A CASTRAO Antnio Sergio Mendona Seminrio proferido no mbito do Centro de Estudos Lacaneanos - CEL - Instituto Psicanaltico.

Embora Freud tenha ficado conhecido como aquele que nos levou ao conceito de Castrao, este conceito no domina a maior parte de sua obra. O conceito de Castrao s passa a ocupar um lugar de importncia em sua obra quando Freud abandona a teoria do trauma e sua fundamentao biolgica, ou seja, ps-1920. De qualquer maneira, a Castrao um conceito tardio, fruto da opo de Freud pelo dipo e pela Castrao, j que o dipo era, nele, a estrutura implcita da Castrao e a Neurose e o Inconsciente, os dois efeitos possveis da Castrao. Freud vai-nos legar o limite da anlise, o limite de eficcia clnica da Psicanlise, o dito "rochedo da Castrao", o que de certa forma foi algo lamentvel porque, em nome desse "rochedo", Freud praticou os equvocos (reconhecidos por ele e por Lacan) na escuta do "Homem dos Lobos". Mas, de qualquer maneira, devemos a Freud a primeira formulao do conceito de Castrao. A Castrao, para Freud, tem dois elementos fundamentais: o recalque originrio (Verdrngung) e a denegao (Verneinung). A funo do recalque originrio afastar a fantasia perversa da conscincia, desloc-la para o Inconsciente e este, atravs de um trabalho de elaborao, transform-la em fantasia Inconsciente. Esta, por sua vez, torna o Gozo Flico universal e acessvel a todos os falantes. O conceito de denegao, em Freud, incide sobre a Bejahung, faz com que cheguemos concluso de que s h Inconsciente, por efeito de denegao, no ser que fala. Desta forma, quem no possui o dom da linguagem no tem referncia ao Inconsciente, como na psicose e na perverso. Na psicose, no lugar do Inconsciente, tem-se o delrio; na perverso, no lugar do Inconsciente, tem-se a constituio do objeto fetiche. Freud atribuiu um papel de relevncia ao motivador interno responsvel pela dinmica interna da Castrao, chamada literalmente de sua "mola-mestra": a Angstia. Se o limite da Castrao era o seu "rochedo", a sua motivao interna, aquilo que estava para alm da fundamentao do Inconsciente, que era a pulso de morte, estabelecia a Angstia, na sua tensa relao com a pulso de morte, como a "mola-mestra", a dinmica da Castrao. Tanto que Freud s termina a elaborao da sua concepo de Castrao em 1926, quando escreve Inibio, Sintoma e Angstia, dando Inibio e Angstia o mesmo estatuto dado ao Sintoma propriamente dito. Essa opo de Freud pela Castrao e pelo dipo chamada por Lacan de "opo pelo significante", que faz com que, num texto memorvel, ele nos chame a ateno que rememorar e elaborar so fundamentais para a escuta, e a forma de escuta por ele empregada, derivada da escuta das histricas, principalmente Anna O. e Elisabeth von R. A escuta das histricas foi, sem dvida, a razo de ser de sua Associao Livre, que constituiu-se na "cura pela palavra", a talking cure.

