene una importancia capital en el conjunto del Discurso, puesto que es aqu donde se expone el mtodo propiamente dicho. Lo primero que nos dice Descartes es: "tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas, que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer". A continuacin expone los pasos para buscar la razn con su mtodo: # "No admitir jams cosa alguna como verdadera sin haberla conocido evidentemente como tal, es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda". # "Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin". # "Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de reconocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos de los otros". # "Realizar enumeraciones y recuentos tan completos y revisiones tan generales y amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada". Descartes comienza a practicar con el lgebra y la aritmtica para habituar su mente a pensar de forma metdica, observando que con el solo conocimiento de sus principios, puede ir poco a poco de la base a lo ms complejo. As pues, se propone encontrar la base de la filosofa, que para l es "lo ms importante del mundo", y poder as obtener cada vez ms complejos y verdaderos conocimientos filosficos. La tercera parte no tiene gran valor ni en cuanto al mtodo ni respecto a la filosofa cartesiana en general. En ella Descartes plantea bsicamente el problema de "la moral provisional", es

decir, las mximas que de seguir en el tiempo que quedase entre que desterrara de su mente las mximas aprendidas y hasta que instaurase unas nuevas provenientes de s mismo por medio de la razn. As elabora las siguientes: 1 Mxima: optar siempre por el camino ms moderado, conservar las costumbres y leyes establecidas, para poder vivir en sociedad y mantener su creencia en Dios. 2 Mxima: ser firme y decidido en las acciones y decisiones. 3 Mxima: saber apreciar lo que se tiene en su justa medida y no desear aquello que es imposible de conseguir, pues solo conlleva desgracia. Saber que pese a todo, pase lo que pase, siempre le quedan a uno sus pensamientos. Descartes piensa que no podra ser ms dichoso de lo que con la labor de cultivar su razn de por vida. Para ello una vez ms nos dice que lo mejor es viajar y hablar con los hombres de todo el mundo, "siendo ms espectador que actor", para finalmente retirarse a reflexionar en paz.

2 Parte: Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su mtodo. Seala a continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por mltiples autores, cada uno con su diferente opinin, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no est encaminada a reformar la enseanza oficial, ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que le rodea. A continuacin expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo mtodo, los cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y en el lgebra. Estos fundamentos son tan slo cuatro reglas: 1. El primero, no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que as era." 2. El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. 3. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente" 4. Y el ltimo, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada."

Segunda parte: La unificacin de las ciencias, como objetivo primordial de la reforma metodolgica. Resumen de esta parte del Discurso. Durante sus viajes y experiencias a lo largo de los aos, Descartes llega a la conclusin de que todo aquello construido o trabajado por varios era menos perfecto que lo que una sola mente haba elaborado. Consecuentemente, las ciencias de los libros, cuyas razones slo son probables y carecen de demostraciones, al haberse compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de personas diferentes, nunca estaran tan prximas a la verdad como los razonamientos de un solo hombre de

sentido. Por otro lado tambin pensaba que la educacin que nos es impuesta enturbia nuestra razn acercndola ms a la de nuestros padres, con lo cual nuestros juicios son menos puros y slidos que si tuviramos el uso pleno de nuestra razn y nunca hubiramos sido dirigidos ms que por sta. En coherencia a estos razonamientos suyos, Descartes emprende la labor de derrumbar todo conocimiento anterior para sustituirlo por otro nuevo, o al menos el que tena antes pero fundamentndolo siempre en la razn, nica y exclusivamente. Advierte el peligro de la aplicacin de estas ideas (destruir lo anterior para edificar algo ms slido) a otros campos, como la poltica. En su camino hacia la bsqueda del mtodo, Descartes resuelve ir con cuidado y no apresurarse a dar pasos que pueden ser en falso. Finalmente emprende la tarea partiendo de una duda de todo lo existente. Su intencin se dirige hacia un mtodo que rena las ventajas de la filosofa, la lgica y las matemticas, y que a la vez prescinda de sus defectos. Descartes cree que de esta forma es posible llegar a todas las verdades cuyo conocimiento sea posible, y considera que ste debe de ser el modo de proceder de las ciencias. Antes de alumbrar lo que sera su primera evidencia y con la finalidad de obtener un mayor conocimiento de las cosas, Descartes se centra en las matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal. En sus estudios destaca la geometra analtica, intento cartesiano de fusin del anlisis geomtrico y lgebra. Al centrarse en determinados principios matemticos simples, Descartes comprueba que, en efecto, es posible llegar a conclusiones ms complejas con relativa facilidad, al mismo tiempo que a la delimitacin del conocimiento y los medios que deban emplearse para resolverlos. Pero por encima de todo, estas profundizaciones en el tema le ayudaron a asegurarse de dos cosas:

