FUTBOL, HISTORIA Y CULTURA

Preparaba para hoy una columna sobre la ausencia en la historia, es decir todos aquellos vacios que nos ha dejado la historiografa hasta nuestro das, cuando una experiencia inmediata me mostro como se confunden procesos y categoras sociales, como se puede llegar a establecer el futbol como el opio del pueblo, es decir como un distractor o como se le puede catalogar como un mal para el desarrollo de las luchas sociales. En nuestro pas el estudio sobre el futbol ha sido muy dejado de lado, tal vez no sea considerado importante para una historiografa bastante reticente a la historia cultural, an as en el 2001 Gerardo Alvarez Escalona sustento su tesis de licenciatura llamada La difusin del futbol en Lima abarcando los primeros aos de presencia futbolstica en nuestro pas a finales del siglo XIX hasta 1912, la tesis central es reconocer en el futbol fue un elemento exclusivo de las elites, pero que en el proceso empez a incorporarse en otros sectores sociales, organizndose as los primeros campeonatos escolares. La incursin de este deporte permiti el reforzamiento de polticas de modernizacin como la higiene pblica, la educacin fsica y la creacin de nuevos espacios pblicos. De hecho se puede inferir que la inclusin de este deporte hizo que otras diversiones pblicas empezaran a ser dejadas de lado, como aquellas que involucraba a animales como la pelea de toros y leones, entre otros que se daban en Lima en esos aos. La situacin de este deporte en la historiografa no es diferente en otros pases, pero siempre hay excepciones, en Mxico hay mayor abundancia de este tema, por ejemplo el historiador Luis Ovalle de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo public un trabajo sobre este deporte tomando como referencia a clsicos autores como Gerhard Vianni, Janet Lever e inclusive Norbert Elias con Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. El mexicano entiende la importancia del futbol de la siguiente manera:
Aunque el futbol no deja de ser un simple juego, esta prctica deportiva marcha estrechamente unida al devenir histrico y social del siglo XX. Sin embargo, las ciencias sociales y en particular la historia se han olvidado un poco de l. Por tal motivo consideramos que es necesario realizar estudios de carcter histrico que tengan como tema principal el estudio de este fenmeno social, que ms all de divertir se ha mezclado con infinidad de intereses polticos, econmicos, sociales y religiosos, dando lugar a la creacin de identidades culturales de carcter local, regional e internacional. Con esta investigacin se intenta hacer una aportacin a la escasa historiografa del deporte en Mxico, y en particular en Aguascalientes, pues no se puede negar que este tipo de actividades modificaron la cotidianidad y las costumbres en el siglo XX.1

Est claro que el futbol puede ser entendido mucho ms all de la mera diversin, esto en parte puede ser comprendido por personas que no han tenido una instruccin en Ciencias Sociales, pero en personas que se dedican a esto, a historiadores, antroplogos y socilogos (de mayor medida) es bastante eufemstico. Marc Bloch dira que un historiador es como un
Luis Ovalle Todo por un baln: Un acercamiento historiogrfico y terico al futbol: El caso de la ciudad de Aguascalientes http://www.ridcs.org/wp/wp-content/uploads/2011/06/ovalle.pdf
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ogro, all donde hay carne humana, est que mejor para un historiador que dirigir su mirada all donde hay una aglomeracin de personas, no solo en lo numrico, sino tambin en la manifestacin expresa de humanidad, de sentimientos y pasiones. Es innegable saber ahora que el futbol es una diversin, pero tambin es una manifestacin estatal y privada, una herramienta que institucionalmente esta afianzada a los crculos de poder burocrtico que controlan al gobierno, que el futbol expresa realidades inmediatas de un pas, y que implican fenmenos polticos, sociales y econmicos. Alguien se olvida las selecciones fascistas y nazis de la pre segunda guerra mundial y las amenazas que se deca si perdan?, alguien puede negar que el futbol crea identidades culturales a nivel nacional y local. El futbol es peruano en Lima como en provincias, tal vez es el elemento ms cohesionado que tenga un pas, an mucho ms que los hroes nacionales y las tradiciones. Se han creado subculturas locales de los clubes deportivos y hay una ritualidad expresa en los partidos de futbol, y seguramente de mayor medida en un estadio (al cual nunca he ido). Al fin y al cabo el futbol es una manera de seguir teatralizando una sociedad, en base a las distinciones econmicas (acceso a las entradas y reparticin de espacios: palcos, tribunas, etc), distinciones polticas y manifestaciones expresas de nacionalidad. El futbol es uno de esos elementos escnicos que vinieron a suplantar las grandes escenificaciones de poder de las antiguas cortes virreinales. El futbol tambin reproduce formas de poder. Una forma de poder clsica que se ha dado desde tiempos inmemoriales ha sido la obtencin de conocimiento y el dominio de la naturaleza en su favor, esto no ha cambiado mucho. Las grandes naciones futbolstica invierten en proyectos, desarrollo, dinero y tiempo en potenciar a sus jugadores (de nios como en Brasil), invierten en estrategias, tecnologa y mejoras de salud fsica. Esta obtencin de conocimientos se diversifica, los entrenadores que son portadores de estos conocimientos y los clubes que aglomeran a jugadores convierten un sistema efectivo futbolstico redistributivo. No por nada, los jugadores extranjeros son cotizados en su pas de origen. El futbol es el nuevo opio del pueblo, es una versin parafraseada de Marx cuando haca referencia a la religin, esta mencin en parte irresponsable sigue reproduciendo aquella lgica que consideraba que los pueblos entraban en una suerte de psicosis colectiva en determinados momentos religiosos, mientras tambin se acusaba a la religin como la herramienta que apaciguaba las revueltas y luchas sociales. En parte es cierto, pero tratar esto de manera irrestricta solo reproduce una forma de ver la sociedad, segn la cual esta es una masa ignorante que se deja llevar por distractores que lo adormecen y lo distraen de su principal lucha, por la liberacin del hombre de la explotacin del capitalismo. Esta forma de ver a las manifestaciones sociales solo reproduce una forma donde se considere a las tradiciones y a las religiones populares como la expresin de un estado salvaje, barbrico de la sociedad. Si fuera as no se dista mucho de Alan Garca cuando acusaba a las comunidades amaznicas de pantestas, salvajes, irracionales. Esa visin de creer que los cientficos sociales somos los racionales y las tradiciones y religiones populares son lo contrario ha devenido en que no se comprenda mucho la sociedad en la que vivimos, y se llega a establecer esos mismos caracteres tambin para el deporte masivo de nuestra sociedad: es decir el futbol. Fcil de esa manera es decir: El futbol es el nuevo opio del pueblo, considerndolo como un distractor impuesto, cuando en s es una manifestacin casi religiosa que genera identidad cultural y que responde a muchos mecanismos rituales y teatralizados del poder en la sociedad.