Freud, ento, abandona a hiptese traumtica, sendo isto consolidado em Construes em Anlise, quando ele nos chama a ateno de que por mais que haja incidncia do recalque, sobra sempre algo de renegado, algo da ordem da Verleugnung. Prope, ento, a construo como algo relativo Fantasia, como algo relativo reconstituio (j que construo sinnimo de reconstituio) dos fragmentos de memria, daquilo que ele chama, no sonho, de verdade histrica e que Laurence Bataille chamou de Umbigo do Sonho. Ento, a construo seria pertinente estrutura fantasmtica e a Interpretao seria pertinente estrutura sintomtica. Esta ser uma concluso de Lacan, bem assinalada por Serge Cott em seu livro Freud e o Desejo do Psicanalista. De qualquer maneira, a incurso de Freud sobre a Castrao termina a. O que ns temos hoje da teoria da Castrao, reconceituada a partir dos termos propostos por Freud e proposta como uma coisa inteiramente distinta da Castrao em Freud, devemos obra de Lacan. A teoria da Castrao retomada em trs momentos por Lacan. A primeira incurso de Lacan a respeito do tema da Castrao data dos anos 30, quando a convite de Jean Hyppolite ele escreve para a Enciclopdie Franaise um verbete sobre a famlia, denominado de Complexos Familiares, que d origem ao livro que leva este nome. Neste livro, Lacan comea colocando a substituio do trauma - trauma que, para Freud, foi substitudo pelo conceito propriamente dito de Castrao e, mais especificamente, pelo de recalque. Lacan, neste momento, prefere ver, no nvel do falante, o desmame como efeito do recalque e, onde se lia trauma, Lacan passa a ler desmame, efeito de recalque e associa o trauma foracluso, associa o trauma ecloso da psicose, ou, como dito por ele ali, textualmente, a reconverso do Narcisismo em objeto (objeto ai no sentido de das Ding). Mais tarde, nos anos 50, Lacan retoma o tema da Castrao de uma forma mais detalhada. E o que ele diz sobre a Castrao nos anos 50, no Seminrio Relao de Objeto acaba sendo consumido como se fosse a sua teoria da Castrao. Este Seminrio surge como uma correo ao texto de Freud, de 1926, Inibio, Sintoma e Angstia, porque naquele texto o Sintoma era relativo Castrao, mas a Inibio e a Angstia seriam os sintomas de qu? Teria a Castrao trs efeitos sintomticos, que seriam o Sintoma propriamente dito, a Angstia e a Inibio? Obviamente que no. A Angstia e a Inibio so, tanto para Freud como para Lacan, sintomas neurticos. Mas para chegar a esta concluso Lacan teve que fazer duas reconsideraes: reconsiderar a teoria freudiana sobre o objeto e reconsiderar a teoria freudiana sobre a Castrao. Em sua reconsiderao da teoria freudiana sobre o objeto, Lacan mostra a superioridade das concepes de Freud sobre as concepes de Karl Abraham, Winnicot e Melanie Klein. Abraham, ao dizer que o objeto parcial, diz, para Lacan, o "bvio ululante", pois no h objeto que no seja parcial, porque no h objeto que no dependa da sua estrutura pulsional. J Winnicot, ao dizer que o objeto transicional, ou seja, que da ordem da transitividade, tambm cai no bvio, porque a relao de objeto pressupe a troca de objeto. Melanie Klein, por sua vez, tentou criar uma tica do objeto, confundindo Ego com Superego e achando que este ltimo protegeria o Ego das incidncias agressivas do Id. Isto faz com que esta teoria seja uma teoria psictica, porque o comparecimento do Id no Ego impossvel para Freud. Isto seria aquilo que foi consagrado pela psiquiatria como loucura. Entre o Id e o Ego h, para Freud, o Superego e o Superego secciona o Ego (clivagem do ego) em Idealde-Ego e Ego-Ideal, e no, em objeto bom e objeto mau. A clivagem do ego no passa pelo fenmeno amor, dio e reparao, como se supe Melanie Klein.