aplicacin de la lgica matemtica a todos los campos. A pesar de ello y conforme a sus convicciones, decide no someter a examen toda la realidad, al no poseer una evidencia primera de la cual partir. Decide recoger experiencia para establecer estos principios bsicos indudables que deberan ser base de la filosofa, y sta a su vez de la matemtica. Explica el significado de los trminos: Lgica: Ciencia de las condiciones formales e ideales de la verdad. La lgica formal se atiene solamente a la estructura y la relacin de los conceptos. La lgica general estudia la induccin y deduccin como mtodos cientficos. Kant considera la lgica trascendental como el estudio del entendimiento puro, mediante el cual pensamos objetos a priori. Para Hegel es la ciencia absoluta, y se confunde con la metafsica. Silogismo: Inferencia deductiva estudiada por Aristteles y ya implcita en Platn. Los Escolsticos medievales contribuyeron mucho al desarrollo de la doctrina silogstica y los lgicos modernos la han llevado al campo de la lgica simblica. Estn compuestos por dos premisas y una conclusin que resultan de la combinacin de tres trminos. Las distintas posiciones de los trminos dan lugar a las figuras silogsticas, y la forma en que estn dispuestas las premisas segn su cantidad y cualidad origina distintos modos. Aristteles los dividi en categricos, hipotticos y modales. Evidencia: El problema de la evidencia est estrechamente vinculado con el de la certidumbre; habiendo existido numerosos debates sobre esta cuestin, ya que se puede entender la evidencia como una de las especies de la certidumbre; pero no existiendo sta si no hay evidencia, la certidumbre sera una especie de evidencia. Se puede definir como aquello que es conocido como cierto e indudable. Esta definicin corresponde a un tipo de evidencia de verdad u objetiva, que se apoya en el objeto mismo: evidencia formal, material y moral.

Segn Descartes slo se halla en aquellas ideas que se ofrecen a la mente de forma clara y distinta, siendo, por lo tanto, criterio de verdad y punto inicial del que arranca todo su conocimiento. Entre los que han insistido en la estrecha relacin existente entre la evidencia y la verdad, estn Brentand y Husserl. Brentand la define como una propiedad de ciertos juicios, mientras que para Husserl y los Fenomenlogos, la evidencia se da cuando existe una adecuacin completa entre el concepto y el objeto de este concepto. Husserl distingue entre evidencia asertrica, la apodctica y la aleatoria. Anlisis: Desde el punto de vista filosfico, el trmino tiene muchas acepciones, algunas de ellas incluso contradictorias en cuanto descomposicin de un todo en sus elementos constitutivos, se opone a sntesis. Ahora bien, tales elementos pueden entenderse como principios de los que deriva algo, en cuyo caso el anlisis consiste en partir de los hechos para llegar a las causas, o bien, de la tesis a las hiptesis. Sntesis: Operacin inversa al anlisis: unir en un todo diversos elementos dados separadamente. Marcha del espritu que, partiendo de proposiciones verdaderas y ciertas, deduce otras proposiciones o consecuencias necesarias y por tanto igualmente verdaderas, y de stas otras nuevas, tambin reconocidas como verdaderas. En Hegel, una de las fases del proceso dialctico (tesis, anttesis y sntesis). Seala las diferentes acepciones de la palabra demostracin en las siguientes expresiones: Demostracin a priori: Es toda aquella demostracin adquirida sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se obtiene mediante el razonamiento deductivo. Descartes considera la razn como una facultad independiente de la experiencia y defenda la existencia de un conocimiento innato a priori. Demostracin a posteriori: Se refiere a aquella demostracin que proviene de la experiencia. Se asocia con el empirsmo, corriente seguida por autores como Locke o Hume. Demostracin matemtica: Argumento utilizado para mostrar la veracidad de una proposicin matemtica. En las matemticas modernas una demostracin comienza con una o ms declaraciones denominadas premisas, y prueba, utilizando las reglas de la lgica, que si las premisas son verdaderas, entonces una determinada conclusin debe ser tambin cierta. Verificacin cientfica: Consiste en la comprobacin de las diversas afirmaciones cientficas por medio de conocimientos matemticos o de carcter cientfico. As Descartes recurre a las matemticas para explicar la lgica o la geometra matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal. Demostracin inductiva: Es todo tipo de demostracin de la que se parte de un caso general a uno particular al contrario que la demostracin deductiva. Descartes para conseguir su objetivo en esta parte del Discurso debe poner en duda los conocimientos adquiridos por otras vas, qu tipo de conocimientos debe poner en duda? Cules son las reglas bsicas del nuevo mtodo? Cmo se pueden unificar todas las ciencias con un mtodo nico? Para Descartes los dos tipos de ideas que hay que poner en duda, son las que le llegan por los sentidos, esto es: las ideas facticias y las ideas adventicias; todas aquellas que le han sido expuestas sin establecer demostraciones pero s el resultado final. A lo que el autor quiere llegar es a la

comprobacin de todas stas y as saber que el camino que sigue en su aprendizaje es el correcto y el que le conducir al conocimiento de la verdad nica y absoluta. Las reglas del nuevo mtodo consisten en seguir estos pasos aqu planteados: 1. - Intuicin primera o evidencia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia que lo es. Descartes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada ms que aquello que se presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algn tipo. 2. - Anlisis. Divisin de las dificultades que se examinan en toda su extensin, dividindolas en sus partes ms simples. 3. - Sntesis. Conduccin ordenada de los pensamientos empezando por los objetos ms simples, para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. De esta forma establece conexiones con otros y extrae derivaciones de ellos. 4. - Comprobacin. Realizar comprobaciones y clculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza de los procedimientos utilizados. La duda o la revisin crtica de las ideas realizadas por Descartes, es una regla ms de su mtodo o, por el contrario, es un paso previo para la aplicacin de las reglas? La revisin crtica que realiza Descartes es claramente un proceso previo para la realizacin del mtodo cartesiano y unos anlisis que le llevarn posteriormente a la afirmacin: cogito, ergo sum.