La importancia del futbol no se genera por una psicosis colectiva ni se debe a una irracionalidad, su desenvolvimiento nos lo puede mencionar Erich Fromm, que super el psicoanlisis de Freud que tambin iba en la lnea de lo irracional religioso de las sociedades, el mencionaba en su libro Lo inconsciente social2 que el hombre en desamparo sigue un fenmeno importantsimo de crear en una figura todopoderosa, se crea un lazo afectivo importantsimo. Esta relacin se poda dar con los dolos religiosos, con fuerzas naturales, instituciones, el Estado, grupos sociales o privados, con jefes carismticos, con el padre o la madre, con el marido o la mujer; no importaba mucho si son reales o imaginarios. Todos estas menciones son dolos, una figura a la cual una persona ha transferido toda su fortaleza y sus capacidades, entre este dolo es ms fuerte, la persona lograra un mejor equilibrio. No hace falta ver la relacin que existe entre la seleccin de un pas y la poblacin a la que representa para darse cuenta de ello, igual pasa en los clubes privados, esta dependencia simblica entre uno y otro hace que este fenmeno adquiera proporciones gigantescas, todo esto se ve manifestado a travs de ttulos de diarios, reportajes de noticieros, programas dedicados al futbol, etc, manifestaciones donde se muestra este dependencia, que lneas atrs llamaba identidad cultural. Este carcter del estudio psicolgico del futbol no es nuevo, no conozco la literatura respecto a ella, ms all de lo que he mostrado aqu pero la referencia inmediata me remite a una pequea nota de Guillermo Giacosa en el ao 2010 para el diario Per 213, su escrito titulado El futbol como mito de renovacin utilizando el esquema terico de Mircea Eliade propona como el futbol encarnaba una de las ms antiguas acciones del mundo, el olvidar a partir de un ritual, para as crear un tiempo irreal donde el futuro deber con nuevas energas. Hay un desprecio al futbol no como practica, sino como objeto de estudio, he llegado a ver incluso premisas de odio y rechazo debido a que es este opio del pueblo que distrae a las sociedad de su contexto social (y uno fuerte como el actual que se vive en las regiones), pero tal y como dira Michel Vovelle, que las representaciones colectivas, sin estar implicadas frreamente en los mensajes ideolgicos explcitos, no por ello dejan de ocupar un lugar importante en la vida de los hombres. Hoy por hoy, el futbol es una representacin colectiva muy fuerte, una representacin de humanidad, pasiones, identidad, cultura, nacionalidad, dependencia simblica, etc.

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Erich Fromm. Lo inconsciente social. Paidos: Barcelona, 1992. P. 59. Per 21. Mircoles 16 de junio del 2010.