Superado isto, Lacan vai mostrar as incompletudes da teoria freudiana sobre o objeto. Freud apresentava o objeto no como relao e, sim, como "escolha". Esta "escolha" de objeto seria primordialmente narcsica, secundariamente amorosa e, por finalidade, anacltica, ou seja, desejante. Para Lacan no h "escolha", mas relao de objeto. Alm disso, estes objetos seriam distintos de todos: objetos de demanda que seriam os objetos amorosos e objetos de desejo que seriam os objetos anaclticos. Por esta razo, a juzo de Lacan, Freud no se deu conta de uma teoria eficaz do objeto, embora ele v dizer, em O Mal-estar na Civilizao que a causa deste malestar se deve ao fato de das Ding ter sido perdido para sempre, constituindo-se, por isso, no objeto de desejo. Freud no consegue configurar isto na estruturalidade clnica porque lhe falta, a juzo de Lacan, o conceito de falta de objeto e falta de objeto significa presena do Sujeito. Ora, a Fantasia uma relao de afetao do Sujeito pelo objeto causa de desejo (objeto a). Se Freud no tem a categoria de Sujeito no lugar da falta, faltar-lhe-, tambm, a categoria de Fantasia. Consequentemente, o Desejo, para Freud, no seria, como Lacan o v, sustentado pela Fantasia, porque Freud coloca o Desejo como se fosse perverso. por esta razo que ele passa por todas aquelas hesitaes quando inaugura a teoria do Ego na Introduo ao Narcisismo, colocando-o inteiramente do lado do objeto, tal como ele se passa na Fantasia Perversa, como Lacan a escreve no matema: E o objeto a que marca o Sujeito. Lacan, ento, retomando esta teoria do objeto de Freud, prope dois plos, onde a Inibio e a Angstia seriam sintomas sucedneos Castrao; dois plos onde a Castrao seria atualizada como fixao de Sentido, porque o termo que ele usa: Sentido, ou seja, uma relao entre a contingncia simblica e a consistncia imaginria. Esta relao dar-se-ia na Privao e na Frustrao. Assim, o Sintoma seria relativo Castrao, a Inibio relativa Frustrao e a Angstia relativa Privao. Lacan retoma isto mostrando que a Angstia pega a Castrao ao "p da letra" quando vai nos Escritos de 1966, distinguir o dipo como proibio do Desejo, a Castrao como privao do desejo incestuoso e a Neurose como punio do desejo incestuoso. Mas, voltando-se a 56-57, Lacan ainda vai desdobrar esta teoria da Castrao. Fica bvio que Privao e Frustrao so efeitos neurticos da Castrao. Com isto, ele resgata o aforismo freudiano de que "a Castrao tende Neurose". E o Inconsciente ser, a juzo de Lacan, um efeito da Castrao. o Inconsciente como Pr-consciente, que determinar se uma imagem coalecida ser Inconsciente ou neurtica. Se ela se desfizer por ao do deslocamento, ela ser Inconsciente; mas se ela se condensar, se fixar em Sentido, ser Neurose. Neste momento, Lacan j remete a Angstia Privao, fazendo uma distino bsica entre Angstia como sintoma histrico - o objeto a aposto ao Pai-Ideal, ao Pai Imaginrio e a Angstia de Castrao, que o movimento interno da Castrao, da sua ecloso ao seu limite, que o "rochedo". Lacan vai, ento, partir para a definio do conceito de Castrao. A Castrao comea, para ele, pelo desfazimento da Alienao, pela sua desatualizao. Alienao, para Lacan, no tem nada a ver com o conceito de alienao em Marx ou em Hegel, com "falsa conscincia", no ltimo e com "perda de conscincia histrica pela contradio da sociedade civil entre o capital e o trabalho",

no primeiro. Em Lacan, Alienao fato significante do sujeito. A falta significante (Simblica) o fato significante do Sujeito. A Castrao comea por dissociar o Sujeito da falta, porque a Alienao garantia da prevalncia do dipo. dipo identificao, Gozo Flico, e a Castrao tem que produzir o Pai Imaginrio. Em vrios momentos da obra de Lacan, dos anos 50 e 60, ela sinnimo de Pai Imaginrio que significa Pai-Ideal, Pai Imaginrio, como condio do Real do Pai. A Castrao coloca a questo fundamental da anlise para Lacan, que lhe faz dizer, em 1966, que tudo se cura pelo Sintoma, pelo luto do Pai-Ideal. Luto este, impossvel na psicose porque ali no h ao do Pai Simblico; luto possvel na Neurose, na medida em que ela for reconduzida Castrao do Pai; e luto anulado na perverso, na medida em que o desmentido do Pai Simblico vem do Real (Lacan chama isto de dni, para distinguir do sentido comum da palavra desmentido, em francs dmenti). Assim operando, Lacan coloca-nos diante da questo da Castrao: o Sujeito referido ao Real que ocupa o lugar do Outro. Ele se dissocia do lugar da falta de objeto, que Imaginrio e que abrigar a falta simblica. A Castrao constitui o Ego, i(a), objeto imaginrio (para Lacan, Ego e moi so a mesma coisa). O Ego, constitudo como identificao ao semelhante, no Estdio do Espelho, se torna na Castrao lugar de resoluo do objeto imaginrio, consistente, semelhante. Ento, a Castrao provoca uma equivalncia entre o Pai Imaginrio e o Ego. Portanto, a Castrao, para Lacan, a equivalncia entre o Pai Imaginrio, o Pai-Ideal e o Ego. Em jargo lacaneano: falta simblica + objeto imaginrio. Esta a posio de Lacan sobre a Castrao em 1957. Mas, no Seminrio intitulado Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, que um Seminrio que foi proferido aps sua questo com a IPA, chamada por ele de excomunho, por ter inflingido a dogmtica "religiosa" da instituio que no o acolheu, Lacan muda de opinio. Fazendo um parntese histrico: jamais chegou a retornar IPA, porque a Sociedade Francesa de Psicanlise, da qual ele fazia parte, pediu sua filiao IPA e esta colocou como condio, entre outras, o no credenciamento de Lacan e de Franoise Dolto. Lacan, ento, neste momento, interrompe o seu Seminrio sobre Os Nos-do-Pai para tentar resgatar Freud no que ele dizia ser a sua inoperncia, uma vez que a IPA, ajuzo dele, cultuava a figura de Freud, mas era inteiramente leiga (para usar um termo de Freud, cf. A Anlise Leiga), em relao sua obra. E a prova de que a IPA cultuava apenas a figura de Freud e no a sua obra, foi a existncia daquela absurda sociedade em torno do "Homem dos Lobos", presidida por Anna Freud (que o chamava de nosso "Homem dos Lobos"), que o condenou consolidao de sua psicose. Os Nos-do-Pai seria o seu Seminrio do ano de 1963, cujo ttulo era um trocadilho homofnico com o sentido de "pato", de "logro", que poderia ser vertido para o portugus como "pai logrado". Este Seminrio seria retomado anos depois com o nome Os Nomes e/ou as Verses do Pai. Voltando Castrao: em 1964, Lacan profere o Seminrio Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, onde ele dota a categoria da Castrao de outra caracterstica, reconfigurando o que tambm Freud j vira como uma caracterstica da Castrao, que o automatismo de repetio. Lacan est preocupado, ali, em distinguir os efeitos daVerdrngung, recalque originrio, dos

efeitos da Verwerfung, foracluso do Nome do Pai. Ento, ele vai recorrer a Aristteles, "Lei das Quatro Causas", e vai retirar de l dois termos:autmaton e tiqu. Tiqu o "encontro faltoso com o Real" e, este "encontro faltoso com o Real" que teria a ver com aquilo que Freud, redenominando Breuer e Otto Rank, um, com o "trauma histrico" e o outro com o "trauma do nascimento", tentou dar conta e no conseguiu, que a prpria categoria de trauma. Este "encontro faltoso com o Real" comparece sempre em lugar deslocado, diferente no nvel da Verdrngung, do recalque originrio, diferente da Verwerfung, da foracluso do Nome do Pai, porque o Real, nesta ltima, comparece sempre no mesmo lugar. Ento, quem faz com que esta repetio se d, mas sempre em outro lugar, o autmaton, que nada mais do que a redefinio do automatismo de repetio e que tem, para Lacan, a estrutura da pulso. A partir da, Lacan vai-nos fornecer uma outra viso, que s ser consolidada nos anos 70, que trata dos efeitos da Castrao. A Castrao seria efeito, neste momento de sua obra, do dipo, que se passaria no 4o tempo da Estrutura, porque ela converteria a identificao viril, o Pai Simblico, o Gozo Flico vigente no dipo no Pai Imaginrio do Pai-Ideal, do Pai Imaginrio. A seria colocada a grande questo clnica da Psicanlise, que a questo do Real do Pai, que um conceito fundamental na Clnica de Lacan. Real do Pai no Pai-Ideal, e no Pai-Real, que ou Privador na perverso, ou Severo na psicose. Real do Pai a possibilidade ou no de fazer luto do Pai-Ideal, e esta possibilidade s existe na Neurose. Lacan, ento, vai ver isso, juntamente com o "modo de tratamento" do incesto - incesto no lugar do recalque do parricdio como proibio, distino entre Lei e Desejo no dipo, incesto como "a parte que te cabe neste latifndio". Se o incesto proibido, ento o sujeito interditado em relao ao incesto e, portanto, o sujeito privado do incesto. Isto Castrao, para Lacan. Para suprir isto inventado o Pai-IdeaI: na Histeria, ele ser Potente; na obsessividade, ele ser Servil. Alis, a bem da verdade, ao ler o Hamlet de Lacan em O Desejo e sua Interpretao, de 1959, fica claro que a configurao da Fantasia, na sua relao com o Sintoma que ser histrico ou obsessivo pois no h um ser histrico ou um imanente histrico ou um ser obsessivo ou um imanente obsessivo. a configurao da Fantasia, na sua relao com o Sintoma que histrica ou obsessiva. O que h a constituio da predominncia da Fantasia na histeria e a predominncia do Sintoma na obsessividade. A histrica supe que o Desejo a requer e quer esquecer a morte, porque nela o recalque tem valor de esquecimento. Neste caso, a Interpretao tem que ser dada como Silncio, como recomposio. A histrica, ento, tem que esquecer a impotncia e/ou a morte do Pai. Consequentemente, tem que colocar neste lugar o Pai-Ideal e supor um desejo de potncia neste Pai-Ideal, que se chamar Pai Potente, embora, ao indagar-se sobre a sua questo desejante, dirige a Freud o Desejo de Saber e isto lhe propiciou: a) a inferio da Transferncia, tida posteriormente, como suposio de Saber; b) a Interpretao (Desejo do Piscanalista) interrogativa que deu conta da identificao bsica de Dora. J a obsessividade, referida ao dio ao Desejo, tem, para Lacan, Hamlet como grande metfora, porque ali tem-se que recalcar a questo do Pai Severo, psicotizante, reclamar uma vendetta e, ao mesmo tempo, preservar a me, pseudoobjeto amoroso cmplice dele, porque Hamlet, apesar de no ter participado do assassnio do pai, participara da Fantasia de incesto e de parricdio: a primeira em relao a da e a segunda, tendo-a como cmplice. Ele, ento, tem que odiar o Desejo, porque este rememora a splica deste Pai Morto, literalmente um fantasma (ghost) e supor que a morte o requer. Por isso, o obsessivo resvala para o lugar de morto: ele mortifica o Outro para no se dar conta da relao sintomtica em relao ao pai e para que o Outro no lhe indague sobre o Gozo. Isto porque o Desejo de Me, que se

assenhora de seu Desejo, fazendo-o abrir mo deste, condena-o servido. Logo, ele, mais do que ningum, supe que a Castrao sua e o Sintoma relativo ao pai, por isso coloca a morte no lugar do Desejo (Gozo). E preciso fazer esta distino porque existe uma confuso em relao a isto, j que o obsessivo no coloca o Saber, nem no lugar do Desejo, nem no lugar da morte. Quem coloca o Saber no lugar do Desejo a histrica, da o Desejo de Saber; quem coloca o Saber no lugar da morte o Discurso Universitrio. O obsessivo coloca simplesmente a morte no lugar do Desejo, supondo-se sujeito em relao a essa morte, como se isso fosse possvel, assim, assiste a sua vida do lugar de "morto". Esta questo do Real do Pai pode, sem sombra de dvida, configurar um diagnstico, porque a existncia da possibilidade de Real do Pai a evidncia de recalque originrio. Lacan no abandonar esta questo at o final de sua obra, o que demonstra a sua grande importncia. Desta maneira, estas estruturas colocam-nos na expectativa da possibilidade de luto do Pai-Ideal. Esta a grande contribuio da teoria lacaneana sobre a Neurose, ainda adstrita ao campo freudiano. o Lacan que quer resgatar "o fio da meada da verdade freudiana". Por outro lado, a inexistncia de possibilidade de Real do Pai evidncia ou de parania ou de fetichismo. No primeiro caso, este Real do Pai no possvel porque este pseudo-falante ("salsicheiro") diante de uma evidncia foraclusiva, dita "traumtica", que a fenda Imaginria, recorre ao Nome do Pai para restaurar sua sintomtica e este Nome do Pai no est, nem nunca esteve, inscrito ali. Ele se depara, ento, com o Pai Severo e, como diz Lacan no Seminrio III, para a amar o delrio como se fosse ele mesmo. Esta foracluso do Nome do Pai impede que ele faa luto do Pai-Ideal, at porque, rigorosamente, ele nem chegou a constituir este Pai-Ideal, porque no h Castrao na psicose. J na perverso, no sentido fetichista, ao desmentir (dni) este Pai-Ideal na sua forma histrica - porque o fetichista parte do objeto fobgeno e este objeto fobgeno se caracteriza pela evitao prvia da angstia, por ser "sentinela avanada" contra a Angstia, no admitindo, em momento algum, a evidncia do Desejo insatisfeito, criando, ento, uma Fantasia universal da Fantasia Sdica, para fazer deste fetiche a suposio de "satisfao" deste objeto. Assim, ele nem recorre possibilidade de fazer luto do Pai-Ideal e de suas "inconvenincias", que so: a Angstia de Castrao e o Desejo insatisfeito. Lacan, nos Escritos, vai reconfigurar a teoria da Castrao a partir da questo da metfora paterna, porque nesta, o Desejo de Me (DM) e o Nome do Pai Simblico, dariam conta das condies edpicas da Castrao. No entanto, ser somente em 1974/75, j prximo ao final do sua obra, no Seminrio intitulado RSI, que foi inspirado em dois textos de Freud (A Psicologia das Massas e Anlise do Ego e O Ego e o Id) que Lacan vai configurar o dipo como sinnimo de 2a identificao, (identificao ao trao unrio do Nome do Pai) e a Castrao na 3a identificao, porque s esta responde questo Inconsciente: "o Desejo do homem o Desejo do Outro". Neste momento, Lacan j ultrapassa os limites do campo freudiano, ultrapassando os limites de reconfigurao de redefinio da Castrao para Freud. Em 1976, Lacan vai fazer com que a Castrao nos faa deparar com duas questes fundamentais: a questo da sexuao e, com a questo do Sintoma, j que ele formula a questo da sexuao no Seminrio sobre O Sintoma, que tem como subttulo O Saber do Psicanalista. Ali fica bvio que o Sintoma Fundamental, que

ele chama de S1, que a marca que o Nome do Pai, atravs do Desejo de Me, coloca no sujeito. O Pai imaginrio, ou a equivalncia entre falta simblica e objeto imaginrio, ficou conhecido como sua formulao inicial da Castrao, isto deu lugar diferena sexual e, finalmente, a concebeu nos termos das frmulas qunticas da sexuao: "para todos h funo flica, h pelo menos um que diz no funo flica". O primeiro lugar corresponde ao Sintoma do Homem; o segundo lugar, de Denegao, participa do Sintoma do Homem e faz exceo feminina a este Sintoma: o lugar de objeto a ocupado pelas mulheres na Castrao. Lacan tambm a disse, em 1966, como sinnimo de Privao do Incesto. Lacan, a partir da, vai que dizer que Sintoma a classe lgica do sexo qual no se pertence. Sendo assim, uma mulher Sintoma para o Homem, porm o contrrio no verdade, porque a mulher no inteiramente, no sentido lgico, aquilo a que no pertence o Homem, j que ela participa do Gozo Flico e o Homem no participa, em momento algum, do Gozo do furo. Ento, ele no um Sintoma para uma mulher, ele , a juzo de Lacan, uma "devastao". Uma "aflio" se ela apaixonada, uma "devastao" se ela o ama, porque no h sada para uma mulher diante da questo do Homem. Se todos forem "homens", no haveria o heteros da discrdia, no haveria diferena. E quem faz o homem deparar-se com esta diferena, com este heteros, uma mulher que ele toma, por isto, como o seu Sintoma, pois ela impede que o Homem permanea no mal-entendido entre o Sintoma do Homem e o estatuto da homossexualidade. Ela, ento, vai formular uma questo - e isto Lacan promove desde de 1966 - um tanto quanto complexa: ela, qual uma histrica, deseja ser desejada por um Homem. O Homem aquele que, por sua vez, deseja algum do sexo ao qual ele no pertence, logo, o Homem tem, conforme Lacan diz num dos seus ltimos seminrios, O Momento de Concluir, teso para amar e a mulher ama para ter teso. A histrica tem teso e no faz a mnima questo nem de amar, nem de ser amada, a no ser pelo Pai Potente, ela faz questo de ser desejada por um Homem. Quem faz questo de ser amada, no sentido de demanda, psictica. Ento, neste sentido, Lacan vai-nos dizer que a mulher, alm de querer ser desejada por um Homem, ela quer ser amada e, como se fosse pouco, ao mesmo tempo. Ele a retoma a clssica questo freudiana: "afinal, o que quer - no sentido de deseja, porque a palavra alem est no campo semntico de Wunsch - uma mulher?" Para Lacan, ela deseja o impossvel, porque, ao formular isto, ela deseja o Real. Alm disso, Lacan atualiza a sua teoria da Castrao diante de seu penltimo Seminrio L'Une-bvue, que a forma francesa e homofnica de pronunciar a palavra alem Unbewusst. Ali ele formular o seu derradeiro conceito de Castrao, que seria apenas o reconhecimento de que ha um impossvel Saber sobre o Gozo. Este o conceito que o campo lacaneano nos lega de Castrao: pode-se admitir a Castrao do Pai, que a nica que h, no momento em que pode-se dar conta de que h um impossvel Saber sobre o Gozo, que no nem sexo, nem Desejo. O "primeiro e clssico Lacan", do campo freudiano, j distinguiu claramente Desejo de sexo: sexo Imaginrio, anatmico; Desejo da ordem da Fantasia. Mas, este Lacan do campo lacaneano (que um captulo do Seminrio O Avesso da Psicanlise, significando ali campo do Gozo) quer estabelecer um campo conceitual prprio, distinto do campo matmico fundado por Freud. Se o campo matmico fundado por Freud tinha como conceitos fundamentais o Inconsciente, a pulso, a Repetio e a Transferncia, o campo lacaneano tem por conceitos fundamentais o Nome do Pai, o objeto a, Mulher e o Gozo, e nenhum destes conceitos existe na obra de Freud. Ento, assim formulado, Lacan prope uma teoria sobre o Gozo, que, repetindo, no nem sexo, nem Desejo. E, para Lacan, a questo do Sintoma, na Psicanlise,

passa pela identificao de um Gozo particularizado para o sujeito no Inconsciente, Gozo este remetido ao analista, desde a Fantasia imaginria, na forma de mais-gozar. Este Lacan no trabalha mais com a Proposio de 9 de outubro, no trabalha mais com a Teoria do Passe, passando a trabalhar, agora, com a categoria de Sintoma Real. PRXIMO CAPTULO: O INCONSCIENTE